第一篇：典故大全

典故大全

天文/氣象

【九萬風】參見人事部·志趣“九萬欲摶空”。唐李商隱《東下三旬苦于風土馬上戲作》：“天池遼闊誰相待，日日虛乘九萬風。”

【千里仁風】參見政事部·治理“仁風動”。唐高湘《和李尚書命妓餞崔侍御》：“謝安春洛餞袁宏，千里仁風一扇清。”

【長風】參見人事部·志趣“乘風破浪”。唐李群玉《廣州陪涼公從叔越臺宴集》：“高鳥散飛驚大旆，長風萬里卷秋鼙。”

【北窗風】參見人事部·雅逸“羲皇人”。唐李商隱《自貺》：“誰將五斗米，擬換北窗風。” 【風落帽】參見器用部·衣冠“孟嘉帽”。唐李白《九日龍山飲》：“醉看風落帽，舞愛月留人。”

【西風塵】參見地理部·土石“元規塵”。宋蘇拭《次韻王廷老退居見寄》之一：“北牖已安陶令榻，西風還避庾公塵”

【易水風】參見地理部·水流“易水”。唐許渾《送從兄歸隱蘭溪二首》之二：“夜憶蕭關月，行悲易水風。”

【草木風】參見武備部·軍旅“草木兵”、武備部·其他“風聲鶴唳”。唐杜甫《洗兵馬》：“三年笛里關山月、萬國兵前草木風。”

【秋風起】參見人事部·情感“憶鱸魚”。唐韓翔《和高平朱參軍思歸作》：“一雁南飛動客心，思歸何待秋風起。” 【朝南暮北風】《后漢書·鄭弘傳》李賢注引南朝宋孔靈符《會稽記》：“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。漢太尉鄭弘嘗采薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之，問何所欲，弘識其神人也，日：?常患若邪溪載薪為難，愿旦南風，暮北風。'后果然。”ｏ指順風。宋陸游《溯溪》：“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風。”另參見九流部·神仙“樵風”。

【舜風】參見人物部·帝王“舜詠”。唐張錫《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》：“菊彩揚堯日，萸香繞舜風。”

【天漏】參見九流部·神仙“女媧”。Ｏ喻天下雨。唐杜甫《九日守岑參》：“安得誅云師；疇能補天漏。”

【石燕】參見地理部·土石“石燕”。北周痰信《喜晴》：“已歡無石燕，彌欲棄泥龍。”【石燕】《水經注·湘水》：“湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷風相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。”Ｏ詠雨。清尤侗《四月十五日圣駕禱雨立降喜成二律限韻》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎。”另參見天文部·氣象“石燕拂云”、動物部·飛禽“湘燕”。

【雨墊巾】參見器用部·衣冠“折角巾”。宋楊億《公子》：“'細雨墊巾過柳市，輕風側帽上銅堤。”

【洗兵雨】參見武備部·軍旅“洗兵”。南朝梁《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。'”

【隨車一雨】參見政事部·治理“甘雨”。宋范成大《次韻袁起巖甘雨即日應祈》；“天造賢侯惠此州，隨車一雨緩千憂。”

【聯床雨】參見倫類部·親眷。對床夜雨。清趙翼《與邵松阿別幾三十年今夏始至虞山》：“廿年別緒聯床雨，四海虛名滿鬢霜。” 【楚雨】參見人事部·情感“朝云暮雨”、唐李商隱《梓州罷吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無憀。”

【漂麥雨】參見植物部·草本“飄麥”。清唐孫華《春日感懷次張蒿園韻》：“浥草只愁漂麥雨，鳴條無奈落花風。” 【霖雨】參見人物部，將相“濟巨川”。唐張嬪《投翰林張侍郎》：“愿與吾君作霖雨，且應平地活枯苗。”

【灌壇雨】晉張華《博物志》卷七：“太公為灌壇令。文王夢婦人當道夜哭，問之，曰：?吾是東海神女，嫁與西海神童。今灌壇令當道，廢我行。我行必有大風雨，而太公有德，吾不敢以暴風雨過，是毀君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾風暴雨從太公邑外過。”《搜神記》卷四略同。Ｏ詠雨，或喻有德政。唐杜甫《題都縣郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌壇雨，春青彭澤田。”另參見政事部·治理“灌壇遺風”。

【山陰野雪】參見倫類部·朋友“訪戴”。唐杜甫《多病執熱奉懷李尚書》：“不是尚書期不顧，山陰野雪興難乘。”

【玉田】參見器用部·珍寶“種玉”。Ｏ喻雪景。唐李紳《登禹廟回降雪五言二十韻》：“玉田千畝合，瓊室萬家開。”

【披氅】參見植物部·木本“王恭柳”。①喻雪。宋蘇軾《雪詩八首》之二：“閑來披氅學王恭，姑射群仙邂逅逢。”

【袁安雪】參見人事部·貧賤“袁安困雪”。清顧炎武《吳興行贈歸高士柞明》：“窮冬積陰天地閉，知君惟有袁安雪”

【雪似鹽】參見人物部·婦女“謝女”＿Ｏ喻雪。唐李賀《馬詩》之二：“臘月草根甜，天街雪似鹽。”

【梁苑雪】南朝宋謝惠連《雪賦》：“歲將暮，時既昏，寒風積，愁云繁。梁王不悅，游于兔園，乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北風于《衛詩》，詠南山于《周雅》，授簡于司馬大夫日。?抽子秘思，騁子妍辭，侔色揣稱，為寡人賦之。””Ｏ詠文人賞雪賦詩之雅事。唐韋莊《代書寄馬》：“鬃白似披梁苑雪，頸肥如撲杏園花。”另參見地理部·城建“兔園”、倫類部·賓主“延枚”、倫類部·賓主“梁國客”、文明部·詩詞“賦吟梁苑雪”、文明部·詩詞“授簡”、文明部·文章“梁苑賦”、人事部·雅逸“聲灑梁苑”。

【程門雪】參見倫類部·師友“立雪程門”。元謝應芳《楊龜山祠》：“卓彼文靖公，早立程門雪。”

【窗雪】參見文明部·學識“映雪讀書”。唐貫休《寄匡山大愿和尚》：“一聽玄音下竹亭，卻思窗雪與囊螢。”

【灞橋風雪】參見文明部·詩詞“騎驢索句”。清宋琬《長歌贈吳雪航先生》：“韋曲鶯花載酒過，灞橋風雪賦詩還。” 【燕霜】《初學記》卷二引《淮南子》：“鄒衍事燕惠王，盡忠、左右譖之，王系之。仰天而哭，夏五月，天為之下霜。”Ｏ指冤獄。唐李白《送張秀才謁高中丞》：“我無燕霜感，玉石俱燒焚。”另參見天文部·時令“六月降霜”、人事部·冤怨“燕獄”。

【巫山一段云】參見人事部·情感“朝云暮雨”。唐李群玉《同鄭相并歌姬小飲戲贈》：“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云。” 【親舍云】唐劉肅《大唐新語·舉賢》：“（閻立本）特薦（狄仁杰）為并州法曹。其親在河陽別業，仁杰赴任，于并州登太行，南望白云孤飛，謂左右日：?吾親所居，近此云下。'悲泣，仁立久之，候云移乃行。”Ｏ喻客旅在外思念父母。元龔琉《次韻鄭僉事送千壽道之慈湖長》：“親舍云飛千里客，客篷雨漲一川黃。”另參見倫類部·親眷“白云行處”。

【歌云】參見文明部·歌舞“遏云歌”。宋楊億《無題三首》之一：“才斷歌云成夢雨，斗口笑電作嗔霆。” 【流霞】《論衡·道虛》：“（項）曼都好道學仙，委家亡去，三年而返。家問其狀，曼都曰：?……口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯；每飲一杯，數月不饑。不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此。”'Ｏ喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戲簡顏十少府》：“老翁須地主，細細酌流霞。”另參見九流部·神仙“斥仙”、器用部·飲食“流霞酒”、器用部·器皿“霞杯”、人事部·雅逸“酌霞”。

【五里霧】《后漢書·張霸傳》附《張楷傳》：張楷?性好道術，能作五里霧”。Ｏ指大霧或仙術。宋錢惟演《致齋太一宮》：“樓迷五里霧，壇燭九枝燈。”另參見九流部·神仙“五里仙霧”、九流部·雜技“霧術”。

【披云霧】參見人物部·人杰“樂廣技云”。唐李白《贈澡陽宋少府陟》：“掃灑青天開，豁然披云霧。”

【南山霧】參見動物部·走獸“隱豹”。唐許渾《酬河中杜侍御重寄》：“文章已變南山霧，羽翼應持北海風。”

【阿香雷】搜神后記·卷五）；“永和中，義興人姓周，出都，乘馬，從兩人行。未至村，日暮。道邊有一新草小屋，一女子出門，年可十六七，姿容端正，衣服鮮潔。望見周過，謂日：?日已向暮，前村尚遠。臨賀詎得至？'周便求寄宿Ｏ……向一更中，聞外有小兒喚阿香聲，女應諾。尋云：?官喚汝推雷車。'女乃辭行，云：?今有事當去。'夜遂大雷雨。”Ｏ詠雷。宋陸游《中春連日得雨雷亦應候》：“犁畔方吹社公雨，隴頭又轉阿香雷。”另參見九流部·神仙“阿香”、器用部·車船“阿香車”。

【金壺電】參見九流部·神仙“投壺玉女”。Ｏ喻雷電、雷雨。唐鄭惜《奉和幸上官昭客院獻詩四首》之一：“座拂金壺電，池搖玉酒霞。”

【日貫虹】參見人事部·稟性“貫白虹”。唐李白《結客少年場行》：“羞道易水寒，從今日貫虹。”

天文/時令

【一枝春】參見植物部·花卉“隴頭梅”。宋黃庭堅《劉邦直送早梅水仙花四首》之一：“欲問江南近消息，喜君貽我一枝春。”

【永和春】參見倫類部·師友“永和人”。來陸游《簡付十八官漢孺》：“蘭亭修楔近，為記永和春。”

【陽春有腳】五代王仁裕《開元天寶遺事·有腳陽春》：“宋憬愛民恤物，朝野歸美，時人咸謂豫為?有腳陽春'，言所至之處，如陽春煦物也。”Ｏ喻官吏有德政。宋楊萬里《送吉守趙山父移廣東提刑》：“陽春有腳來江城，銀漢乘搓移使星。”另參見人體部·肢體“春有腳”、政事部·治理“陽春有腳”Ｏ【陽春有腳】參見天文部·時令“陽春有腳”。元王。渾《春夜宴》：“陽春元有腳，玉度瑩無瑕。”

【彩燕迎春】參見動物部·飛禽“彩燕”。宋王曾《春帖子》：“彩燕迎春人鬢飛，輕寒未放縷金衣。”

【秋風鱸膾】參見人事部·情感“憶鱸魚”。唐白居易《寄楊六侍郎》：“秋風一筯鱸魚膾，張翰搖頭喚不回。”

【三冬】參見文明部·學識“三冬學”。唐羅隱《隱嘗在江陵……感事悲身遂成長句》：“才憐曼情三冬后，藝許由基一箭中。”

【子推】參見人事部·雅逸“介推”。Ｏ代指寒食。唐孟云卿《寒食》：“貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。”

【斗草】南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。”０代指端午，或指端午時的游戲。唐白居易《觀兒戲》：“弄塵復斗草，盡日樂嬉嬉。”另參見植物部·草本“斗百草”。

【七夕】宋羅愿《爾雅翼·卷十三》：“涉秋七日，（鵲）首無故皆髡，相傳以為是日河鼓（即牽牛）與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。”Ｏ詠七夕，或喻指夫婦聚會。唐杜甫《牽牛織女》：“萬古永相望，七夕誰見同。”另參見天文部·天體“星橋”、地理部·城建“織女橋”、倫類部·親眷“牛女”、動物部·飛禽“河鵲”、人物部·婦女“織女”。

【青鳥過】參見動物部·飛禽“青鳥”。Ｏ指使者。唐崔國輔《七夕》：“遙思漢武帝，青鳥幾時過。”

【九日白衣人】參見器用部·飲食“白衣酒'”。唐劉方平《寄隴右嚴判官》：“一叢黃菊地，九日白衣人。”

【落帽期】參見器用部·衣冠“孟嘉帽”。０指九月九日重陽。唐許棠《白菊》：“所尚雪霜姿，非關落帽期。”

【登高】 南朝梁吳均《續齊諧記》：“汝南桓景隨費長房游學累年。長房謂曰：?九月九日汝家中當有災，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。'景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之，曰：?此可代也。'今世人九日登高飲酒，婦人帶來茱萸囊，蓋始于此。”Ｏ詠重陽節。唐杜甫《九日》：“去年登高都縣北，今日重在涪江濱。”另參見植物部·草本“茱萸”。

【題糕】宋邵博《邵氏聞見后錄》卷一九：“劉夢得（禹錫）作《九日詩》，欲用糕字，以?五經'中無之，輟不復為。宋子京（祁）以為不然。故子京《九日食糕》有詠云：?飚館輕霜拂曙袍，糗糍花飲斗分曹。劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪。”'Ｏ詠重陽。清錢謙益《重陽次日徐二爾從饋糕蟹》：“自笑吾家傳嗜蟹，敢言詩句樸題糕。”另參見器用部·飲食“題糕”、文明部·詩詞“題糕字”。【題糕】參見天文部·時令“題糕”。清趙翼《九日陶然亭同人小集》：“地僻向來無古跡，茲游或可續題糕。” 【白雞年】參見人事部·病死“白雞夢”。Ｏ喻不祥之歲。宋王安石《詩奉送黨之奉使東川》：“后會更期黃耇日，相看且度白雞年。”

【六月降霜】參見天文部·氣象“燕霜”。明劉基《夏夜臺州城中作》：“六月降霜良有以，天公未必長喑聾。”

【瓜時】參見武備部·軍旅“瓜戍”。Ｏ指七月。唐杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》：“瓜時猶旅寓，萍泛苦夤緣。”

【蓂全落】參見人物部·帝王“獻蕘蓂”。０亦用以指晦日，農歷每個月的最后一天。唐宋之問《奉和晦日幸昆明池應制》；“節晦蓂全落，春遲柳暗催。”

【三伏鼓洪爐】參見天文部·天體“洪爐”。Ｏ喻指天氣炎熱。唐權德輿《病中苦熱》：“三伏鼓洪爐，支離一病夫”

【北窗涼】參見人事部·雅逸“羲皇人”。宋陸游《暑中北窗晝臥有作》：“高臥北窗涼，超然寄疏豁。” 【吳牛喘月】參見天文部·天體“喘月”。唐李白《丁都護歌》：“吳牛喘月時，拖船一何苦。” 【鄒子律】漢劉向《別錄》：“鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷。鄒衍居之。吹律而溫氣至，而黍生。今名黍谷。”Ｏ喻氣候由寒轉暖。宋黃庭堅《贈送張叔和》：“張侯溫和鄒子律，能令陰谷黍生春。”另參見地理部·土石“律通谷暖”。

【庚申夜】參見動物部·蟲豸“三尸”。唐皮日休《奉和魯望秋日遣懷次韻》：?'共守慶申夜，同看乙巳占。”

天文/天體

【洪爐】參見天文部·天體“洪爐”。唐杜甫《行決昭陵》：“指麾安率土，蕩滌撫洪爐。” 【二天】《后漢書·蘇章傳》：“（蘇章）舉賢良方正。對策高第，為議郎。數陳得失，其言甚直。……順帝時，遷冀州刺史。故人為清河太守，章行部案其奸臧。乃請太守，為設酒肴，陳平生之好甚歡。太守喜曰：?人皆有一天，我獨有二天。'章日：?今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。'遂舉正其罪。州境知章無私，望風畏肅。”Ｏ喻官吏不徇私情，秉公辦事。唐杜甫《江亭王間州筵餞蕭遂州》：“二天開寵飲，五馬燦生光。”另參見器用部·飲食“二天酒”、人物部·官吏“刺史天”、政事部·忠直“故人天”。

【樂令天】參見人物部·人杰“樂廣披云”。唐駱賓王《冬日宴》。“賞洽袁公地，情披樂令天。”

【呵壁問天】參見人事部·情感“呵壁問天”。【呵壁問天】漢王逸《楚辭·天問序》：“屈原放逐，憂心愁淬，仿惶山澤，經歷陵陸，嗟號吳縣，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿詞堂，圖畫天地山川神靈，奇瑋橘褥，及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以諜憤意，舒寫愁思。”Ｏ喻指失意、憤感。唐李賀《公無出門》：“分明猶懼公不信，公看呵壁書問天。”另參見天文部·天體“呵壁問天”、器用部·宮室“呵壁”、文明部·書畫“書壁間”、人事部·行止“呵天問”。

【杞天】《列子·天瑞》：“?把國有人憂天地崩墜。身亡所寄，廢寢食者。”Ｏ喻無謂之憂。唐杜甫《寄劉峽州伯華使君四十韻：“但求椿壽永，莫慮杞天崩。'”另參見人事部·情感“憂天”

【鄒生談】《史記·孟子茍卿列傳》裴骃集解引劉向《別錄》：“騶衍之所言五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰?談天'。”０指知識廣博，善于言談。清黃景仁《雜詠》之九：“莫恤鄒生談，馳精九州外。”另參見人體部·頭面“衍口”、人物部·人杰“談天衍”、人事部·行止“談天”。

【補天】參見九流部·神仙“女媧”。唐李賀《李憑箜篌引》：“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。”

【九日落】屈原《天問》：“羿焉彃日，烏焉解羽。”王逸注：“堯時十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”Ｏ喻為民除害，或喻勇猛。唐杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“[火霍]如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。”另參見動物部·飛禽“九烏”、武備部·兵器“射日弓”、九流部·神仙“后羿一射”。

【戈揮日】《淮南子·覽冥訓》：“魯陽公與韓搆難，戰酣，日暮，援戈而[扌為]（通揮）之，日為之反三舍。”Ｏ喻酣戰。清趙翼《南苑大閱恭紀》：“風云卷陣戈揮日，煙焰騰霄炮震雷。”另參見武備部·軍旅“揮日”、武備部·兵器“魯陽戈”。

【長安日】參見地理部·城建“日下”。唐杜獻建都十二韻》：“愿枉長安日，光輝照北原。”【長安日】參見地理部·天體“日下”。唐張說《幽州新歲作》：“遙遙西向長安日，愿上南山壽一杯。” 【夸父逐日】《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”Ｏ多指事業未竟或不自量力，亦用于歌頌勇敢奮斗精神。唐柳宗元《行路難三首》其一：“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。”另參見植物部·木本“鄧林”、九流部·神仙“夸父”、器用部·日用“夸父杖”、人事部·病死“斃長途”。

【陽烏】《春秋元命苞》：“陽成于三，故日中有三足烏。”Ｏ喻指太陽。唐貫休《古意九首》之二：“陽烏爍萬物，草木懷春恩。”另參見動物部·飛禽“三足烏”。

【趙日】參見天文部·天體“趙盾日”。０喻冬天的太陽。清阮葵生、嚴長明《集陸耳山新居聯句》：“寒避莊噫沖，暖迎趙日曬。

【趙盾日】《左傳·文公七年》：“酆舒問于賈季日：?趙衰、趙盾孰賢？'對日：?趙衰，冬日之日也。趙盾，夏日之日也。”'注：“冬日可愛。夏日可畏。”①詠烈日。宋蘇拭《次韻朱光庭喜雨》：“久苦趙盾日，欣逢傅說霖。”另參見天文部·天體“趙日”、人物部·人杰“云間趙盾”。【壺中日月】參見九流部·神仙“壺公”。０喻指仙道生活。唐呂巖《七言》之九。“物外煙霞為伴侶，壺中日月任蟬娟。” 【羲馭】《初學記Ｚ引《淮南子·天文訓》：“爰止羲和，爰息六璃，是謂懸車。”注：“日乘車，駕以六龍，羲和馭之。”Ｏ指日或時光。唐許敬宗《奉和入潼關》：“羲馭循黃道，星陳引翠旗。”另參見動物部·鱗介“六龍”、九流部·神仙“羲娥”、器用部·車船“羲車”。

【玉斧修月】唐段成式《酉陽雜俎·天咫》：唐太和中鄭仁本表弟游嵩山，見一人枕襆而眠，問其所自，其人笑曰：“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數。”后因有“玉斧修月”之說。０詠月。宋王安石《題扇》：“玉斧修成寶月圓，月邊仍有女乘鸞。”另參見九流部·神仙“修月手”、器用部·其他“修月斧”Ｏ

【月兔】漢樂府《董逃行）。“教敕凡吏受言，采取神藥若木端，玉兔長跪搗藥蛤蟆丸。”０詠月。唐李白《擬古》其九：“月兔空搗藥，扶桑已成薪。”另參見動物部·走獸“白兔” 【月桂】參見天文部·天體“贍宮”。唐駱賓王《夏日游德州贈高四》：'?霜松貞雅節，月桂朗沖襟。” 【喘月】《世說新語·言語》：“滿奮畏風，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：?臣猶吳牛，見月而喘'。”Ｏ喻指因疑心而膽怯，或指天氣酷熱。唐李嶠《牛》：“在吳頻喘月，奔夢屢驚風。”另參見天文部·時令“吳牛喘月”、動物部·走獸“吳牛”、人事部·情感“妄喘”。

【嫦娥孤棲】參見九流部·神仙“嫦娥”。唐李白《把酒問月》：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？” 【蟾宮】《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”《后漢書·天文志上》劉昭注引張衡《靈憲》：“羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，……遂托身于月，是為蟾蜍（蜍）。”唐段成式《酉陽雜俎》前集卷一《天颶》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，……或言月中蟾桂，地影也；空處，水影也。此語差近。”Ｏ指月亮。唐袁郊《月》：“嫦娥竊藥出人間，藏在蟾宮不放還。”另參見天文部·天體“月桂”、動物部·鱗介“贍蜍”、植物部·木本“蟾桂”。

【少微星】參見人物部·圣賢“少微星”。唐竇群《草堂夜坐》：“匣中三尺劍，天上少微星。”【少微星】《史記·天官書》：“廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫。”①喻指處上、隱士。唐儲光刻貽王侍御出臺椽丹陽》：“既當少微星，復隱高山霧。”另參見天文部·天體“少微星”、人事部·雅逸“望少微”、人事部·病死“少微空隕光”。

【臺星】參見人物部·將相“三臺”。清顧炎武《路舍人家見東武四先歷》：“龍馭杳安之，臺星隕衡鼎。”

【臺星坼】參見人事部·死喪“星拆”。唐羅隱《所思》：“生靈不幸臺星拆，造化無情世界空。”拆，同“坼”。

【使臣星】《后漢書·方術列傳·李郃傳》：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風謠。使者二人當到益部，投部候舍。時夏夕露坐，郃因仰觀，問曰：?二君發京師時，寧知朝廷遣二使邪？'二人默然，驚相視曰：?不聞也。'問何以知之，郃指星示云：?有二使星向益州分野，故知之耳。”'Ｏ喻指朝廷使者。唐王維《送邢桂州》：“明珠歸合浦；應逐使臣星。”另參見人物部·其他“星使”。

【郎星】《后漢書·明帝紀》：“帝遵奉建武制度，無敢違者。后宮之家，不得封侯與政。館陶公主為子求郎，不許，而賜錢千萬。謂群臣曰：?郎官上應列宿，出宰百里，有非其人，則民受其殃，是以難之。'故吏稱其官，民安其業，遠近肅服，戶口滋殖焉。”Ｏ用以美稱郎官。明高啟《送鄭都司赴大將軍行營》：“后夜軍門知子到，郎星應是近三臺。”另參見人物部·官吏“星郎”。【星辰劍】參見武備部·兵器“豐城龍劍”。唐杜甫《偶題》：“郁郁星辰劍，蒼蒼云雨池。” 【星橋】參見天文部·時令“七夕”。宋李宗諤《代意》：“洞房斗帳承新愛，河漢星橋隔后期。”

【槎犯斗】參見器用部·車船“星搓”。唐韓握《六月十七日召對自辰及申方歸本院》：“坐久忽疑搓犯斗，歸來兼恐海生桑。” 【聚德里】《初學記》卷一七引《汝南先賢傳》：“穎川陳室，有子日元方，次曰仲方，并以名德稱。兄弟孝養，閨門雍睦。海內慕其風，四府并命，無所屈就。兄弟嘗過同郡荀爽，夜會飲宴。太史奏：?德星聚。”'Ｏ喻群賢聚會。唐杜甫《行次鹽亭縣聊題四韻奉簡嚴遂州蓬州兩使君咨議諸昆季》：“全蜀多名土，嚴家聚德星。”另參見人物部·其他“德星”。

地理/城建

【亡羊路】《列子·說符》：“楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：?嘻，亡一羊何追者之眾？'鄰人曰：?多歧路。'既反，問：?獲羊乎？'日：?亡之矣。'日：?奚亡之？'日：?歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。'楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。”０喻指世事復雜。唐姚系《京西遇舊識兼送往隴西》：“相逢與相失，共是亡羊路。”另參見動物部·走獸“亡羊1”。

【石路五丁開】參見人物部·將相“五丁”。唐駱賓王《餞鄭安陽人蜀》：“劍門千仍起，石路五丁開。”

【西州路】參見人事部·情感“咽羊曇”。清查慎行《哭王右朝四首》之二：“東山便是西州路，欲學羊曇計轉窮。”

【楊朱路】參見人事部·情感“楊朱泣”。唐唐彥謙《離鸞》：“塵埃一別楊朱路，風月三年宋玉墻。”

【知路】參見動物部·走獸“老馬”。宋陸游《東窗遣興》之三：“老馬漫知路，鈍錐寧出囊？” 【山陰道】．參見倫類部·師友“訪戴”。唐杜甫《舟中夜雪有懷盧十四侍御弟》：“不識山陰道，聽雞更憶君。”

【老羆當道】參見人事部·稟性“老黑當道”。清錢謙益《元日雜題長句八首》之五：“老羆當道踞律門，一旅師如萬騎屯。”【老羆當道】《北史·王羆傳》：“神武遣韓軌，司馬子如從河東宵濟襲（王）羆，羆不覺。比曉，軌眾已乘梯人城。署尚臥未起，聞間外洶洶有聲，便袒身露耆徒跳，持一白棒，大呼而出，謂日；?老羆（熊）當道臥，貉（狗豬）子那得過廠敵見，驚退。”Ｏ指猛士勇武使敵人害怕。清錢謙益《元日雜題長句八首》之五：“老熊當道踞津門，一旅師如萬騎屯。”另參見地理部·城建“老羆當道”、動物部·走獸?“老羆”、人事部·行止“羆臥”。

【三徑】１ 晉陶潛《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”李善注引趙歧《三輔決錄》：“蔣詡，字元卿，舍中三徑，唯羊仲、求仲從之游，皆推廉逃名不出。”Ｏ指家園，或喻歸隱。唐孟浩然《秦中感秋寄遠上人》：“一丘常欲臥，三徑苦無資。”另參見植物部·草本“三徑草”、人事部·雅逸“菊荒”。

【李徑】參見人事部·稟性“桃李自無言”。唐張九齡《郡舍南有園畦雜樹聊以永日》：“成蹊謝李徑，衛足感葵陰。” 【南山捷徑】《新唐書·盧藏用傳》：“（盧藏用）與兄征明偕隱終南、少室二山，……始隱山中時，有意當世，人目為?隨駕隱士'。晚乃詢權利，務為驕縱，素節盡矣。司馬承偵嘗召至閾下，將還山，藏用指終南日：?此中大有嘉處。'承須徐曰：?以仆視之，仕宦之捷徑耳。'藏用慚。”Ｏ指隱居沽名而求做官，或喻投機取巧的便捷途徑。宋范成大《逍遙席上贈張邦達教授》：“誰憐蠻府清池句，不著南山捷徑鞭。”另參見地理部·城建“南山捷徑”、政事部·議政“捷徑終南”。【南山捷徑】參見地理部·土石“南山捷徑”。宋范成大《逍遙席上贈張邦達教授》：“誰憐蠻府清池句，不著南山捷徑鞭。” 【九折途】《漢書·王尊傳》：“先是，瑯邪王陽為益州刺史，行部至邛崍九折坂，嘆日：?奉先人遺體，奈何數乘此險！'后以病去。及（王）尊為刺史，至其坂，問吏曰：?此非王陽所畏道邪？'吏對日：?是。'尊叱其馭日：?驅之！王陽為孝子，王尊為忠臣。”'Ｏ喻指路途艱險。宋陸游《東窗》：“九折危途寸步艱，至今回首尚心寒。”另參見器用部·車船“九折回車”、人物部·官吏“九折回軒”、政事部·忠直“叱馭”、人事部·情感“九折心”。

【窮途】參見人事部·情感“窮途哭”。唐杜甫《即事》：“多病馬卿無日起，窮途阮籍幾時醒。”

【走章臺】參見人事部·雅迪“章臺走馬”。宋蘇軾《次韻劉貢父李公擇見寄》之二：“為郡鮮歡君莫嘆，猶勝塵土走章臺。” 【烏衣巷】《宋書·謝弘微傳》：“謝混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、耀、弘微并以文義賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游，混五言詩所云?昔為烏衣游，戚戚皆親侄'者也。其外雖復高流時譽，莫敢造門。”《世說新語·雅量》：“王公（王導）曰：?……吾角巾徑還烏衣，何所稍嚴。”'劉孝標注引《丹陽記》：“烏衣之起，吳時烏衣營處所也。江左初立，瑯邪請王所居。”Ｏ喻王公貴族的居處，或詠王公貴族之往事。唐劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”另參見器用部一宮室“烏衣舊宅”。

【陳巷】參見器用部·車船“長者車”。清趙執信《春日閑居雜興》：“晏家從近市，陳巷不容車。”

【顏巷】參見人物部·圣賢“顏回”。唐方干《歸睦州中路寄侯郎中》：“顏巷蕭條知命后，膺門感激受恩初。”

【長橋役】參見人事部·稟性“周處殺蛟”。唐李賀《送秦光祿北征》：“周處長橋役，侯調短弄哀。”

【取履橋】參見器用部·衣冠“取履”。唐李德裕《奉送相公十八丈鎮揚州》：“取履橋邊啼鳥換，釣璜溪畔落花初。” 【抱橋】《莊子·盜跖》：“尾生與女子期于梁（橋）下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”０稱戀人忠誠守信。宋劉筠《又贈一絕》：“**若未乖前約，一死何曾更抱橋。”另參見人事部·稟性“柱下期信”。

【織女橋】參見天文部·時令“七夕”。唐李邕《奉和初春幸太平公主南莊應制》：“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛。”

【秦橋】參見九流部·神仙“驅石”。唐李賀《古悠悠行》：“海波變成石，魚沫吹秦橋。” 【題橋】參見人事部·富貴“題柱”。唐許渾《寄湘中友人》：“相如已定題橋志，江上無由夢釣臺。”

【灞水橋】仨輔黃圖·卷六》：“?霸橋在長安東；跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”按霸陵亦作“灞陵”。Ｏ詠別離。唐李商隱《淚》：“朝來灞水橋邊問，未抵青袍送玉珂。”另參見地理部·水流“灞水”、人事部。情感“灞岸別。

【漏橋驢背】參見文學部。詩詞“騎驢索句”。清黃族來《題人關圖》：“漢闕秦陵杳靄間，灞橋驢背意偏閑。” 【神州赤縣】《史記·孟子茍卿列傳》：“鄒衍……稱引天地剖判以來，……中國名曰赤縣神州。”０指稱中國。宋陸游《官居書事》：“滅胡意氣嗟誰許，淚盡神州赤縣圖。：

【日下】《世說新語·夙惠》：“晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潛然流涕。明帝問何以致泣，具以東渡意告之。因問明帝：?汝意謂長安何如日遠？'答曰：?日遠。不聞人從日邊來，居然可知。'元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答日：?日近。'元帝失色，曰：?爾何故異昨日之言邪？'答曰：?舉目見日，不見長安。”'Ｏ喻指帝都。唐戎里《秋日感懷》：“日下未馳千里足，天涯徒泛五湖舟。”另參見天文部·天體“長安日”、人物部·帝王“長安日”、人事部·稟性“對日”。

【長岑】參見政事部·議政“長岑未歸”。北周庾信《擬詠懷》之一：“由來不得意，何必往長岑。” 【龍門】參見政事部·議政“登龍”。唐竇鞏《放魚》：“好去長江千萬里，不須辛苦上龍門。” 【花縣】參見植物部·花卉“河陽一縣花”。唐王維《送嚴秀才還蜀》：“別路經花縣，還鄉人錦城。”

【茂陵】參見人物部·人杰“茂陵書生”。唐杜牧《游池州林泉寺金碧洞》：“攜茶臘月游金碧，合有文章病茂陵。”

【細柳】參見武備部·軍旅“細柳營”。北周庾信《燕歌行》：“自從將軍出細柳，蕩子空床難獨守。”

