第一篇：“伯樂”典故淵源研究

作者簡介：王文靜（1985—），女，湖南長沙人，中南大學文學院在讀研究生。研究方向：漢語國際教育。

（中南大學文學院 湖南 長沙 410002）

摘 要：傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優劣的人也稱為伯樂。第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，一直到現在。一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。當他把千里馬找到并帶回給楚王，楚王聽了他的話便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來千里馬為楚王馳騁沙場立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重了。

關鍵詞：伯樂 伯樂相馬 孫陽 伯樂顧 伯樂一顧 馬伯樂

中圖分類號：：i267 文獻標識碼：a 文章編號：1006-026x（2012）09-0000-02

一、“伯樂”典故典詞收集

（一）典詞

伯樂 伯樂相馬 孫陽 伯樂顧 伯樂一顧 馬伯樂

（二）典詞出處

①伯樂相馬 伯樂：相傳為秦穆公時的人，姓孫名陽，善相馬。指個人或集體發現、推薦、培養和使用人才的人。

②伯樂一顧 比喻受人知遇賞識。【出處】：《戰國策·燕策二》載：戰國時，蘇代說淳于髡，謂人有告伯樂曰，臣有駿馬欲賣，連三旦立于市，人莫與言；愿子一顧之，請獻一朝之費。伯樂乃環而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。

③伯樂 伯樂本名孫陽，一說他乃趙簡子御者，善相馬，字子良，又稱王良。他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂。

二、“伯樂”典故源流梳理

春秋 秦穆公 時人，姓 孫，名 陽，以善相馬著稱。他認為一般的良馬“可形容筋骨相”；相天下絕倫的千里馬，則必須“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。”見《列子·說符》。《莊子·馬蹄》：“及至 伯樂，曰：‘我善治馬。’” 陸德明 釋文：“ 伯樂，姓 孫，名 陽，善馭馬。”《呂氏春秋·觀表》：“古之善相馬者??若 趙 之 王良，秦 之 伯樂 九方堙，尤盡其妙矣。” 三國 魏 曹植 《求自試表》之一：“臣聞騏驥長鳴，伯樂 昭其能。”

三、“伯樂”典故使用考察：

（一）先秦

《九辯》（先秦·宋玉）寧戚謳于車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之相善兮，今誰使乎譽之？

《九章 懷沙 其五》（先秦·屈原）湯禹久遠兮，邈而不可慕也？懲違改忿兮，抑心而自強。離慜而不遷兮，愿志之有像。進路北次兮，日昧昧其將暮。舒憂娛哀兮，限之以大故。亂曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠忽兮。懷質抱情，獨無匹兮。伯樂既沒，驥焉程兮。民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，余何所畏懼兮？曾傷爰哀，永嘆喟兮。世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。

（二）南北朝

《鞠歌行》（南北朝·謝惠連）翔馳騎。千里姿。伯樂不舉誰能知。南荊璧。萬金貲。卞和不斫與石離。年難留。時易隕。厲志莫賞徒勞疲。沮齊音。溺趙吹。匠石善運郢不危。

（三）唐詩

《和王侍郎酬廣宣上人觀放榜后相賀》（唐·元稹）渥洼徒自有權奇，伯樂書名世始知。競走墻前希得俊，高縣日下表無私。都中紙貴流傳后，海外金填姓字時。珍重劉繇因首薦，為君送和碧云詩。

《天馬歌》（唐·李白）天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青云，振綠發，蘭筋權奇走滅沒。騰昆侖，歷西極，四足無一蹶。

