第一篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國際民主婦女聯合會在莫斯科舉行理事會議，中國和各國代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，為了改善兒童的生活，會議決定以每年的6月1日為國際兒童節。從此以后，每年的6月1日，各國兒童舉行集會，慶祝自己的節日。

在此以前，世界上的許多國家就有兒童節。1925年，國際兒童幸福促進會倡議建立兒童紀念日，英國、美國、日本等國積極響應，先后建立了自己國家的兒童節，英國規定每年的7月14日為兒童節，美國規定5月1日為兒童節。日本的兒童節很特殊，分男女兒童節，男兒童節5月5日、女兒童節3月3日。我國在1931年也曾經規定4月4日為中國兒童節。自從1949年確立6月1日為國際兒童節以后，世界各國紛紛廢除原來的兒童節，而統一為“六一國際兒童節”。我國政府1949年12月宣布：以“六一國際兒童節”代替原來的“四四兒童節”，并規定少年兒童放假一天。

第二篇：自由主義淵源及主要觀點

自由主義簡述

自由主義的發展源遠流長,我們甚至可以把它的思想根源追溯到古希臘哲學中的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學思想。柏拉圖在其名著《理想國》中對國家(城邦)先驗性正義目標以及理念的闡述可謂自由主義在此一方面的發端。但是,自由主義國際關系理論的直接源頭還是來自從18世紀啟蒙運動開始的理想主義 自由主義的傳統。

18世紀開始的啟蒙運動是世界文明史上的一次重要的思想革新，這次革新也影響到了國際關系理論的發展。約翰·洛克、讓雅克·盧梭和康德等人在此哲學基礎上對國際政治和世界秩序進行了深入的思考,這些思考成為了理想主義、自由主義國際關系理論的直接源頭。20世紀20、30年代起,現代理想主義國際關系理論的代表人物伍德羅·威爾遜、約翰·默里、帕克·穆恩和英國學者阿爾弗雷德·齊默恩、菲利浦·諾爾貝克和大衛·米特蘭尼等人在第一次世界大戰后對國際格局進行了深入的考慮,創立了理想主義國際關系理論。理想主義的理論和實踐對于后來自由主義國際關系理論的發展提供了豐富的經驗和教訓。20世紀50、60年代傳統主義和科學行為主義的辯論催生了新自由主義。

自由主義的哲學基礎是樂觀主義，其信仰者并非都信是人心本善的信仰者，他們承認并也很強調人性不完善的一面，但他們強調人有能力控制和改變自己，從而改善社會的道德和物質條件，使社會進步成為可能。自由主義的主要觀點如下：

首先，在無政府的國際社會中，存在一定的秩序。

其次，國家是國際組織中最重要的行為體，包括國際組織在內的非國家行為體也發揮著重要作用，而且后者的重要性會逐漸增加。

再次，國家是國內社會利益的集合體，并非單一理性的行為體。最后，國際社會并非一個和諧的世界，爭端、沖突和戰爭一直是國際關系的一部分，相對于增強實力以求自保，互利和合作也許是國家共生共存更有效的手段。

第三篇：企業文化的淵源

企業文化的淵源

——《中國企業資本——動力之源》序（中）

蒼狼

物質是第一性的，意識是第二性的，先有物質，后有意識，這是馬克思辯證唯物主義的基本原理，精神文明往往是伴隨著物質文明而產生的，企業文化的產生和發展也脫離不了這個基本原理。

企業文化是從西方文明中延展而來，這已是不爭的事實。1911年，美國的泰勒經過對企業管理實踐進行探索和總結，提出科學管理學說，創立古典管理理論，導致企業管理開始由經驗管理階段進入科學管理階段。科學管理理論實施人類在企業管理上的首次系統化、科學化嘗試，有效提高了勞動生產率，較之經驗管理有了較大進步。

30年代，美國學者梅奧創立了以“社會人”為主線的人際關系學說，以此為基礎，40年代以后又在美國形成了包容社會學、管理學、心理學、人類學、經濟學的新的管理理論---行為科學；二戰以后，伴隨著系統論、控制論、信息論等新興學科的相應產生，以組織管理為特征的管理科學理論應運而生。這些理論奠定企業文化的發展基礎，由于企業文化逐漸滲透在企業管理和生產力發展之中，西方國家勞動生產率大大提高，新的技術發明涌現，企業規模越來越大，美國因此成為名符其實的頭號經濟強國。