【南柯】參見人事部·睡夢“南柯一夢”。宋蘇軾《九日次定國韻》：“南柯已一世，我眠未轉頭。”

【灞上】參見武備部·軍旅“細柳營”、武備部·軍旅“如兒戲”。唐李白《司馬將軍歌》：“細柳開營揖天子，始知灞上為嬰孩。”

【博涼州】參見器用部·飲食“一斗得涼州”。宋范成大《次韻徐廷獻機宜送自釀石室酒三首》之三：“一語為君評石室，三杯便可博涼州。” 【鑄六州】參見人事部·謬誤“鑄大錯”。清嚴復《題孫師鄭感逝詩卷》：“大錯驚心鑄六州。土崩何日奠金甌。”

【單父邑】參見文明部·禮樂“宓子彈琴”。晉潘岳《河陽縣作》之二：“位同單父邑，愧無子賤歌。”

【十二城】參見九流部·神仙“十二宮樓”。唐李毅《和皮日休悼鶴》：“猶憐反顧五六里，何意忽歸十二城。”

【十丈愁城】參見人事部·情感“愁城”。宋陸游《山園》：“狂吟爛醉君無笑，十丈愁城要解圍。”

【下齊七十城】參見人事部·行止“舌卷齊城”。唐胡曾《詠史詩·高陽》：“最憐伏軾東游日，下盡齊王七十城。”

【豐城氣】參見武備部·兵器“豐城龍劍”。Ｏ喻有聲譽。才華。唐楊炯《和劉長莊答十九兄》：“寶劍豐城氣、明珠魏國珍。” 冗

【長城】參見人物部·將相“萬里長城”。唐高適《酬秘書弟兼寄幕下諸公》：“前席屢榮問，長城兼在躬。”

【百城】參見人事部。志趣“擁書城”。清歸莊《過萬年少淮浦隰西草堂次元韻題贈》之二：“八陣縱橫五彩筆，百城脾睨一床書。”

【金湯】參見武備部·其他“金湯固”。唐李商隱《覽古》：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情。”

【城崩】參見人物部·婦女“杞梁妻”。Ｏ喻痛哭感天動地。唐李白《白頭吟》之二：“城崩杞梁妻，誰道土無心。”

【紫氣關】參見九流部·神仙“青牛真氣”。唐杜甫《承聞河北清道節度使人朝歡喜口號絕句十二首》之九：“紫氣關臨天地闊，黃金臺貯俊賢多。'” 【東市朝衣】參見人物部·官吏“東市朝衣”。清黃遵憲《感事》：“東市朝衣真不測、南山鐵案竟無名。”【東市朝衣】《史記·袁盎晁錯列傳》：“〔漢）景帝即位，以（晁）錯為內史。……遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。……吳楚七國果反，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進說，上令晁錯衣朝衣斬東市。”Ｏ指大臣被殺。清吳偉業《鴛湖曲》：“東市朝衣一旦休丿Ｃ邙杯土亦難留。”另參見地理部·城建“東市朝衣”、器用部·衣冠“衣冠就東市”。

【市中有虎】參見動物部·走獸“三人成虎”。宋黃庭堅《思親汝州作》：“車上吐茵元不逐，市中有虎竟成疑。”'

【吹簫吳市】參見文明部·札樂“吳市吹蕭”。唐虞世南《結客少年場行》：“吹蕭入吳市，擊筑游燕肆。”

【掛秦金】參見器用部·珍寶“千金字”、唐李嬌《市》：“徒知觀衛玉，詎肯掛秦金？” 【柴市】參見政事部·忠直“文山柴市”。清朱彝尊《玉帶生歌》：“驚心柴市日，慷慨且誦臨終詩，疾風蓬勃揚沙時。” 【梅福市】《漢書·梅福傳》：“梅福字子真，九江壽春人也。少學長安，明《尚書》、《谷梁春秋》，為郡文學，補南昌尉。……至始元中，王莽顓政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其后，人有見福于會稽者，變名姓，為吳市門卒云。”０詠縣尉或吳地。南朝宋謝靈運《會吟行》：“范蠡出江湖，梅福入城市。”另參見動物部·飛禽“梅家鶴”。人物部·官吏“仙尉”、人事部·雅逸“梅市隱”。

【成都卜肆】參見九流部·雜技“成都卜”。唐李商隱《壬申七夕》：“成都過卜肆，曾妒識靈搓。” 【鄭驛】《漢書·鄭當時傳》：“鄭當時字莊，……孝景時，為太子舍人。每五日洗沐，常置驛馬長安諸郊，請謝賓客，夜以繼日，至明旦，常恐不遍。”Ｏ喻迎賓之所，或喻好客。唐元穩《獻榮陽公詩五十韻》：“鄭驛騎翩翩，丘門子弟賢。”另參見倫類部·賓主“留賓”。

【兔園】參見天文部·氣象?'梁苑雪”。唐白居易《雪中寄令狐相公兼呈夢得》：“兔園春雪梁王會，想對金罍詠玉塵。” 【鄭鄉】《后漢書·鄭玄傳》：“國相孔融深敬于（鄭）玄，展履造門。告高密縣為玄特立一鄉，曰：?……今鄭君鄉宜日“鄭公鄉”。”Ｏ喻指學者故鄉。唐溫庭筠《感舊陳情五十韻獻淮南李仆射》：“鄭鄉空健談，陳榻未招筵。” 【白社】《晉書·隱逸傳》：“董京字威輦，不知何郡人也。初與隴西計吏俱至洛陽，被發而行，逍遙吟詠，常宿白社中。”Ｏ指隱士居所。唐孟浩然《宴包二融宅》：“煙瞑棲鳥還，余亦歸白社。?'另參見人物部·其他“白社客”、人事部·雅逸“白社幽閑”。

【九原】參見人事部·病死“九原可作”。Ｏ指墓地。南朝宋鮑照《松柏篇》：“永離九原親，長與三辰隔。”【九原】參見人事部·病死“九原可作”。Ｏ指墓地。唐杜甫《哭長孫侍御》：“惟余舊臺柏，蕭瑟九原中。”

【徐君墓】參見倫類部·師友“掛劍”。Ｏ指亡友墓地。清趙翼《哭杭應龍先生墓》：“我歸但有徐君墓，公在曾憐趙氏孤。” 【新京兆】《漢書·原涉傳》：“（原）涉自以為前讓南陽賻送，身得其名，而令先人墳墓儉約，非孝也。乃大治起家舍，周閣重門。初，武帝時，京兆尹曹氏葬茂陵，民謂其道為京兆仟。涉慕之，乃買地開道，立表署日?南陽仟'，人不肯從，謂之?原氏仟'。”仟通“阡”。Ｏ指墓地。唐李端《代宗挽歌》：“已向新京兆，誰云天路遙。”另參見地理部·土石“京兆阡”。

【誓墓】參見人事部·志趣“誓墓志”。宋陸游《上書乞祠》：“誓墓那因一懷祖，人間處處是危機。”

【東墦】參見人事部·貧賤“乞祭余”。明王思任《戲答范長白》：“滇南學使活作怪，誤認東墦是林麓。”

地理/水流

【牛馬不辨】《莊子。秋水》：“秋水時至，百川灌河，注流之大；兩涘渚崖之間，不辨牛馬。”陸德明《釋文》：“司馬彪云：?徑、通也。'不辨牛馬：辨，別也，言廣大，故望不分別也。”Ｏ喻河流水勢浩大。；一清李白《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》之二：“淙淙奔溜瀉，浩浩驚波轉。泥沙塞中途，牛馬不可辨。”另參見動物部·走獸“不分牛”。

【斗升水】參見動物部·鱗介“涸鮒”。Ｏ喻急需的濟助。唐劉禹錫糙張盥赴舉》：“乞取斗升水，因之云漢津。”

【任棠水】參見政事部·清廉“任棠水”。唐高適《東平旅游奉贈薛太守二十四韻》：“不改任棠水，仍傳晏子裘。”【任棠水】《后漢書·龐參傳》：“?（龐）參拜為漢陽太守。郡人任棠者，有奇節，隱居教授。參到，先候之。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，自抱孫兒伏于戶下。主簿白以為倨。參思其微意，良久日：?棠是欲曉太守也。水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾擊強宗也；抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。”'Ｏ稱頌官吏清正廉明，為民作主。唐高適《東平旅游奉贈薛太守二十四韻》：“不改任棠水，仍傳晏子裘。”另參見地理部·水流“任棠水”、植物部·草本“拔薤”。政事部·忠直“拔薤”、政事部·議政“謁任棠”。

【滄浪水】參見人事部·雅逸“滄浪”。唐談朝《清溪館作》：“何必滄浪水，庶茲烷塵襟。” 【乘槎水】參見器用部·車船“星搓”。唐唐彥謙《蒲津河亭》：“煙橫情望乘住水，日上文王避雨陵。”

【難為水】參見地理部·水流“海難為水”。晉陸云《為顧彥先贈婦》：“浮海難為水，游林難為觀。”

【難收水】宋王橋《野客叢書》卷二八：世謂“姜太公妻馬氏，不堪其貧而去，及太公既貴再來，太公取一壺水傾於地，令妻收之，乃語之曰：?若言離更合，覆水定難收。”'Ｏ指事情已成定局，無法挽回。唐劉禹錫《懷妓》：“金盆已覆難收水，玉軫長拋不續弦。”另參見人事部·謬誤“覆水難收”。

【枕流】參見地理部·土石“漱石”。宋陸游《幽居示客》：“聊將枕流耳，靜聽屬私蛙。” 【唐濁流】參見人事部·冤怨“白馬清流”。宋劉克莊《和實之讀邸報》：“欲取漢清議，盡投唐濁流。”

【西江】參見動物部·鱗介“涸鮒”。Ｏ喻無法解決問題的空頭支票，或反指能解決急需的濟助。清趙翼《可型內弟自甌寧罷官歸慰贈》之四：“賴有西江潤，能噓涸轍枯。” 【投鞭填江】參見武備部·軍旅“投鞭填江”。唐李白《登金陵冶城西北謝安墩》：“投鞭可填江，一掃何足論。”【投鞭填江】《晉書·符堅載記下》：前秦符堅將攻晉，太子左衛率石越以為晉有長江之險，不可代。“堅曰：?以吾之眾旅，投鞭于江，足斷其流，何險之足恃？”'Ｏ喻兵眾勢大。唐李白《登金陵冶城西北謝安墩》：“投鞭可填江，一掃何足論。”另參見地理部·水流“投鞭填江”、器用部·其他“符堅棰”。

【沉湘】參見人事部·冤怨“屈平沉湘”。唐鄭谷《蜀江有吊》：“折檻未為切，沉湘何足悲。” 【楓落吳江】參見文明部·詩詞?'楓落句”。宋陸游《夜步》：“鶴歸遼海逾千歲，楓落吳江又一秋。”【楓落吳江】參見文明部·詩詞“楓落句”。清王士鎮《論詩絕句》：“楓落吳江妙入神，思君流水是天真。” 【易水】《戰國策·燕策三：荊軻替燕太子丹刺殺秦王，出發前“太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之，至易水上，既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌。為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌日：?風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。'復為慷慨羽聲，士皆瞑目，發盡上指冠。”另參見天文部·氣象“易水風”、人體部·頭面“發沖冠”、文明部·歌舞“易水歌”、人物部·人杰“燕丹客”、人事部·情感“易水悲”、人事部·情感“易水別”、人事部·稟性“壯氣驚寒水”。

【背水】參見武備部·其他“背河一戰”。唐杜甫《奉送韋中丞之晉赴湖南》：“湖南安背水，峽內憶行春。”

【鐵鎖橫江】參見武備部·軍旅“鐵鎖沉江”。明高啟《登金陵雨花臺望大江》：“黃旗人洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。” 【梗泛】《戰國策·齊策三》：“有土偶人與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰：?子西岸之土也，挺子以為人，至歲八月降雨下，淄水至，則汝殘矣。'土偶曰：?不然，吾西岸之土也，吾殘則復西岸耳。今子，東國之桃梗也，刻削子以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳？”'Ｏ喻指漂泊無定所。唐駱賓王《浮搓》：“似舟漂不定，如梗泛何從？”另參見植物部·木本“桃梗”、人事部·情感“悲梗”、人事部·其他“漂梗”。

【懸河】《世說新語·賞譽》：“王太尉云：郭子玄語議如懸河寫水，注而不竭。”０指說話滔滔不絕。宋陸游《聞王嘉叟訃報有作》：“?籠燈踏雪夜相過，劇論懸河駭鄰里。”另參見人體部·頭面“口若懸河”。

【湘川】參見人事部·情感“江娥啼竹”。唐朱放《竹》：“蕭蕭意何恨，不獨往湘川。” 【楚江萍】參見植物部·草本“楚昭萍”。唐杜甫《奉酬薛Ｄ十二丈判官見贈》：“榮華貴少壯，豈食楚江萍？” 【碑沉漢水】《晉書·杜預傳》：“（杜）預為后世名，常言；?高岸為谷，深谷為陵'，刻石為二碑，紀其助績，一沉萬山之下，一立峴山之上，曰：?焉知此后不為陵谷乎！”'Ｏ詠世事變遷，或喻建立功業。唐溫庭筠《中書令裴公挽歌詞》：“銘勒燕山暮，碑沉漢水春。”另參見器用部·宮室“萬山碑”、人物部·將相“沉碑會”。

【濠梁】參見人事部·雅逸“觀魚”。宋黃庭堅《奉答謝公定與榮子邕論狄元規孫少述詩長韻》：“自往見謝公，論詩得濠梁。” 【灞水】參見地理部·城建“溺水橋”。唐李白《灞陵行送別》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。” 【五湖載越姝】參見人事部·雅逸“范蠡蠢歸”。清吳偉業《桃核船》：“三士漫成齊相計，五湖好載越姝行。”

【鼎湖】參見九流部·神仙“乘龍”。０指帝王等下葬之處。唐杜甫《行次昭陵》：“壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。”

【滄海】參見地理部·土石“桑田”。唐李益《喜見外弟又言別》：“別來滄海事，語罷暮天鐘。”

【徐福空來】參見九流部·神仙“徐市”。“市”，又作“福”。唐李商隱《海上》：“石橋東望海連天，徐福空來不得仙。” 【海難為水】《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”Ｏ喻所見者大，則小者不足道。唐元稹《離思五首》之四：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”另參見地理部·水流“難為水”。

【魯連蹈海】參見政事部·忠直“蹈海”。金元好問《箕山》：“魯連蹈東海，夷叔采薇顏。” 【精衛填海】參見人事部·冤怨“禽填海”。金元好問《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》之二：“精衛有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。”

【訪剡溪】參見倫類部·師友“訪戴”。宋王安石《寄程給事》：“何時得遂扁舟去，邂逅從君訪剡溪。”

【武陵溪】參見地理部·水流“桃源”。唐杜甫《水宿遣興奉呈群公》：“丹心老未折，時訪武陵溪。”

【虎溪】參見九流部·宗教“虎溪相送”。元耶律楚材《送王君王西征》：“湛然送客河中西，乘興何妨過虎溪。” 【貪泉】《晉書·吳隱之傳》：吳隱之為人清廉。“朝廷欲革嶺南之弊，隆安中，以隱之為龍驤將軍、廣州刺史、假節，領平越中郎將。未至州二十里，地名石門，有水日貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：?不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。'乃至泉所，酌而飲之，因賦詩日：?古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。'及在州，清操逾厲，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易。”Ｏ喻為人節操高尚，光明正大。唐張枯《寄遷客》：“瘴海須求藥，貪泉莫舉瓢。”另參見器用部·飲食“酌貪泉”、文明部·詩詞“詠貪泉”、政事部·清廉“飲貪泉”、人事部·志趣“酌泉表潔”。

【盜泉】《水經注·誅水》：“尸子日：?孔子至于暮而不宿，于盜泉渴矣而不飲，惡其名也。”'０喻惡勢力，或表示不義之物。唐李白《贈宣城宇文太守兼呈崔詩御》：“回車避朝歌，掩口去盜泉。”另參見器用部·飲食“不飲盜泉”、政事部·忠直“不飲盜泉水”。

【桃源】晉陶潛《桃花源記）：“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行石路之遠近。忽逢桃花林，芳草鮮美，落英繽紛。”在桃花林的盡頭水源處有一山洞，洞內是另一個天地，里面的居民是避秦時亂而遷居此地的，在這個與世隔絕的環境中安居樂業。Ｏ后用以指隱居處或仙境。唐杜甫《不寐》：“多壘滿山谷，桃源何處求？”另參見地理部·土石“武陵洞”、地理部·水流“武陵溪”、植物部·花卉“武陵花”、人事部·雅逸“避秦”。

【長風破浪】參見人事部·志趣“乘風破浪”。唐李白《行路難》之一：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

【魚吹浪】參見文明部·禮樂“魚聽曲”。唐杜甫《城西吸泛舟》：“魚吹細浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵。”

【射濤】參見人物部·帝王“?射潮”。元麻革《上云內帥賈君》：“日出戈揮景，江翻弩射濤。”

【伍員潮】參見人體部·頭面“伍員抉目”。唐元稹《相憶淚》：“會向伍員潮上見，氣充頑石報心仇。”

【臥冰】參見動物部·鱗介“王樣鯉”。來梅堯臣《胡夫人挽歌》：“誰復向寒月，臥冰求鯉魚？”

【抱冰】參見人物部·帝王“勾踐”。唐元稹《冬白塵》：“共笑越王窮惴惴，夜夜抱冰寒不睡。”

【毛遂墮井】參見人事部·謬誤“野人非毛遂”。唐李白《系潯陽上崔相渙三首》之二：“毛遂不墮井，曾參寧殺人。”

【丹砂井】晉葛洪《抱樸子·仙藥》：“有廖氏家，世世壽考，或出百歲，或八九十。后徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，復如舊，后累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知其何故。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去數尺，此丹砂汁。因泉漸入井，是以飲其水而得壽。”Ｏ喻水質醇美，或喻地靈人杰。唐王維《林園即事寄舍弟統》：“徒思赤筆書，詎有丹砂井？”另參見九流部·神仙“井有丹砂”、九流部·醫藥“廖井”。

【橘井】晉葛洪《神仙傳·蘇仙公》：蘇仙公（蘇耽）漢文帝時得道，“乃跪白母，曰：?某受命當仙，被召有期，儀衛已至，當違色養（奉養）。即便拜辭，母子歔欷。母日：“汝去之后，使我如何存活？'先生日：?明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹，可以代養。井水一升，橘葉一枚、可療一人。”'Ｏ喻孝事父母，或指仙丹妙藥。唐杜甫《奉送二十三舅錄事之攝彬州》：“彬州頗涼冷，橘井尚凄清。”另參見倫類部·親眷“蘇耽井”、九流部·神仙“蘇耽宅”、九流部·醫藥“橘井”。【橘井】參見地理部·水流“橘井”。唐杜甫《入衡州》：“橘井舊地宅，仙山５；舟航。” 【習家池】《世說新語·任誕》劉孝標注引《襄陽記》：“漢傳中習郁于峴山南，依范蠡養魚法，作魚池，池邊有高堤，種竹及長楸，芙蓉菱芡覆水，是游宴名處也。山簡每臨此池，未嘗不大醉而還，日：?此是我高陽池也。”'Ｏ指歡宴之處。唐陳子昂《晦日重宴高氏林亭》：“此時高宴所，詎減習家池？”另參見器用部·宮室“習氏宅”。

【鳳池】《晉書·茍勖傳》：“（荀）勖久在中書，專管機事。及失之。甚罔罔悵恨。或有賀之者，團曰：?奪我鳳凰池，諸君賀我邪！'”ｏ鳳凰池是禁苑中池沼，借指中書省或宰相。唐張說《崔司業挽歌二首》之二：“鳳池傷舊草，麟史泣遺編。”另參見人物部·將相“鳳池客”。

【湯池】參見武備部·其他“金湯固”。唐杜甫《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別奉寄薛尚書頌德敘懷斐然之作三十韻》：“湯池雖險固，遼海尚填淤。”

【曲池平】參見人事部·情感“雍門哀”。宋黃庭堅《外舅孫莘老守蘇州留詩庭堅和》：“謝公所筑埭，未嘆曲池平。” 【昆池】參見地理部·土石“劫灰”。唐李商隱《子初全溪作》：“漢苑生春水，昆池換劫灰。” 【春草池塘】參見人事部·睡夢“夢惠連”。金元好問《論詩三首》之一：“情知春草池塘句，不到柴煙糞火邊。”

【高陽池】參見人事部·狂放“山公醉”。唐高正臣《晦日重實》：“自符河朔趣，寧羨高陽池。”

【墨池】參見文明部·書畫“臨池”。唐蘇渙《贈零陵僧》：“南中紙價當日貴，只恐貪泉成墨池。”

地理/土石

【捧土】《后漢書伏浮傳》：?今天下幾里，列郡幾城，奈何以區區漁陽而結怨天子？此猶河濱之人捧土以塞孟津，多見其不知量也。”０喻指力量微薄，難以成事；或反其意用之。唐李白《北風行》：“黃河捧土尚可塞丿ｂ風雨雪恨難裁。”另參見人事部·謬誤“孟津捧土”。

【一丸泥】參見武備部·軍旅“一九封'”。唐李賀《奉和二兄罷使遣馬歸延州》：“空留三尺劍，不用一九泥。”

【曳泥途】參見人事部·雅逸“曳尾”。唐丁澤《龜負圖》；“還尋九江去，安肯曳泥途？” 【蟲沙】參見人物部·其他“蟲沙猿鶴”。金元好問《酬中條李隱君邦彥》：“蟲沙非故國，人物自名流。” 【射工含沙】參見動物部·鱗介“短狐”。清尤侗《周櫟園司農席上贈》：“盛名所集謗亦起，射工含沙應龍囚。” 【博浪沙】參見人事部·冤怨“博浪飛椎”。唐李白《猛虎行》：“朝過博浪沙，暮入淮陰市。” 【死灰】參見人事部·冤怨“灰死”。唐沈佳期《同獄者嘆獄中無燕》：“食蕊嫌叢棘，銜泥怯死灰。”

【劫灰】晉干寶《搜神記》卷一三：“漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無復土。舉朝不解、以問東方朔。朔曰：?臣愚，不足以知之。可試問西域人。'帝以朔不知．難以移問。至后漢明帝時，西域道人人來洛陽。時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人云：?經云：“天地大劫將盡，則劫燒。”此劫燒之余也。'乃知朔言有旨。”Ｏ喻災難后的遺跡。唐韓握《寄禪師》：“劫灰聚散鐵輜墨，日御奔馳繭栗紅。”另參見地理部·水流“昆池”、九流部·宗教“示劫灰”。

【復燃灰】另參見人事部·冤怨“寒灰復燃”。來梅堯臣《詠懷》之三：“欲溺復燃灰，敗筆前已陳。” 【秦灰】參見人事部·冤怨“焚階”。元郝經《秋興》：“六經依舊垂天地，千載秦灰散劫空。” 【元規塵】《晉書·王導傳》：“時（庾）亮雖居外鎮，而執朝廷之權，既據上流，擁強兵，趣向者多歸之。（王）導內不能平，常遇西風塵起，舉扇自蔽，徐日：?元規（座亮字）塵污人。”'０喻高官權貴氣勢凌人，又泛指塵污。唐李白《送岑征君歸鳴皋山》：“西來一搖扇，共拂元規塵。”另參見天文部·氣象“西風塵”、器用部·日用“扇隔元規”、政事部·忠直“遮王導”、政事部·貪鄙“污塵埃”。

【拜后塵】參見政事部·貪佞“望塵拜”。清舒位《石季倫潘安仁》：“思歸引與閑居賦，何苦低頭拜后塵。?'

【海塵】參見地理部·土石“桑田”。唐李賀《天上謠》：“?東指羲和能走馬，海塵新生石山下。”'

【甑中塵】參見人事部·貧賤“欲生塵”。唐白居易《醉后狂言酬贈蕭殷二協律》：“天寒身上猶衣葛，日高甑中未拂塵”

【女媧石】參見九流部·神仙“女蝸”。宋梅堯臣《苦雨》：“灑盡天漢流，蒸爛女姻石。” 【支機石】參見器用部·車船“星搓”。唐杜甫《天池》：“欲問支機石，如臨獻寶宮。'” 【石燕】參見地理部·土石“石燕”。北周痰信《喜晴》：“已歡無石燕，彌欲棄泥龍。”【石燕】《水經注·湘水》：“湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，組而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷風相薄，則石燕群飛，頜顧如真燕矣。”Ｏ詠雨。清尤侗《四月十五日圣駕禱雨立降喜成二律限韻》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎。”另參見天文部·氣象“石燕拂云”、動物部·飛禽“湘燕”。

【石髓空握】參見九流部·神仙“嵇生不遭逢”。唐陳子昂《酬田逸人見尋不遇題隱居里壁》：“石髓空盈握，金經閉不開。”

【叱石】參見九流部·神仙“金華牧羊兒”。清吳偉業《歸云洞》：“晚向洞中眠，叱石開百武。” 【白石】《神仙傳》卷二：“白石先生者，中黃大人弟子也。至彭祖時已二千歲余矣，不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂……常煮白石為糧，因就白石山居，時人故號日?白石先生'。亦食脯飲酒，亦食谷食。日行三四百里，視之色如四十許人……故時人呼白石先生為隱遁仙人。”又卷六：“焦先者，宇孝然，河東人也，年一百七十歲。常食白石，以分與人，熟煮如芋。”Ｏ詠神仙。北周庾信《奉和趙王游仙》：“白石香新芋，青泥美熟芝。”另參見植物部·草本“仙人芋”、九流部·神仙“白石先生”、器用部·飲食“餐白石”。

【銜石】參見人事部·冤怨“禽填海”。唐羅隱《子規》：“一種有冤猶可報，不如銜石疊滄溪溟。”

【望夫石】南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌陽新縣北山上有望夫石，狀若人立。相傳：昔有貞婦，其夫從投，遠赴國難，婦攜弱子，餞送此山，立望夫而化為石，因以為名焉。”ｏ喻妻子思念丈夫，或形容精誠之至。唐元鎮《春六十韻》：“望夫身化石，為伯首如蓬。”?另參見倫類部·親眷“石望夫”、器用部·宮室“望夫臺”。

【裂石】參見人事部·京性“石飲羽”。金元好問《東丹騎射》：“血毛不見南山虎，想得弦聲裂石時。”

【漱石】 南朝來劉義慶《世說新語·排調》：“孫子荊（楚）年少時欲隱，語王武子（濟），當?枕石漱流'，誤曰“漱石枕流'。王日：?流可枕，石可漱乎？'孫日：?所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。”'Ｏ詠隱居生活。宋蘇軾《次韻孫巨源寄漣水李盛二著作》之二：“漱石先生難可意，嚙氈校尉久無明。”另參見地理部·水流“枕流”、人事部·雅逸“漱流”。

【燕石】《后漢書·應劭傳》“宋愚夫亦寶燕石”李賢注引《闕子》：“宋之愚人得燕石梧臺之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人父齋七日，端冕之衣，釁之以特牲，革匱十重，堤巾十襲。客見之，俛而掩口盧胡而笑日：?此燕石也，與瓦甓不殊。'主人父怒日：?商賈之言，豎匠之心。'藏之愈固，守之彌謹。”Ｏ指普通東西，或謙稱己物。唐杜甫《酬郭十五判官》：“只同燕石能星隕，自得隋珠覺夜明。”另參見人事部·謬誤“什襲收藏”。

【鞭石】參見九流部·神仙“驅石”。宋楊億《始皇》：“滄波沃日虛鞭石，白刃凝霜枉鑄金.” 【耕巖】參見地理部·土石“鄭生谷”。唐杜甫《夔府書懷四十韻》。“釣瀨疏墳籍，耕巖進弈棋。”

【八磚】唐李肇《翰林志》：“北廳前階有花磚道，冬中日及五磚，為人直之候。李程性懶，好晚入，恒過八磚乃至，眾呼為?八磚學士'。”Ｏ指人情懶。宋崔遵度《屬疾》：“八磚非性懶，三昧減心比。”另參見人物部。稟性“過八磚”。

【長平瓦】參見武備部·軍旅“振瓦”。唐李白《贈常侍御》：“傳聞武安將，氣振長平瓦。” 【運甓】參見人事部·志趣”運皆'。宋蘇軾《送公為游淮南》：“負米萬里緣其親，運甓無度憂其身。”【運甓】晉裴啟《語林》：“陶太尉（侃）既作廣州，優游無事。常朝自運甓（磚）于齋外，暮運于齋內。人問之，陶曰：?吾方致力中原，恐為爾優游，不復堪事。”'Ｏ喻指因立志建功立業而勤勉自勵。唐元稹《紀懷贈李六戶曹崔二十功曹五十韻》：“運甓調辛苦，聞雞屢寢興。”另參見地理部·土石“運貧'、人物部·其他“運甓翁”。

【八公山】參見武備部·軍旅“草木兵”。Ｏ指戰爭失利之地。唐李白《送張遙之壽陽幕府》；“荷堅百萬眾，遙阻八公山。”，【弓掛天山】參見武備部、其他“三矢平虜”。宋楊萬里《跋丘宗卿侍郎見贈使北詩五七言一軸》：“手持漢節娖秋月，弓掛天山鳴積雪。”

【云雨巫山】參見人事部·情感“朝云喜雨”。唐李白《清平調三首》之二：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。”

【牛山】參見人事部·情感“牛山悲”。宋劉筠《淚》之一：“雍門琴罷已浪浪，更上牛山半夕陽。”

【玉山】參見人體部·肢體“玉山”。唐李端《送黎少府赴陽翟》：“玉山那惜醉，金谷已無春。”【玉山】《世說新語·容止》：“嵇康身長六尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：?蕭蕭肅肅，爽朗清舉。'或云：?肅肅如松下風，高而徐引。'山公曰：?往叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”'０喻男子體形或醉態。唐李白《襄陽歌》：“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”另參見地理部·土石“玉山”、人事部·狂放“玉山頹”。

【龍山】參見器用部·衣冠“孟嘉帽”。０喻歡宴。唐末灣《重陽日陪韋卿宴》：“何必龍山好，南亭賞不睽。” 【東山】《晉書·謝安傳》：“征西大將軍桓溫情為司馬，將發新亭，朝士咸送，中臣高訟戲之曰：?卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何？蒼生今亦將如卿何？'安甚有愧色。既到，溫甚喜，言生平，歡笑竟日。”后謝安官至中書令、司徒等要職。Ｏ指隱居。唐王維《戲贈張五弟湮三首》之一：“吾弟東山時，心尚一何遠。”另參見人物部·將相“東山起”、人物部·圣賢“東山謝安石”、人事部·雅逸“東山高臥”、人事部·志趣“東山趣”Ｏ

【西山】參見人事部·雅逸“拄笏看山”。唐王維《送李太守赴上洛》：“若見西山爽，應知黃綺心。”

【遠山】參見人體部·頭面“遠山眉”。宋黃庭堅《以梅饋晁深道戲贈二首》之一：“相如渴病應須此，莫與文君蹙遠山”。

【華山歸馬】參見武備部·其他“歸馬華山陽”。唐張碧《野田行》：“愿得華山之下長歸馬，野田無復堆冤者。” 【買山】參見人事部·雅逸“支遁隱”。唐溫庭筠《春日訪李十四處士》：“誰言有策堪經世，自是無錢可買山。” 【巫山】參見人事部·情感“朝云暮雨”。唐喬知之《定情篇》：“家本巫山陽，歸去路何長。” 【峴山】參見器用部·宮室“墮淚碑”。唐杜牧《往年隨故府吳興公夜泊蕪湖口今赴官西去再宿蕪湖感舊傷懷因成十六韻》：“峴山云影畔，棠葉水聲前。”

【荊山產美玉】參見器用部·珍寶“和氏玉”。唐聶夷中《客有追嘆后時者作詩勉之》：“荊山產美玉，石石皆堅貞。”

【南山鐵案】參見政事部·忠直“鐵案”。清黃遵憲《感事》：“東市朝衣真不測，南山鐵案竟無名。” 【南山捷徑】《新唐書·盧藏用傳》：“（盧藏用）與兄征明偕隱終南、少室二山，……始隱山中時，有意當世，人目為?隨駕隱士'。晚乃詢權利，務為驕縱，素節盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南日：?此中大有嘉處。'承禎徐曰：?以仆視之，仕宦之捷徑耳。'藏用慚。”Ｏ指隱居沽名而求做官，或喻投機取巧的便捷途徑。宋范成大《逍遙席上贈張邦達教授》：“誰憐蠻府清池句，不著南山捷徑鞭。”另參見地理部·城建“南山捷徑”、政事部·議政“捷徑終南”。【南山捷徑】參見地理部·土石“南山捷徑”。宋范成大《逍遙席上贈張邦達教授》：“誰憐蠻府清池句，不著南山捷徑鞭。”

【首陽】參見人物部，圣賢“夷齊”。唐李白《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》：“飲水箕山上，食雪首陽巔。”