《投知》（唐·李咸用）西望長安路幾千，遲回不為別家難。酌量才地心雖動，點檢囊裝意又闌。自是遠人多蹇滯，近來仙榜半孤寒。嘶風重訴牽鹽恥，伯樂何妨轉眼看。

《馬詩二十三首 其一十八》（唐·李賀）伯樂向前看，旋毛在腹間。祗今掊白草，何日驀青山。

《吳坂》（唐·汪遵）七言絕句 押齊韻引用典故：伯樂 鹽車 蜷局鹽車萬里蹄，忽逢良鑒始能嘶。不緣伯樂稱奇骨，幾與駑駘價一齊。

《賦得騏驥長鳴》（唐·陳去疾）五言排律押陽韻引用典故：伯樂 三年鳥

騏驥忻知己，嘶鳴忽異常。積悲攄怨抑，一舉徹穹蒼。跡類三年鳥，心馳五達莊。何言從蹇躓，今日逐騰驤。牛皂休維縶，天衢恣陸梁。向非逢伯樂，誰足見其長。

《馬》（唐·陳凝）五言律詩 押尤韻 未明龍骨駿，幸得到神州。自有千金價，寧忘伯樂酬。雖知殊款段，莫敢比驊騮。若遇追風便，當軒一舉頭。

《詠馬》（唐·韓琮）七言律詩 押庚韻

曾經伯樂識長鳴，不似龍行不敢行。金埒未登嘶若是，鹽車猶駕瘦何驚。難逢王濟知音癖，欲就燕昭買駿名。早晚飛黃引同皂，碧云天上作鸞鳴。

（四）宋詞

《洗馬次十一兄之道韻》（宋·晃沖之）霰橋春水波鱗鱗，橋邊結束何圉人。解鞍傍水入洗馬，飛龍九尺凌漪淪。風鬃霧鬣才一沐，玉花照影光滿身。月題卻貫黃金勒，更覺閃艷開精神。主人貴想不必問，特賜內廄天麒麟。

《李寅之招飲同登九江城》（宋·方回）覆卻罔攸測，理亂非所任。兀兀兔株意，哀哀鶯谷音。識驥伯樂眼，放麑西巴心。懷惠在夙昔，觀過匪斯今。

《醉蓬萊》（宋·王之道）正薰風解慍，萱草忘憂，黃梅新霽。縹緲歌臺，半金衣公子。丹桂香中，碧梧枝上，兩兩飛還止。似說當年，而今時候，長庚誕貴。恩厚隨龍，官崇御帶，二十橫金，玉階寸地。須信驊騮，一日能千里。況遇王良伯樂，算九萬、何勞睥睨。磊落金盤，華陽白李，休辭沈醉。

《贈孫先生》（宋·石介）押灰韻 世無伯樂不識馬，眼看騏驥如駑駘。先生今年四十四，才似皋夔胡為哉。泰山山下水照石，溪聲濊濊白云堆。我居其間構茅屋，先生先生歸去來。

《讀蘇子瞻韓干馬圖詩》（宋·張耒）我雖不見韓干馬，一讀公詩如見者。韓生畫馬常苦肥，肉中藏骨以為奇。開元有臣善司牧，四十萬匹屯山谷。養之罕用食之豐，力不曾施空長肉。韓生圖像無乃然，我謂韓生巧未全，君不見昔時騏驥人未得，饑守鹽車惟有骨。昂藏不受塵土侵，伯樂未來空佇立。騏驥乏食肉常臞，韓生不寫瘦馬駒。誰能為驥傳之圖，不如凡馬飽青芻。

第二篇：“玉壺”典故源流研究

摘要：“玉壺”的典故最早出自趙超《漢魏南北朝墓志匯編·東魏》：“學洽聞，奉玉壺以挺譽”。“玉壺”的典故形式不多，主要有“冰壺”、“鮑壺冰”、“冰壺秋月”、“一壺冰”、“玉壺冰”、“玉壺清”等形式。“玉壺”的典故被后世應用廣泛，尤其是唐、宋和明、清時期，且應用形式靈活多樣。“玉壺”典故內涵豐富，除了表示純潔完美的品格外，還有特殊的文化背景，其現實意義亦十分豐富。

關鍵詞：玉壺；典故溯源；變體形式；使用情況；內涵；意義

作者簡介：邵珊（1989.12-），安徽亳州人，現就讀于湖南省中南大學文學院漢語言文字專業。

[中圖分類號]：h1[文獻標識碼]：a

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0124-02

引言

公生明，廉生威。做人要清正廉潔，當視名利淡如水

縱觀古今，你會發現在流逝許久的歷史長河中，留下了無數淡泊以廉潔，寧靜以修身的足跡，指引著后來者繼往開來，弘揚民族的優秀傳統!