進入70年代以后，以石油危機沖擊為契機，美國企業的勞動生產率在連續增長了20多年后于1973年戛然而止。日本經濟實力的強大對美國乃至西歐經濟形成了挑戰。在這種形勢下，人們注意到日美企業管理模式的不同，其中發現，美國企業理性化管理缺乏靈活性，不利于發揮人們的創造性和與企業長期共存的信念，塑造一種有利于創新和將價值與心理因素整合的文化，成為現代企業跳躍發展的關鍵。

1980年以后，美國人終于明白，日本企業的成功固然與資金、設備、技術等諸多因素有關，而其深層原因則在于日本企業在管理實踐中能打破西方注重理性的管理理論框架，把企業作為一個文化實體實施管理，在于其在借助歐美發達國家先進管理理論的基礎上，緊密聯系本國實際，著力實現管理創新，逐漸形成了自己獨有的以人為中心、以文化為導向的企業文化。用日本人的話說，“沒有文化，就沒有企業”。

發展就是硬道理。八十年代初，西方人重新審視企業文化之時，紛紛關注日本管理模式，研究日本企業文化現象。緊接美國的沃爾格出版的開美國企業研究之先河之著——《日本第一》，1980年到1981年間，美國管理界連續出版了幾部專門研究企業文化的論著：《Z理論---美國企業界怎樣迎接日本的挑戰》、《日本企業管理藝術》、《企業文化---企業生存的習俗和禮儀》、《尋求優勢---美國最成功公司的經驗》。四部著作以其嶄新的思想、獨到的見解、精辟的論述和豐富的例證，把企業文化牽引到一個鮮花爛漫的春天。

１９９０年后，本杰明·斯耐得出版了他的專著《組織氣氛與文化》，他提出了一個關于社會文化、組織文化、組織氣氛與管理過程、員工的工作態度、工作行為和組織效益的關系的模型。在這個模型中，組織文化通過影響人力資源的管理實踐，影響組織氣氛，進而影響員工的工作態度、工作行為以及對組織的奉獻精神，最終影響組織的生產效益。其中，人力資源管理對組織效益也有著直接的影響。

１９９７年，愛德加·沙因的《組織文化與領導》第二版出版。在這一版中，沙因增加了在組織發展各個階段如何培育、塑造組織文化，組織主要領導如何應用文化規則，領導組織達成組織目標，完成組織使命等，他還研究了組織中的亞文化。

１９９９年，特瑞斯·迪爾和愛蘭·肯尼迪再次合作，出版了《新企業文化》。在這本書中，他們認為穩定的企業文化很重要，他們探尋企業領導在使企業保持競爭力和滿足工人作為人的需求之間維持平衡的途徑。他們認為，企業經理和企業領導所面臨的挑戰是建立和諧的企業運行機制，汲取著名創新型公司的經驗，激勵員工，提高企業經營業績，迎接２１世紀的挑戰。提出企業文化這一理論體系，成為當時全美最暢銷的書目，標志了企業文化理論的誕生，開啟了企業管理理論的一個新階段。

企業文化理論的研究成果引起了美國企業界的高度重視，并被廣泛應用。一批富有遠見的企業家們逐漸達成共識：現代企業間的競爭，是科學技術和經濟實力的競爭，更是企業文化力的較量，企業文化建設對于企業的生存和發展具有決定性的意義。

二十世紀的最后幾年，美國等西方國家在企業文化的推動下，逐步走出蕭條的陰影。通用汽車、通用電器、可口可樂、沃爾瑪等國際知名企業的規模急劇膨脹，并產生了微軟、思科等馳騁世界信息市場的巨無霸。企業文化理論的延伸和發展創造了美國歷史上從來沒有過的、世界矚目的經濟奇跡。從1991年3月到2000年12月，美國經濟已經連續增長了117個月，成為二戰以來美國經濟增長最長的一個時期，比60年代連續增長106個月的紀錄多出了11個月；在1997年以后的4年里，美國經濟每年的增長都超過了4％。這次美國經濟擴張實際上

是從1982年底開始的，到現在已經持續了20年。到2002年底，美國的年GDP已超過了10多萬億美元，相當于全世界年GDP的大約三分之一！

多少年來，我陶醉在國內外的企業文化之中，我私下認為，企業文化的淵源在于西方工業文明。企業文化從“泰羅制”開始（即側重于技術——圍繞著生產力研究的文化），飛躍到以“馬遏爾式”（即不但研究生產力，而且涉及生產關系問題、人的道德情操、人的價值追求。）強化“企業心”，通過對企業領導、組織氣氛、人力資源、企業環境、企業策略等企業管理過程的關系的研究，來豐富企業文化的內涵。在世紀交替之時，企業文化研究已進入“波特價值鏈”（即將企業全部運作的各個環節連接起來），人們在研究核心競爭力、核心業務的同時也在積極的探求核心價值觀的構筑。