【泰山毀】參見人事部·病死“泰山頹”。隋劉斌《和謁孔子廟》：“何言泰山毀，空驚逝水流。”

【鹽坂】參見器用部·車船“鹽車”。鹽坂，即吳山（吳坂）。唐李賀《馬詩二十三首》之十一：“午時鹽坂上，蹭蹬溫風塵。” 【勒燕然】《后漢書·竇融傳》附《竇憲傳》：“（竇憲）與北單于戰于稽落山，大破之。虜眾崩潰，單于遁走。……憲、秉遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀漢威德。”Ｏ詠邊塞立功。唐姚合《送任響評事赴沂海》：“孟堅勒燕然，豈獨在漢朝？”另參見武備部·其他“燕然功”。

【鹿門】參見人事部·雅逸“龐公隱”。唐杜甫《喜晴》：“漢陰有鹿門，滄海有靈查。” 【商山】參見人事部·壽考“四老”。唐武元衡《和楊弘微春日曲江南望》：“商山將避漢，晉室正藩周。” 【愚公移】《列子·湯問》：“太行、王屋二山，方七百里，高萬例；……北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出人之迂也，聚室而謀日：?吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？'雜然相許。……遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。……河曲智叟笑而止之，日：?甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？'北山愚公長息日：?汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匾也；而山不加增，何苦而不平？'河曲智叟亡以應。”Ｏ喻堅持不懈。清趙翼《漫興》之二：?舊雖夸父身能逐，山豈愚公力可移？”另參見人事部·志趣“移山志”、人事部·壽考“愚公”。

【蓬萊】參見九流部書仙“徐市”。唐杜牧《池州送孟遲先輩》：“蓬萊頂上斡海水，水盡到底看海空。” 【蓬萊峰】《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、流洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕”Ｏ喻指仙地圣境。唐獨孤及《觀海》：“超遙蓬萊峰，想象金臺存。”另參見九流部·神仙“三山”。

【鰲山】參見動物部·鱗介“釣鰲”。宋李宗愕《燈夕寄內翰虢略公》：“應念鰲山方并宿，紫泥封后獨頻伸。”

【狐丘】參見人事部·情感“?狐首丘”。宋劉過《謁江華曾里》：“狐丘未死歸心切，未有相如駟馬車。”

【鄭生谷】漢書·王貢兩龔鮑傳序》：“谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終。'·”··及（揚）雄著書言當世士，稱此二人。其論日：…… 谷口鄭子真不詘其志，耕于巖石之下，名震于京師。”Ｏ喻隱居或隱居之所。唐岑參《終南山雙峰草堂作》：“緬懷鄭生谷，頗憶嚴子懶。”另參見地理部·土石“耕巖”、人物部·圣賢“鄭夫子”、人事部·雅逸“谷口耕”。

【封泥谷】參見武備部·軍旅“一丸封”。①指函谷關等險要。唐駱賓王《北眺舂陵》：“既出封泥谷，還過避雨陵。” 【律通谷暖】參見天文部·時令“鄒子律”。唐沈桂期《喜赦》：“律通幽谷暖，盆舉太陽輝。” 【愚公谷】漢劉向《說苑·政理》：“齊桓公出獵，逐鹿而走人山谷之中，見一老公而問之日：?是為何谷？'對日（?為愚公之谷。'桓公曰：?何故？'對曰：?以臣名之。'桓公曰：?今視公之儀狀，非愚人也，何為以公名？'對日：?臣請陳之：臣故畜牡牛，生子而大，賣之而買駒。少年曰：“牛不能生馬。”遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。'桓公日：?公誠愚矣，夫何為而與之？'桓公遂歸，明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜日：?此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳。請退而修政。”'Ｏ喻隱逸之地。唐王維《愚公谷三首》之三：“借問愚公谷，與君聊一尋。”另參見人事部·雅逸“谷名愚”。

【武陵洞】參見地理部·水流“桃源”。唐錢起《山居新種花藥與道士同游賦詩》：“宛謂武陵洞，潛應造化移。”

【金穴】參見人事部·富貴“金穴”。北周庾信《見游春人》。“長安有狹邪，金穴盛豪華。”【金穴】《后漢書·光武郭皇后紀》：“二十年，中山王輔復徙封沛王ｊ后為沛太后。況遷大鴻臚。帝數幸其第，會公卿諸侯親家飲燕，賞賜金錢縑帛，豐盛莫比，京師號況家為金穴。”Ｏ詠富貴。唐杜牧《華清宮三十韻》：“雨露偏金穴，乾坤人夢鄉。”另參見地理部·土石“金穴”。

【狡穴】參見動物部·走獸“兔藏三窟”、宋范成大《次韻李子永雪中長句》：“犬驕鷹俊馬蹄快，狡穴未盡須窮追。”

【渾沌穴】參見人體部·頭面“鑿竅”。０喻天然渾成。宋蘇軾《與正甫游香積寺》：“我慚作機容，鑿破渾沌穴。”

【夢蟻穴】參見人事部·睡夢“南柯一夢”。宋黃庭堅《次韻十九叔父臺源》：“人曾夢蟻穴，鶴亦怕雞籠。”

【趙坑】參見人事部·冤怨“長平苦”。唐李商隱《送千牛李將軍赴闕》：“縱未移周鼎，何辭免趙坑。” 【秦坑】參見人事部·冤怨“焚防”。清顧炎武《子德李子聞余在難將赴燕中告急作詩贈之》：“喜猶存卞璞，幸不蹈秦坑。” 【二頃田】史記·蘇秦列傳）：“蘇秦為從約長，并相六國。北報趙王，乃行過雒陽，……嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝日：?見季子位高多金也。'蘇秦喟然嘆日：?此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有雒陽負部田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”'０指供溫飽的田產，或用作歸隱之詞。元薩都刺《上趙涼國公》；“笑辭天上九鼎貴，來種江東二頃田。”另參見人事部·雅逸“二頃田”。【二頃田】參見地理部·土石“二頃田”。南朝梁吳均《詠懷》：“二頃且營田，三錢柳飲馬。” 【求田】參見人事部·享性“豪氣元龍”。宋曾鞏《贈張伯常之鄂見過》：“志大肯同悲抱璞，識高寧許笑求田。” 【邵平田】參見植物部·草本“東陵瓜”。唐孟浩然《送新安張少府歸泰中》：“仲月送君從此去，瓜時須及邵平田。”

【桑田】晉葛洪《神仙傳·王遠》：麻姑與王遠（字方平）飲蔡經家，“麻姑自說云：?接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，又水淺于往日會時略半耳，豈將復為陵陸乎？”遠嘆曰：?圣人皆言海中將復揚塵也。””ｏ喻世事變遷極快、極大。或謂時間久遠。唐王績《游仙四首》之一：“自悲生死促。無暇待桑田。”另參見地理部·土石“海塵”、地理部·水流“滄海”、人事部·其他“桑田變”。

【藍田】參見器用部·珍寶“種玉”。唐李商隱《錦瑟》：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”

【京兆阡】 參見地理部·城建“新京兆”。唐王維《哭祖六自虛》：”永去長安道、徒聞京兆阡。”

【牛眠地】參見九流部·雜技“卜牛眠”。元丁鶴年《送奉祠王良佐奔訃還郾城》：“佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。”

【縮地】參見九流部·神仙“長房術”。唐元鎮《和樂天早春見寄》：“同受新年不同賞，無由縮地欲如何。”

【九原】參見人事部·病死“九原可作”。Ｏ指墓地。南朝宋鮑照《松柏篇》：“永離九原親，長與三辰隔。”【九原】參見人事部·病死“九原可作”。Ｏ指墓地。唐杜甫《哭長孫侍御》：“惟余舊臺柏，蕭瑟九原中。” 【傅野】《史記·殷本紀》：“武了夜夢得圣人名曰說，以夢所見視群臣百吏皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅巖中。是時說為胥靡，筑于傅險。見于武丁，武丁曰：?是也。'得而與之語，果圣人。舉以為相，殷國大治。”Ｏ喻賢士在野。唐杜甫《秋日荊南述懷》：“賢非夢傅野，隱類鑿顏坯。”另參見人物部·帝王“武王夢”、人物部·將相“夢相”、人物部·圣賢“版筑士”、人事部·雅逸“傅巖人”、人事部·睡夢“夢高宗。”

【麟見處】參見人事部·情感“悲鱗”。唐許棠《送劉技書游東魯丶“如經膨見處，駐馬瞰荒丘。”

【葛陂】參見植物部·木本“龍竹”。唐褚載《贈道士》：“聞說葛陂風浪惡，許騎青鹿從行無。”

【洲中奴長】參見植物部·木本“橘奴”。宋蘇軾《侄安節遠來夜坐三首》之三：“腰下牛閑方解佩。洲中奴長足為生。”

動物/蟲豸

【三尸】唐柳宗元《哭尸蟲文》：“有道士言：人皆有尸蟲三，處腹中，伺人隱微失誤，輒籍記。”唐段成式《酉陽雜姐·玉格》：“三尸一日三朝：上尸青姑，伐人眼；中尸白姑，伐人五臟；下尸血姑，伐人胃命。”唐張讀《宣室志》卷一：“契虛問桻子曰：?吾向者覲謁真君，真君問我三彭之仇，我不能對。'桻子日：?夫彭者，三尸之姓，常居人身中，伺察功罪，每至庚申日，籍于上帝。故凡學仙者，當先絕三尸，如是則神仙可得；不然，雖苦其心無補也。”'Ｏ詠修道。唐白居易《題石上人》：“存神不許三尸住，混俗無妨兩鬢斑。”另參見天文部·時令“庚申夜”、九流部·神仙“彭尸”、人事部·其他“守庚申”。

【沙蟲】參見人物部·其他“蟲沙猿鶴”。清趙翼《感忠寺石壇》：“邱貉尸難認，沙蟲命總冤。”

【伯奇掇蜂】太平御覽》卷九五Ｏ引漢劉向《列女傳》：“尹吉甫子伯奇至孝事后母。母取蜂去毒，系于衣上，伯奇前欲去之，母便大呼日：?伯奇牽我。'吉甫見疑之，伯奇自死。”Ｏ指受人誣陷，父子反目。唐李端《雜歌》：“伯奇掇蜂賢父逐，曾參殺人慈母疑。”另參見倫類部·親眷“掇蜂”、人事部·冤怨“衣蜂”。

【莊蝶】參見人事部·睡夢“蝶夢”。唐李商隱《秋日晚思》：“枕寒莊蝶去，窗冷胤螢銷。” 【韓蝶】參見人事部·情感“相思樹”。唐李商隱《蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇》：“韓蝶翻羅幙，曹蠅拂綺窗。”

【螳捕蟬】參見動物部·飛禽“雀伺螳螂”。宋黃庭堅《寺齋睡起二首》之一：“小黠大癡螳捕蟬，有余不足夔憐昡。”

【青蚨】晉干寶《搜神記》卷十三：“南方有蟲，名[蟲敦]偶[亻換蟲]，一名[蟲則]蠋，又名青蚨 形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來，不以遠近。雖潛取其子，母必知處。以母血涂錢八十一文，以子血涂錢八十一文，每市物，或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸，輪轉無已。故《淮南子術》以之還錢，名曰青蚨。”Ｏ詠錢。唐寒山《詩三百三首》：“囊里無青缺，筐中有黃絹。”另參見動物部·蟲豸“青蚨”。

【讀書螢】《晉書·車胤傳｝：“車胤字武子，……恭勤不倦，博學多通。家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。”ｏ喻勤學苦讀。唐杜甫《題鄭十八著作丈》：“窮巷悄然車馬絕，案頭干死讀書螢。”另參見器用部·宮室“武子窗”、器用部·其他“螢燭”、文明部·學識“聚螢”、人事部·貧賤“對螢”。

【床下蟻】參見人事部·病死“耳虛聞蟻”。宋蘇軾《次韻王都尉偶得耳疾》：“病容巧聞床下蟻，癡人強覷棘端猴。”

【曹蠅】參見文明部·書畫“屏風誤點”。唐李商隱《蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇》：“韓蝶翻羅幙，曹蠅拂綺窗。”

【捫虱】參見人事部·狂放“捫虱”。宋蘇軾《和王族二首》之一：“聞道騎鯨游汗漫，憶嘗捫虱話悲辛。”【捫虱】《晉書·王猛傳》：“桓溫人關，（王）猛被禍而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。溫察而異之，問曰：?吾奉天子之命，率銳師十萬，杖義討逆，為百姓除殘賊，而三秦豪杰未有至者何也？'猛日：?公不遠數千里，深人寇境，長安咫尺而不渡溺水，百姓未見公心故也，所以不至。'溫默然無以酬之。”Ｏ詠賢士舉止不拘小節。唐李白《贈韋秘書子春》：“披云睹青天，捫虱話良圖。”另參見動物部·蟲豸“捫虱”、人事部·行止“虱空捫”。

【懸虱如輪】參見文明部·學識“虱心穿”。金元好問《愚軒為趙宜之賦》：“守宮緣壁夸覆射，懸虱如輪規命中。”

【釜中魚】參見人事部·貧賤“敬生塵”。唐韓翊《寄雍丘竇明府》：“機盡獨親沙上鳥，家貧唯向釜中魚。”魚，蠹魚。

【紆春蚓】參見文明部·書畫“春蚓秋蛇”。宋蘇軾《和人求筆跡》：“從此剡藤真可吊，半紆春蚓綰秋蛇。”

動物/飛禽

【戲五禽】《后漢書嘩倫傳》：“（華）佗語（吳）普曰：?人體欲得勞動，但不當使極耳。……吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四日猿，五日鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”'Ｏ指健身或消閑的運動。唐李商隱《寄華岳孫逸人》：“海上呼三鳥，齋中戲五禽。”另參見九流部·雜技“五禽戲”。另參見人事部·其他“五禽戲”Ｏ

【魯禽】《莊子·至樂》：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。”Ｏ喻任性曠達之人。唐駱賓王《遠使海曲春夜多懷》：“未安胡蝶夢，遽切魯禽情。”另參見人事部·情感“海鳥悲”。

【青鳥】漢班固《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔對曰：?西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。'……有頃，王母至、乘紫車，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥如鸞，夾侍王母旁。”０指神仙，或愛情的使者。唐李僑《擬古東飛伯勞西飛燕》：“傳書青鳥迎蕭鳳，巫嶺荊臺一數通夢。”另參見天文體·時令“青鳥過”、九流部·神仙“青鳥使”。

【祝鳥】參見器用部·其他“祝網”。唐李嶠《扈從還洛呈侍從群官》：“祝鳥既開羅，調人更張瑟。” 【黃鳥悲鳴】《左傳·文公六年》：“秦伯任好（秦穆公）卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。”（《黃鳥》見《詩經·秦風》）Ｏ指譴責暴君、悲悼賢才。三國魏曹植仨良詩》：“黃鳥為悲鳴，哀哉傷肺肝。”另參見文明部·詩詞“黃鳥悲詩”、人物部·圣賢“三良”、人事部·冤怨“秦穆殺三良”。

【精衛鳥】參見人事部·冤怨“禽填海”。唐李白《寓言三首》之二：“區區精衛鳥，銜木空哀吟。”

【鳳求凰】參見人事部·情感“求凰”。明張雨《鳳洞》：“第幾峰前蒼玉洞，何年于此風求凰。”

【鳳采珠實】《藝文類聚》卷九十引《莊子》日：“吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里，天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳、瑯玕為實。天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺瑯玕。”按：今本《莊子》無此文。《爾雅·釋地》：“西北之美者，有昆侖墟之璆琳、瑯玕焉。”郭珍注：“璆琳，美玉名。瑯玕，狀似珠也。”①喻志向高潔。北周庾信《道士步虛詞》：“鳳林采珠實，春山種玉榮。”另參見人事部·志趣“餐瑯玕”。

【白鳳】《西京雜記·卷二》：揚雄“著《太玄經》，夢吐鳳凰，集《玄》之上，頃而滅”。Ｏ指文采華美。唐劉禹錫《酬樂天見貽賀金紫之什》：“久學文章含白鳳，卻因政事賜金魚。”另參見文明部·文章“鳳藻”、人物部·圣賢“吐鳳人”。

【吞彩鳳】參見人事部·睡夢“吞鳥夢”。唐李商隱《偶成轉韻七十二句贈四同舍》：“廷評日下握靈蛇，書記眠時吞彩鳳。”

【秦鳳】參見九流部·神仙“乘鸞”、倫類部·親眷“吹簫伴”。宋楊億《宣曲二十二韻》：“秦鳳來何晚，燕來夢未成。”

【楚人風】參見人事部·狂放“接輿狂”。宋陸游《識喜》：“傲世曾歌楚人鳳，著書久絕魯郊麟。”

【楚郊鳳】參見人事部·謬誤“楚人求山雞”。唐李嶠《雉》：?“楚郊疑鳳出，陳寶若雞鳴。” 【題鳳】參見人物部·其他“凡鳥”。唐羅隱《秋曉寄友人》：“手中彩筆夸題鳳，天上泥封獎狎鷗。”左衛武倉曹衛中對雨創韻贈右衛李騎曹》：“積棘鸞無嘆，椅梧鳳必巢。” 【枳棘鸞】參見人物部*官吏“枳棘棲鳳”。唐孫逖《和左衛武倉曹衛中對雨創韻贈右衛李騎曹》：“枳棘鸞無嘆，椅梧鳳必巢”

【乘鸞】參見九流部·神仙“乘駕”。Ｏ也喻求得佳偶。唐趙嘏《代人贈別》：“會須攜手乘鸞去，蕭史樓臺在王京。”【乘鸞】漢劉向《列仙傳》卷上：“蕭史者，秦穆公時人也，善吹蕭，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳臺。夫婦止其上，不下數年，一旦皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有策聲而已。”'０喻求得佳偶，或謂女子升仙。唐李群玉《玉真觀》：“高情帝王慕乘駕，紺發初簪玉葉冠、”另參見倫類部·親眷“吹蕭伴”、動物部·飛禽“?秦鳳”、動物部·飛禽“乘彎”。器用部·宮室“秦樓”、器用部·宮室“鸞臺”、文明部·禮樂“鳳蕭”、人物部，婦女“秦娥”、人物部·婦女“弄玉”、人物部·其他“蕭史”、人事部·死喪“鳳歸天”。【鏡中鸞】《藝文類聚》卷九十引南朝宋范泰《鸞鳥詩序》：“昔罽賓王結罝峻卯之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：?嘗聞鳥見其類而后鳴，何不懸鏡以映之？'王從其意鷹睹形悲鳴，哀響中霄，一奮而絕、”Ｏ喻夫妻生死離別、孤獨悲哀。唐李商隱《無題四首》之三：“多羞釵上燕，真愧鏡中鸞。”另參見倫類部·親眷“分鸞”。器用部·日用“駕鏡”、文明部·歌舞“鸞獨舞”、人事部·情感“孤鸞”。

【鴛雛】參見人事部·謬誤“疑鵷雛”。鴛，同“鵷”。唐陸龜蒙《孤雁》：“吾常嚇鴛雛，爾輩安足訕。”

【九萬鵬】參見人事部·志趣“九萬欲摶空”。唐李咸用《空城雀》：“茫茫九萬鵬，百雉且為樂。”

【上蔡蒼鷹】參見人事部·情感“黃犬悲”。唐李白《行路難》之三。“華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。” 【蒼鷹】《史記·酷吏列傳》：“郅都遷為中尉。丞相條侯至貴據也，而都揖丞相。是時民樸，畏罪自重，而都獨先嚴酷，致行法不避貴戚，列侯宗室見都側目而視，號曰?蒼鷹'。”０指官吏不畏權貴，執法嚴明。唐駱賓王《幽縶書情通簡知己》：“驄馬刑章峻，蒼鷹獄吏猜。”另參見人物部·官吏“郅都”、政事部·忠直“郅都鷹”。

【跕鳶】參見動物部·走獸“款段”。唐沈佳期《赦到不得歸題江上石》：“魂疲山鶴路，心醉跕鳶溪。” 【賈鵩】《史記·屈原貿生列傳》：“賈生（賈誼）為長沙王太傅三年，有鸮飛人賈生舍，止于坐隅。楚人命鴇日?服'（鵩）。賈生既以謫居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣。”Ｏ指人去世的兇訊或預兆。唐羅隱《秋日懷孟夷庚》：“知己秦貂沒，流年賈鵩悲。”另參見文明部·文章“鵩賦”、人事部·情感“鵩悲”、人事部·病死“見飛鵩”。

【王喬鶴】漢劉向《列仙傳·王子喬》：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見桓良日：?告我家：七月七日待我于緱氏山巔。'至時果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。”ｏ喻灑脫不凡之人，或指鶴。唐杜甫《觀李固請司馬弟山水圖三首》之二：“范蠡舟扁小，王喬鶴不群。”另參見九流部·神仙“王子喬”、器用部·車船“鶴駕”、文明部·禮樂“子晉笙”、人事部·雅逸“吹簽客”。

【遼東鶴】晉陶潛《搜神后記》：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：?有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累。'遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”Ｏ喻久別重歸而嘆世事變遷，或喻人去世，或指鶴。唐杜甫《卜居》：“歸羨遼東鶴，吟同楚執硅。”另參見九流Ｄ部·神仙“了令威”、器用部·宮官?鶴歸誰表”、人事部。情感“鶴歸”、人事部·病死“白鶴歸”。

【吊鶴】參見人事部。病死“吊陶”。唐李白《自潥水道哭王炎》：“海內故人泣，天涯吊鶴來。”

【揚州鶴】參見人事部·志趣“腰金騎鶴”。宋蘇軾《于潛僧綠筠軒》：“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？”

【君子徒為鶴】參見人物部·其他“蟲沙猿鶴”。北周庾信《和張侍中述懷》：“生民忽已魚，君子徒為鶴。” 【軒鶴】《左傳憫公二年》：“?冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰．國人著甲者皆曰，?使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰？”'Ｏ借指空有官爵祿仿而不能當事者。唐沈佳期《移禁司刑》：“寵邁乘軒鶴，榮過食稻鳧。”另參見人物部·官吏“乘軒鶴”。【放鶴】《世說新語·言語》：“支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其融。鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林日：?既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？'養令翮成置，使飛去。”Ｏ詠鶴僧人。唐盧綸《題念濟寺暈上人院》：“放鶴臨山閣，降龍步石橋。”另參見九流部·宗教“支公放鶴”。

【唳鶴】《世說新語·尤悔》：“陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅，臨刑嘆曰：?欲聞華亭鶴唳，可復得乎？”'Ｏ表示悔恨。或指眷戀鄉土之情。唐李商隱《曲江》：“死憶華亭聞唳鶴，老憂王室泛銅駝。”另參見人事部·情感“華亭清唳”、人事部·冤怨“華亭歸夢”。

【梅家鶴】參見地理部·城建“梅福市”。唐盧綸《送黎燧尉陽翟》：“潘縣花添發，梅家鶴暫來。” 【嵇鶴】《世說新語·容止》：“有人語王戎曰：?嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。'答曰：?君未見其父耳。”'Ｏ喻指人才出眾。唐李商隱《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》：“嵇鶴元無對，荀龍不在夸。”另參見人事部·雅逸“出群”。

【鶴唳】參見武備部·其他“風聲鶴唳”。唐劉禹錫《贈渲州高大夫司馬霞寓》：“殘兵疑鶴唳，空壘辨烏聲。” 【杜宇】《禽經·杜鵑》“蜀右曰杜宇”晉張華注引漢李膺《蜀志》曰：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號日開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻”。０指杜鵑鳥，或喻哀怨、思歸之情。唐李商隱《井絡》：“堪嘆故君成杜宇，可能先主是真龍。”另參見人物部·帝王“望帝”、人事部·情感“子規咽”、人事部·冤怨“杜鵑啼血”。

【河鵲】參見天文部·時令“七夕”。唐鄭諳《奉和幸上官昭容院獻詩四首》之四：“河鵲填橋至，山熊避檻來。” 【雕陵鵲】《莊子·山木》：“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：?此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？'蹇裳臞步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之。見利而忘其真。莊周怵然日：?噫！物固相累，二類相召也。”'０指一物降一物或暗中傷人。南朝梁庾肩吾《七夕》：“情語雕陵鵲，填河未可飛。” 【吳官燕】《越絕書》卷二《外傳記吳地》：“西官在長秋，周一里二十六步。秦始皇帝十一年，守宮者照燕，失火燒之。”Ｏ喻無辜受害者。南朝來鮑照《代空城雀》：“猶勝吳官燕，無罪得焚巢。”另參見器用部·宮室“巢幕吳宮”、人事部，冤怨“吳宮傷燕”。

【釵上燕】漢郭憲《洞冥記》：“元鼎元年，（漢武帝）起招仙閣于甘泉宮西。……燃芳苡燈，……有青鳥，赤頭，道路而下，以迎神女。神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵。黃琳欲之，明日示之，既發匣，有白燕飛升天。后宮人學作此效，日名玉燕釵，言吉祥也。”Ｏ詠釵。唐李商隱《無題四首》之三：“多羞釵上燕，真愧鏡中鸞。”另參見器用部·衣冠“玉燕釵”。

【彩燕】 南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“立春之Ｂ，悉剪彩為燕戴之，貼?宜春'二字。”杜公贍注引晉傅咸《燕賦》曰：“四時代至，敬逆其始。彼應運于東方，乃設燕以迎至。暈[日換羽]經翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。”Ｏ指立春。唐崔日用《立春游苑迎春應制》：“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學鳴。”另參見天文部·時令“彩燕迎春”。

【巢幕燕】參見人事部·其他“巢幕”。宋陸游《排問》：“君看投林猿，終異巢幕燕。” 【湘燕】參見地理部·土石“石燕”。唐劉禹錫《和牛相公題姑蘇所寄太湖石兼寄李蘇州》：“眇小欺湘燕，團圓笑落星。”

【忘機鷗鳥】參見人事部·其他“忘機”。金元好問《寄希顏二首》之一：“動色云山如有喜，忘機鷗鳥亦相親。” 【聞弓雁】參見武備部·兵器“虛弓”。唐元稹《遣行十首》之二：“射葉楊才破，聞弓雁已驚。”

【能鳴雁】參見人事部·情感“悲雁”。唐杜甫《白帝城樓》：“急急能鳴雁，輕輕不下鷗。” 【寄書雁】參見器用部·日用“雁書”。宋黃庭堅《送劉季展以軍雁門二首》之一：“試尋北產汗血駒，莫殺南飛寄書雁” 【銜蘆雁】《淮南子修務訓》：“?夫雁順風以愛氣力，銜蘆而翔，以備增弋。”晉崔豹《古今注》：“雁自河北渡江南，瘦瘠，能高飛，不畏矰繳。江南沃饒，每至還河北，體肥，不能高飛，恐為虞人所獲，常銜蘆，長數寸，以防繳焉。”Ｏ詠雁。唐李商隱《酬令狐郎中見寄》：“不見銜蘆雁，空流腐草螢。”另參見植物部，草本“銜蘆'”。

【鳧飛】參見器用部·衣冠“鳧舄'。唐岑參《送李別將一攝伊吾令充使赴武威便寄崔員外》：“馬疾行千里，鳧飛向五涼。”

【蚌鷸】參見動物部·鱗介“蚌鵬相持”。唐李咸用《和殷衙推春霖即事》：“蚌鷸徒喧競，笙歌罷獻酬。”

【薦鶚】參見政事部?議政“鶚薦”。明李東陽《于景瞻府尹壽詩》：“京尹望高曾薦鸚，省郎官貴早乘龍。”

【九烏】參見天文部·天體“九日落”。唐李白《古朗月行》：“羿昔落九烏，天人清且安。” 【三足烏】參見天文部·天體“陽烏”。唐杜甫《岳麓山道林二寺行》：“蓮花交響共命鳥，金榜雙回三足烏。” 【烏頭】《燕丹子》：“燕太子丹質于秦，秦王遇之無禮，不得意，欲求歸，秦王不聽。謬言日：?令烏白頭、馬生角乃可許耳。'丹仰天嘆，烏即白頭，馬生角，秦王不得已而遣之。”①喻處境困難，或喻不可能之事。唐白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》：“烏頭因感白，魚尾為勞赪。”另參見動物部·走獸“馬角”、人事部·貧賤“烏頭未變”、人事部·謬誤“馬角生”、人事部·謬誤“烏頭白”。

【烏攫肉】參見人事部·其他“烏銜肉”。來陸游《雀啄粟》：“坡頭車敗雀啄粟，桑下餉來烏攫肉。”

【青陵烏】參見人事部·情感“相思樹”。明楊維幀《匹烏曲》：“結生不作白頭伴，結死須作青陵烏。”'

【御史烏】參見人物部·官吏“烏府客”。北周庾信《預麟趾殿校書和劉儀同》：“月落將軍樹，風驚御史烏。”

【陳倉雉】晉干寶《搜神記》卷八：“秦穆公時，陳倉人掘地得物，若羊非羊，若豬非豬。牽以獻穆公，道逢二童子。童子日：?此名為媼，常在地食死人腦。若欲殺之，以柏插其首。'媼曰：“彼二童子名為陳寶。得雄者王，得雌者伯（霸）。'陳倉人舍媼，逐二童子。童子化為雉，飛人平林。陳倉人告穆公，穆公發徒大獵，果得其雌。又化為石，置之汧渭之間。至文公時，為立祠陳寶。其雄飛至南陽，今南陽雉縣是其地也。……其后光武（劉秀）起于南陽。”另《史記·秦本紀》“正義”引《括地志》亦載。０詠雉。南朝陳張正見《雉子斑》：“陳倉雉未飛，斂翮依芳甸。”另參見動物部·飛禽“秦雞”。

【尸鄉雞】參見人事部·壽考“祝雞翁”。清吳雯《和贈沈客子》：“呦呦思近華山路，祝祝復遠尸鄉雞。” 【木雞】《莊子·達生》：“紀消子為王養斗雞，十日而問：?雞已乎？'曰：?未也，方虛[忄喬]而恃氣。'十日又問，日：?未也，猶應響景。'十日又問，日：?未也，猶疾視而盛氣。'十日又問，日：?幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”'Ｏ喻呆笨發愣，或指修養極高。唐張枯《送韋正字[木片]貫赴制舉》：“木雞方備德，金馬正求賢。”

【白雞】參見人事部·病死“白雞夢”。Ｏ喻不祥之歲。宋王安石《次張店公韻》：“公乘白鳳今何處，我適新年值白雞。” 【綸竿雞】參見政事部·治理“金雞放赦”。清錢謙益《得盧德水宿遷書卻寄六十四韻》：“肆赦綸竿雞，重歸華表鶴。”

【雞肋1】參見人體部·肢體“劉伶雞肋”。宋蘇拭《聞子由為郡行所裙恐當去官》：“子雖僅自免，雞肋安足頓。” 【雞肋2】《三國志·魏書·武帝紀）：“（建安二十四年）三月，王自長安出斜谷，軍渡要以臨漢中，遂至陽平。備因險拒守。”裴松之注引《九州春秋》曰：“時王欲還，出令曰?雞肋'，官屬不知所謂。主簿楊修便自嚴裝，人驚問修：?何以知之？'修曰：?夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也。”'Ｏ喻無用卻不忍舍棄的事物。唐羅隱《寄洪正師》：“雞肋曹公忿，豬肝仲叔慚。” 【雞鳴】參見人物部·其他“雞鳴狗盜”。唐李世民《人渲關》：“高談先馬度，偽曉預雞鳴。” 【夜半聞雞】參見人事部·行止'?聞雞起舞”。明劉炳《同周伯寧連榻劇談悲歌有感》：“夜半聞雞眠不著，草堂秋雨讀陰符。”

【武城雞】參見文明部·札樂“武城弦”。Ｏ喻大材小用。唐張九齡《贈澧陽韋明府》：“誰開太阿匣，持割武城雞。”

【家雞】參見文明部·書畫“家雞野騖”。宋蘇軾《次韻孔毅父集古人詩見贈五首》之一：“天邊鴻鵲不易得，便令作對隨家雞。”

【秦雞】參見動物部·飛禽“陳倉雉”'。０詠秦地。唐沈佳期《夏日梁王席送張岐州》：“秦雞常下雍，周鳳昔鳴歧。”

【淮南雞】參見九流部·神仙“云中雞犬”。唐李商隱《井泥四十韻》：“淮南雞舐藥，翻向云中飛。”

【楚客山雞】參見人事部·謬誤“楚人求山雞”。唐李白《贈范金卿二首》之一：“遼東慚白豕，楚客羞山雞。”

【舞山雞】南朝宋劉敬叔《異苑》卷三：“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武帝時，南方獻之，帝欲其鳴舞而無由。公子蒼舒（曹沖）令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止，遂乏死。”０喻顧影自憐。唐崔護《山雞舞石鏡》：“廬峰開石鏡，人說舞山雞。”另參見器用部·日用“舞鏡”、文明部·歌舞“山雞舞”。