我國有八千多年的文明史，有其豐富的廉潔文化底蘊和燦爛成果。歷史上有“楊震拒金”、不貪為寶”、“玉壺”、“拔葵去織”、“一錢太守”、“甘棠遺愛”、“羊續懸魚”、“廉泉讓水”、“兩袖清風”等廉潔的典故。擁有廉潔品質的人是公正的，拒絕不正當誘惑的，于現代社會滾滾紅塵浪滔天中永遠保持自己最初的信念的人。他們不會受眼前的利益所蒙蔽，不會因為名利而放棄操守。

推廣廉潔文化的今天，加強廉潔教育變得十分重要，本文將選取廉潔典故之——“玉壺”來研究，以求獲得一定的社會意義和價值。

一、“玉壺”典故溯源

（一）典故溯源

【玉壺】yù hú

【典源】王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首》：“寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。”

據現存文獻檢索結果顯示，“玉壺”作為固定的典故形式最先出現于南北朝時期陸機《樂府下》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。”用來贊揚人的廉潔、淡泊之志。此后，“玉壺”典故廣為流傳，常見于后世各類文獻。

（二）典故釋義及典型

【玉壺】玉制的壺。古代君子以玉喻德，取其喻義，以玉壺喻操守。冰在玉壺之中，進一步比喻人的清廉正直。王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首》：“寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。” 羊士諤《守郡累年俄及知命聊以言志》：“南國疑逋客，東山作老夫。登朝非大隱，出谷是真愚。氣直慚龍劍，心清愛玉壺。” 李白《對雪醉后贈王歷陽》：“有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。” 錢謙益《列朝詩集》：“稽首金馬榮，澡身玉壺潔。”

“玉壺”因其外表質地晶瑩粹白，被大家用來比喻人明凈磊落、廉潔正直。

“玉壺”被大家廣為熟知是出自王昌齡的詩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。這是王昌齡任江寧丞時送別朋友辛漸乘舟去洛陽而作，表明了自己為官的清廉無私。作者對辛漸說，你到洛陽之后，假如故親舊友問起我時，你就說我不管在任何時候，都會保持高尚的情操，決不放棄對玉潔冰清人格的追求。

“玉壺”這個典故形式被固定沿用下去，并且在流傳的過程中延伸了許多典型，用來比喻那些廉潔的人。

【典型】冰壺、鮑壺冰、冰壺秋月、一壺冰、玉壺冰、玉壺清、玉壺

二、“玉壺”變體形式考察

“玉壺”典故最早出現在南北朝，變體形式較少，當時只有“玉壺”和“玉壺冰”兩種形式。

趙超《漢魏南北朝墓志匯編·東魏》：“學洽聞，奉玉壺以挺譽”

陸機《樂府下》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。

唐宋時期為中華民族最鼎盛的時期，也是中華文化的繁盛時期，在這時期，文人輩出，文學體裁豐富多樣，特別是詩詞文化發展到了頂峰。“玉壺 ”典故在這一時期得到了靈活應用，其變體形式在這一時期出現的最全面，后代基本都沿用了這一時期的變形，如“鮑壺冰”、“冰壺”、“一壺冰”、“玉壺冰”、“玉壺清”、“玉壺”、“冰壺秋月”等。

李商隱《今月二日不自量度輒以詩一首四十韻干瀆尊嚴，伏蒙仁恩俯賜，披覽獎逾，其實情溢于辭，顧惟疏蕪，曷用酬戴，輒復五言四十韻詩獻上，亦詩人詠嘆不足之義也》：“滌濯臨清濟，巉巖倚碧嵩。鮑壺冰皎潔，王佩玉丁東。處劇張京兆，通經戴侍中。”

杜光庭《讀書臺》：“山中猶有讀書臺，風掃晴嵐畫障開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來。”

許渾《寓懷》：“盤金明繡帶，動珮響羅襦。素手怨瑤瑟，清心悲玉壺。春華坐銷落，未忍泣蘼蕪。”

脫脫《列傳第一八七·道學·二劉絢 李吁 謝良佐 游酢 張繹 蘇昞 尹焞 楊時 羅從彥 李侗》：“沙縣鄧迪嘗謂松曰：“愿中如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及。”

元代的“玉壺”使用狀況基本承襲了唐宋的用法，也沒有衍生出新興變體形式，但是卻不再用“鮑壺冰”這一變體形式。此時“玉壺”應用于元曲中，這算是一個新的文學體裁的應用。