【子鵝】參見人事部·貧賤“鵝炙”。唐陸龜蒙《蔬食》：“孔融不要留殘膾，庾悅無端吝子鵝。”

【雙鵝飛】參見武備部·其他“飛鵝入”。唐李白《經亂后將避地判中留贈崔宣城》：“雙鵝飛洛陽，五馬渡江徼。” 【半夜鵝】「《新唐書。李怨傳》：李槊想夜襲蔡州，“行七十里，夜半至懸瓠城，雪甚，城旁皆鵝騖池，槊令擊之，以亂軍聲”。終破蔡州，俘吳元濟。①喻有謀略。元傅若金《上蔡》：“徒憐丞相東門犬，猶憶將軍半夜鵝。” 【換鵝】《晉書·王羲之傳》：“（王羲之）**鵝，……山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：?為寫《道德經》，當舉群相贈耳。'羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。”《晉中興書》作寫《黃庭經》。Ｏ喻以自己的高才絕技換取心愛之物，或喻書法作品高妙。唐李白《送賀賓客歸越》：“山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。”另參見九流部·宗教“換鵝經”、文明部·書畫“換鵝書”、人事部·雅逸“愛鵝”。

【羅雀】參見器用部·宮室“雀羅門”。宋蘇就《次韻答章傳道見贈》：“門前可羅雀，感子煩屢扣。”

【雀伺螳螂】漢劉向《說苑·正諫》：“吳王欲伐荊，告其左右曰：?敢有諫者死！'舍人有少孺子者欲諫不敢。則懷丸操彈于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王日：?子來！何苦沾衣如此？'對曰：?園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲跗欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務彼得其前利而不顧其后之有患也。'吳王曰；?善哉！'乃罷其兵。”Ｏ喻只瞻前而不顧后，或喻侵犯。五代前蜀韋莊《和鄭拾遺秋日感事一百韻》：“人心驚獬豸，雀意伺螳螂。”另參見動物部·蟲豸“螳捕蟬”。

【沖天翼】《韓非子·喻老》：“楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座，而與王隱曰：?有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？'王日：?三年不翅將以觀長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。'”Ｏ喻指賢士待時而動。唐貫休《遇葉進土》：“自愧龍鐘人，見此沖天翼、”另參見政事部·治理“一鳴”、人事部·志趣“沖天”。

【垂天翼】參見人事部·志趣“九萬欲傳空'”。唐高適《酬秘書弟兼寄幕下諸公》；“并負垂天翼，俱乘破浪風。”

動物/鱗介

【二龍】《世說新語·賞譽》：“謝子微見許子將兄弟曰：?平輿之淵，有二龍焉。”'南朝梁劉孝標注：“《汝南先賢傳》日：謝甄字子微，汝南邵陵人。明識人倫，雖郭林宗不及甄之鑒也。見許子將兄弟弱冠時，則曰：?平輿之淵有二龍。'……許虔字子政，平輿人。體尚高潔，雅正寬亮，謝子微見虔兄弟嘆日：?若許子政者，斡國之器也。'虔弟劭廬未發時，時人以謂不如虔。虔恒撫髀稱劭，自以為不及也。釋褐為郡功曹，黜奸廢惡，一郡肅然，年三十五歲卒。”Ｏ喻并有才名的兩兄弟。唐李白《送Ｍ季之江東》：“多慚一日長，不及二龍賢。”另參見動物部·鱗介“二龍”。【二龍】參見倫類部·親眷“二龍”。唐李白《魯中送二從弟赴舉之西京》：“復羨二龍去，才華冠世雄。”

【云間龍】參見人物部·人杰“云間陸士龍”。林學衡《調叔永兼示東生》：“以茲云間龍，陋彼遼東豕。”

【六龍】參見天文部·天體“羲馭”。唐李白《蜀道難》：“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。”

【未掘雙龍】參見武備部·兵器“豐城龍劍”。ｏ喻人才被埋沒，或喻人死。唐杜牧《懷鐘陵舊游四首》之二：“未掘雙龍牛斗氣，高懸一榻棟梁材。”

【龍屠】參見九流部·雜技“屠龍”。唐溫庭筠《開成五年秋書懷一百韻》：“虎拙休言畫，龍希莫學屠。”

【青蠅】參見人事部·病死“青蠅吊”。清宋琬《哭門人孫石書》之一：“囊中白雪孤兒哭，門外青蠅吊客來。”

【葉龍】漢劉向《新序·雜事》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”Ｏ比喻名義上愛好某事物，實際上并不真愛好。唐溫庭筠《開成五年秋……兼呈袁郊苗紳李逸三友人一百韻》：“葉龍圖夭矯，燕鼠笑胡盧。”另參見人物部·其他“葉公”、人事部·志趣“葉公好尚”。

【斬蛟】參見人事部·真性“周處殺蛟”。唐劉禹錫《壯士行》：“明日長橋上，傾城看斬蛟。” 【佽飛斗蛟】參見人事部·采性“佽飛勇”。金元好問《觀江漲》：“佽飛斗蛟鱷，燃犀出鱗介。” 【驪龍】《莊子·列御寇》：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：?取石來。鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？”'Ｏ喻寶物。唐劉禹錫《奉和裴晉公涼風亭睡覺》：“驪龍睡后珠元在，仙鶴行時步又輕。”另參見器用部·珍寶“驪珠”、文明部·文章“探頷得珠”、人事部·睡夢“驪龍睡”。

【葛陂龍】參見植物部·木本“龍竹”。唐岑參《尋少室張山人聞與周明府同人都》：“葉縣鳧共去，葛陂龍暫還。”

【鼎湖龍】參見九流部·神仙“乘龍”。唐李商隱《昭肅皇帝挽歌辭三首》之二：“始巢阿閣鳳，旋駕鼎湖龍。”

【王祥鯉】晉干寶《搜神記》卷一一：“（王祥）母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。”Ｏ指孝事父母，或詠魚。明吳廷翰《刪：“百年夢寐王祥鯉，千里風情張翰鱸。”另參見地理部·水流“臥冰”、倫類部·親眷“冰鯉”。

【雙鯉】參見文明部·文章“魚書”。明張煌言《重經南日吊沈彤庵相國》：“渭曲摸隨雙鯉逝，延津劍化一龍吟。”

【北溟魚】參見人事部·志趣“九萬欲摶空”。唐李白《江夏使君叔席上贈史郎中》：“希君生羽翼，一化北溟魚。” 【馮諼有魚】《戰國策·齊策四》：齊人馮援家貧，托食于孟嘗君門下，因自言無能，盂嘗君便笑予收留。“左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歇日：?長鋏（劍把）歸來乎、食無魚！'左右以告，孟嘗君曰：?食之，比門下之客。'居有頃，復彈其鐵，歌日：?長鋏歸來乎，出無車！'左右皆笑之，以告，孟嘗君曰：?為之駕，比門下之車客。'于是乘其車，揭其劍，過其友日：?孟嘗君客我。'后有頃，復彈其劍鋏，歌曰：?長鋏歸來乎，無以為家！'左右皆惡之，以為貪而不知足。盂嘗君問：?馮公有親乎？'對日：“有老母。'孟嘗君使人給其食用，無使乏，于是馮援不復歌。”后來馮援成為盂嘗君手下最得力的謀士。Ｏ指賢士懷才未遇，或反指受器重。宋蘇軾《次韻周開祖長官見寄》：“犀首正緣無事飲，馮援應為有魚留。”另參見武備部·兵器“馮援劍”、武備部·兵器“彈鋏”、器用部·車船“車魚”、文明部·歌舞“劍歌”、政事部·議政“車魚”、人事部·貧賤“嘆無魚”。

【龍為魚】參見人事部。冤怨“魚服困”。清尤侗《吾年五十九》：“勢失龍為魚，時乖鼠變虎。”

【池魚】參見人事部·冤怨“魚禍”。唐白居易《雜感》：“城門自焚爇，池魚罹其殃。” 【釣魚】《史記·齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人……呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。……（西伯）遇太公于渭之陽，與語大悅。”Ｏ喻指隱者。唐杜審言《扈從出長安應制》：“山追散馬日，水憶釣魚人。”另參見人物部·將相“釣國”、人物部·圣賢“磻溪老”、人事部·雅逸“太公釣”、人事部·壽考“磻溪叟”。

【魚跳波】參見文明部·禮樂“魚聽曲”。唐李賀《李憑婆篌引》：“夢人神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。”

【魚緣木】參見人事部·謬誤“緣木難求”。唐溫庭筠《開成五年秋……兼呈袁郊苗紳李逸三友人一百韻》：“?定為魚緣木，曾因兔守株。” 【府丞魚】參見政事部·清廉“懸枯魚”。南朝梁陸捶《以詩代書別后寄贈》：“詎知亭長肉，寧掛府丞魚？” 【前魚】《戰國策·魏策四》：“魏王與龍陽君共船而釣。龍陽君得十余魚而涕下。王日：?有所不安乎？如是何不相告也。'對日：?臣無敢不安也。'王日：?然則何為涕出？'曰：?臣為王之所得魚也。'王日：?何謂也？'對日；?臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大；今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席，今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸于王也，必褰裳而趨王，臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎丶”０喻失寵。唐劉得仁《長信宮》：“一從悲畫扇，幾度泣前魚。”另參見人事部·情感“龍陽恨”。

【涸魚】《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相懦以沫，不如相忘于江湖。”０喻處境困窘或相互救助。唐白居易《香爐峰下新置草堂即事詠懷題于石上》：“倦鳥得茂樹，涸魚返清源。”另參見倫類部·師友“沫相儒”、人事部·雅逸“相忘鱗”、人事部·貧賤“枯鱗”。

【涸鮒】《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯日：?諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？'莊周忿然作色曰：?周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之日：“鮒魚，來！子何為者邪？”對日：“我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？”周曰：“諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常與我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。”'”Ｏ喻指處境艱難或無益之助。唐沈全期《赦到不得歸題江上石》：“少寬窮涸鮑，猶愍觸藩羝。”另參見地理部·水流“斗升水”、地理部·水流“西江”、器用部·車船“涸轍”、人事部·貧賤“受貸票”。

【惠子魚】參見人事部·雅逸“觀魚”。唐李群玉《晝寐》：“正作莊生夢，誰知惠子魚？” 【琴高赤鯉魚】參見九流部·神仙“乘鯉'”。唐貫休《激江秋居作》：“面前小沼清如鏡，終養琴高赤鯉魚。”

【鱸魚】參見人事部·情感“憶鱸魚”。唐杜牧《盧秀才將出王屋高步名場江南相逢贈別》：“交游話我憑君道，除卻鱸魚更不聞。” 【支床龜】《史記·龜策列傳》：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死。”Ｏ喻壯志未酬，蟄居待時；或喻隱逸。唐羅隱《圣真觀劉真師院十韻》：“支床龜縱老。取箭鶴何慵？”另參見器用部·日用“龜支床”、人事部·雅逸“墊床龜”、人事部·志趣“龜冷搘床”。

【龜顧】參見人事部·情感“龜三顧”。唐李德裕《述夢詩四十韻》：“龜顧垂金紐，鸞飛曳錦袍。” 【龜藏六】《阿合經》：“有龜被野干所包，藏六而不出，野干怒而舍去。佛告諸比丘：?當如龜藏六，自藏六根，魔不得便。”'注：“野干，獸名。干音稈。龜首尾及四足凡六。”０喻為避禍而不出頭。唐陳陶《題僧院紫竹》：“從來道生一，況伴龜藏六。”另參見九流部·宗教“龜藏”、人事部·隱逸“藏六”。

【泥龜】參見人事部·雅逸“曳尾”。唐錢起《巨魚縱大壑》：“傾危嗟幕燕，隱晦誚泥龜。” 【嘗黿】參見人事部·行止“染指”。宋蘇軾《次韻水官詩》：“丹青偶為戲，染指初嘗黿。” 【釣鰲】《列子·湯問）：“龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。”ｏ詠仙，或喻事業非凡。唐李白《贈薛校書》：“未夸觀濤作，空郁釣鰲心。”另參見地理部·土石“鰲山”、九流部·神仙“尤伯國人”、人物部、其他“釣鰲客”。

【鰲足】參見九流部·神仙“女媧”。Ｏ喻功業豐偉。唐元稹《獻榮陽公詩五十韻》：“勁芟鱉足斷，精貫虱心穿。” 【弓蛇】參見武備部·兵器“樽中弩”。元謝應芳《顧中英臨濠惠書詞甚慷慨詩以代簡》：“酒杯已辨弓蛇誤，藥杵無勞玉兔將。”

【漢高偶試】參見人物部·帝王“赤龍子”。唐李咸用《西門行》：“漢高偶試神蛇驗，武王龜筮驚人險。”

【靈蛇】參見器用部·珍寶“隋侯珠”。唐羅隱《秋日汴河客舍酬友人》：“煩君更枉騷人句。白鳳靈蛇滿袖中。”

【斬蛇】參見人物部·帝王“赤龍子”。唐張九齡《奉和圣制次成皋先圣擒建德之所》：“地識斬蛇處，河臨飲馬間。”

【春蚓秋蛇】參見文明部·書畫“春蚓秋蛇”。宋蘇軾《書劉景文所藏王子敬帖絕句》：“家雞野騖同登俎，春蚓秋蛇總人奩。”【春蚓秋蛇】《晉書、王羲之傳》：“（蕭）子云近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣，行行若索春蚓，字字若綰秋蛇。”Ｏ喻書法拙劣。宋蘇軾《和孔密州五絕·和流杯石上草書小詩》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，春蚓秋蛇病于云。”另參見動物部·鱗介“春蚓秋蛇”、動物部·蟲豸“纖春蚓”。

【蛇有足】《戰國策·齊策二》：“楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂日：?數人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，日：?吾能為之足。'未成，一人之蛇成，奪其卮曰：?蛇固無足，子安能為之足！'遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。”Ｏ指多做無用之事。宋劉兼《中春登樓》之二：“失手已慚蛇有足，用心休為鼠無牙。”另參見文明部·書畫“畫蛇足”、人事部·謬誤“畫蛇著足”。

【兩部蛙】《南齊書·孔稚珪傳》：“（孔）稚珪風韻清疏，好文詠，飲酒七八斗。……居宅盛營山水，憑機獨酌，傍無雜事。門庭之內，草萊不剪，中有蛙鳴，或問之曰：?欲為陳蕃乎？'稚硅笑曰：?我以此當兩部鼓吹，何必期效仲舉？”'Ｏ詠環境清悠。唐戴復古《豫章巨浸呈陳幼度提干》：“自成鼓吹喧朝夕，輸與東湖兩部蛙。” 【官蛙】《晉書·惠帝紀》：“帝又嘗在華林園，聞蝦蟆聲，謂左右曰：?此鳴者為官乎？私乎？'或對日：?在官地為官，在私地為私。'……其蒙蔽皆此類也。”Ｏ指蛙。宋王令《和束熙之雨后》：“如何農畝三時望，只得官蛙一餉鳴。”

【蟾蜍】參見天文部·天體“蟾蜍”。唐杜甫《八月十五夜月》之二：“刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。” 【蝸角】《莊子唄ｕ陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北，旬有五日而后反。”０喻無謂之爭。唐白居易《不如來飲酒七首》其七：“相爭兩蝸角，所得一牛毛。”另參見武備部·軍旅“蠻觸”。

【水中蟹】《晉書·解系傳》：“及張華、裴頠之被誅也。（趙王）倫、（孫）秀以宿憾收系兄弟。梁工肜救系等。倫怒曰：?我于水中見蟹且惡之，況此人兄弟輕我邪！此而可忍，孰不可忍！”'①喻報仇心切，或喻憤怒。宋蘇軾《故周茂叔先生廉溪》：“怒移水中蟹，愛及屋上烏。”另參見人事部·情感“水中見蟹”。

【把蟹】參見器用部·飲食“持杯擘蟹”。宋蘇軾《和周正孺墜馬傷手》：“書空漸覺新詩健，把蟹行看樂事全。” 【蚌鷸相持】《戰國策·燕策二》：“蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。鷸曰：?今日不雨，明日不雨，即有死蚌。'蚌亦謂鷸曰：?今日不出，明日不出，即有死鷸。'兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。”Ｏ喻雙方爭斗而使第三者得利。唐段成式《蠟像聯二十字絕句》：“寧同蚌頑惡，但與鷸相持。”另參見動物部·飛禽“蚌鷸”。

【短狐】《春秋·莊公十八年》：“秋，有[上或下蟲]。”杜預注：“[上或下蟲]，短狐也，蓋以含沙射人為實。”０指陰謀中傷。清歸莊《卜居》之十二：“吾欲向南徼，短狐射人衣。”另參見地理部·土石“射工含沙”、政事部·貪佞“含沙射”。

【鮫人】晉張華《博物志》卷二：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠，從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠，滿盤以與主人。”Ｏ喻海濱之人。唐劉禹錫《傷秦妹行》：“馮夷翩躚舞淥波，鮫人出聽停綃梭。”另參見人體部·其他“珠淚”、器用部·珍寶“鮫珠”、器用部·其他“鮫綃”、文明部·詩詞“五色綃”。

動物/走獸

【魯郊麟】參見人事部·情感“悲鱗”。宋陸游《識喜》：“傲世曾歌楚人風，著書久絕魯郊麟。”

【麒麟】參見倫類部·親眷“棋鱗兒”。宋黃庭堅《送徐隱父宰余刊：“天上麒麟來下瑞，江南柚橘間生賢。”

【心猿】參見九流部·宗教“心猿意馬”。唐趙嘏《四祖寺》：“自為心猿不調伏，祖師元是世間人。” 【白猿】《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“越王乃使使騁之（越女），問以劍戟之術。處女將北見于王，道逢一翁，自稱曰袁公，問于處女：?吾聞子善劍，愿一見之。'女曰：?妾不敢有所隱，惟公試之。'于是，袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡，橋末墮地。女即捷（通接）末。袁公操其本而刺處女。女應，即入之。三入，處女因舉杖擊之，袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。”０詠劍術。唐李白《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之四參謀幕府因贈之》：“白猿慚劍術黃石借兵符。”另參見人物部·其他“猿公”。

【君子猿】參見人物部·其他“蟲沙猿鶴”。清趙翼《憨忠寺石壇》：“豈乏功臣狗，兼多君子猿。”

【斷腸猿】晉干寶《搜神記》卷二十：“臨川東興，有人入山，得猿子，便將歸。猿母后自逐至家。此人縛猿子于庭中樹上，以示之。其母便搏頰向人，欲乞哀狀，直謂口不能言耳。此人既不能放，竟擊殺之。猿母悲喚，自擲而死。此人破腸視之，寸寸斷裂。”Ｏ詠悲思或詠猿。唐張說《岳州別子均》：“津亭拔心草，江路斷腸猿。”另參見人事部·情感“猿斷腸”。

【眾狙】參見人事部·謬誤“狙公玩”。宋劉筠《受詔修書述懷感事三十韻》：“訛謬刊三豕，公平喜眾狙。”

【棘端猴】參見九流部·雜技“猴雕刺”。宋蘇軾《次韻王都尉偶得耳疾》：“病客巧聞床下蟻，癡人強覷棘端猴。”

【楚沐猴】參見人事部·富貴“衣錦歸”。Ｏ喻徒有其表之人。宋蘇軾《代書答梁先》：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴。” 【三人成虎】《戰國策·魏策二》：“龐蔥與太子質于邯鄲，謂魏王日：?今一人言市有虎，王信之乎？'王日：?否。'?二人言市有虎，王信之乎？'王曰：?寡人疑之矣。'?三人言市有虎，王信之乎？'王曰：?寡人信之矣。'龐蔥日：?夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。”'０指謠言惑眾。宋黃庭堅《勸交代張和父酒》：“三人成虎事多有，眾口鑠金君自寬。”另參見地理部·城建“市中有虎”、政事部·議政“成虎”、人事部·謬誤“三言成虎”。

【不畏虎】《晉書·郭文傳》：“洛陽陷，（郭文）乃步擔人吳興余杭大辟山中窮谷無人之地，倚木于樹，苫覆其上而居焉，亦無壁障。時猛獸為暴，人屋害人，而文獨宿十余年，卒無患害。……嘗有猛獸忽張口向文，文視其口中有橫骨，乃以手探去之，猛獸明旦致一鹿于其室前。……溫嶠問日：?猛獸害人，人之所畏，而先生獨不畏邪？'文曰：?人無害獸之心，則獸亦不害人。”'０詠高人隱士。宋蘇軾《南溪之南竹林中……故名之曰避世堂》：“高人不畏虎，避世已無心。”另參見人事部·雅逸“感異類”。

【虎拙】參見文明部·書畫“畫虎”。唐溫庭筠《病中書懷呈友人》：“虎拙休言畫，龍希莫學屠。”

【虎威狐假】參見動物部·走獸“狐假虎威”。唐李商隱《哭遂州蕭侍郎二十四韻》：“虎威狐更假，隼擊鳥逾喧。” 【射虎】《史記·李將軍列傳》：李廣射獵，“見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復更射之，終不能復人石矣”。Ｏ指武將勇猛。唐盧綸《送彭開府往云中覲使君兄》：“奪旗貂帳側，射虎雪林前。”另參見武備部·兵器“石設羽”、武備部·其他“軍前射虎”、人物部·將相“射虎將軍”、人事部·稟性“射猛虎”。

【渡虎】《后漢書·宋均傳》：“（宋均）遷九江太守。郡多虎暴，數為民患，常募設檻阱而猶多傷害。均到，下記屬縣曰：?夫虎豹在山，黿鼉在水，各有所托。……今為民害，咎在殘吏，而勞勤張捕，非憂恤之本也。其務退奸貪，思進忠善，可一去檻階，除削課制。'其后傳言虎相與東游渡江。”０詠地方官治理有方，災害不興。唐李白《中丞宋公以吳兵三千赴河南》：“九江皆渡虎，三郡盡還珠。”另參見政事部·治理“虎去境”。【渡虎】《后漢書·宋均傳》：“宋均字叔庫，南陽安眾人也。”“遷九江太守。郡多虎暴，數為民患，常募設檻阱而猶多傷害。均到，下記屬縣曰：?夫虎豹在山，重鼉在水，各有所托。且江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也。今為民害，咎在殘吏。而勞動張捕，非優恤之本也。其務退奸貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制。'其后傳言虎相與東游渡江。”Ｏ詠官吏政績卓著。唐李白《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之國參謀幕府因贈之》。“九江皆渡虎，三郡盡還珠。”'另參見動物部·走獸“易俗去虎” 【管中窺豹】《世說新語·方正》：“王子敬數歲時，嘗著諸門生樗蒲，見有勝負，因日：?《南風》不競。'門生輩輕其小兒，乃日：?此郎亦管中窺豹，時見一斑。”'Ｏ喻見識不廣，或喻從部分推知全貌。唐歸仁《掉羅隱》：“管中窺豹我猶在，海上釣鰲君也沉。”另參見人事部·行止“窺一斑”。

【隱豹】漢劉向《列女轉·陶答子妻》：“（陶答子）妻言：?妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。”'Ｏ喻隱居而全身遠害。唐杜甫《戲寄崔評事表侄》：“隱豹深愁雨，潛龍故起云。”另參見天文部·氣象“南山霧”、人事部·雅迪“南山隱”。

【老羆】參見人事部·稟性“老熊當道”。宋玉安石《輒次公辟韻書公戲語申之以祝助發一笑》；“老羆豈得長高臥，雛鳳仍聞已間生。”

【渭川熊】參見人事部·睡夢“夢非羆”。唐李商隱《五言四十韻》：“服箱青海馬，人兆渭川熊。”

【牛渚犀】參見器用部·車船“爨犀船”。清黃景仁《登泗上樓》：“百靈自掣龜山鎖，萬怪須然牛渚犀。”

【馬鹿】參見政事部·貪佞“指鹿”。唐古之奇《秦人謠》：“上下一相蒙，馬鹿遂顛倒。” 【放麑】參見政事部·議政“放麑翁”。唐孟郊《子慶詩》：“我欲揀其養，放麑者是誰？” 【得鹿】參見人事部·睡夢“得鹿夢”。宋陸游《和陳魯山十詩》之七：“誰知嘆亡羊，但有喜得鹿。” 【八駿】《穆天子傳》：“天子之駿。赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”Ｏ指駿馬。唐韋應物《酬鄭戶曹驪山感懷》：“萬馬自騰踏，八駿按轡行。” 【山公馬】參見人事部·狂放“山公醉”。唐李刨秋浦歌》：“醉上山公馬，寒歌寧戚牛。” 【馬角】參見動物部·飛禽“烏頭”。唐胡曾《詠史詩·易水》：“一旦秦皇馬角生，燕丹歸北送荊卿。”

【馬革】參見人事部·志趣“裹尸還”。唐慧倔《問侯方兒來寇》：“羊皮贖去士，馬革斂還尸。”

【仗前暗馬】參見人物部·官吏“仗下馬”。明李東陽《宿劉諫議祠》：“海內鳴陽希世有，仗前喑馬任人騎。”

【白馬1】參見人事部·其他“青絲白馬”。唐杜甫《遣憂》：“紛紛乘白馬，攘攘著黃巾。” 【白馬2】 參見九流部，宗教“經傳白馬”。唐沈全期（泰和圣制同皇太子游慈恩寺應制》：“金人來夢里，白馬出城中。”

【白馬3】１《韓非子·外儲說左上》：“兒說，來人，善辯者也，持“白馬非馬也'服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛詞則能勝一國，考實按形不能謾于一人。”按：賦，稅，古人過關按馬毛色賦稅。Ｏ指辯才不切實際。唐王勃《散關晨度》：“白馬高譚去，青牛真氣來。” 【白馬來】《后漢書·范式傳》：“（范式）與汝南張劭為友，劭字元伯。……式忽夢見元伯玄冕垂纓屣履而呼曰：?巨卿，吾以某日死，當以爾時葬，永歸黃泉。子未忘我，豈能相及？'……俱告太守，請往奔喪。……遂停柩移時，乃見有素車白馬，號哭而來。其母望之曰：?是必范巨卿也。'”Ｏ指悼亡。唐王維《哭褚習馬》：“尚憶青騾去，寧知白馬來？”另參見人事部·病死“白馬送”。

【白額駒】《晉書·涼武昭王李玄盛》：“嘗與呂光太史令郭黁及其同母弟宋繇同宿，黁起謂繇日：?君當位及人臣，李君有國土之分，家有[馬咼]草馬生白額駒，此其時也。'……（孟）敏尋卒，敦煌護軍馮翊郭謙、沙州治中敦煌索仙等以（李）玄盛溫毅有惠政，推為寧朔將軍、敦煌太守。玄盛初難之，會宋繇仕於業，告歸敦煌，言于玄盛曰：?兄忘郭黁之言邪？白額駒今已生矣。'玄盛乃從之。”Ｏ指人才。唐李白《送舍弟》：“吾家白額駒，遠別臨東道。” 【老馬】《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲日：?老馬之智可用也。'乃放老馬而隨之，遂得道。”Ｏ喻指閱歷經驗豐富者。唐杜甫《觀安西兵過赴關中待命二首》之一：“老馬夜知道，蒼鷹饑著人。”另參見地理部·城建?“知路”。

【華陽逸驥】參見武備部·其他“歸馬華山陽”。南朝宋謝晦《彭城會詩》：“華陽有逸驥，桃林無伏輪。”

【伯樂識】參見政事部·議政“伯樂顧”。唐韓琮《詠馬》：“曾經伯樂識長鳴，不似龍行不敢行。” 【鹽車駿】參見器用部·車船“鹽車”。唐陸龜蒙《襲美見題郊居十首因次韻酬之以伸榮謝》之八：“莫問鹽車駿，誰著醬瓿玄？” 【驪黃】《列子·說符》：伯樂推薦九方皋為秦穆公訪求駿馬。九方皋向穆公報告找到一匹好馬“牝而黃”，牽來一看．剛是“牡而驪”．伯樂對此大加贊賞：“若皋之所觀，天機也。”“視其所視，而遺其所不視，若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。”Ｏ詠馬，亦指鑒識人才不可拘于細節。元揭俱斯《曹將軍下槽馬圖》：“畫圖仿佛余驪黃，華山之陽春草長。”另參見人物部·人杰“九方皋”。

【駿馬換傾城】參見人事部·雅逸“駿馬換小妾”。宋蘇軾《送成都高士敦鈐轄》：“坐看飛鳴迎使節，歸來駿馬換傾城。”

【鹿是馬】參見政事部·貪佞“指鹿”。唐杜甫《奉贈盧五丈參謀琚》：“休傳鹿是馬，莫信鵩如鴉。”

【章臺馬】參見人事部·雅逸“章臺走馬”。清毛奇齡《戴公子生兒適大理君遷京兆信至》：“有客能傳京兆書，阿翁已走章臺馬。”

【躍馬】參見人物部·官吏“躍馬年”。唐李白《送察山人》：“燕客期躍馬，唐生安敢譏？” 【款段】《后漢書·馬援傳》：“（馬援）從容謂官屬曰：?吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，日：“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡椽史，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。”當吾在浪泊、西里間，虜未滅之時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳶跕跕墮水中，臥念少游平生時語，何可得也！”'Ｏ喻指普通的生活或侮悟之情。唐李白《江南贈韋南陵冰》：“昔騎天子大宛馬，今乘款段諸侯門。”另參見動物部·飛禽“跌鳶”、器用部·車船“下澤車”、人物部·官吏“下澤車”、人事部·謬誤“飛鳶悔”、人事部·志趣“乘下澤”。

【渥洼種】《史記·樂書》：“又嘗得神馬渥洼水中，復次以為《太一之歌》。”Ｏ指駿馬。唐李群玉《駱馬》：“由來渥洼種，本是蒼龍兒。”另參見人物部·圣賢“步渥洼”。

【塞馬】參見人事部·其他“得馬”。唐駱賓工《久戍邊城有懷京邑》：“忘情同塞馬，比德類宛駒。”

【楚亡騅】參見人事部·情感“虞歌訣別”。元耶律楚材《懷古一百韻寄張敏之》：“只知秦失鹿，不覺楚亡騅。” 【意馬】參見九流部·宗教“心猿意馬”。唐許渾《題杜居士》：“機盡心猿伏，神閑意馬行。” 【驄馬】參見人物部·官吏“驄馬史”。唐岑參《送趙侍御歸上都》：“驄馬五花毛，青云歸處高。”

【瞎馬】參見武備部·兵器“淅米矛頭”。宋陳與義《目疾》：“不怪參軍談瞎馬，但妨中散送飛鴻。”

【燕駿】參見器用部·珍寶“死骨千金”。Ｏ喻賢良之才。唐白居易《有小白馬乘馭多時奉使東行至稠桑驛流然而斃……》：“念倍燕來駿，情深項別騅。”

【無全牛】參見九流部·雜技“庖丁解牛”。唐李白《送方士趙叟之東平》：?長桑曉洞視，五藏無全牛。”

【不分牛】參見地理部·水流“牛馬不辨”。隋孔德紹《王澤嶺遭洪水》：“驚濤遙起鷺，口岸不分牛。”

【牛喘】參見人物部·將相“問牛”。唐包估《奉和柳相公中書言懷》：“鳳巢方得地，牛喘最關心。” 【風馬牛】《左傳·值公四年》：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：?君處北海，寡人處南海，惟是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”'Ｏ指事物間毫不相干。宋楊萬里《和張器先十絕》之二：“向來一別十番秋，消息中間風馬牛。”

【火牛】參見武備部·其他“田單術”。宋蘇軾《云龍山觀燒得云字》：“火牛人燕壘，燧象奔吳軍。” 【寧戚牛】《呂氏春秋·舉難》：“寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進，于是為商旅，將任車以至齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，掩火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手日：?異哉！之歌者、非常人也！'命后車載之。'”后任ｚ以事。Ｏ詠人懷才未Ｈ。唐李白《秋浦歌十七首》之七：“醉上山公馬，寒歌寧戚牛。”另參見文明部·歌舞“飯牛歌”、人物部·將相“舍牛相齊”、人事部·貧賤“寧戚飯牛”。

【吳牛】參見天文部·時令“吳牛喘月”。唐元倒酬許五康住》：“嘶風悲代馬，喘月伴吳牛。” 【幸可飲牛】參見人體部·頭面“洗耳”。宋蘇拭《江月五首》之三：“幸可飲我牛，不須違洗耳。”

【青牛】參見九流部·神仙“青牛紫氣”。唐駱賓王《秋日餞陸道士陳文林》：“青牛游華岳，赤馬走吳官。”

【金牛】參見人物部·將相“五丁”。Ｏ指蜀道。唐李商隱《井絡》：“將來為報奸雄輩，莫向金牛訪舊蹤。”

【掛帙牛角】參見文明部·學識“牛角掛書”。清顧炎武《酬歸柞明戴笠王仍播程章四子韭溪草堂聯句見懷二十韻》：“掛帙安牛角，擔囊逐馬蹄。”

【殷牛】參見人事部·病死“耳虛聞蟻”。韋莊《賊中與蕭韋二秀才同臥重疾二君尋愈余獨加焉恍惚之中因有題》：“胸中疑晉豎，耳下斗殷牛。”

【眠牛】參見九流部·雜技“卜牛眠”。近代陳去病《天貺節為亡婦生日》：“眠牛未卜頻惆悵，半夜躊躇月正弦。”

【龔牛】參見政事部·治理“賣劍買牛”。宋蘇拭《騰達道挽詞二首》之二：“公方占賈鵩，我正買龔牛。”

【孳犢】參見政事部·清廉“罷官還犢”。明王思任《簡周龍侯太守》：“三年膏牧當孳犢，一道清風卻饋魚。”'

【觳觫】參見人事部·冤怨“觳觫鐘釁”。Ｏ指牛。宋黃庭堅《題竹石牧牛卜“阿童三尺捶，御此老觳觫。”

【黔驢】唐柳宗元《三戒·黔之驢》：“黔無驢，有好事者船載以人、至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，然然然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近。益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：?計止此耳！'因跳踉大瞰，斷其喉，盡其肉，乃去。”０喻指外強中干者。宋歐陽修《和武平學士歲晚禁直書懷五言二十韻》：“貪榮同衛鶴，取笑類黔驢。” 【灞橋驢】參見文明部·詩詞“騎驢索句”。清歸莊《冬至后五日訪徐昭法于靈巖山下》：“不須鞭策灞橋驢，那怕凍僵東郭脛。”

【亡羊l】參見九流部·雜技“博愛”。宋蘇軾《送公為游淮南》：“讀書莫學流麥士，挾策莫比亡羊人。”

【亡羊2】參見地理部·城建“亡羊路”。宋黃庭堅《次韻奉送公定》：“得馬折足禍，亡羊多歧悲。”

【為羊】參見九流部·神仙“金華牧羊兒”。唐王績《游仙四首》之二：“吹沙聊作鳥，動石試為羊。”

【五羖】參見政事部·議政“五羖贖”。唐李白《南都行》：“陶朱與五羖，名播天壤間。” 【看羊】參見政事部·忠直“蘇武節”。唐杜甫《題鄭十八著作文》：“賈生對鵩傷王傅，蘇武看羊陷賊庭。”

【爛羊】參見政事部·貪佞“爛羊頭”。清丘逢甲《柳汀頗急治生詩以調之》：“爛羊太有封侯想，牧豕翻勞博士心。”

【三豕】參見人事部·謬誤“豕亥”。宋劉筠《受詔修書述懷感事三十韻》：“訛謬刊三豕，公平喜眾狙。”

【白豕】參見人事部。謬誤“遼豕白”。唐李白《贈范金卿二首》之一：“遼東慚白豕，楚客羞山雞。”

【丘首狐】參見人事部·情感“狐首丘”。柳亞子《沙湖釣月日題詞為筱墅梅痕伉儷作》之四：“句東風土清嘉縣，數典吾慚丘首狐。”

【狐貍何足道】參見政事部·貪佞“狐貍不足論”。唐杜甫《久客》：“狐貍何足道，豹虎正縱橫。” 【狐假虎威】《戰國策·楚策一》：“虎求百獸而食之，得狐。狐日：?子無敢食我也。天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后。觀百獸之見我而敢不走乎？'虎以為然，故遂與之行，獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。”Ｏ喻依仗別人的威勢恐嚇他人。元方回《梅雨大水》：“狐假虎威饒此輩，鼠穿牛角念吾民。”另參見動物部·走獸“虎威狐假”。

【犬吠白云】參見九流部·神仙“云中雞犬”。唐杜甫《膝王亭子二首》之一：“春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云間。”

【烏龍】晉陶潛《搜神后記》卷九：“會稽句章民張然，滯役在都，經年不得歸。家有少婦，無子，惟與一奴守舍，婦遂與奴私通。然在都養一狗，甚快，名曰烏龍，常以自隨。后假歸，婦與奴謀，欲得殺然。然及婦作飯食，共坐下食。婦語然：?與君當大別離，君可強啖。'然未得瞰，奴已張弓拔矢當戶，須然食畢。然涕泣不食，乃以盤中肉及飯擲狗，祝曰：?養汝數年，吾當將死，汝能救我否？'狗得食不啖，惟注睛舐唇視奴。然亦覺之。奴催食轉急，然決計，拍膝大呼日：?烏龍與手。”狗應聲傷奴。奴尖刀杖倒地，狗咋其陰，然因取刀殺奴。以婦付縣，殺之。”Ｏ指家犬，并常暗喻男女歡會。唐白居易《和夢游春詩一百韻》：“烏龍臥不驚，青鳥飛相逐。”另參見人事部·情感“橫臥烏龍”。

【功臣狗】《史記·蕭相國世家》：“漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。高相以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：?臣等身被堅執銳，多者百余戰，少者數十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰，顧反居臣等上，何也？'高帝國：“諸君知獵乎？'曰：?知之。'?知獵狗乎？'曰：?知之。'高帝曰：?夫獵，追殺獸兔者狗也，而發蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發蹤指示，功人也。'”０喻武將。清趙黜愍忠寺石一壇相傳唐太宗葬戰骨處》：“豈乏功臣狗，兼多君子猿。”另參見人物部·將相“功狗”、人物部·將相“功人”。

【喪家狗】《史記·孔子世家》：“鄭人或謂子貢曰：?東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。'子貢以實告孔子。孔子欣然笑日：?形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”'Ｏ喻失意落魄的窘境。唐杜甫《奉贈李八丈判官》：“真成窮轍鮒，或似喪家狗。”另參見人事部·貧賤“喪家狗”。【喪家狗】參見動物部·走獸“喪家狗”。唐盧全《冬行三首》之二：“可憐圣明朝，還為喪家狗。” 【狗盜】參見人物部·其他“雞鳴狗盜”。唐周曇《詠史詩·春秋戰國門·田文》：“下客常才不足珍，誰為狗盜脫強秦。” 【狗續貂】《晉書·趙王倫傳》：“（趙王化）乃僭帝位……其余同謀者咸超階越次，不可勝紀，至于奴卒廝役亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈坐，時人為之諺日：?貂不足，狗尾續。'”０喻指以次續好。元吳萊《嚴陵應仲章自杭寄書至賦此答之》：'?世笑烏非鵲，吾憐狗續貂。”另參見人事部·謬誤“續貂”。

【類狗】參見文明部·書畫“畫虎”。唐皮日休《宏詞下第感恩獻兵部侍郎》：“畫虎已成翻類狗，登龍才變即為魚。” 【夜犬】參見政事部·治理“夜犬不吠”。南朝梁蕭綱《餞臨海太守劉孝儀蜀郡太守劉孝勝》：“方無夜犬驚，向息神牛斗。”

【黃犬】參見人事部·情感。黃大悲＂。唐杜甫《八哀詩·故秘書少監武功蘇公源明》：“范曄顧其兒，李斯憶黃犬。”

【黃耳犬】參見器用部·日用“犬書”。元張翥《余伯疇歸浙東簡郡守王居敬》：“家信十年黃耳犬，鄉心一夜白頭烏。，'

【屠狗】參見人事部·貧賤“販繒屠狗”。明劉基《夜坐有懷呈石末公》：“雄豪竊據皆屠狗，功業輿臺忽續貂。”

【白兔】參見動物部·走獸“月兔”。唐杜甫《八月十五夜月》其一：“此時瞻白兔，直欲數秋毫。”

【伺投兔】參見人事部·其他“守株”。宋黃庭堅《送張沙河游齊魯諸邦》：“守株伺投兔，歲晚將何獲。” 【兔藏三窟】《戰國策·齊策四》：馮援在薛焚燒了孟嘗君的債券。后孟嘗君至薛，百姓夾道歡迎，“孟嘗君顧謂馮援：?先生所為文市義者，乃今日見之。'馮援日：?狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請為君復鑿二窟。”'Ｏ喻指謀求避禍之道。唐杜甫《見王監兵馬使說近山有白黑二鷹賦詩二首》之一：“鵬礙九天須卻避，兔藏三窟莫深憂。”另參見地理部·土石“狡穴”。

【倉中鼠】參見人事部·志趣“李斯溷鼠”。唐韋莊《同舊韻》：“安羨倉中鼠，危同幕上禽。” 【周玉鄭鼠】參見人事部·謬誤“鼠璞”。宋陸游《無咎見郡齋燕集有詩末章見及敬次元韻》：“千金敝帚有定價，周玉鄭鼠難強名。” 【狐鼠】《晉書·謝鯤傳》：“及（王）敦將為逆，謂謝鯤曰：?劉隗奸邪，將危社稷。吾欲除君側之惡，匡主濟時，何如？'對曰：?隗誠始禍，然城狐社鼠也。'敦怒曰：?君庸才，豈達大理。'出鯤為豫章太守，又留不遣，藉其才望，逼與俱下。”ｏ喻指惡人倚仗勢力，不便消滅。清錢謙益《贈萬尊師》：“莫為社公頻發怒，人間狐鼠正喧厄。”另參見政事部·貪佞“城社”。

【掘鼠】參見政事部·忠直“蘇武節”。宋蘇軾《客俎經旬無肉》：“使君不復憐烏攫，屬國方將掘鼠余。”【掘鼠】參見政事部·忠直“蘇武節”。宋蘇軾《客俎經旬無肉》：“使君不復憐烏攫，屬國方將掘鼠余。”

【腐鼠】參見人事部·謬誤“疑鵷雛”。唐李商隱《安定城樓》：“不知腐鼠成滋味，猜忌鵷雛竟未休。”

植物/草木

【三徑草】參見地理部·城建“元亮徑”。唐韋莊《同舊韻》：“露滋三徑草，日動四鄰砧。” 【小草】參見政事部·議政“小草出山”。清袁枚《謝望山公賜素心蘭》：“枚也如小草、公門久收貯。”

【斗百草】參見天文部·時令“斗草”。庸鄭谷《采桑》：“何如斗百草，賭取鳳皇釵。” 【池塘春草】參見人事部·睡夢“夢惠連”。唐韋莊《哭同會崔員外》：“池塘春草在，風燭故人亡。”'

【惜蘭芳】參見政事部·忠直“龔勝恥事新”。一南朝宋謝靈運《廬陵王墓下作》：“延州協心許，楚老惜蘭芳。”

【蓂莢】參見人物部·帝王“獻蕘蓂”。唐柳宗元《同劉二十八院長達舊言懷感……贈二君子》：“衰榮因蓂莢，盈缺幾蝦蟆。” 【生芻】參見人事部一病死“生芻奠”。”庸李紳《趨翰苑遭誣構四十六韻》：“舊交封宿草，衰鬢重生芻。”

【首山薇】參見人物部·圣賢“夷齊”。宋黃庭堅《答永新宗令寄石耳》：“饑欲食首山薇，渴欲飲穎川水。” 【拾芥】參見文明部·學識“拾青”。Ｏ喻極其容易。清魏源《村居雜興十四首呈筠谷從兄》：“誓將拾芥效，償此三馀忙。” 【銜蘆】參見動物部·飛禽“銜蘆雁”。唐杜甫《續得觀書迎就當陽居止正月中旬定出三峽》：“飛鳴還接翅，行序密銜蘆。”

【仲蔚蒿】參見人事部·雅逸“張仲蔚”。唐李德格《早秋龍興寺江亭閑眺憶龍門山居寄崔張舊從事》：“淵明菊猶在，仲蔚蒿莫剪。”

【鹿蕉】參見人事部·睡夢“得鹿夢”。宋程先貞《遷山春事》之十四：“鹿蕉覆去當年夢，鮭菜持來此日歡。”

【楚昭萍】漢劉向《說苑·辨物》：“楚昭王渡江，有物如斗，直觸王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：?此名萍實，令剖而食之。惟霸王者能獲之，此吉樣也。”'Ｏ喻吉祥之物，或喻珍貴果品。宋劉筠《櫻桃》：“楚昭萍已破，韓嫣彈爭投。”另參見地理部·水流“楚江萍”。

【明珠薏苡】參見人事部·冤怨“意苡讒”。明貝瓊《送楊九思赴廣西都尉經歷》：“明珠薏苡無人辨，行李歸來莫厭窮

【商山芝】參見人事部·壽考“四老”。唐杜甫《喜晴》：“千載商山芝，往者東門瓜。” 【陸機莼】 參見器用部·飲食“莼菜羹”。李商隱《贈鄭說處士》：“越桂留烹張翰膾，蜀姜供煮陸機莼。”

【莼菜】參見人事部·情感“憶鱸魚”。唐李群玉《送處士自番禹東游便歸蘇臺別業》：“莼菜動歸興，忽然聞會吟。” 【甘芹】《列子·楊朱》：“昔人有美戎菽、甘枲莖、芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蟄于口、慘于腹，眾曬而怨之，其人大慚。”Ｏ喻情意真摯。宋黃庭堅《送彥孚主簿》：“野人甘芹味，敢饋厭羊羫。”另參見人事部·情感“獻芹”。

【三韭】參見人事部·貧賤“庾郎貧”。宋黃庭堅《大雷口阻風》：“孤村無十室，旅飯困三韭。” 【周颙韭】參見九流部·宗教“何肉周妻”。唐李商隱《題李上謨壁》：“嫩割周颙韭，肥烹鮑照葵。”

【拔薤】參見政事部·清廉“任棠水”。宋蘇軾《和方南圭寄迓周文之》之三：“拔薤已觀賢守政，摘蔬聊慰故人心。”【拔薤】參見政事部·清廉“任棠水”。唐吳融《和峽州馮君題所居》：“三年拔薤成仁政，一日誅茅葺所居。” 【仙人芋】參見地理部·土石“白石”。北周庾信《任洛州酬薛文學見贈別》：“白石仙人芋，青林隱士松。” 【懶殘芋】《宋高僧傳》卷一九：“相國鄴公李泌避崔李之害，隱南岳而潛察（懶）瓚所為，曰：?非常人也。'…… 瓚正發牛糞火，出芋啗之。良久乃曰：?可以席地。'取所啗芋之半以授焉。李跪捧盡食而謝謂李公曰：?慎勿多言，領取十年宰相。”'Ｏ詠宰相。宋陳與義《留別天寧永慶乾明金鑾四老》：“勝事遠公連，深心懶殘芋。”另參見九流部·神仙“煨芋仙”、九流部·宗教“懶殘僧”、人物部·將相“十年相”。

【盤中苜蓿】參見人事部·貧賤“苜蓿堆盤”。明王思任《辛西迎春大雪簡文長集復次坡公韻》：“帳里羔羊誰喚酒，盤中苜蓿可驕鹽。” 【拔葵】《漢書·董仲舒傳》：“公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻；食于舍而茹葵，慍而拔其葵，日：?吾已食祿，又奪園夫紅女利乎？”'Ｏ指為官者不與民奪利。宋蘇拭《次陽行先》：“拔葵終相魯，辟谷會封留。”'另參見人物部·官吏“楚相拔葵” 【惜園葵】參見人事部·情感“憂葵”。唐李白《書懷贈南陵常贊府》：“將無七擒略，魯女惜國葵。”

【茱萸】參見天文部·時令“登高”。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。” 【東陵瓜】《史記·蕭相國世家》：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之?東陵瓜'，從召平以為名也。”Ｏ指隱逸。唐駱賓王《夏日游德州贈高四》：“一頃南山豆，五色東陵瓜。”另參見地理部·土石“邵平田”、人物部·官吏“故侯”、人事部一雅逸“青門隱”。

【瓜代】參見武備部·軍旅“瓜戍”。來賀鑄《答杜仲觀登叢臺見寄》：“行將及瓜代，暫喜擺羈束。”

【倒餐蔗】ｌ世說新語·排調》：“顧長康啖甘蔗，先食尾，人問所以，云?漸至佳境。”'宋戴復古《送吳伯成歸建昌》之一：“無因喑投壁，有味倒餐蔗。”另參見人事部·志趣“入佳境”。

【舟贈麥】參見器用部·車船“麥舟”。清趙翼《七十自述》之三：“孤露更誰舟贈麥，饑寒長自甑生塵。” 【飄麥】《后漢書·高風傳》：“高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，家以農商為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。”Ｏ詠勤學。咀何景明《送甥朝良讀書梅黃山下》：“但知高鳳曾飄麥、、不論丁生解夢松、”另參見天文部·氣象“漂麥雨”、文明部、學識“流麥”人物部·人杰“流麥土”Ｏ

【元亮秫】參見人事部·雅逸“陶家種秫”。明劉基《夏日雜興七首》之二：“釀酒剩收元亮秫，換鵝時寫右軍書。” 【斗粟】《史記·淮南衡山列傳》：漢文帝之弟淮南厲王謀反事敗，被徙蜀郡，途中“乃不食死”。“孝文十二年，民有作歌歌淮南厲王日：?一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可春。兄弟二人不能相容。”'裴駟集解引《漢書音義》曰：'?尺布斗粟猶尚不棄，況于兄弟而更相逐乎？”瓚曰：“一尺布尚可縫而共衣，一斗粟尚可春而共食也，況以天下之廣而不能相容。”０喻兄弟相殘。唐李商隱《和鄭愚贈汝陽王孫家箏妓二十韻》：“斗粟配新聲，娣侄徒纖指。”另參見倫類部·親眷“漢謠”、人物部·帝王“尺布之謠”。

【周粟】參見人物部·圣賢“夷齊”。唐李白《送張秀才從軍》：“周粟猶不顧，齊珪安肯分。” 【贈粟】參見倫類部·師友“指囷”。唐杜甫《水宿遣興奉呈群公》：“贈粟囷應指，登橋柱必題。”

【煮豆燃箕】參見倫類部·親眷“箕燃”、文明部·詩詞“七步詠”。柳亞子《題太平天國戰史》：“煮豆燃箕誰管得，莫將成敗論英雄。”

植物/花卉

【天女散花】參見九流部·宗教“散天花”。宋陸游《夜大雪歌》：“初疑天女下散花，復恐麻姑行擲米。” 【成蹊】參見人事部。稟性“桃李自無言”。Ｏ喻指花事繁盛。唐賀知章《望人家桃李花》：“桃李從來露井傍，成蹊結影矜艷陽。”

【河陽一縣花】唐白居易《白帖）卷七七：“潘岳為河陽令，滿植桃李花，人號日?河陽一枝花'。”ｏ用作詠花之詞，或喻地方之美或地方官善于治理。唐李商隱《縣中惱飲席》：“若無江氏五色筆，爭奈河陽一縣花。”另參見地理部·城建“花縣”、人物部·官吏“潘令花繁”、政事部·治理“潘安縣”

【筆生花】參見文明部·文具“生花筆”。宋惠洪《胥啟道次韻見寄復和之》：“寄我三詩爭妙麗，疑公曾夢筆生花。”

【隨風花】參見人事部。其他“茵溷'。宋蘇軾《張近幾仲有龍尾子石硯以銅劍易之》：“二物與人初不異、飄落高下隨風花。”

【腰鼓催花開】參見文明部·禮樂“催花鼓”。宋蘇軾《惜花》：“道人勸我清明來，腰鼓百面如春雷，打徹《涼州》花自開”

【解語花】參見人物部·婦女“解語花”。宋黃庭堅《飲潤父家》：“一醉解語花，萬事畫地餅。”【解語花】五代王仁裕《開元天寶遺事·解語花》：“明皇秋八月，太液池有千葉白蓮數枝盛開，帝（唐玄宗）與貴戚宴賞焉。左右皆嘆羨，久之，帝指（楊）貴妃示于左右曰：?爭如我解語花？”'Ｏ喻美人聰慧可人。清趙翼《題女史駱佩香秋燈課女圖》：“一個嬌娃解語花，崎窗親課秋宵讀。”另參見植物部·花卉“解語花”。

【國香】《左傳，宣公Ｈ年》：“初，鄭文公有賤妾曰燕結，夢天使與己蘭，日；?余為伯鯈，余而祖也，以是為而子，以蘭有國香，人服媚之如是。'既而文公見之，與之蘭而御之。……生穆公，名之曰蘭。”Ｏ詠蘭及其香氣。唐宋之問《過史正議宅》：“國香蘭已歇，里樹橘猶新。”另參見人物部·婦女“夢蘭”、人事部·睡夢“蘭兆”。

【棣萼】參見倫類部·親眷“棠棣”。唐杜甫《至后》：“梅花一開不自覺，棣萼一別永相望。” 【妝梅朵】參見人物部·婦女“梅妝”。唐白居易《新春江次》：“粉片妝梅朵，金絲刷柳條。” 【羅浮】 唐柳宗元《龍城錄·趙師雄醉憩梅花下》：“隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間，酒肆旁舍，見一女人，淡妝素服，出迓師雄。”與語，但覺芳香襲人。至酒家共飲，有綠衣童子，笑歌戲舞。師雄醉寐，“但覺風寒相襲，久之東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹下”。０喻梅花。明島啟《題三香圖》：“羅浮洛浦與瀟湘，三處離魂一本香。”另參見九流部·神仙“羅浮美人”、人事部·睡夢“羅浮夢”。

【和羹】參見人物部·將相“和羹”。Ｏ借指梅花。唐徐夤《梅花》：“結實和羹知有日，肯隨羌笛落天涯？”【和羹】《尚書·商書·說命下丶“王日：?來汝說…··、著作酒ｍ，爾唯曲＄２若作和羹，爾唯鹽梅。”Ｏ喻指宰相。唐劉禹錫《和汴州令狐相公到鎮改月偶書所懷》：“受賑新梁苑，和羹舊傅嚴。”另參見植物部·花卉“和羹”、器用部·飲食“梅羹”。【隴頭梅】南朝來盛弘之《荊州記》：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，并贈花詩曰：?折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”'Ｏ詠對朋友的思念之情，亦詠梅花。唐來之間《題大庾嶺北驛》：“明朝望鄉處，應見隴頭梅。”另參見天文部·時令“一枝春”、倫類部·師友“寄梅”。

【武陵花】參見地理部·水流“桃源”。唐鄭諳《奉和幸上官昭容院獻詩四首》之一：“無云秦漢隔，別訪武陵花。” 【金蓮】《南史·廢帝東昏侯本紀》：“（廢帝）又鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，曰：?此步步生蓮華也。”'Ｏ喻美人小腳，或喻美人儀態，亦指美人。唐李商隱《齊宮詞》：“永壽兵來夜不扃，金蓮無復印中庭。”另參見植物部·花卉“金蓮”、人物部·婦女“羅襪金蓮”。【金蓮】參見人體部·肢體“金蓮”。宋楊億《南朝》：“步試金蓮波濺襪，歌翻玉樹涕沾衣。” 【庾杲蓮】參見人物部·其他“蓮幕”。唐李商隱《行至金牛驛寄興元渤海尚書》：“諸生個個王恭柳，從事人人庾杲蓮。” 【白衣來】參見器用部·飲食“白衣酒”。Ｏ詠菊。唐李娜菊》：“黃花今日晚，無復向衣來。” 【羅含菊】《晉書·羅合傳》：“（羅含）累遷散騎常侍、侍中，仍轉廷尉、長沙相。年老致仕，加中散大夫，門施行馬。初，含在官舍，有一白雀棲集堂宇，及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉。”Ｏ詠菊，或喻花主德行高尚。唐李商隱《寄太原盧司空三十韻》：“羅含黃菊宅，柳揮白蘋汀。”另參見器用部·宮室“羅含宅”。

植物/木本

【一瓢掛樹】參見器用部·器皿“許由瓢”。唐徐夤《閑》：“一瓢掛樹傲時代，五柳種門吟落暉。'”

【相思樹】參見人事部·情感“相思樹”。唐陸龜蒙《齊梁怨別》：“不知蘭棹到何山，應倚相思樹邊泊。”【相思樹】晉于寶《搜神記》卷十一：“宋康三舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王口之，論為城旦。……憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：?王利其生，妾利其死。愿以尸骨，賜憑合葬。'王怒，弗聽。使里人埋之，家相望也。王日：?爾夫婦相愛不已，若能使家合，則吾弗阻也。'宿昔之間，便有大樣木生于二家之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木日?相思樹'。相思之名，起于此也。”０詠男女愛情。唐王初《即夕》：“月明休近相思樹，恐有韓憑一處棲。”另參見動物部·飛禽“青陵烏”、動物部·蟲豸“韓蝶”、植物部·木本“相思樹”、器用部·宮室“青陵臺”。

【將軍樹】參見人物部·將相“大樹旁”。唐杜甫《過采員外之間舊住》：“更識將軍樹，悲風日暮多。”

【庾公玉樹】參見器用部·珍寶“埋玉”。清毛奇齡《仲秋既望得蕭行人嗣奇訃適向陽將歸過別各拉淚哭以長句》：?'顧榮壁軫已摧絕，庚公玉樹真埋藏。” 【八公草木】參見武備部·軍旅“草木兵”。清王頊齡《喜湖南諸路大捷和學土李容前輩韻》：“百粵風煙通馬援，八公草木走荷堅。”

【不材木】參見人事部·情感“悲雁”。Ｏ喻無才而得福。宋蘇軾《宥老楮》：“湖為尋丈地，養此不材木。”

【鄧林】參見天文部。天體“夸父逐日”。Ｑ喻樹林。拄杖。晉陶潛《讀山海經十三首》之八：“余跡寄鄧林，功竟在身后。” 【大夫松】《史記·秦始是本紀》：始皇泰山封禪，?下，風雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫”。Ｏ詠松樹，或喻受恩遇。唐鮑溶《聞國家將行封禪聊抒臣情》：“清蹕間過素王廟，翠華高映大夫松。”另參見人物部·帝王“封五樹松”、人物部·官吏“松大夫”。

【楊葉百穿】參見武備部·其他“百步穿楊”。唐劉禹錫《寄和東川楊尚書幕巢兼寄西川繼之二公》：“楊葉百穿榮公府，芝泥五色耀天庭。” 【王恭柳】《晉書·王恭傳》：“（王）恭美姿儀，人多愛悅，或目之云：?濯濯如春月柳。'嘗被鶴氅裘，涉雪而行，孟昶窺見之。嘆曰：?此真神仙中人也！”'０指人物品貌出眾。唐李商隱《行至金中驛寄興元渤海尚書》：“諸生個個王恭柳，從事人人庚杲蓮。”另參見天文部·氣象“披氅”、器用部·衣冠“王恭鶴氅”、人物部·其他“鶴氅人”、人事部·雅逸“披鶴氅”。

【五株柳】晉陶潛《五柳先生傳》：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。”Ｏ喻指隱者。唐李白《嘲王厲陽不肯飲酒》。“浪撫一張琴，虛栽五株柳。”另參見器用部·宮室“陶宅”、人物部·人杰“五柳先生”、人事部·雅逸“五柳閉門”。

【張緒柳】《南史·張緒傳》：“（張）緒吐納風流，聽者皆忘饑疲，見者肅然如在宗廟。……劉俊之為益州，獻蜀柳數株、枝條甚長，狀若絲縷。時舊宮芳林苑始成，武帝以植于太昌靈和殿前，常賞玩咨嗟，曰：“此楊柳風流可愛，似張緒當年時。”'Ｏ指人談吐風流，舉止儒雅一宋陸游《小國竹間得梅一枝》：“夢魂不接莊周夢，心事肯付張緒柳４'另參見人事部·雅遺“靈和標格。” 【陶公柳】《晉書，陶侃傳》：“（陶侃）嘗課諸營種柳，都尉夏施盜官柳植之于己門、侃后見，駐車問倒：“此是武昌西門前柳，何因盜來此種？'施惶怖謝罪。”Ｏ詠柳，或喻軍紀嚴明。宋蘇軾《游武昌寒溪西山寺》：“空傳孫郎石，無復陶公柳。”另參見武備部·軍旅“武昌柳”。

【柳生肘上】參見人事部·病死“柳生肘”、唐白居易《病眼花》：“花發眼中猶足怪，柳生肘上亦須休。”

【謝家輕絮】參見人物部·婦女“謝女”。唐李商隱《江東》：“今日春光太漂蕩，謝家輕絮沈郎錢。”

【煅柳】參見人物部·圣賢“山陽煅”。宋蘇軾《自笑一首》：“既似蠟屐阮，又如煅柳嵇。” 【三士桃】《晏子春秋·內篇·諫下》：公孫接、田開疆、古冶子三人事景公，恃勇而無禮，晏子請求景公除去三人，并獻計“請公使人少[饣鬼]之二桃曰：?三人何不計功而食桃？”'于是三人論功爭桃，以至“反其桃，挈領而死”。Ｏ喻指用計殺人。唐盧象《追涼歷下古城西北隅此地有清泉喬木》：“閑蔭七賢地，醉餐三士桃。”另參見人物部·將相“齊相費二桃”、政事部·治理“二桃殺三士”。

【桃梗】參見地理部·水流“梗泛”。清吳偉業《戲詠不倒翁》：“卻遭桃梗妍皮誚，此內空空浪得名。”

【桃李】參見倫類部·師友“桃李滿天下”。Ｏ喻學生、弟子。唐李白《贈崔侍御》：“扶搖應借力，桃李愿成蔭。” 【道旁李】《世說新語·雅量》：“王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答日：?樹在道邊而多子，此必苦李。'取之信然。”Ｏ喻指棄用或退隱。宋范成大《次韻葛伯山贍軍贈別韻》：“又如道旁李，味苦不堪折。”另參見人事部·隱逸“苦李”。

【東堂桂樹】《晉書·郤詵傳》：“（郤詵）累遷雍州刺史。武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如？'詵對曰：?臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。'帝笑。”Ｏ喻指科舉及第。唐崔子向《上鮑大夫》：“東堂桂樹何年折，直至如今少一枝。”另參見器用部·珍寶“片玉”、文明部，學識“郤詵第”、人事部。富貴“折桂新榮”。

【薪桂】《戰國策·楚策三孔“?蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王日：?寡人聞先生若聞古人，今先生乃不遠千里而臨寡人,曾下肯留，愿聞其說。'對曰：?楚國之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼見帝！'王曰：?先生就舍，寡人聞命矣！”'Ｏ指物價昂貴、生活貧困。元薩都刺《題進士索士巖詩卷》：“羈旅燃薪桂，長吟出錦坊。”另參見倫類部·賓主“蘇鬼”、器用部·珍寶“炊白玉”、人事部·貧賤“薪桂炊玉”。

【蟾桂】參見天文部·天體“蟾宮”。唐李賀《巫山高》：“古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”

【斗酒雙柑】參見器用部·飲食“斗酒雙柑”。【斗酒雙柑】唐馮贄《云仙雜記》卷二：“戴颙春攜雙柑斗酒，人問何之，日：?往聽黃鵬聲。”'０指春游食物。清魏源《村居雜興十四首呈筠谷從兄》之十一：“斗酒雙柑下，中有萬古詩。”另參見植物部·木本“斗酒雙柑”。

【陸績橘】《三國志·吳志·陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術。術出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：?陸郎作賓客而懷橘乎？績跪答曰：?欲歸遺母。'術大奇之。”Ｏ詠孝順。唐張祜《送盧弘本浙東覲省》：“懷中陸績橘，江上伍員濤。”另參見倫類部·親眷“懷橘”。

【橘奴】《三國志·吳志·孫體傳》裴松之注引《襄陽記》：“（李）衡每欲治家，妻輒不聽，后密遣客十人于武陵龍陽汜洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒日：?汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳。'衡亡后二十除日，兒以白母，母日：?此當是種甘橘也，汝家失十戶客來七八年，必汝父遣為宅。汝父恒稱太史公言“江陵千樹橘，當封君家”。'”Ｏ代指橘，或喻微薄家產。唐杜甫《驅豎子摘蒼耳》：“加點瓜薤間，依稀橘奴跡。”另參見地理部·土石“?洲中奴長”、人物部·其他“家僮”。

【槐國夢】參見人事部。睡夢“南柯一夢”。元釋善住《月夜》之四：“堪笑當年槐國夢，黃粱未熟已成空。”'

【焦梧桐】參見文明部·禮樂“焦琴”。唐賈島《投孟郊》：“愿傾肺腸事，盡入焦梧桐。” 【甘棠】參見政事部·治理“棠樹政”。唐劉禹錫《答椅州徐使君》：“聞道天臺有遺愛，人將琪樹比甘棠。” 【杜櫟】《莊子·人間世》：匠石之齊，見大櫟樹，“散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液滿[氵換木]，以為柱則蠢，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”。Ｏ喻能全身處世之人。宋蘇軾《次韻送程六表弟》：“君才不用如澗松，我老得全似杜櫟。”另參見人物部·其他“散才”、人事部·雅逸“散材”、人事部一壽考“壽櫟”。

【樗櫟】參見人物部·其他“樗散”。唐歐陽詹《寓興》：“桃李有奇質，樗散無妙姿。”' 【桑下三宿】參見人事部·情感“三宿戀”。宋蘇軾《別黃州》：“桑下豈無三宿戀，樽前聊與一身歸。”