鄭光祖《迷青瑣倩女離魂》：“【調笑令】看江上晚來堪畫，玩冰壺瀲滟天上下，似一片碧玉無瑕。”

吳萊《次韻秋望》：“暮鴉歸處斷霞明，搔首風前萬里情。煙抹山光翠屏冷，水涵天影玉壺清。”

明清時期，“玉壺”典故又出現了新的使用高峰期，且被應用的文學體裁多為小說，使用頻率比前期都高。仍然沒有出現新的變體形式。

孫梅錫 《琴心記·王孫作醵》：官況托冰壺，友誼敦芳醑，數載夢中孤，今日樽前聚。”

吳承恩《西游記》第十二回·《玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬》：“明心解養人天法，見性能傳智慧燈。護體莊嚴金世界，身心清凈玉壺冰。”

民國至現在，“玉壺”典故仍然被沿用，但只普遍使用“玉壺冰”和“玉壺清”。

丘逢甲、倉海著《嶺云海日樓詩鈔》卷十一(戊申稿)·《蟲豸詩八首(著涒吟社題)》：“附驥亦云幸，營營殊可憎。未容遽集此，賴有玉壺冰。”

胡傳《臺灣日記與稟啟》卷一·《績溪胡傳》：“誓眾可椎金馬碎，盟心常似玉壺清，只嫌辜負如椽筆，未勒黎山紀蕩平。”

三、“玉壺”典故的歷代使用情況

（一）詞語結構

“玉壺”典故在歷代文獻中出現時，詞語結構多為偏正式，如“玉壺”、“冰壺”、“一壺冰”、“鮑壺冰”、“玉壺冰”等；此外還有主謂式，如“玉壺清”；聯合式有“冰壺秋月”。

（二）句法結構

“玉壺”在文獻中使用，從句法結構上來看，多作賓語，也可作主語和謂語，在詩詞中可獨立成句。

李群玉《自澧浦東游江表途出巴丘投員外從公虞》：“霞水散吟嘯，松筠奉琴觴。冰壺避皎潔，武庫羞鋒铓。”（主語）

白居易《醉后戲題》：“今夜酒醺羅綺暖，被君融盡玉壺冰。”（賓語）

洪咨夔《平齋詞·水調歌頭》：“炎云溽霧收盡，宇宙一冰壺。”（謂語）

《全宋詞》·無名氏《水調歌》：“東閣識風度，南極粲光明。看精神，秋夜月，玉壺冰。”（獨立成句）

（三）語法修辭

“玉壺”典故在歷代文獻中多用在比喻句中，而且多是暗喻，本體不出現，玉壺是喻體。古人多用此典故來增強文章的形象色彩，比喻人的清廉正直。

其中有不用比喻詞的，如：

辛棄疾《稼軒詞·滿江紅》：“誰做冰壺浮世界，最憐玉斧修時節。”

有用比喻詞的，多用“如”和“似”，如：

鮑照《白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。”

楊澤民《醉桃源》：“十年依舊破衫青。空書制敕綾。但知心似玉壺冰。”

（四）用作標題

“玉壺”典故用作標題，除了《玉壺清話》外，其它的多出現在詩歌中，且多用“玉壺冰”這一典型。

潘炎《清如玉壺冰》：“琰玉性惟堅，成壺體更圓。虛心含景象，應物受寒泉。”

王季友《玉壺冰》：“玉壺知素結，止水復中澄。堅白能虛受，清寒得自凝。”

錢眾仲《玉壺冰》：“冬律初陰結，寒冰貯玉壺。霜姿雖異稟，虹氣亦相符。”

四、“玉壺”典故的意義

“玉壺”作為古人經常引用的典故，通過其鮮明的形象性，比喻了那些廉潔公正、光明磊落、不與世俗同流合污的的高尚人格。它告訴我們無論在多么污穢繁雜的環境中，我們一定要明確自己的信念，嚴于律己，不為外界所誘惑。堅持做一個冰清玉潔，表里澄澈，光明磊落的人。其核心內涵——廉潔，千百年來影響、激勵了不知多少中華民族的優秀兒女，為國為民貢獻了自己的一生。