【楓落吳江】參見文明部·詩詞?'楓落句”。宋陸游《夜步》：“鶴歸遼海逾千歲，楓落吳江又一秋。”【楓落吳江】參見文明部·詩詞“楓落句”。清王士鎮《論詩絕句》：“楓落吳江妙人神，思君流水是天真。”

【大椿】參見人事部·壽考“椿齡”。唐顧封人《月中桂樹》：“能齊大椿長，不與小山同。” 【紫荊樹】參見倫類部·親眷“三荊”。唐杜甫《得舍弟消息》：“風吹紫荊樹，色與暮庭春。” 【負荊】參見人物部·將相“廉Ｗ”。Ｏ指向朋友請罪、道歉。唐李白《自廣平乘醉走馬六十里至邯鄲登城樓覽古書懷》：“兩虎不可斗，廉公終負荊。”【負荊】參見人物部·將相“廉藺”。Ｏ指認錯賠禮。晉盧湛《覽古丶“屈節邯鄲中，俯首忍回軒、廉公何為者，負荊謝厥愆。，'

【孤鶴在枳棘】參見人物部·官吏“枳棘棲鳳”。唐常建《贈三侍御》：“孤鶴在枳棘，一枝非所安。'” 【班荊】《左傳·襄公二六年》；“初，楚伍參與蔡太師于朝友，其子伍舉（亦名“椒舉”）與聲子相善也。”伍舉獲罪，?“奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊（以荊之枝葉鋪地為席）相與食，而言復故。聲子曰：?子行也，吾必復子。'”ｏ喻知心朋友相遇而談心、或喻思念家國。晉陶潛《飲酒》之十五：“班荊坐松下，數斟已復醉。'”另參見他類部·師友“班荊椒舉?'。

【棘刺造猴】參見九流部、雜技“猴雕刺”。唐李白《古風五十九首》之三五：“棘刺造沐猴，三年費精神。”

【銅駝荊棘】參見人事部·情感“泣銅駝”。宋陸游《春晴》：“自笑此生余幾許，銅鴕荊棘尚關情。”

【龍竹】晉葛洪《神仙傳·壺公）：費長房從壺公學仙，辭歸，“憂不得到家。公以一竹枝與之日：?但騎此得到家耳。'房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家……所騎竹杖棄葛陂中，視之，乃青龍耳”。Ｏ喻得道成仙，或指竹杖。唐王績《游仙四首》之四：“鴨桃聞已種，龍竹未經騎。”另參見地理部·土石“葛陂”、動物部·鱗介“葛陂龍”、九流部·神仙“杖化龍”、器用部·日用“龍杖”。

【此君】《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：?暫住何煩爾？'王嘯詠良久，直指竹日：?何可一日無此君！”'０詠竹。唐杜牧《題劉秀才新竹》：“不是山陰客，何人愛此君。”另參見文明部·書畫“墨君”。人事部·雅逸“何可一日無此君。” 【竹頭】《晉書·陶侃傳》：“時造船，木屑及竹頭悉令舉掌之，威不解所以。后正會，積雪始晴，聽事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫代蜀，又以（陶）侃所貯竹頭作丁裝船。其綜理微密，皆此類也。”'Ｏ指節儉而善于利用廢物。宋陸游《北窗》：“竹頭那足用，桐尾不禁焦。”'另參見人事部·稟性“陶公木屑”。

【竹林】參見人物部·圣賢“七賢”。唐盧綸《送從叔程歸西川幕》：“豈念在貧巷，竹林鳴鳥聲。”

【伶化采】參見文明部。禮樂“伶倫吹”。Ｏ詠竹。唐李賀《苦篁調嘯引》：“伶倫采之自昆丘，軒轅詔遣中分作十二。” 【孟筍】《三國志·吳志、孫皓傳》裴松之注引《楚國先賢傳》：?“（孟）宗母嗜筍、冬節將至，時筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母。皆以為至孝之所致感。”Ｏ喻孝親。清袁枚《寄懷錢玲沙方怕予告歸里》：“萊衣久舞宮袍淡，孟筍重嘗野味鮮。”另參見倫類部·親眷“孝筍”。

【柯亭竹】參見文明部。禮樂“柯笛”。南朝梁蕭衍《詠笛》：“柯亭有奇竹，含情復抑揚。” 【胸有成竹】宋蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹，必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”Ｏ喻做事先有成算。宋晁補之《贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》：“與可畫竹時，胸中有成竹。”另參見人體部·肢體“胸有竹”。

【騎青竹】參見倫類部·師友“竹馬”。唐杜甫《李司馬橋成高使君自成都回》：“已傳童子騎青竹，總擬橋東待使君。”

【湘竹】參見人事部·情感“江娥啼竹”。唐白居易《江上送客》：“杜鵑聲似哭，湘竹斑如血。”

【潘岳果】參見器用部·車船“潘郎車”、人物部·人杰“玉貌潘郎”、唐李商隱《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》：'?必投潘岳果，誰摻禰衡撾？”

【梅林止渴】參見人事部·謬誤“渴望梅”。北周庾信《出自薊北門行》：“梅林能止渴，復姓可防兵。”' 【狙公分栗】參見人事部·謬誤“朝四暮三”。宋蘇拭《和邵同年戲贈賈收秀才三首》之三：“狙公欺病來分案，水伯知讒為出鱸”

【安期棗】 《史記·封禪書丶'?臣嘗游海上，見安期生。安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則飲。”Ｏ詠仙道，或稱美瓜果。唐元稹《和樂天贈吳丹》：“冥搜方朔桃，結念安期棗。”另參見九流部、神仙“如瓜棗“ 【一斛檳榔】《南史、劉穆之傳》；?“（劉）穆之少時，家貧誕節，嗜酒食，不修拘檢。好往妻兄家乞食，多見辱；不以為恥、一其妻江嗣女，甚明識，每禁不令往江氏。后有慶會，屬令匆來。穆之猶往，食畢求檳榔。江氏兄弟戲之曰：?檳榔消食，君乃常饑，何忽須此？'……及穆之為丹陽尹，將召妻兄弟，妻泣而稽顙以致謝。穆之曰：?本不匿怨，無所致憂。'及至醉飽，穆之乃令廚人以金柈貯檳榔一斛以進之。”Ｏ喻不計前怨，或喻因貧困而遭戲弄。唐李白《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》：“何時黃金盤，一斛薦檳榔。”另參見器用部·飲食“食檳榔”、人事部·貧賤“淚向檳榔”。

九流/神仙

【丁令威】參見動物部·飛禽“遼東鶴”。金元好問《九日讀書山用陶詩韻賦十首》之一：“大似丁令威，歸來嘆墟墓。” 【女媧】《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火[火監]炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女蝸煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”Ｏ喻指對社會有重大貢獻。唐陸龜蒙《雜諷九首》之四：“女蝸煉五石，天缺猶可補。”另參見天文部·天體“補天”、天文部·氣象“天漏”、地理部·土石“女媧石”、動物部·鱗介“鰲足”。

【王子喬】參見動物部·飛禽“王喬鶴”。０喻指仙人。《古詩十九首》之十五：“仙人王子喬，難可與等期。”

【方瞳人】晉王嘉《拾遺記》卷三：“老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。”０喻神仙道士。唐陸龜蒙《人林屋洞》：“自非方瞳人，不敢窺洞口丶'另參見人體部·頭面“方瞳”。

【龍伯國人】參見動物部回鱗介“釣鰲”。Ｏ指仙人。唐杜甫《荊南兵馬使太常卿公大食刀歌》：“蒼水使者捫赤絳，尤伯國人罷釣鰲。” 【白石先生】參見地理部·土石“白石”。唐司空曙《送曲山人之衡州》：“白石先生眉發光，已分甜雪飲紅漿。”

【斥仙】參見天文部·氣象“流霞”。①指人間之仙、宋陸游《書適》：“太平固自多遺老，獨往何妨是斥仙。”

【太乙】參見器用部·日用“青藜杖”。清顧炎武《擬唐人五言八韻·班定遠投筆》：“太乙藜初降，蘭臺露未晞。” 【馮夷】《楚辭·遠游》：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”王逸注：“馮夷，水仙人，《淮南》言：馮夷得道以潛于大川也。”Ｏ指河神。唐李商隱《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢作》：“瞥見馮夷殊悵望，鮫綃休賣海為田。” 【夸父】參見天文部·天體“夸父逐日”。唐杜光庭《懷古今》：“夸父興懷于落照，田文起怨于鳴琴。”

【后羿一射】參見天文部·天體“九日落”。清薛時雨《苦熱行示王小初太守》：“十日并出天地焦，后羿一射驕陽消。” 【安期舄】參見器用部·衣冠“赤玉舄”。唐李白《贈張相鎬》：“惟有安期舄，留之滄海隅。” 【阮郎千古事】參見人物部·其他“劉郎”。唐武元衡《同苗郎中送嚴侍御赴黔中國訪他源之事》：“莫問阮郎千古事，綠楊深處翠霞空。” 【投壺玉女】漢東方朔《神異經·東荒經》：“東荒山中有大石室，東王公居焉……恒與一玉女投壺，每投千二百矯。設有入不出者，天為之唏噓。矯出而脫誤不接者，天為之笑。”晉張華注：“言笑者，天口流火炤灼。今天不下雨而有電光，是天笑也。”０指得寵的佞臣或陪人嬉戲的女子。亦借指雷、電。唐李白《梁甫吟》：“帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨。”另參見天文部·氣象“金壺電”、器用部·器皿“投壺”、政事部、貪佞“玉女”。

【靈胥】參見人體部·頭面“伍員抉目”。Ｏ指詩神。來陸游《乙丑夏秋之交小舟早夜往來湖中戲成絕句》：“千年未息靈胥怒，卷地潮聲到枕邊。” 【阿香】參見天文部·氣象“阿香雷。宋蘇軾《無錫道中賦水車》：“天工不見老翁泣，喚取阿香推雷車。” 【青牛真氣】《史記·老子韓非列傳》：“（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜日：?子將隱矣，強為我著書。'于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而聲，莫知所終。”司馬貞《索隱》引《列仙傳》：“老子西游，關今尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”Ｏ喻祥瑞降臨，或指成仙得道、隱逸山林。唐王勃《散關晨度》：“白馬高譚去，青牛真氣來。”另參見地理部·城建“紫氣關”、動物部·走獸“青牛”、九流部·宗教“五千言”、文明部·文章“青牛句”。

【青鳥使】參見動物部·飛禽“青鳥”。唐孟浩然《清明日宴梅道士房》：“忽逢青鳥使，邀人赤松家。”

【羅浮美人】參見植物部·木本“羅浮”。清趙翼《梅花詩》之三：“好同姑射稱仙子，會到羅浮化美人。”

【金華牧羊兒】晉葛洪《神仙傳·黃初平》：“黃初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士見其有良謹，便將至金華山石室中，四十余年，不復念家。其兄初起，行山尋索初平，歷年不得。后見市中有一道士，初起召問之曰：?吾有弟名初平，因今牧羊，失之四十余年，莫知生死所在，愿道君為占之。'道士日：?金華山中，有一牧羊兒姓黃，字初平，是卿弟非疑。'初起聞之，即隨道士去求弟，遂得相見，悲喜語畢，問初平羊何在，曰：?近在山東耳。'初起往視之不見，但見白石而還。謂初平口。?山東無羊也。'初平日：?羊在耳況但自不見之。'初平與初起俱往看之，初平乃叱日：?羊起！'于是白石皆變為羊數萬頭。”Ｏ指得道成仙，或喻有點石成金之神奇魔力。唐李白《古風》之十七：“金華牧羊兒，乃是紫煙客。”另參見地理部·土石“叱石'”、動物部，走獸“為羊”。

【修月手】參見夭文部。天體“玉斧修”。來蘇軾《正月一日雪中過淮謁客回作》之一：“從來修月手，合在廣寒宮。” 【洛川神】《文選·洛神賦》李善注：“《記》日：魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。太祖回與五官中郎將。（曹）植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中人朝，帝示植甄后王樓金帶枕，植見之，不覺泣。時已為郭后讒死。帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度轘轅，少許時，將息洛水上，思甄后。忽見女來，自云：?我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家時從嫁前與五官中郎將，今與君王。遂用薦枕席，歡情交集，豈常辭能具。……'言訖，遂不復見所在。遣人獻珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》。后明帝見之，改為《洛神賦》。”Ｏ詠神仙或美女。唐孟浩然《和張二自稷縣還途中遇雪》：“歌疑郢中客，態比洛川神。”參見器用部·日用“甄后枕”。人物部·婦女“宓妃”、人事部·情感“宓妃留枕”。

【神女l】參見人事部·情感“朝云暮雨”。唐李商隱《無題二首》之二：“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。”

【神女2】參見器用部一珍寶“漢皋佩”。唐孟浩然《初春漢中漾舟》：“羊公峴山下，神女漢皋曲。” 【素女】參見人物部·婦女“素女”。唐李嶠《瑟》：“伏蓋初制法、素女昔傳名'”【素女】《史記·封禪書》：“太帝使素大鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”０詠音樂曲調悲哀，或喻婦女心情哀怨。唐陳子昂《南山家園林木交映盛夏五月幽然清涼獨坐思遠率成十韻》：“鳳韻仙人策，鸞歌素女弦。”另參見九流部·神仙“素女”、文明部·禮樂“五十弦”。文明部·禮樂“素瑟”、人事部·情感“素女愁”。

【壺公】《后漢書·方術列傳·費長房傳》：“費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市累，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房于樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也。謂之日：?子可明日來。'長房旦日復詣翁，翁乃與俱人壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒有肴盈衍其中，共飲畢而出。”Ｏ喻指仙人道者。唐杜甫《寄司馬山人十二韻人“家家迎薊子，處處識壺公。”另參見天文部·天體“壺中日月”、九流部·宗教“壺中天地”、九流部·醫藥“懸壺”、器用部。器皿“仙壺'”。

【逐赤松】參見人事部·志趣“留侯志”。北周座信《尋周處士弘讓》：“試逐赤松游，披林對一丘。”

【乘槎客】參見器用部·車船“星槎”。Ｏ喻指游仙之人。唐李山甫《贈徐三十》：“從今不羨乘槎客，曾到三星列宿傍。” 【徐市】《史記·秦始皇本紀》：“齊人徐市等上書言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、流洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發童男女數千人，人海求仙人。”Ｏ詠求仙事，多含譏刺。唐李白《古風》其三：“徐市載秦女，樓船幾時回。”另參見地理部·土石“蓬萊”、地理部·水流“徐福空來”、人事部·謬誤“遠遣徐福”。

【黃石仙翁】參見器用部·衣冠“取履”。唐徐夤《尚書榮拜恩命夤疾中輒課惡詩二首以申攀贊》之一：“昴星人杰當王佐，黃石仙翁識帝師。” 【彭尸】參見動物部·蟲豸“三尸”。宋范成大《不寐》：“彭尸不得去，罡騎無行色。” 【散花天女】參見九流部·宗教“散天花”。Ｏ指佛家仙女。唐顧云《華清詞》：“太上符箓龍蛇蹤，散花天女侍香童。”

【萼綠華】南朝梁陶弘景《真浩》卷一《運象》：“尊綠華者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，顏色絕整。以升平三年十一月十日夜降羊權家，自此往來，一月輒六過耳。云本姓楊，贈權詩一篇，并致火浣布巾一枚，金玉條脫各一枚。條脫似指環而大，異常精好。神女語權。?君慎勿泄我，泄我則彼此獲罪。'訪問此人，云是九嶷山中得道女羅郁也，宿命時曾為師母毒殺乳婦，玄洲以先罪未滅，故令降滴于臭濁，以償其過。與權尸解藥。今在湘東山，此女已九百歲矣。”Ｏ指仙女，或喻美女。唐李商隱《無題》：“聞道閶門尊綠華，昔年相望抵天涯。”

【嵇生不遭逢】－《晉書·嵇康傳入“（嵇）康又遇王烈，共入山。烈嘗得石髓如飴，即乍服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃嘆曰：?叔夜志趣非常，而輒不遇，命也。”'Ｏ喻沒有仙道之緣。唐胡曾《詠史詩·葛陂》：“莫道神仙難頓學，嵇生自是不遭逢。”另參見地理部·土石?石髓空握”。

【湘妃】參見人事部·情感“江娥啼竹”。唐韋應物《黿頭山神女歌》：“湘妃獨立九疑暮，漢女菱歌春日長。”【湘妃】參見人事部·情感“江娥啼竹”。唐杜甫灘破行》：“湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無。”

【煨芋仙】參見植物部·草本“懶殘芋”。清曹經沉《題仙山濯發圖》：“紺宇更幽艷，中有偎芋仙。” 【嫦娥】《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”Ｏ“姮娥”或作“恒娥”，后因避漢文帝劉恒諱，改作“常娥”、“嫦娥”。喻指美女，或用作月的別稱。宋楊億《無題三首》之三：“嫦娥桂獨成幽恨，素女弦多有剩悲。”另參見天文部·天體“嫦娥孤棲”、九流部·醫藥“偷靈藥”、人物部·婦女“月娥”。【羲娥】參見天文部·天體“羲馭”。唐韓愈《石鼓歌》：“孔子西行不到秦，椅摭星宿遺羲娥。”

【天鈞】參見文明部·禮樂“鈞天”。唐皮日休《上真觀》：“天鈞鳴響亮，天祿行蹣跚。” 【長房術】《神仙傳·壺公》：“費長房有神術，能縮地脈，千里存在目前宛然，放之復舒如舊也。”０詠仙術，亦指趕路心情急切而倍道兼行。唐岑參《安西館中思長安》：“遙憑長房術，為縮地山東。”另參見地理部·土石“縮地”。

【鳧化舄】參見器用部·衣冠“鳧舄”。唐宋之問《送合宮蘇明府頒》：“翟回車少別，鳧化舄遙馳。”

【杖化龍】參見植物部·木本“龍竹”。宋陸游《道室雜詠》：“舄化雙鳧鬼杖化龍，云山回首不知重。” 【驅石】《藝文類聚》卷七九引《三齊略記》：“（秦）始皇作石橋，欲過海觀日出處。于時有神人，能驅石下海，城陽一山石，盡起立，嶷嶷東傾．狀似相隨而去。云石去不速，神人輒鞭之，盡流血。石莫不悉赤，至今猶爾。”Ｏ喻造橋有如神助。唐杜甫《陪李七司馬造江上觀造竹橋》：“合觀卻笑千年事，驅石何事到海東？”另參見地理部·土石“鞭石”、地理部·城建“秦橋”、人物部·帝王“秦王構石”。

【劍為龍】參見武備部·兵器“豐城龍劍”。Ｏ喻指脫俗成仙，或婉稱人去世。唐韋莊《春云》：“山好只因人化石，地靈曾有劍為龍。”

【種玉】晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也。……父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：?玉當生其中。'楊公未娶，又語云：?汝后當得好婦。'語畢不見。乃種其石。數歲，時時往視，見玉子生石上。人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：?得白壁一雙來，當聽為婚。'公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。”Ｏ喻雪景，或喻田園之美。唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花。”另參天文部·氣象“玉田”、地理部·土石“藍田”、九流部·神仙“種玉”。

【乘龍】《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處日鼎湖，其弓曰烏號。”Ｏ指仙去或帝王權臣去世，或指接近帝王、權臣。三國曹植《仙人篇》：“不見軒轅氏，乘龍出鼎湖。”另參見地理部·水流“鼎湖”、動物部·鱗介“鼎湖龍”、武備部·兵器“鼎湖弓”、武備部。兵器“烏號”、人物部·帝王“黃帝上天”、人事部·病死“鼎湖龍去”。

【乘鸞】參見九流部·神仙“乘駕”。Ｏ也喻求得佳偶。唐趙嘏《代人贈別》：“會須攜手乘鸞去，蕭史樓臺在王京。”【乘鸞】漢劉向《列仙傳》卷上：“蕭史者，秦穆公時人也，善吹蕭，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似風聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳臺。夫婦止其上，不下數年，一旦皆隨鳳凰飛去。故秦人為作風女祠于雍宮中，時有策聲而已。”'０喻求得佳偶，或謂女子升仙。唐李群玉《玉真觀》：“高情帝王慕乘駕，組發初春玉葉冠、”另參見倫類部·親眷“吹蕭伴”、動物部·飛禽“?秦鳳”、動物部·飛禽“乘彎”。器用部·宮室“秦樓”、器用部·宮室“駕臺”、文明部．Ｉ．禮樂“風蕭”、人物部，婦女“秦娥”、人物部·婦女“弄玉”、人物部·其他“蕭史”、人事部·死喪“鳳歸天”。

【乘鯉】漢劉向《列仙傳》卷上：“琴高者。趙人也。以鼓琴為宋康王舍人，行涓彭之術，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭入琢水中取龍子，與諸弟子期曰：?皆潔齋待于水傍，設祠。'果乘赤鯉來出坐祠中，旦有萬人觀之，留一月余，復入水去。”Ｏ指成仙升天。唐劉禹錫《浙西李大夫述夢四十韻并浙東元相公酬和斐然繼聲》：“羽化如乘鯉，樓居舊冠鱉。”另參見動物部·鱗介“琴高赤鯉魚”。

【霧術】參見天文部·氣象“五里霧”。唐王勃《八仙徑》：“援蘿窺霧術，攀林俯云煙。” 【樵風】參見天文部·氣象“朝南暮北風”。唐宋之問《游禹穴回出若邪》：“歸舟何慮晚，旦暮使樵風。” 【十二宮樓】《史記·封撣書》：“方士有言?黃帝時為五城十二樓，以候神人于執期，命曰迎年'。”《漢書·郊祀志下》：“黃帝時為五城十二樓。”應邵注：“昆侖玄圃五城十二樓，仙人之所常居。”Ｏ喻仙境。唐施肩吾《清夜憶仙官子》：“三清官里月如晝，十二宮樓何處眠。”另參見地理部·城建“十二城”、器用部·宮室“十二樓”。

【三山】參見地理部·土石“蓬萊峰”。唐許渾《長安歲暮》：“三山歲歲有人去，唯恐海風生自波。'”

【云中雞犬】漢王充《論衡·道虛》：“儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之土。是以道術之士，井會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。”Ｏ喻仙家生活。唐羅隱（廣陵開元寺閣上作》：“云中雞犬劉安過，月里留歌揚帝歸。”另參見動物部·飛禽“淮南雞”、動物部·走獸“犬吠白云”、人事部·病死“雞犬無還”。

【五里仙霧】參見天文部·氣象“五里霧”。ｏ指仙境。唐李益《華陰東泉同張處土諸藏律師兼簡縣內同官因寄齊中書》：“故人邑中吏，五里仙霧隔。”

【井有丹砂】參見地理部·水流“丹砂井”。一宋蘇軾《與葉淳老侯敦夫張秉道同相視新河秉道有詩次韻二首》之一：“一庵閉臥洞霄宮，井有丹砂水長赤。”

【華胥境】參見人事部·睡夢“華胥夢”。宋陸游《睡覺作》之一：“世言黃帝華胥境，千古蓁荒孰再游。”

【如瓜棗】參見植物部·木本“安期棗”。宋蘇拭《安期生》：“海上如瓜棗，可聞不可逢。” 【蘇耽宅】參見地理部·水流“橘井”。ｏ喻仙人居處。唐王昌齡《奉贈張荊州》：“王君飛舄仍未去，蘇耽宅中意遙緘。”

九流/醫藥

【肓醫】參見人事部·病死“疾豎”。宋米＄《寄薛郎中紹彭二首》之二：“懷素獦獠小解事，僅趨平淡如肓醫。” 【活國醫】《國語·晉語八》：“平公有疾，秦景公使醫和視之，出曰：?不可為也，……'文子曰：?醫及國家乎？”對曰：?上醫醫國，其次疾人，固醫官也。”'Ｏ喻指良醫或賢臣。宋黃庭堅《見子瞻燦字韻詩次韻三首》之三：“誠求活國醫，何忍棄和緩。”另參見人物部·官吏“上醫”、政事部·治理“醫國”。

【懸壺】參見九流部·神仙“壺中天地”。０指行醫賣藥。元張昱《拙逸詩》：“賣藥不二價，懸壺無姓名。”

【不龜藥】莊子·逍遙游》：“宋人有善為不龜（皮膚凍裂）手之藥者，世世以洴澼絖（漂洗綿絮）為事。客聞之，請買其方百金，聚族而謀曰：?我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而留技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難。吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖所用之異地。”Ｏ喻平凡之物也能起大作用，或指才非所用。宋黃庭堅《戲答史應之三首》之二：“收得千金不龜藥，短裙絖統暮江寒。”另參見人體部·肢體“龜手”。

【龐公采藥】參見人事部·雅逸“龐公隱”。唐皇甫冉《贈鄭山人》：“龐公采藥去，萊氏與妻行。” 【偷靈藥】參見九流部·神仙“嫦娥”。唐李商隱《常娥》：“常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”．

【韓康藥】參見人事部·雅逸“賣藥”。北周庾信《和張待中述懷》：“時占季主龜，乍販韓康藥。”

【廖井】參見地理部·水流”丹砂井”。宋蘇拭《和陶港讀山海經詩十三首》之八：“廖井窖丹砂，紅泉涌異常。”

【橘井】晉葛洪《神仙傳·蘇仙公》：蘇仙公（蘇耽）漢文帝時得道，“乃跪白母，曰：?某受命當仙，被召有期，儀衛已至，當違色養（奉養）。怕０便拜辭，母子欣欣。母日：“汝去之后，使我如何存活？'先生日：?明年天下疾疫，庭中井水，據邊橘樹，可以代養。井水一升，橘葉一枚、可療一人。”'Ｏ喻孝事父母，或指仙丹妙藥。唐杜甫《奉送二十三舅錄事之攝彬州》：“彬州頗涼冷，橘井尚凄清。”另參見倫類部·親眷“蘇耽井”、九流部·神仙“蘇耽宅”、九流部·醫藥“橘井”。【橘井】參見地理部·水流“橘井”。唐杜甫《人衡州》：“橘井舊地宅，仙山５；舟航。” 【肘后方】《晉書·葛洪傳）：“（葛洪）自號抱樸子，因以名書。其余所著……《肘后要急方》四卷。……舉尸人棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。”Ｏ喻指醫方地喻指仙道。唐韋莊《王道者》：“五云遙指海中央，金鼎曾傳肘后方。”另參見人體部·肢體“肘后符”。

九流/雜技

【七札穿】參見武備部·兵器“七札貫”。元袁桷《秋圍》：“七札巧穿誰矢直，六鰲連舉我竿長。”

【五禽戲】參見動物部·飛禽“戲五臺”。清袁枚《病起六首》之五：“學仙擬作五禽戲，彈指剛償百日災。”

【中肯綮】參見九流部·雜技“庖丁解牛”。Ｏ喻正中要害、關鍵之處。明楊基《皂角灘》：“牛刀慣熟中肯綮，郢斧神捷回鋒棱。”

【衣冠優孟】參見人物部·人杰“優孟”。清趙翼《文端師諭葬事畢余囑其二子入京詩以志愧》：“衣冠優孟慚何與，劇喜師門免負薪。'”

【妙斫】參見器用部·其他“郢匠斤”。宋陸游《雨后殊有秋意》：“只嘆鼻端無妙斫，豈知弦外有遺音、'” 【如皋射雉】參見倫類部·親眷“射雉”。宋蘇拭《和梅戶曹會獵鐵溝》：“向不如皋閑射雉，歸來何以得卿卿？” 【庖丁解牛】《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛。技藝十分精妙。“文惠君日：?嘻！善哉！技蓋至此乎？?庖丁釋刀對日：臣之所好者道也，進乎技矣，始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發于硎。”０喻指技能高超純熟。宋黃庭堅《寄上叔父夷仲三首》之一：“庖丁解牛妙世故，監市履豨知民心。”另參見人體部?頭面“目無牛”、動物部·走獸“無全牛”、九流部·雜技“中肯綮”'、器用部·其他“游刃”、人物部·其他“庖丁”、政事部·治理“解牛”。

【貫虱】參見文明部·學識“虱心穿”。唐李瀚《蒙求》：“紀昌貫虱，養由號猿。” 【輪扁斫】《莊子·天道》：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：?敢問公之所讀者何言邪丶公曰：?圣人之言也。'曰：?圣人在乎？'公曰：?已死矣。'曰：?然則君之所讀者，古人之糟魄已夫？'桓公曰：?寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。'輪扁日：?臣也，以臣之事觀之，斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不人，不徐不疾，得之于手，而應于心，口不能言，有數存焉于其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”'Ｏ詠技藝精微、唐元稹《八駿圖》：“車無輪扁析。轡無王良把。于另參見人體部·肢體“妙手”、器用部·車船“輪扁斫輪'”、文明部。學識“老斫輪”、人物部。其他“斫輪人”。～。

【屠龍】《莊子·列御寇》：“朱汗漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成。而無所用其巧。'Ｏ喻指技藝華而不實。唐韓愈《岳陽樓別竇司直》：“屠龍破千金，為藝亦云亢。”另參見動物部·鱗介“龍屠”。人物部·其他“屠龍手”。

【敩雞鳴】參見人物部·其他?父鳴狗盜徒”。唐韓偓《故都》：“掩鼻計成終不覺，馮驩無路敩雞鳴。”” 【猴雕刺】《韓非子·外儲說左上》：“宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋然后能觀之，燕王因以三乘養之。右御、冶工言王日：?臣聞人主無十日不燕之齋，今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然物也、王必察之。'王因因而問之，果妄，乃殺之。”Ｏ喻指欺詐、誕妄，或喻極難成就之事業。唐杜牧《昔事文皇帝三十二韻》：“斗巧猴雕刺，夸[走喬]索掛跟。”另參見動物部·走獸“棘端猴”。植物部·木本“棘刺造猴”。

【卜牛眠】《晉書·周光傳》：“初，陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，謂曰：?前崗見一牛眠山污中，其地若葬，位極人臣矣。”……言訖不見。侃尋牛得之，因葬其處。”０指風水好的墓地，可使后輩發達。朱桑則《寄運曲》：“一棺痛慈母，急為卜牛眠。”另參見地理部·土石“牛眠地”、動物部·走獸“眠牛”、人事部·病死“得牛眠＂

【卜師】參見人事部·睡夢“夢非羆”。宋黃庭堅《讀方言》：“卜師非熊羆，夢相解靡索。” 【成都卜】《漢書·王貢兩龔鮑傳序》：“（嚴）君平卜筮于成都市，……裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十余萬言。”０指隱逸生活，或指占卜。唐杜甫《游子》：“厭就成都卜，休為吏部眠。”另參見地理部·城建“成都卜肆”、器用部·珍寶“賣卜錢”、人物部·圣賢“嚴平”、人事部·雅逸“終朝賣卜”。

【青囊賣卜】參見器用部·其他“青囊”。唐陳子昂《酬田逸人游巖見尋不遇題隱居里壁》：“傳道尋仙友，青囊賣卜來

【相宅】參見倫類部·親眷?宅相”。唐元稹《答姨兄胡靈之見奇五十韻》：“理家煩伯舅，相宅盡吾兄。”

【食肉相】參見人事部·富貴“封候萬里”。宋朱松《蔬飯》：“平生食肉相，蕭瑟何足賴。” 【賭佩囊】參見器用部·其他“紫羅囊”。唐李商隱《寄懷韋蟾》：“謝家離別正凄涼，少傅臨岐賭佩囊。”

【賭墅】參見人事部·情感“喜折屐”。Ｏ喻臨危不懼的大將風度，或指舅甥關系。唐孫元晏《晉·謝公賭墅》：“自從乞與羊曇后，賭墅功成更有誰？” 【博簺】《莊子·驕拇》：“臧與轂二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾篋讀書；問轂奚事，則博塞（一種賭博方法）以游。二人者事業不同，其于亡羊均也。”塞，也作簺。Ｏ喻指不務本業。唐溫庭筠《開成五年秋書懷一百韻》：“亡羊猶博簺，牧馬倦呼盧。”另參見動物部·走獸“亡羊1”、人事部·謬誤“臧轂亡羊”。

【斧邊弈】參見器用部·其他“爛斧柯”。清魏源《關中覽古·驪山》：“鹿爭蕉中夢，柯爛斧邊弈。” 【棋局消夏】唐張固《幽閑鼓吹》：“宣宗坐朝，次對官趨至，必待氣息平均，然后問事。令狐绹進李遠為杭州，上曰：?我聞李遠詩云：“長日唯消一局棋。'豈可以臨郡哉？'對曰：?詩人之言，不足有實也。'仍薦廉察可任，乃許之。”Ｏ指休閑消遣。宋蘇軾《司馬君實獨樂園》：“樽酒樂馀春，棋局消長夏。”

【棋覆】參見人事部·稟性“覆局”。唐張枯《題憎壁》：“棋因王粲覆，鼓是禰衡撾。” 【謝傅圍棋】參見人事部·情感“喜折屐”、九流部·雜技“賭墅”。清趙翼《讀史》之三：“謝傅圍棋雖故事，曹參醇酒是何時？”