近幾年來，我們國家一直在提倡“反腐倡廉”，宣傳廉潔思想，樹立廉潔榜樣，使廉潔光榮，腐敗可恥成為人們街談巷議的話題。

廉潔體現在很多方面：社會方面要營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；政治方面特別指向掌握社會公共權力的各級干部要廉潔自律，淡泊名利、恪守宗旨，執政為民；組織方面指機關、團體等社會公共組織處事要公道正派，誠實守信，廉潔高效。

廉潔，公正廉明，清白無污。其意義十分重要。

（一）廉潔是立徳之基

無論是百姓還是官員，具備了廉潔的美德，才能構建良好的人格基礎。廉潔做人才能保持名節和人格尊嚴，做人清廉自守，做官才能廉潔奉公。東漢時期的“舉孝廉”，就是在一定的群眾范圍內推選孝道廉潔的人做官，這種推選考察的方法和現在考察干部的“德”和“廉”是一致的。由于廉潔對人品的重要，歷史上先后出現一些以廉潔樹立人格的著名廉吏，如東漢“一錢太守”劉寵，明代“二不尚書”范景文，清代“三湯巡撫”湯斌，東漢“四知先生”楊震，還有宋代的“包青天”包拯、清代天下第一廉吏于成龍等，他們因為廉潔公正成為道德模范、名垂千古。

（二）廉潔是建黨之要

在市場經濟條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵襲，黨員干部在正確行使權力時，就必須提高覺悟，堅定信念，錘煉意志，增強免疫力，真正做到理想信念不動搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失。正可謂“一片冰心在玉壺”；另外黨員干部要耐得住清貧，樹立正確的利益觀。黨員領導干部如果做不到廉潔自律，就沒有人相信，也就沒有號召力。

我們黨從實現全心全意為人民服務的根本宗旨出發，創立和發展了一系列廉政建設理論，特別是改革開放以來，制定頒發了一系列干部廉潔從政的規章制度。這是在充分吸收借鑒古今中外一切優秀文化成果，深刻總結我們黨長期以來反腐倡廉經驗的基礎上形成的，是我們黨執政實踐的進步和提升。

（三）廉潔是執政之本

春秋齊國政治家管子則將廉的問題上升到國家生死存亡的高度。他說：“四維不張，國乃滅亡。”“四維”即禮、義、廉、丑。齊國大夫晏子也肯定“廉”的重大意義，指出“廉”是執政之本。

國家干部要認真秉承“立黨為公、執政為民”的理念，為公、為民，即是“廉潔”。群眾擁護、百姓支持的就是一個好干部，但是要想得民心，拿捏好執政之要，關鍵在于“廉潔”。一個興廉潔清正之風的國家干部，肯定受百姓愛戴，一個造福群眾，惠及天下的政府，肯定政權牢固。

結語：

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。“玉壺”的典故一直都被大家銘記于心，廉潔的品格一直被我們頌揚。廉潔是立徳之基；廉潔是建黨之要；廉潔是執政之本。

第三篇：陸游詩中典故與其愛國主義思想淵源的文獻綜述1

陸游愛國主義詩篇用典探析的文獻綜述

謝志剛

浙江海洋學院人文學院，浙江，舟山，316004

用典是陸游詩的突出特征之一，而愛國主義又是其詩的靈魂。那么在陸游詩中這兩者又有什么樣的聯系，在陸游詩歌中，哪些典故是著重表現愛國主義情懷的？陸游的愛國主義情懷與典故中的人或事又有什么關聯性？筆者查閱了圖書，電子期刊后，發現近現代真正研究愛國主義思想和典故之間的關系的相關書籍、文章很少。河南大學中文系王立群教授在《陸游愛國詩章的雷同現象》一文中提到了陸游在其詩中頻繁使用一些典故的現象。李永紅在《從陸游的詠史詩看其愛國主義思想》一文中說明了陸游通過詠史詩借古諷今、贊嘆先賢，同時總結歷史興亡規律，宣傳強國固本的治國主張。陸游的愛國主義思想的淵源是與一些歷史人物所分不開的。他們的事跡或多或少對陸游的愛國主義思想的形成有著影響。

一、用典

用典，又稱“使事”，“用事”，即在詩文創作中征引神話傳說、歷史故事以及經史子集、民謠俗語中的語句。江蘇徐州的郭健敏在其文《淺談古代詩文中的用典》中談到用典有三個特點一是用古事，二是用古語，三是借古說今。他認為古人喜歡用典的原因是受到問題的制約，顯示作者的博學多才，還受特定的文學時尚影響。