九流/宗教

【飛錫】《文選·孫綽（游天臺山賦）》：“王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。”唐李周翰注：“應真，得真道之人。持錫杖而行于虛空，故云飛也。”Ｏ稱譽得道高僧。唐戎昱《送僧法和》：“不知飛錫后，何處是恒沙？”另參見器用部·日用“飛錫杖”

【支公放鶴】參見動物部·飛禽“放鶴”。唐貫休《山居詩二十四首》之二十四：“支公放鶴情相似，范泰論交趣不同”。

【心猿意馬】《維摩經·香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法。制御其心，乃可調服。”唐敦煌變文《維摩潔經·菩薩品》：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”Ｏ指人心神不定。多存雜念。宋道潛《贈賢上人》：“心猿意馬就羈束，肯逐方境爭馳驅？”另參見動物部·走獸“心猿”、動物部·走獸“意馬”。

【示劫灰】參見地理部、土石“劫灰”。唐李端《得山中道友書寄苗錢二員外》：“自有歸期在，勞君示劫灰。”

【白足禪僧】 南朝梁釋慧皎《高僧傳》卷十《釋曇始》：“釋曇始，關中人于自出家以后多有異跡。……義熙初，復還關中，開導三輔。始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下咸稱白足和尚。”Ｏ詠高僧。唐李商隱《天平公座中呈令狐令公時蔡京在坐京曾為僧徒故有第五句》：“白足禪僧思敗道，青袍御史擬休官。”另參見人體部·肢體“白足” 【半夜傳衣】《景德傳燈錄》卷三。“逮夜，乃潛令人自碓坊召能行者人室，告曰；?……今以法寶及所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。'”Ｏ指傳法。唐李商隱《謝書》：“自從半夜傳衣后，不羨王祥得佩刀。”

【傳燈】參見九流部。宗教“傳燈”。唐劉禹錫《送僧元暠南游》：“傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。” 【衣缽相傳】《舊唐書·僧神秀傳》：“昔后魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙祛，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩賚衣缽航海而來，、……達摩傳慧可，慧可嘗斷其一臂，以求其法；慧可傳璨；璨傳道信；道信傳弘忍。”Ｏ指傳授學問、技能。金王若虛《論詩詩》：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真？”另參見器用部·衣冠“傳衣”、器用部·器皿“衣缽”。

【論三車】《妙法蓮華經·譬喻品》：“長者告諸子，言羊車、鹿車、牛車今在門外，可以游戲，汝等于此火宅宜速出來。”Ｏ喻指佛理、佛法。唐李白《僧伽歌》：“真僧法號號僧伽，有時與我論三車。”另參見器用部·車船”三車”。

【杯渡】釋慧皎《高僧傳》卷一Ｏ：“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為目。初見在冀州，不修細行。神力卓越，世莫測其由來。……至孟津河，浮木杯于水，憑之度河，無假風棹，輕疾如飛，俄而度岸，達于京師。”Ｏ喻指高僧。唐杜甫《題玄武撣師屋壁》：“錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。”另參見器用部·器皿“木杯”Ｏ

【龜藏】參見動物部·鱗介“龜藏六”。宋范成大《春晚臥病……而燕宮海棠已爛慢矣》：“游騎行歌莫相笑，遨頭六結已龜藏。”

第二篇：典故

一、出自神話傳說的典故

１、騰蛟起鳳，孟學士之詞宗：《西京雜記》卷二說董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。又說楊雄作《太玄》，夢見自己吐出鳳凰，飛集書上。文章借此形容孟學士文章

之美。

２、雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說明水邊斷斷續續地傳來一陣陣驚寒的雁聲。

３、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚求救的故事。文章借此表達作者不甘沉淪的思想。

４、今茲捧袂，喜托龍門：傳說鯉魚跳過龍門，就可以變為飛龍。作者借此表示，由于謁見了名人而抬高了自己的身價。

５、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說，吳大帝孫權有寶劍六，其二名紫電。據《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章借此夸贊王將軍。

二、出自歷史故事的典故

１、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書?張華傳》記載：牛、斗二星之間常現紫氣，張華請南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來夸贊洪州地方很靈異。

２、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來特設一榻，去則懸之。”文章借此夸贊洪州人物俊美。

３、望長安于日下，目吳會于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江。《世說新語?排調》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先（張華）坐。張令其語。以其并有大才，可勿作常語。陸舉手曰：‘云間陸士龍。’荀答口：‘日下荀鳴鶴。’”文章借此表現作者期望自己被召見的心志。

４、懷帝閽而不見，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時，賈誼遷謫長沙，四年后，文帝把他征回長安，召見于宣室。作者借此表達懷才不遇的苦悶心情。

５、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。又載，李廣是漢武帝時的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。文章借此表達年時易往，功業難就。

６、屈賈誼于長沙，非無圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當時國

家大事多所建議，一時深受器重，后受讒毀，被貶為長沙王太傅。文章借此表達作者懷才不遇的心情。

７、竄梁鴻于海曲，豈乏明時：《后漢書?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發作者懷才不遇的感慨。

８、孟嘗高潔，空余報國之情：《后漢書?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來歸田。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。

９、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書?阮籍傳》記載，阮籍獨自駕車出行，在無路可

走時便痛哭而返。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。

１０、無路請纓，等終軍之弱冠：《漢書?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請求給他長纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者借此表達自己報國無門的感慨。

１１、有懷投筆，慕宗愨之長風：《后漢書?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時很有抱負，說“愿乘長風破萬里浪”。作者借此表達自己報國無門的感慨。

１２、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰：《晉書?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達有幸在宴會上結識了各位

名士。

１３、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。’上驚，乃召問相如。”又云：“相如即奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”這兩句是說，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。

１４、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問》記載的高山流水的故事。這句的意思是說既遇知音，就在宴會上賦詩作文，不以為慚。

１５、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書?王羲之傳》記載的蘭亭集會的情況。《晉書?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽之金谷，一名梓澤。”這句是說，名勝之地，終難免于荒蕪。

三、出自文人詞句的典故

１、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”這兩句意思是說，滕王閣的宴集，勝過隱士的獨樂。《水經注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。水次綠竹蔭渚，青青實望，世人言梁王竹園也。”

２、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩》有詩句：“秋蘭披長坂，朱華冒綠池。”鐘嶸《詩品》記載：“宋臨川太守謝靈運，其源出于陳思（曹植）。”這里是借曹植來比擬與會的文士將對后代文壇產生影響。

３、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖

而上者九萬里。”文章借此表達作者不甘沉淪的思想。

４、他日趨庭，叨陪鯉對：《論語?季氏》記載：“（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎﹖’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎﹖’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”作者借此說明自己將往海南接受父教。

５、請灑潘江，各傾陸海云爾：鐘嶸《詩品》說：“余嘗言：陸才如海，潘才如江”這句是說，請各位竭盡文才，寫出像潘岳、陸機那樣的好作品。精彩推薦

這個皇帝好色成性，把寵妃帶到朝堂當面享用，還因此成了后世的一個典故

第三篇：典故

1.An Apple of Discord爭斗之源；不和之因；禍根

An Apple of Discord直譯為“糾紛的蘋果”，出自荷馬史詩Iliad中的希臘神話故事

傳說希臘阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和愛琴海海神涅柔斯的女兒西蒂斯(Thetis)在珀利翁山舉行婚禮，大擺宴席。他們邀請了奧林匹斯上(Olympus)的諸神參加喜筵，不知是有意還是無心，惟獨沒有邀請掌管爭執的女神厄里斯(Eris)。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜筵上制造不和。于是，她不請自來，并悄悄在筵席上放了一個金蘋果，上面鐫刻著“屬于最美者”幾個字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、愛與美之神阿芙羅狄蒂(Aphrodite)，都自以為最美，應得金蘋果，獲得“最美者”稱號。她們爭執不下，鬧到眾神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯礙于難言之隱，不愿偏袒任何一方，就要她們去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)評判。三位女神為了獲得金蘋果，都各自私許帕里斯以某種好處：赫拉許給他以廣袤國土和掌握富饒財寶的權利，雅典娜許以文武全才和勝利的榮譽，阿芙羅狄蒂則許他成為世界上最美艷女子的丈夫。年青的帕里斯在富貴、榮譽和美女之間選擇了后者，便把金蘋果判給愛與美之神。為此，赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個特洛伊人。后來阿芙羅狄蒂為了履行諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達國王墨涅俄斯的王后---絕世美女海倫(Helen)，從而引起了歷時10年的特洛伊戰爭。不和女神厄里斯丟下的那個蘋果，不僅成了天上3位女神之間不和的根源，而且也成為了人間2個民族之間戰爭的起因。因此，在英語中產生了an apple of discord這個成語，常用來比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意義

這個成語最初為公元2世紀時的古羅馬歷史學家馬克?朱里?尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后來廣泛的流傳到歐洲許多語言中去，成為了一個國際性成語。

eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again.The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them.This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA.2.The Heel of Achilles亦作The Achilles' Heel唯一弱點；薄弱環節；要害

The Heel of Achilles直譯是“阿基里斯的腳踵”，是個在歐洲廣泛流行的國際性成語。它源自荷馬史詩Iliad中的希臘神話故事。

阿基里斯是希臘聯軍里最英勇善戰的驍將，也是荷馬史詩Iliad里的主要人物之一。傳說他是希臘密耳彌多涅斯人的國王珀琉斯和海神的女兒西蒂斯所生的兒子。阿基里斯瓜瓜墜地以后，母親想使兒子健壯永生，把他放在火里鍛煉，又捏著他的腳踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯渾身象鋼筋鐵骨，刀槍不入，只有腳踵部位被母親的手捏住，沒有沾到冥河圣水，成為他的唯一要害。在特洛伊戰爭中，阿基里斯驍勇無敵，所向披靡，殺死了特洛伊主將，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都無法傷害他的身軀。后來，太陽神阿波羅(Apollo)把阿基里斯的弱點告訴了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯終于被帕里斯誘到城門口，用暗箭射中他的腳踵，負傷而死。

因此，the heel of Achilles,也稱the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。

eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles.His Achilles' heel was his pride--he would get very angry if anyone criticized his work.3.Helen of Troy 3.Helen of Troy直譯“特洛伊的海倫”，源自源自荷馬史詩Iliad中的希臘神話故事。

Helen是希臘的絕世佳人，美艷無比，嫁給希臘南部邦城斯巴達國王墨涅俄斯(Menelaus)為妻。后來，特洛伊王子帕里斯奉命出事希臘，在斯巴達國王那里做客，他在愛與美之神阿芙羅狄蒂的幫助下，趁著墨涅俄斯外出之際，誘走海倫，還帶走了很多財寶

此事激起了希臘各部族的公憤，墨涅俄斯發誓說，寧死也要奪回海輪，報仇雪恨。為此，在希臘各城邦英雄的贊助下，調集十萬大軍和1180條戰船，組成了希臘聯軍，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷門農(Agamemnon)為聯軍統帥，浩浩蕩蕩，跨海東征，攻打特洛伊城，企圖用武力奪回海輪。雙方大戰10年，死傷無數，許多英雄戰死在沙場。甚至連奧林匹斯山的眾神也分成2個陣營，有些支持希臘人，有些幫助特洛伊人，彼此展開了一場持久的惡斗。最后希臘聯軍采用足智多謀的奧德修斯(Odusseus)的“木馬計”，里應外合才攻陷了特洛伊。希臘人進城后，大肆殺戮，帕里斯王子也被殺死，特洛伊的婦女、兒童全部淪為奴隸。特洛伊城被掠奪一空，燒成了一片灰燼。戰爭結實后，希臘將士帶著大量戰利品回到希臘，墨涅俄斯搶回了美貌的海輪重返故土。這就是特洛伊戰爭的起因和結局。正是由于海輪，使特洛伊遭到毀滅的悲劇，真所謂“傾國傾城”，由此產生了Helen of Troy這個成語。

特洛伊戰爭的真實性，已為19世紀德國考古學家謝里曼在邁錫尼發掘和考證古代特洛伊古城廢墟所證實。至于特洛伊城被毀的真正原因，雖然眾說紛紜，但肯定決不是為了一個美女而爆發這場戰爭的，與其說是為了爭奪海輪而打了起來，毋寧說是為了爭奪該地區的商業霸權和搶劫財寶而引起戰爭的。所謂“特洛伊的海倫”，實質上是財富和商業霸權的化身。中國歷史上也有過“妲己亡商”，“西施沼吳”等傳說，以及唐明皇因寵楊貴妃而招致“安史之亂”，吳三桂“沖冠一怒為紅顏”等說法。漢語中有個“傾國傾城”的成語（語出《漢書?外戚傳》：'一顧傾人城，再顧傾人國?。）這里的“傾”字一語雙光，既可指美艷非凡，令人傾倒；也可紙傾覆邦國。其含義與Helen of troy十分近似。

在現代英語中，Helen of Troy這個成語，除了表示a beautiful girl or woman;a beauty who ruins her country等意義外，還可以用來表示a terrible disaster brought by sb or sth you like best的意思。

eg:It is unfair that historians always attribute the fall of kingdoms to Helen of Troy.She didn't think of the beautiful umbrella bought the day before should become a Helen of Troy in her family.Because of this she and her husband quarreled for a long time.4.The Trojan Horse木馬計；暗藏的危險；奸細

The Trojan Horse直譯“特洛伊木馬”，是個國際性成語，在世界各主要語言中都有。來自拉丁語equns Trojanus.這個成語甚至還進入到漢語詞匯中，**同志在《矛盾論》中，談到《水滸傳》中宋江三打祝家莊時，就用了“木馬計”這個典故。

這個成語出自荷馬史詩《奧德賽》。希臘人和特洛伊人交戰10年之久，勝負未決。最后，希臘著名的英雄奧德修斯(Odusseus)想出了一個木馬計，用木頭做了一匹巨馬，放在特洛伊城外。全體希臘將士偽裝撤退，乘船隱藏在附近的海灣里，而奧德修斯率領20名勇士事先藏進媽肚。特洛伊人誤認為希臘人已經敗退，大開城門，看到城外的巨大木馬，以為這是希臘人敬神的禮物，就把它當作戰利品拖進城來，大擺宴席，歡慶勝利。到了半夜，特洛伊人好夢正在酣，毫無戒備的時候，藏在木馬里的希臘英雄們都爬了出來，打開城門，發出信號，與附近海灣里返回的希臘大軍里應外合，一舉摧毀了特洛伊城。

因此，The Trojan Horse經過不斷引用而成為一個廣泛流傳的成語，常用來比喻the hidden danger;the covert wreckers（內奸）;to engage in underhand activities等的意義。

eg:The superpowers are always sending the Trojan horses to many countries in the world.They are defeated only because of the Trojan horse in their country.5.Greek Gift(s)陰謀害人的禮物；黃鼠狼拜年，不安好心

Greek Gift(s)直譯是“希臘人的禮物”，出自荷馬史詩《奧德賽》以及古羅馬杰出詩人維吉爾(Publius Virgilius Maro,公元前70-前19年)的史詩《伊尼特》(Aeneis)中關于特洛伊城陷落經過的敘述。

據《奧德賽》卷8記述：許多特洛伊人對如何處置希臘人留下的大木馬展開了辯論，“他們有三種主張：有的主張用無情的銅矛刺透中空的木馬；有的主張把它仍到巖石上；有的主張讓它留在那里作為京觀，來使天神喜悅”。結果是后一說占優勢，把那匹木馬拖進城里來，終于遭到了亡國之災。

維吉爾的史詩《伊尼特》，寫的是特洛伊被希臘攻陷后，王子伊尼斯從混亂中攜家屬出走，經由西西里、迦太基到達意大利，在各地漂泊流亡的情況。史詩第2卷便是伊尼斯關于特洛伊城陷落經過的敘述，其中情節除了模擬荷馬史詩的描述外，還做了更詳細的補充。當特洛伊人要把大木馬拖進城的時候，祭司拉奧孔(Laocoon)勸說不要接受希臘人留下的東西。他說：“我怕希臘人，即使他們來送禮”這句話后來成了一句拉丁諺語：“Timeo Danaos,et dona ferenteso.“（原文的達奈人Danaos，即泛指希臘各部族人）譯成英語就是：I fear the Greeks ,even when bringing gifts.其簡化形式就是Greek Gifts.可惜特洛伊人不聽拉奧孔的警告，把木馬作為戰利品拖進城里。木馬里藏著希臘的精銳部隊，給特洛伊人帶來了屠殺和滅亡。由此，Greek gift成為一個成語，表示a gift with some sinister purposes of the enemy;one given with intent to harm;a gift sent inorder to murder sb等意思，按其形象意義，這個成語相當與英語的俚諺：When the fox preaches,take care of your geese；也與漢語“黃鼠狼給雞拜年--不安好心”十分類似

eg:He is always buying you expensive clothes,I'm they are Greek gifts for you.Comrades,be on guard against the Greek gifts!To meet Waterloo（倒霉，受毀滅性打擊，滅頂之災）

滑鐵盧是一代天驕拿破侖遭受殘敗的地方。遭遇滑鐵盧，對一個人來說，后果不堪設想。無怪據說二戰期間，在準備諾曼底反攻時，溫斯頓?丘吉爾和隨員冒雨去某地開會，其隨員因路滑而摔了一跤，脫口說一句“To meet Waterloo！”丘吉爾竟聯想到拿破侖兵敗滑鐵盧的典故，惱怒地斥責他：“胡說！我要去凱旋門呢！”

It's Greek to me．（我不知道）

英國人一般都不懂希臘語。這句話的直譯是：對于我這是希臘語。自然是不明白的意思。Greek Kalends（幽默，詼諧方式表達的永遠不）

Kalends是羅馬日歷的第一天。古希臘不用羅馬日歷，永遠不會有這一天。Castle in Spain（西班牙城堡，幻想，夢想。相當于漢語中的空中樓閣）

中世紀某一時期，西班牙是一個頗富浪漫色彩的國家，這句成語是和Castle in air（空中城堡）相齊名的。Set the Thames on fire（火燒泰晤士河，這是何等偉大的壯舉）

但是這句成語經常是反其義應用，指那些人對某事只是夸下海口，而不是真正想去做。From China to Peru（從中國到秘魯）

它的意義非常明白，指從世界的這一邊到世界的那一邊，相當于漢語的遠隔重洋。

Between Scylla and Charybdis（錫拉和卡津布迪斯之間―――在兩個同樣危險的事物之間：一個人逃出一種危險，而又落入另一種危險）

錫拉是傳說中生活在意大利巖石的怪獸，卡津布迪斯是住在海峽中一端經常產生旋渦的另一個怪獸。水手為了躲避其中一個的危害，而常又落入另一個災難。意大利這一方的海角叫凱尼斯（Caenys），西西里島那一方的海角叫皮羅魯姆（Pelorum）。

Spoil Egyptians（掠奪埃及―――迫使敵人提供自己所需要的東西）源于圣經：上帝答應摩西，埃及人必須借給以色列他們所需要的東西。Do in Rome as Romans Do（在羅馬，就按羅馬人的方式辦）和我們的入鄉隨俗的意思一樣。

Carry Coals to Newcastle（把煤送到紐卡斯爾）

把某種東西送到一個人們根本不需要的地方。紐卡斯爾盛產煤，送煤到那里，豈不是多此一舉。有趣的是法國也有類似的成語“del'eau a la riviere（送水到大河里）。”

6.A Penelope's Web亦作The Web of Penelope故意拖延的策略；永遠做不完的工作

A Penelope's Web或The Web of Penelope，直譯為“珀涅羅珀的織物”，典故出自荷馬史詩《奧德賽》卷2。

這部史詩的主人公奧德修斯是希臘半島西南邊伊大卡島(Ithaca)的國王，他有個美麗而忠誠的旗子，名叫珀涅羅珀。奧德修斯隨希臘聯軍遠征特洛伊，十年苦戰結束后，希臘將士紛紛凱旋歸國。惟獨奧德修斯命運坎坷，歸途中又在海上漂泊了10年，歷盡無數艱險，并盛傳他已葬身魚腹，或者客死異域。正當他在外流浪的最后三年間，有一百多個來自各地的王孫公子，聚集在他家里，向他的妻子求婚。堅貞不渝的珀涅羅珀為了擺脫求婚者的糾纏，想出個緩賓之策，她宣稱等她為公公織完一匹做壽衣的布料后，就改嫁給他們中的一個。于是，她白天織這匹布，夜晚又在火炬光下把它拆掉。就這樣織了又拆，拆了又織，沒完沒了，拖延時間，等待丈夫歸來。后來，奧德修斯終于回轉家園，夫妻兒子合力把那些在他家里宴飲作樂，胡作非為的求婚者一個個殺死，終于夫妻團圓了。

由于這個故事，英語中的Penelope一詞成了a chaste woman（貞婦）的同義詞，并產生了with a penelope faith（堅貞不渝）這個短語。而A Penelope's Web這個成語比喻the tactics of delaying sth on purposel;the task that can never be finished的意思

eg:Mr Jones made a long speech at the meeting.Everyone else thought it a Penelope's web.My work is something like the Penelope's web,never done,but ever in hand.7.Swan Song最后杰作；絕筆

Swan Song字面譯做“天鵝之歌”，源于希臘成語Kykneion asma.天鵝，我國古代叫鵠，是一種形狀似鵝而體形較大的稀有珍禽，棲息于海濱湖畔，能游善飛，全身白色。因此，英語成語black swan,用以比喻稀有罕見的人或物，類似漢語成語“鳳毛麟角”之意。

在古希臘神話中，阿波羅(Apollo)是太陽神、光明之神，由于他多才多藝，又是詩歌與音樂之神，后世奉他為文藝的保護神。天鵝是阿波羅的神鳥，故常用來比喻文藝。傳說天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動聽，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，西方各國就用這個典故來比喻某詩人，作家，作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個演員，歌唱家的最后一次表演。即a last or farewell appearance;the last work before death之意；偶爾也可指某中最后殘余的東西。

Swan Song是個古老的成語，源遠流長。早在公元前6世紀的古希臘寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鵝臨死才唱歌”的說法。古羅馬政治家、作家西塞羅(Cicero,公元前106-前43)在其《德斯肯倫別墅哲學談》等論文中，就使用了“天鵝之歌”來比喻臨死哀歌。在英國，喬叟，莎士比亞等偉大詩人、劇作家，都使用過這個成語典故。如：莎翁的著名悲劇《奧噻羅》(othello)中塑造的愛米莉霞的形象，她在生死關頭勇敢得站出來揭穿其丈夫的罪行。她臨死時把自己比做天鵝，一生只唱最后一次歌。

eg:All the tickets have been sold for the singer's performance in London this week--the public clearly believes that this will be her swan song The Tempest was W.Shakespeare's swan song in 1612。8.Win/Gain Laurels獲得榮譽;贏得聲望 Look to One's Laurels愛惜名聲;保持記錄 Rest on One's Laurels坐享清福;光吃老本

Laurel(月桂樹)是一種可供觀賞的常綠喬木,樹葉互生,披針形或者長橢圓形,光滑發亮;花帶黃色,傘形花序.laurels指用月桂樹葉編成的”桂冠“.古代希臘人和羅馬人用月桂樹的樹葉編成冠冕,獻給杰出的詩人或體育競技的優勝者,作為獎賞,以表尊崇.這種風尚漸漸傳遍整個歐洲,于是laurels代表victory,success和distincion.歐洲人這種習俗源遠流長,可上朔到古希臘神話.相傳河神珀納斯(Peneus)的女兒達佛涅(Daphne)長的風姿卓約,艷麗非凡.太陽神阿波羅為她的美所傾倒,熱烈追求她,但達佛涅自有所愛,總是逃避權利很大的太陽神的追求.一天,他倆在河邊相遇,達佛涅一見阿波羅,拔腿就跑,阿波羅在后邊窮追不舍,達佛涅跑得疲乏不堪,情急之下只好請她父親把她變成一株月桂樹.阿波羅非常感傷,無限深情地表示:”愿你的枝葉四季長青,裝飾我的頭,裝飾我的琴,讓你成為最高榮譽的象征“.他小心得將這株月桂樹移植到自己神廟旁邊,朝夕相處,并取其枝葉遍成花冠戴在頭上,以表示對達佛涅的傾慕和懷念.因此,古希臘人把月桂樹看做是阿波羅的神木,稱為”阿波羅的月桂樹“(The Laurel of Apollo).起先,他們用月桂枝葉編成冠冕,授予在祭祀太陽神的節目賽跑中的優勝者.后來在奧林匹亞(Olympia)舉行的體育競技中,他們用桂冠贈給競技的優勝者.從此世代相傳,后世歐洲人以”桂冠“作為光榮的稱號.由于阿波羅是主管光明.青春.音樂和詩歌之神,歐洲人又把源自”阿波羅的月桂樹“的桂冠,獻給最有才華的詩人，稱”桂冠詩人“.第一位著名的”桂冠詩人“就是歐洲文藝復興時期人文主義的先驅者.意大利詩人彼特拉克(Francesco Petrarch,1304-1374).他的代表作,全部為14行詩體,系詩人獻給他心中的女神勞拉的情詩(彼特拉克喜歡了勞拉一輩子,但是勞拉從來都不知道),抒發他對戀人的愛情，描寫大自然的景色，渴望祖國的統一.這部被稱為西方”詩三百'的詩集,雖不能與我國古代相提并論,但不失為世界文學的瑰寶.【潘多拉的盒子】潘多拉是希臘神話中第一個塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘多拉趁機打開它，于是各種惡習、災難和疾病立即從里面飛出來。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒來得及飛出來，潘多拉就將盒子永遠地關上了。“潘多拉的盒子”被用來比喻造成災害的根源。

【達摩克利斯劍】達摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時可能掉下來，帝王并不多福，而是時刻存在著憂患。人們常用這一典故來比喻隨時可能發生的潛在危機。

【繆斯】繆斯是希臘神話中9位文藝和科學女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為首領，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。古希臘的詩人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來，人們就常用“繆斯”來比喻文學、寫作和靈感等。

【斯芬克斯之謎】斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個孩子，用兩條腿和兩只手爬行；到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱為三只腳。俄狄浦斯答對了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。“斯芬克斯之謎”常被用來比喻復雜、神秘、難以理解的問題。

【皮格馬利翁】皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結為夫妻。“皮格馬利翁效應”后來被用在教育心理學上，也稱“期待效應”或“羅森塔爾效應”，比喻教師對學生的期待不同，對他們施加的方法不同，學生受到的影響也不一樣。

【猶大的親吻】猶大是《圣經》中耶穌基督的12門徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護，卻引起猶太教長老司祭們的仇恨。他們用30個銀幣收買了猶大，要他幫助辨認出耶穌。他們到客西馬尼園抓耶穌時，猶大假裝請安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用“猶大的親吻”比喻可恥的叛賣行為。

【諾亞方舟】出自《圣經》。上帝對人類所犯下的罪孽非常憂傷。決定用洪水消滅人類。諾亞是個正直的人，上帝吩咐他造船避災。經過40個晝夜的洪水，除諾亞一家和部分動物外，其他生物都被洪水吞沒。后被用來比喻災難中的避難所或救星。

【伊甸園】出自《圣經》。上帝在東方的一片富饒的平原上開辟了一個園子，里面有果樹和各種飛禽走獸。上帝讓亞當看守園子。為排解他的寂寞，上帝從亞當的身上取出一根肋骨，造成一個女人——夏娃來陪伴他。他們過著無憂無慮的日子。人們用伊甸園比喻人間的樂園。

【禁果】出自《圣經》。亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果實，唯獨“知善惡樹”上的果實不能吃。狡猾的蛇引誘他們吃了禁果，從此他們懂得了善惡，辨別出真假，而且產生了羞恥之心。上帝因此將他們逐出伊甸園。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的東西。

【多米諾骨牌】是一種西洋游戲，將許多長方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第１張牌時，其余骨牌將依次紛紛倒下。用于比喻時，“多米諾骨牌效應”常指一系列的連鎖反應，即“牽一發而動全身”。

【象牙塔】出自19世紀法國詩人、文藝批評家圣佩韋·查理·奧古斯丁的書函《致維爾曼》。奧古斯丁批評同時代的法國作家維尼作品中的悲觀消極情緒，主張作家從庸俗的資產階級現實中超脫出來，進入一種主觀幻想的藝術天地——象牙之塔。“象牙塔”被用來比喻與世隔絕的夢幻境地。

【滑鐵盧】1815年，在比利時的滑鐵盧，拿破侖率領法軍與英國、普魯士聯軍展開激戰，法軍慘敗。隨后，拿破侖以退位結束了其政治生涯。“滑鐵盧”被用來比喻慘痛的失敗。

【鱷魚的眼淚】西方傳說，鱷魚捕到獵物時，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。又被引申為一面傷害別人，一面裝出悲天憫人的陰險狡詐之徒。

【山姆大叔】山姆大叔是美國的綽號，產生于1812年美英戰爭時期。紐約州一位誠實能干的肉類包裝商被人們親切地稱為“山姆大叔”。他擔任紐約州和新澤西州的軍需檢驗員，負責在供應軍隊的牛肉桶和酒桶上打戳。人們發現該廠的牛肉桶上都蓋有Ｅ.Ａ—Ｕ.Ｓ.標記。本來，Ｅ.Ａ是一個軍火承包商的名字，Ｕ.Ｓ.是美國的縮寫。碰巧山姆大叔（Uncle Sam）的縮寫與美國的縮寫（Ｕ.Ｓ.）相同，人們就管美國叫“山姆大叔”。美國人把“山姆大叔”誠實可靠、吃苦耐勞以及愛國主義精神視為自己民族的驕傲和共有的品質。1961年，美國國會正式承認“山姆大叔”為美國的民族象征。

【十字架】將人釘死在十字架上是古羅馬帝國的一種酷刑。被判處這種刑罰的囚犯，要背著十字架走向刑場。基督教《圣經》稱：耶穌被釘死在十字架上，后來基督教便以此作為信仰的標記，稱為“苦難像”。迄今，西方文學中一般用十字架比喻苦難。

【十誡】《舊約·出埃及記》：上帝在西乃山的雷鳴中降臨以后，對以色列人的先知摩西說，我將你們從埃及的為奴之家領出來，你們得聽從我的指示，必須遵守以下各點：

1除耶和華外，不可信別的神；2不可為自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像；3不可妄稱上帝耶和華的名字；4紀念安息日，守為圣日，六日勞動，七日休息；5孝敬父母；6不可殺人；7不可奸淫；8不可偷盜；9不可做假見證陷害人；10不可貪念人家的房屋、妻子、仆婢、牛羊等。

摩西于是成為以色列人最早的立法者，“十誡”成為以色列人神圣的律法。【烏托邦】源出希臘文ou（無）和topos（處所），意即“烏有之鄉”。1516年，英國空想社會主義者莫爾在其《烏托邦》一書中，描述了一個他所憧憬的美好社會，即烏托邦。那里一切生產資料均歸全民所有，生活用品則按需分配；人人都從事生產勞動，并有充足的時間供科學研究和娛樂；那里沒有酒店妓院，也沒有墮落和罪惡……故此詞喻指根本無法實現的理想或空想的美好社會。

【卡夫卡式的變形】卡夫卡是奧地利作家，他寫過一部小說《變形記》。書中主人公格里高爾·薩姆沙是一家公司的推銷員。他忠于職守，循規蹈矩，成年累月為推銷商品勞碌奔波。一天早晨醒來，他突然發現自己變成了一只“大甲蟲”，內心十分恐懼和痛苦，父母對他的變化十分悲傷，妹妹開始同情他。他逐漸失去了人的習性，“蟲性”不斷加重，他失去了工作，父親恨他不死，母親、妹妹也由哀憐轉而生厭，鄰居恥與為鄰。他最后在孤獨中死去。此語比喻一個人突遭不幸，成了別人的累贅時，他與周圍人的關系也會變化，這種變化撕掉了人與人之間溫情脈脈的面紗，暴露出赤裸裸的利害關系。

【塵土之身】出自《圣經》。亞當、夏娃偷吃了知善惡樹的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實充饑，而田里將長滿荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會長出莊稼養活人類，直到歸了土；人從泥土而來，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱人為塵土之身。

【歐·亨利手法】歐·亨利是美國２０世紀初短篇小說家。他主要寫幽默小說，其作品常以“含淚的微笑”撫慰那些小人物在殘酷的社會現實打擊的心靈創傷。他善用夸張、嘲諷、雙關語等，并尤善于安排故事結尾，筆鋒一轉，讓主人公命運發生一百八十度的變化，使讀者瞠目結舌，卻又深信不疑。后泛指這種在結尾處峰回路轉、柳暗花明的突變手法。

The official saw the writing on the wall and fled the country——“官員之所以逃到國外是因為?看到了墻上的文字?”？如果真是這樣，要么這位官員大白天搞占卜，要么這句話取自某本魔幻小說的離奇巫術。

“The writing on the wall”常見于新聞報道或文學讀本，指的是a sign or warning of impending disaster（迫在眉睫的兇兆、不祥之兆）。其淵源確實和“占卜”掛鉤，可追溯到《舊約·但以理書》。《舊約》中記載：