一、典故中的屈原與陸游

陸游與屈原是我國古代兩位偉大的愛國主義詩人,屈原作為我國文學史上第一位偉大詩人,以自己的生命熔鑄成不朽的愛國詩篇,激勵著后人,陸游繼承了其愛國思想并加以發展。濱州師范的王坤認為在《陸游對屈原愛國主義思想的繼承和發展》一文中談到陸游繼承了屈原的風格，并發展了愛國主義這一主題。他談到屈原和陸游所處的時代背景是十分相似的。屈原生活在戰國時代,他的祖國楚國本是一個經濟文化高度發達的國家,但政治制度比較落后。當時楚國的國君楚懷王虛榮貪婪,剛愎自用,政治態度反復多變,開始時重用屈原,后受小人蒙蔽,疏遠了屈原,而且目光短淺,信讒易怒,在一班佞臣和張儀的包圍蒙蔽下,采取絕齊事秦的妥協投降路線,失去了齊國的強大外援,自陷于孤立被動的境地,最后被秦國軟禁了三年,客死于秦。楚懷王的兒子頃襄王更加昏庸無道,即位后重用佞臣,對秦俯首貼耳,唯命是從,最終導致了亡國的悲劇。而陸游的南宋的背景也類似。同時，屈原與陸游的成長經歷也相似。這些是陸游這么推崇屈原的重要原因。寧波大學的張宏洪在《論陸游對屈原愛國主義思想的承傳》一文中說明陸游和屈原,兩人愛國主義思想的基礎完全一致,有著承傳關系;屈原有“美政”理想,陸游也根據當時社會時勢提出“美政”理想,其中的很多思想、精神一脈傳承;陸游為實現恢復中原、國家統一的愛國主義抱負,如同屈原一樣也作了終生的不懈追求,表現出一個愛國主義者的高尚人格。陸游將我國愛國主義傳統推向一個新的高峰。同時他在另一篇《論屈原對陸游的影響》的文章中談到屈原對陸游思想上的影響，主要在于憂國憂民的愛國主義思想情感及愛國者的為人品格。屈原和陸游，兩人愛國主義思想的基礎完全一致，有著傳承關系；屈原有“ 美政”理想，陸游也根據當時社會時勢提出“ 美政”理想，其中的很多思想、精神一脈傳承；陸游為實現“ 美政”理想，如同屈原一樣，也作了終生的不懈追求，表現出一個愛國主義者的高尚人格。屈原在詩作中以真摯高尚的情感抒寫出“ 真我”、“ 真生活”的精神和淋漓盡致地揭露、抨擊時弊的精神，對陸游也有直接影響，陸游進而提出“ 詩家三昧”的概念和“ 詩外功夫”、“ 經世致用”的主張，并身體力行，對當時、后世的詩文創作發展有著重要的積極影響作用。

二、西漢的北擊匈奴與陸游

關于直接研究陸游與西漢時期的匈奴在愛國主義領域里有何關系的文章不多，研究西漢中的愛國主義人物也可以與陸游的愛國主義精神有機結合起來。

第四篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國際民主婦女聯合會在莫斯科舉行理事會議，中國和各國代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，為了改善兒童的生活，會議決定以每年的6月1日為國際兒童節。從此以后，每年的6月1日，各國兒童舉行集會，慶祝自己的節日。

在此以前，世界上的許多國家就有兒童節。1925年，國際兒童幸福促進會倡議建立兒童紀念日，英國、美國、日本等國積極響應，先后建立了自己國家的兒童節，英國規定每年的7月14日為兒童節，美國規定5月1日為兒童節。日本的兒童節很特殊，分男女兒童節，男兒童節5月5日、女兒童節3月3日。我國在1931年也曾經規定4月4日為中國兒童節。自從1949年確立6月1日為國際兒童節以后，世界各國紛紛廢除原來的兒童節，而統一為“六一國際兒童節”。我國政府1949年12月宣布：以“六一國際兒童節”代替原來的“四四兒童節”，并規定少年兒童放假一天。

第五篇：習近平新時代中國特色社會主義思想理論淵源研究

習近平新時代中國特色社會主義思想的理論淵源研究

黨的十九大把習近平新時代中國特色社會主義思想確立為中國共產黨必須長期堅持的指導思想,對習近平新時代中國特色社會主義思想的理論淵源深入研究，有利于我們加深對我國社會主義制度的理解，同時，深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，是黨的思想理論建設的核心內容，對于當代大學生的我們來說，更是要通過理論研究，貫徹落實習總書記重要講話精神，增強對中國特色社會主義現代化建設的自覺與自信，提高自己的思想理論素質。

黃守宏在《科學認識我國發展新的歷史方位》中指出，新中國成立以來，我國在發展上既有順利推進、不斷取得成就的時期，也有遇到挫折、走彎路的時候。其中，有一個重要的原因就在于對歷史方位的認識正確與否。在新的歷史時期，科學認識我國新的發展歷史方位，是保證發展方向、發展路徑、發展舉措和各項工作切合國際實情、發展階段的關鍵，也是堅持和發展中國特色社會主義的認識基礎和實踐基礎。要做到這一點，必須有科學的理論指導。習近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是被實踐了的科學真理，也是正確認識我國發展新的歷史方位的根本指針。要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現實，理論和實踐，國內和國際等多個維度，深入分析我國社會發展的現實狀況、變化趨勢、外部條件等，精準把握新的歷史方位，切實把思想和行動統一到黨的十九大精神上來，更加自覺、更加主動的做好黨和國家的各項工作。

王曉輝在《深刻領會習近平新時代中國特色社會主義思想的核心要義和創新觀點》指出，黨的十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅持以馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，科學發展觀為指導，堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對中國共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創新成果，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想。這一重大思想的核心要義，就是堅持和發展中國特色社會主義，具體體現在它從理論和實踐結合上系統回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義這個重大時代課題，回答了新時代堅持和發展中國特色社會主義的總目標、總任務、總體布局、戰略布局和發展方向、發展方式、發展動力、戰略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并且根據新的實踐對經濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態文明、國家安全、國防和軍隊、“一國兩制”和祖國統一、統一戰線、外交、黨的建設等各方面作出理論分析和政策指導，為更好堅持和發展中國特色社會主義提供了思想武器和行動指南。把握了這個核心要義，就把握了最本質的東西，就把握住了改革開放以來黨的理論創新成果的歷史邏輯和內在聯系。

總書記明確指出，習近平新時代中國特色社會主義思想是指導思想層面的表述，在行動綱領層面的表述稱之為新時代堅持和發展社會主義的基本方略。這是對我們黨的新時代行動指南與行動綱領相互關系的精辟概括。一個馬克思主義政黨，既要有作為黨的指導思想的行動指南，又要有體現黨的指導思想的行動綱領。這兩者既同等重要、缺一不可，又相互貫通、相輔相成，是攜手共進，又是與時俱進的。我們黨在革命建設的歷史時期，屬于黨的行動綱領層面的總路線和基本路線，都是同黨在各個歷史時期的行動指南相伴而生的。新民主主義革命總路線、總政策及三大綱領同新民主主義革命理論相伴而生。深入研究習近平新時代中國特色社會主義思想和基本方略就可以看到，它們共同而各有側重的體現了新時代堅持和發展中國特色社會主義這一條主線。前者更多的是從理論和實踐的結合上，系統回答新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義。后者更多是從理論和實踐的貫徹落實上，系統回答在新時代怎樣堅持和發展中國特色社會主義。正因為這樣，黨十九大報告明確指出:在新時代，中國特色社會主義基本方略是“在各項工作中全面準確貫徹落實”“習近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質和豐富內涵”。總書記明確指出，改革開放以來，我們黨相繼提出了基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求，構成了中國特色社會主義的“五個基本”。施芝鴻在《堅持和發展新時代中國特色社會主義的基本方略》一文中指出，“五個基本”中，基本理論和基本路線是管長遠的。相對而言，不同時期形成的基本綱領、基本經驗、基本要求，有些內容已經隨著實踐和理論發展而發展了。這次提出的新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略，涵蓋了此前提出的黨的基本綱領、基本經驗、基本要求的基本內容。正因為這樣，黨的十九大報告把這“五個基本”簡化整合為基本理論、基本路線、基本方略這“三個基本”。上述簡化的整合，既體現了我們黨對中國特色社會主義毫不動搖堅持同與時俱進發展的有機統一，也體現了既往與開來、承前與啟后的有機統一。為了加深理解這一點，我們可以回過頭去看看黨的十七大報告中的一下這段論述:“要堅持中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的基本目標和基本政策構成的基本綱領”。這段話表明，早在十年前我黨就已經意識到，原先的經濟建設，政治建設，文化建設這三大綱領，已經涵蓋不了黨的十八大報告提出的中國特色社會主義總目標、總任務和總布局的寬廣內涵了。黨的十九大用新時代中國特色社會主義基本方略簡化整合原先的“五個基本”，不但符合我們黨與時俱進的理論品格，而且也符合以習近平同志為核心的黨中央提出的“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括”的要求。這同時也表明，黨的十六大報告關于我們要突破前人，后入也必然會突破我們，這是社會前進的必然規律。習近平同志關于“習近平新時代中國特色社會主義思想一是強調繼承性、二是強調創新性、三是強調時代性”的論述，是對這一規律的精辟概括和科學啟示。按照黨的十九大報告和黨的十九大通過的新黨章要求，在中國特色社會主義新時代，堅持和發展這些更多把握了中國共產黨的執政規律、社會主義建設規律、人類社會規律發展的習近平新時代中國特色社會主義思想，確保我們黨始終成為中國特色社會主義事業堅強領導核心，確保我們黨始終走在前列，確保始終承載著中國人民偉大夢想的中國特色社會主義航船始終波浪前進、勝利駛向光輝彼岸，確保更好實現人民對美好生活的向往。