古巴比倫國王Belshazar（伯沙撒）在宮殿里設宴縱飲時，忽然看到一個神秘的手指在王宮墻上寫看不懂的文字，后來，國王叫到虜囚猶太預言家Daniel（但以理）才搞明白，墻上的字表示“大難臨頭”。如預言所示，伯沙撒當夜被殺，新國王由瑪代人大利烏繼任。

正由于這個“身死國王”的典故，the finger on the wall（墻上的手指）或the writing on the wall（墻上的文字）常和動詞see或read連用，用來形容“不祥之兆”。所以，剛才的例句——The official saw the writing on the wall and fled the country——就可翻譯為：“這個官員預感到自己將有大難，立即逃到了國外。”

1、柏拉圖式愛情Platonic Love 柏拉圖（公元前427～公元前347），古希臘著名哲學家。蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。其哲學思想對唯心主義在西方的發展影響極大，代表作有《理想國》、《法律》等。他主張人的絕對精神，而忽視肉體感受。“柏拉圖婚姻”即是沒有肉體性欲，而是絕對精神的男女愛戀。

2、諾亞方舟Noah?s Ark 出自《圣經》。上帝對人類所犯下的罪孽非常憂慮，決定用洪水消滅人類。而諾亞是個正直的人，上帝吩咐他造船避災。經過40個晝夜的洪水，除諾亞一家和部分動物外，其他生物都被洪水吞沒了。后來人們常用此語比喻災難中的避難所或救星。

3、滑鐵盧Waterloo 1815年，在比利時的滑鐵盧，拿破侖率領法軍與英國、普魯士聯軍展開激戰，法軍慘敗。隨后，拿破侖以退位結束了其政治生涯。因此，“滑鐵盧”常常被用來比喻慘痛的失敗。

4、第二十二條軍規Catch-22 本是名著《第二十二條軍規》的書名，作者為英國的約瑟夫·海勒。軍規規定：面臨真正的、迫在眉睫的危險時，對自身安全表示關注，乃是頭腦理性活動的結果；如果你認為你瘋了，可以允許你停止飛行，只要你提出請求就行。可是你一提出請求，就證明你不是瘋子，就得繼續飛行。此語常用來比喻圈套、枷鎖等。它雖看不見，摸不著，但卻無處不在，無所不包。自相矛盾的一套詭辯邏輯，任何人也逃不出它的手心。

5、皮格馬利翁效應Pygmalion Effect 皮格馬利翁是古希臘神話中的塞浦路斯國王，善雕刻。一次他雕刻了一座美麗的少女像，在夜以繼日的工作中，皮格馬利翁把全部的精力，全部的熱情，全部的愛戀都賦予了這座雕像。后來，愛神阿佛洛狄忒見他感情真摯，就給雕像以生命，使兩人結為夫妻。于是“皮格馬利翁效應”成為一個人只要對藝術對象有著執著的追求精神，便會發生藝術感應的代名詞。

6、繆斯Muse 繆斯是希臘神話中九位文藝和科學女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為首領，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。古希臘的詩人、歌手都向繆斯禱告，祈求靈感。后來，人們就用“繆斯”來比喻文學、寫作和靈感等。

7、斯芬克司之謎Riddle of the Sphinx 斯芬克司是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是她。她給俄狄浦斯出的問題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個孩子，用兩手兩腳在地上爬行；到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱為三只腳。俄狄浦斯答對了，斯芬克司羞愧墜崖而死。“斯芬克司之謎”常被用來比喻復雜、神秘、難以理解的問題。

8、猶大的親吻Judas Kiss 猶大是《圣經》中耶穌基督的親信子弟12門徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護，卻引起猶太教長老司祭們的仇恨。他們用30個銀幣收買了猶大，要他幫助辨認出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時，猶大假裝請安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用“猶大的親吻”比喻可恥的叛賣行為。

9、象牙塔Ivory Tower 出自19世紀法國詩人、文藝批評家圣佩韋·查理·奧古斯丁的書函《致維爾曼》。奧古斯丁批評同時代的法國作家維尼作品中的悲觀消極情緒，主張作家從庸俗的資產階級現實中超脫出來，進入一種主觀幻想的藝術天地——象牙之塔。于是“象牙塔”就被用來比喻與世隔絕的夢幻境地。現在也有人把大學說成是“象牙塔”。

10、硅谷Silicon Valley 舊金山往南，從帕洛河爾托到圣何塞，有一條30英里長、10英里寬的地帶，這就是聞名世界的“硅谷”。這里聚集著“惠普、英特爾、蘋果”等數以千計的微電子工業和其他高技術企業，成為信息社會的發祥地。1981年第一臺個人電腦問世以來，從286、386、486一直到“奔騰”(pentium,586)，都是在這里醞釀和誕生的。用“硅”制成的半導體芯片是微電子工業的基本產品。因此，1971年《微電子新聞》開始稱這個地帶為“硅谷”。這里是美國第九個最大的制造業中心，是美國經濟增長最快、最富裕的地區，這里有博士6000多人。可是見不到一個煙囪，聽不到一點機器的聲響，它不像人們習慣理解的工業區，倒像是一個大花園。以至“硅谷”已成了最新最尖端技術、信息產地的代名詞。

11、達摩克利斯劍Th Sword of Damocles 達摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝．王的寶座上，頭項上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時可能掉下來。帝王并不多福，而是時刻存在著憂患。人們常用這一典故來比喻隨時可能發生的潛在危機。

12、鱷魚的眼淚Crocode tears 西方傳說，鱷魚捕到獵物時，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。因此，“鱷魚的眼淚”常喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。后又被引申為一面傷害別人，一面裝出悲天憫人的陰險狡詐之徒。

13、山姆大叔Uncle Sam 山姆大叔是美國的綽號，1812年美英戰爭時期，紐約州一位誠實能干的肉類包裝商被人們親切地稱為“山姆大叔”。他擔任紐約州和新澤西州的軍需檢驗員，負責在供應軍隊的牛肉桶和酒桶上打戳。人們發現該廠的牛肉桶上都蓋有E．A—U.S.標記。本來，E.A是一個軍火承包商的名字，U.S是美國的縮寫。碰巧山姆大叔（UncleSam）的縮寫與美國的縮寫（U.S）相同，人們就管美國叫“山姆大叔”。美國人把“山姆大叔”誠實可靠、吃苦耐勞以及愛國主義精神視為民族的驕傲和共有的品質。1961年，美國國會正式承認“山姆大叔”為美國的民族象征。

14、潘多拉的盒子Pandora?s Box

潘多拉是希臘神話中第一個塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯(意為“后知”)。埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘多拉趁機打開它，于是各種惡習、災難、疾病和戰爭等立即從里面飛出來了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒來得及飛出來，潘多拉就將盒子永遠地關上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來比喻造成災害的根源。

15、多米諾骨牌Dominoes 是一種西洋游戲，源自中國的牌九。將許多長方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第一張牌后，其余骨牌將依次紛紛倒下。用于比喻時，“多米諾骨牌效應”常指一系列的連鎖反應，即等同于人們所說的“牽一發而動全身”之意。

16、阿喀琉斯之踵Achilles heel 古希臘神話中的阿喀琉斯是海神之子，是一個戰無不勝的勇士，他雖然號稱刀槍不入，卻有一個致命之處——自己的腳后跟。后來在特洛伊戰爭中，阿喀琉斯殺死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保護神阿波羅，于是太陽神用箭射中了阿喀琉斯的腳后跟，送了這位勇士的命。故此，“阿喀琉斯之踵”比喻強者的知名弱點……

第四篇：典故

中國人不可不知的20個成語典故（一)鐵杵磨針

【典故】

唐朝著名大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學，到街上去閑逛。

一天，李白又沒有去上學，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書多沒意思？”

走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去，“老婆婆，您在做什么？”

“我要把這根鐵杵磨成一個繡花針。”老婆婆抬起頭，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續磨著。

“繡花針？”李白又問：“是縫衣服用的繡花針嗎？”

“當然！”

“可是，鐵杵這么粗，什么時候能磨成細細的繡花針呢？”

老婆婆反問李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢？”

“可是，您的年紀這么大了？”

“只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。”

老婆婆的一番話，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒有逃過學。每天的學習也特別用功，終于成了名垂千古的詩仙。

【釋讀】

無論做什么事情，只要有恒心，一定會成功的，功夫不負有心人。我們的孩子們，如果在學業上能認真、努力、有恒心，成績好一定是沒有問題的。

（二）聞雞起舞

【典故】

晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，于是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，于是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官司，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。

后來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。

一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。

【釋讀】

故事出自《晉書·祖逖傳》。成語“聞雞起舞”，形容發奮有為，也比喻有志之士，及時振作。

（三）亡羊補牢

【典故】

這故事出自“戰國策”。戰國時代，楚國有一個大臣，名叫莊辛，有一天對楚襄王說： “你在宮里面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯；出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵縣北）一定要危險啦！”

襄王聽了，很不高興，生氣罵道：“你老糊涂了嗎？故意說這些險惡的話惑亂人心嗎？”

莊辛不慌不忙的回答說：“我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什么不幸。

如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣。” 莊辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣西 北）。這才覺得莊辛的話不錯，趕緊派人把莊辛找回來，問他有什么辦法；莊辛很誠懇地說：“我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。……”

【釋讀】

這是一則很有意義的故事，只知道享樂，不知道如何做事，其結果必然是遭到悲慘的失敗無疑。

“亡羊補牢”這句成語，便是根據上面約兩句話而來的，表達處理事情發生錯誤以后，如果趕緊去挽救，還不為遲的意思。例如一個事業家，因估計事情的發展犯了錯誤，輕舉冒進，陷入失敗的境地。但他并不氣餒，耐心地將事情再想了一遍，從這次的錯誤中吸取教訓，認為“亡羊補牢”，從頭做起，還不算晚呢！

（四）盲人摸象

【典故】

據古代印度佛經中講，古時印度有一個小國，國王名叫鏡面王。他信奉釋迦牟尼的佛教，每天都拜佛誦經，十分虔誠。可是，國內當時流行著很多神教巫道，多數臣民被它們的說教所迷惑，人心混亂，是非不明，很不利于國家的治理。鏡面王很想讓其臣民們都歸依佛教，于是就想出了一個主意：用盲人摸象的現身說法教育誘導他們。鏡面王吩咐侍臣說：“你找一些完全失明的盲人到王城來。”使者很快就湊集了一群盲人，帶領他們來到王宮。

使者走進宮殿向鏡面王稟報說：“大王，您吩咐找的盲人現已帶到殿前。”鏡面王說：“你明天一早帶領盲人們到象苑去，讓他們每人只能觸摸大象身體的一個部位，然后馬上帶他們來王宮前廣場。”

第二天上午，鏡面王召集所有的大臣和數萬平民聚集在王宮前的廣場上，沸沸揚揚的人們交頭接耳，誰也不知道國王將要宣布什么重大的事情。不一會，使者領著盲人們來到了鏡面王的高座前，廣場上的人們頓時安靜了下來。鏡面王向盲人們問道：“你們都摸到大象了嗎？”盲人們齊聲回答說：“我摸到大象了！”鏡面王又說：“你們每個人都講述一下大象是什么模樣的！”摸到大象腿的盲人首先站出來說：“稟告圣明的國君，大象就像一只盛漆的大圓桶。”摸到大象尾巴的盲人說：“大王，大象應該像一把掃帚。”摸到大象腹部的盲人說：“大王，大象確實像大鼓。”隨后，摸到大象頭部的說大象像大勺子，摸到大象牙的說大象像牛角，摸到大象尾巴后部的說大象像棍杖，摸到大象耳朵的則說大象猶如簸箕。最后，摸到大象鼻子的盲人說：“圣明的大王，大象實在像一根粗繩索。”一群盲人分成了幾伙，吵吵嚷嚷，爭論不休，都說自己正確而別人說的不對。他們又紛紛到鏡面王前爭辯說：“大王！大象的模樣確實像我說的那樣！”這時，在場的臣民見此都大笑不止，鏡面王也意味深長地看著眾人笑了起來。

【出處】

《大般涅槃經》三二：“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。”

【解釋】

比喻對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，想做出全面的判斷。

（五）守株待兔

【典故】

相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍饑挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什么都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。

奇跡終于發生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。

當天，他美美地飽餐了一頓。

從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現。

【釋讀】

成語“守株待兔”，比喻亡想不勞而得，或死守狹隘的經驗，不知變通。

（六）揠苗助長

【典故】

從前宋國有一個農夫，嫌自已田里的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點也沒長大，于是苦心思索著有什么辦法可以使稻子長高一點。

忽然，他靈機一動，毫不猶豫的卷起褲管就往水田里跳，開始把每一棵秧苗拉高一點。傍晚，農夫好不容易才完成他自以為聰明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：“告訴你一件了不起的事，我今天想到一個好點子，讓咱們田里的稻苗長高了不少。”農夫太太半信半疑，就叫兒子到田里去看，究竟是怎么回事。兒子聽到家里的稻子長高了，興奮地飛也似的跑到田里去看。這時，他發現稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。

【釋讀】

這個故事告訴我們，千萬不可以學宋國農夫的作法，一切事情都有它的順序，如果一心只想早點完成就破壞它的次序，到頭來不僅不能提早完成，反而一事無成。

（七）買櫝還珠

【典故】

一個楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個好價錢，他便動腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那么珍珠的“身份”就自然會高起來。

這個楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然后，在盒子的外面精雕細刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發亮，實在是一件精致美觀的工藝品。

這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進盒子里，拿到市場上去賣。

到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個鄭國人將盒子拿在手里看了半天，愛不釋手，終于出高價將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢后，便拿著盒子往回走。可是沒走幾步他又回來了。楚人以為鄭人后悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將打開的盒子里的珍珠取出來交給楚人說：“先生，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來還珠子的。”于是鄭人將珍珠交給了楚人，然后低著頭一邊欣賞著木盒子，一邊往回走去。

楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那里。他原本以為別人會欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內的價值，以致于“喧賓奪主”，令楚人哭笑不得。

【釋讀】

鄭人只重外表而不顧實質，使他做出了舍本求末的不當取舍；而楚人的“過分包裝”也有些可笑。

（八）濫竽充數

【典故】

據《韓非子》記載，齊宣王愛聽吹竽，又好講排場。為他吹竽的就有三百人。他常常叫這三百人一齊吹竽給他聽。有個南郭先生，根本就不會吹竽，看到這個機會，就到齊宣王那里去，請求參加這個吹竽隊。齊宣王就把他編在吹竽隊里，并且給他很高的薪水。這位根本不會吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在隊里，拿著竽裝腔作勢。這樣一天天混過去，不曾被人發現。

等到齊宣王死了，齊泯王接替王位。他和齊宣王不同，不喜歡聽大家一起吹竽，而是喜歡叫吹竽的人一個一個地來吹給他聽。南郭先生聽到這個消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。

【釋讀】

西方諺語說，你可以在某時欺騙某一些人，卻不能一直欺騙所有的人。南郭先生不會吹竽硬裝做會吹竽，終有露出馬腳之時。

這個故事也說明南郭先生不善于運用良好的學習條件。在齊宣王300人的吹竽隊里，與其他299名樂師相處，學習資源還算豐富。但他沒有意識到這一點，滿足于濫竽充數，自欺欺人，只能落個逃之夭夭的下場。

（九）按圖索驥

【典故】

孫陽，春秋時秦國人，相傳是我國古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因為傳說伯樂是負責管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽叫做伯樂。

據說，伯樂把自已豐富的識馬經驗，編寫成一本《相馬經》，在書上，他寫了各種各樣的千里馬的特征，并畫了不少插圖，供人們作識馬的參考。

伯樂有個兒子，智質很差，他看了父親的《相馬經》，也很想出去找千里馬。他看到《相馬經》上說：“千里馬的主要特征是，高腦門，大眼睛，蹄子像摞起來的酒曲塊”，便拿看書，往外走去，想試試自己的眼力。

走了不遠，他看到一只大癩蛤蟆，忙捉回去告訴他父親說：“我找到了匹好馬，和你那本《相馬經》上說的差不多，只是蹄子不像摞起來的酒曲塊！”

伯樂看了看兒子手里的大癩蛤蟆，不由感到又好笑又好氣，幽默地說：“這?馬?愛跳，沒辦法騎呀！”

【出處】

這個成語來源于《藝林伐山》，伯樂《相馬經》有“隆顙（sang）蚨日，蹄如累曲”之語，其子執《馬經》以求馬。出見大蟾蜍，謂其父：“得一馬，略與相同，但蹄不如累曲爾。”

【釋讀】

按圖像尋求良馬，比喻做事拘泥教條，墨守成規。現在指順著線索去尋找。索是尋找、覓求，驥是好馬。

（十）邯鄲學步

【典故】

相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他壽陵少年吧！

這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。

家里的人勸他改一改這個毛病，他以為是家里人管得太多。

親戚、鄰居們，說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太丑了。

有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。

邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來。這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。

一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。

【釋讀】

故事出自《莊子·秋水》。成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。

（十一）井底之蛙

【典故】

《莊子秋水篇》講了一個淺井的蝦蟆和東海之鱉的故事。一日，一只淺井的青蛙見到一只東海大鱉，便興致勃勃地對它說：“我可快樂啦！出來就在井欄邊跳來跳去，進去就在井壁磚縫中休息；跳入井中，水就泡著我的兩腋和腮；游到淺處，泥湯就沒了我的腳。我獨占一井之水，螃蟹和蝌蚪都沒法跟我相比，你何不也下來看看？”

東海之鱉來到井邊，左腳還沒進去，石膝已經被卡住了。東海之鱉慢慢退了出去，然后對這只淺井青蛙講述了大海的樣子：“用千里之遙這樣的字眼兒，不足以說明大海的廣闊；用千仞之高這樣的詞，不足以量盡它的深度。大禹時十年九澇，海水沒顯出增加了多少；商湯時八年七早，海水也并不見減少多少……”淺井的青蛙聽得目瞪口呆，驚恐萬分，茫茫然若有所失，它何嘗想到還有比它的一方水井更大的世界呢!

【所屬朝代】

春秋戰國時代

【出處】

《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”

【釋讀】

井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。

（十二）葉公好龍

【典故】

魯哀公經常向別人說自己是多么地渴望人才，多么喜歡有知識才干的人。有個叫子張的人聽說魯哀公這么歡迎賢才，便從很遠的地方風塵仆仆地來到魯國，請求拜見魯哀公。

子張在魯國一直住了七天，也沒等到魯哀公的影子。原來魯哀公說自己喜歡有知識的人只是趕時髦，學著別的國君說說而已，對前來求見的子張根本沒當一回事，早已忘到腦后去了。子張很是失望，也十分生氣。他給魯哀公的車夫講了一個故事，并讓車夫把這個故事轉述給魯哀公聽。然后，子張悄然離去了。

終于有一天，魯哀公記起子張求見的事情，準備叫自己的車夫去把子張請來。車夫對魯哀公說：“他早已走了。”

魯哀公很是不明白，他問車夫道：“他不是投奔我而來的嗎？為什么又走掉了呢？”

于是，車夫向魯哀公轉述了子張留下的故事。那故事是這樣的：

有個叫葉子高的人，總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫著龍，在酒具上刻著龍，他的房屋臥室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡龍，很是感動。一天，真龍降落到葉子高的家里，它把頭伸進窗戶里探望，把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見了，嚇得臉都變了顏色，驚恐萬狀，回頭就跑。真龍感到莫名其妙，很是失望。其實那葉公并非真的喜歡龍，只不過是形式上、口頭上喜歡罷了。

【釋讀】

我們現實生活中像葉子高這樣的人也有不少，他們往往口頭上標榜的是一套，而一旦要動真格的，他們卻臨陣脫逃了，這跟葉公好龍又有什么兩樣呢？

（十三）掩耳盜鈴 【典故】

春秋時侯，晉國貴族智伯滅掉了范氏。有人趁機跑到范氏家里想偷點東西，看見院子里吊著一口大鐘。小偷心里高興極了，想把這口精美的大鐘背回自已家去。可是也挪不動。他想來想去，只有一個辦法，那就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。

小偷找來一把大大錘，拼命朝鐘砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這種聲不就等于是告訴人們我正在這里偷鐘嗎？他心里一急，身子一下子撲到了鐘上，張開雙臂想捂住鐘聲，可鐘聲又怎么捂得住呢！鐘聲依然悠悠地傳向遠方。

他越聽越害怕，不同自由地抽回雙手，使勁捂住自已的耳朵。“咦，鐘聲變小了，聽不見了！”小偷高興起來，“妙極了！把耳朵捂住不住就聽不進鐘聲了嗎！”他立刻找來兩個布團，把耳朵塞住，心想，這下誰也聽不見鐘聲了。于是就放手砸起鐘來，一下一下，鐘聲響亮地傳到很遠的地方。人們聽到鐘聲蜂擁而至把小偷捉住了。

【出處】

故事出自《呂氏春秋·自知》

【釋讀】

“掩耳盜鐘”被說成“掩耳盜鈴”，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。

（十四）自相矛盾

【典故】

楚國有一個賣兵器的人，到市場上去賣矛和盾。

好多人都來看，他就舉起他的盾，向大家夸口說：“我的盾，是世界上最最堅固的，無論怎樣鋒利尖銳的東西也不能刺穿它!”

接著，這個賣兵器的人又拿起一支矛，大言不慚地夸起來：“我的矛，是世界上最尖利的，無論怎樣牢固堅實的東西也擋不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，馬上就會被它刺穿!” 他十分得意，便又大聲吆喝起來：“快來看呀，快來買呀，世界上最最堅固的盾和最最鋒利的矛!”

這時，一個看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌問道：“如果用這矛去戳這盾，會怎樣呢?” “這——” 圍觀的人先都一楞，突然爆發出一陣大笑，便都散了。

那個賣兵器的人，灰溜溜地扛著矛和盾走了。

【出處】

《韓非子·難勢》

客有鬻于與盾者，譽其盾之堅：“物莫能陷也。”他兩又譽其矛曰：“吾矛之利，物無不陷也。”人應之曰：“以予之矛，陷予之盾，何 如?”其人弗能應也。

【釋讀】

“矛”古代一種長柄的裝有金屬槍頭的武器，用以刺殺敵人。“盾”，古代用來保護自己、抵檔敵人刺殺的武器。后以自相矛盾比喻語言、行動前后不一致或互相抵觸。

（十五）水滴石穿

【典故】

宋朝時，張乖崖在崇陽當縣令。當時，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長官的事。張乘崖認為這是一種反常的事，下決心要整治這種現象。

一天，他在衙門周圍巡行。突然，他看見一個小吏從府庫中慌慌張張地走出來。張乘崖喝住小吏，發現他頭巾下藏著一文錢。那個小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來的。張乘崖把那個小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢算得了什么！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”為了懲罰這種行為，張乘崖當堂斬了這個小吏。

【釋讀】

成語“水滴石穿”原比喻小錯不改，將會變成大錯。現比喻只要堅持不懈，總能辦成事情。（十六）東施效顰

【典故】

西施是中國歷史上的「四大美女」之一，是春秋時期越國人，她的一舉一動都十分吸引人，只可惜她的身體不好，有心痛的毛病。

有一次，她在河邊洗完衣服準備回家，就在回家的路上，突然因為胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皺著眉頭。雖然她的樣子非常難受不舒服，但是見到的村民們卻都在稱贊，說她這樣比平時更美麗。

同村有位名叫東施的女孩，因為她的長相并不好看，他看到村里的人都夸贊西施用手扶住的樣子很美麗，于是也學著西施的樣子扶住胸口，皺著眉頭，在人們面前慢慢地走動，以為這樣就有人稱贊她。她本來就長得丑，再加上刻意地模仿西施的動作，裝腔作勢的怪樣子，讓人更加厭惡。有人看到之后，趕緊關上大門；有些人則是急忙拉妻兒躲得遠遠的，他們比以前更加瞧不起東施了！

【釋讀】

東施只知道西施皺著眉的樣子美麗，卻不知道這是因為西施本身美貌的原因，刻意地去模仿，結果只給后人留下「東施效顰」的笑話。（十七）臥薪嘗膽

【典故】

春秋時期，吳越兩國相鄰，經常打仗，有次吳王領兵攻打越國，被越王勾踐的大將靈姑浮砍中了右腳，最后傷重而亡。吳王死后，他的兒子夫差繼位。三年以后，夫差帶兵前去攻打越國，以報殺父之仇。

公元前497年，兩國在夫椒交戰，吳國大獲全勝，越王勾踐被迫退居到會稽。吳王派兵追擊，把勾踐圍困在會稽山上，情況非常危急。此時，勾踐聽從了大夫文種的計策，準備了一些金銀財寶和幾個美女，派人偷偷地送給吳國太宰，并通過太宰向吳王求情，吳王最后答應了越王勾踐的求和。

但是吳國的伍子胥認為不能與越國講和，否則無異于放虎歸山，可是吳王不聽。

越王勾踐投降后，便和妻子一起前往吳國，他們夫妻倆住在夫差父親墓旁的石屋里，做看守墳墓和養馬的事情。夫差每次出游，勾踐總是拿著馬鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后來吳王夫差有病，勾踐為了表明他對夫差的忠心，竟親自去嘗夫差大便的味道，以便來判斷夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好與勾踐預測的相合，夫差認為勾踐對他敬愛忠誠，于是就把勾踐夫婦放回越國。越王勾踐他回國以后，立志要報仇雪恨。為了不忘國恥，他睡覺就臥在柴薪之上，坐臥的地方掛著苦膽，表示不忘國恥，不忘艱苦。經過十年的積聚，越國終于由弱國變成強國，最后打敗了吳國，吳王羞愧自殺。

【出處】

源于《史記專項王勾踐世家》

【釋讀】

后來，人們把這個故事概括為“臥薪嘗膽”，用來形容人刻苦自勵，民奮圖強。

（十八）夜郎自大

【典故】

漢朝的時候，在西南方有個名叫夜郎的小國家，它雖然是一個獨立的國家，可是國土很小，百姓也少，物產更是少得可憐。但是由于鄰近地區以夜郎這個國家最大，從沒離開過國家的夜郎國國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。

有一天，夜郎國國王與部下巡視國境的時候，他指著前方問說：“這里哪個國家最大呀？”部下們為了迎合國王的心意，于是就說：“當然是夜郎國最大啰！”走著走著，國王又抬起頭來、望著前方的高山問說：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說：“天底下沒有比這座山更高的山了。”后來，他們來到河邊，國王又問：“我認為這可是世界上最長的河川了。”部下們仍然異口同聲回答說：“大王說得一點都沒錯。”從此以后，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。

有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：“漢朝和我的國家比起來哪個大？“使者一聽嚇了一跳，他沒想到這個小國家，竟然無知的自以為能與漢朝相比。卻沒想到后來使者到了夜郎國，驕傲又無知的國王因為不知道自己統治的國家只和漢朝的一個縣差不多大，竟然不知天高地厚也問使者：？漢朝和我的國家哪個大？”

【釋讀】

“夜郎自大”比喻孤陋寡聞而又妄自尊大。

（十九）愚公移山

【典故】

傳說古時候有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住著一位老人名叫愚公，快90歲了。他每次出門，都因被這兩座大山阻隔，要繞很大的圈子，才能到南方去。

一天，他把全家人召集起來，說：“我準備與你們一起，用畢生的精力來搬掉太行山和王屋山，修一條通向南方的大道。你們說好嗎！”

大家都表示贊成，但愚公的老伴提出了一個問題：“我們大家的力量加起來，還不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋兩座大山搬掉呢？再說，把那些挖出來的泥土和石塊放到哪里去呢？”

討論下來大家認為，可以把挖出來的泥土和石塊扔到東方的海邊和北方最遠的地方。

第二天一早，愚公帶著兒孫們開始挖山。雖然一家人每天挖不了多少，但他們還是堅持挖。直到換季節的時候，才回家一次。

有個名叫智叟的老人得知這件事后，特地來勸愚公說：“你這樣做太不聰明了，憑你這有限的精力，又怎能把這兩座山挖平呢？”愚公回答說：“你這個人太頑固了，簡直無法開導，即使我死了，還有我的兒子在這里。兒子死了，還有孫子，孫子又生孩子，孩子又生兒子。子子孫孫是沒有窮盡的，而山卻不會再增高，為什么挖不平呢？”

當時山神見愚公他們挖山不止，便向上帝報告了這件事。上帝被愚公的精神感動，派了兩個大力神下凡，把兩座山背走。從此，這里不再有高山阻隔了。

【所屬朝代】

春秋戰國時代

【出處】

《列子·湯問第五》記載：愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻，認為不能能。愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的，兩座山終究會鑿平。

【釋讀】

比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。

（二十）熟能生巧

【典故】

從前有個叫陳康肅，號堯咨的人，箭術精良，舉世無雙。他因此心里非常的驕傲，常常夸耀自己的本領。“哈，哈，哈，我的箭術沒人比得上。你們有誰愿意跟我比比看啊？”

“師父，您實在是太高明了，我們怎么比得上您呢！”“是啊，我們還要多跟您學習，學習呢！師父你再表演一下，讓我們開開眼界嘛！”這些想從陳堯咨那兒學得箭術的年輕人，每天都說些恭維他的話，讓他開心。

有一天陳堯咨帶著徒弟在院子里練習射箭，有一個賣油的老翁正好走過，便停下來看。

陳堯咨舉起了弓，搭上箭，一連發出十枝箭，每支箭都正中紅心。徒弟們在旁邊拍手叫好，陳堯咨也很神氣的對老翁說：“你看怎么樣？”那個老翁只是微微點頭，并不叫好。

陳堯咨心里很不舒服，不客氣的問他：“喂，你這個老頭也會射箭嗎？”“不會。”“那么是我的箭射得不好嗎？”“好是好，不過，這只是一平常的技術罷了，并沒有什么了不起。”“老頭兒，你說的是什么話？竟然這樣悔辱我們師父。你知不知道我們師父的箭術，沒人能比得上。你簡直太看不起人了。”

“年輕人，你先別生氣，我說的是真話。你的箭術的確平常的很，沒什么值得夸贊的。”“老頭兒，聽你這么說好象很內行，那你就露兩手給我們瞧瞧。不服氣就比畫比畫。光說不練你有個什么用！”“小兄弟，這射箭的本領我可沒有，不過讓我倒油給你們看看。”“倒油，這還用得著你這個老頭來表演嗎？倒油誰不會？別開玩笑啊！”“你們還是看了再說吧。”

老翁說完，就拿了一個葫蘆放在地上，又在葫蘆口上面放了一枚有孔的銅錢。然后舀了一杓油，眼睛看準了，油杓輕輕一歪，那些油就像一條細細的黃線，筆直的從錢孔流入葫蘆里。倒完之后，油一點兒也沒沾到銅錢。

老翁很謙虛的向陳堯咨說：“這也是一種平常的技術罷了，也就是熟能生巧的道理啊！”陳堯咨聽了十分慚愧，從此更加努力的練習射箭，再也不夸耀自己的箭術。后來他的人品和箭術一樣好.【釋讀】

這個成語，說明不管做什么事情，只要勤學苦練掌握規律，就能找出許多竅門，干起來得心應手。

第五篇：成語典故

成語典故：車載斗量

“車載斗量”這則成語的意思是用車裝，用斗量，形容數量很多，不足為奇。這個成語來源于《三國志.吳志.吳主孫權傳》注引《吳書》，如臣之比，車載斗量，不可勝數。三國時，蜀主劉備稱帝，出兵伐吳。吳主孫權派中大夫趙咨出使魏國，向魏文帝曹丕求援。曹丕輕視東吳，接見趙咨時態度傲慢地問道：“吳王是什么樣的國君？吳國怕不怕我們魏國？”趙咨聽了這種帶有侮辱性的問話，心中很氣憤。他作為吳國的使者，當然不能有失國家的尊嚴，便很有分寸地回答道：“吳王是位有雄才大略的人，重用魯肅證明了他的聰慧，選拔呂蒙證明了他的明智，俘虜于禁而不殺證明了他的仁義，取荊州而兵不血刃證明了他的睿智，據三州虎視四方證明了他的雄才大略，向陛下稱臣證明了他很懂得策略。至于說到怕不怕，盡管大國有征伐的武力，小國也自有抵御的良策，何況我們吳國有雄兵百萬，據江漢天險，何必怕人家？”一席從容的對答，使曹丕十分嘆服，不得不改用比較恭敬的口氣問：“像先生這樣有才能的人，東吳有多少？”趙咨答道：“聰明而有突出才能的，不下八、九十人，像我這樣的，那簡直是用車裝，用斗量，數也數不清！”聽到如此得體的外交辭令，魏國朝廷上下都對趙咨肅然起敬。曹丕也連聲稱贊趙咨說：“使于四方，不辱君命，先生當之無愧。”趙咨回到東吳，孫權嘉獎他不辱使命，封他為騎都尉，對他更加賞識重用。.