以上便是我們研究性學習的成果，在研究規程中，我們也產生了一些問題，我們的中國特色社會主義社會目前處于一個什么樣的階段？中國特色社會主義的發展又有怎樣的一個前景和道路？為此，我們閱讀了《共產黨宣言》和《馬克思恩格斯文集》，以及《總書記系列重要講話讀本》，并從中找到了答案。

馬克思把共產主義社會劃分為第一階段和高級階段,列寧把這兩個階段分別稱為社會主義社會和共產主義社會。正確把握社會主義和共產主義的關系,既要看到二者的內在聯系和本質上的一致性,看到它們總體上同屬一個類型的社會形態;又要看到這兩個階段在發展程度和成熟程度上的重大區別。

社會主義是共產主義的低級階段,也是實現共產主義的必由之路。高級階段是建立在低級階段基礎上的,沒有低級階段的發展,也不會有高級階段的到來。為了最終實現共產主義,必須堅定不移地走社會主義道路。可以說,繼續堅持社會主義道路,堅持社會主義制度,是我們在當代世界為共產主義事業作出的重要貢獻。放棄社會主義道路也就是放棄對共產主義理想的追求,就是對共產主義事業的背叛

雖然社會主義階段距離共產主義社會尚遠,而且社會主義本身也是不完善的,但我們必須滿腔熱忱、腳踏實地地為建設社會主義而奮斗建設社會主義是一個長期艱苦的過程,試圖跳過社會主義階段而直接進入共產主義社會是不可能實現的。而試圖人為地縮短社會主義時期,急于邁向共產主義,超越社會主義充分發展階段,也是有害的。不努力建設社會主義,就不能到達共產主義,失掉了現在也就沒有了未來。

總書記指出：“黨的十大大精神，說一千道一萬，歸結為一點，就是堅持和發展中國特色社會主義。”“道路決定命運，找到一條正確道路是多么不容易。中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價取得的根本成就。”中國特色社會主義是歷史的結論、人民的選擇，堅持和發展中國特色社會主義，是通向共產主義的必由之路，也是實現中華民族偉大復興的必由之路。

世界在變化，形式在發展，通過此次研究性學習，我們明白了自己的問題與不足，并更加深入學習了解了總書記系列重要講話精神和習近平新時代中國特色社會主義理論。同時，我們也意識到首先要堅決擁護中國共產黨的領導,堅持中國特色社會主義理論體系;其要遵守學校的校規校紀,提高自己的綜合素養;最后是要把握好黨和國家為我們提供的如此良好的生活、學習和科研的條件,充分有效利用學校提供的資源,不斷加強自己的專業素養和實驗操作能力。為把我國建設成為一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家奉獻出自己的份力量。