作者簡介

許強筆名：譚儒、蒼狼、一路等。

某日報社總編助理、產經新聞部主任。多家媒體的專欄作家。高級經營師，中國品牌經理人協會理事，中國十大品牌經理人（提名獎）。

作品有《中國人可以說富》、《中國董事長、總裁、總經理、廠長成功案例讀本》、《大謀局》、《領導成功管理智略分析報告》、《總經理掌控商道能力分析報告》、《酒歌與蒼涼》等多部書籍和數千余篇經濟隨筆。其中《中國人可以說富》發行量突破十萬冊，《大謀局》為中國圖書“三大局”之一。

第四篇：清明節淵源

清明節是我國民間重要的傳統節日,是重要的“八節”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號,但其節期很長,有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內均屬清明節。

寒食節習俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記云：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛于塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春游。”

《荊楚歲時記》：“（寒食）斗雞，鏤雞子（雞蛋），斗雞子。”可見南朝時就有斗雞與斗雞蛋之戲了。斗雞今多見，斗雞蛋多是鄉間小兒互相撞碰雞蛋作為游戲。在古代，用作碰撞爭斗的雞蛋多是染色、雕鏤（1ou，雕刻）過的，十分精美。畫蛋。鏤蛋之俗，源于《管子》中所記的“雕卵”。無疑它是由古代食卵求生育的巫術發展而來，成了寒食的節俗。今天民間亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。寒食打秋干，據《藝文類聚》中記，北方山戎于寒食日打秋千。但這恐怕只是傳說而已。劉向《別錄》記打秋千是在春時，不一定在寒食。又打毯，王建《宮詞》：“寒食宮人步打毯。”牽鉤與打毯等戲，也不一定在寒食舉行。

由于清明節氣在寒食第三日，后世隨著時間的遷移，逐漸把寒食的習俗移到清明之中。宋代之后，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春游、蕩秋千等俗也只在清明時舉行。清明節便由一個單純的農業節氣上升為重要的大節日了，寒食節的影響也就消失了。但寒食的食俗有若干變形的方式卻傳承下來了，并保存于清明節中。

【清明緣何吃青團】

上海人在清明前后有吃青團的食俗,這種風俗可追溯到兩千多年前的周朝。據《周禮》記載，當時有“仲春以木鐸循火禁于國中”的法規，于是百姓熄炊，“寒食三日”。在寒食期間，即渭明前一、二日，還特定為”寒日節”。

古代寒食節的傳統食品有糯米酪、麥酪、杏仁酪揚，這些食品都可事前制就，供寒日節充饑，不必舉火為炊。

在寒日節的傳統食品中還有一種“青精飯”，據《瑣碎錄》記載：“蜀入遇寒食日，采陽桐葉，細冬青染飯，色青而有光。”明代《七修類槁》也說：“古人寒食采楊桐葉，染飯青色以祭，資陽氣也，今變而為青白團子，乃此義也”。清代《清嘉錄》對青團有更明確的解釋：“市上賣青團熟藕，為祀先之品，皆可冷食”。

現在，青團有的是采用青艾，有的以雀麥草汁和糯米粉搗制再以豆沙為餡而成，流傳百余年，仍舊一只老面孔。人們用它掃墓祭祖，但更多的是應令嘗新，青團作為祭祀的功能日益淡化。因此，一些賣青團的店家洞察到這以點，前些年曾出現過多種甜咸餡料的青團，如豬油玫瑰青團、黑洋酥青團、金針耳鮮肉青團等，但好景不長，這些原本受人青睞的青團，竟然無疾而終，實在讓人百思不解。

第五篇：信托法淵源簡介

信托法是調整信托關系，規范信托行為的法律規范的總稱。

在我國，合同法是調整平等主體之間交易關系的法律，它主要規范合同的訂立、生效、履行、變更、終止和解除以及違約責任等問題。信托法則是調整信托關系、規范信托行為的法律，它所強調的是信托這一關于財產轉移和財產管理的獨特的法律機制，從而使信托有別于傳統的贈與、遺囑、委托、代理、第三人利益契約等法律制度。因此，信托法不是合同法的特別法。在我國民事、商事法律采用民商合一的立法體系之下，信托法和合同法同為民法的特別法。

信托法的起源

信托是起源于英美法的一個法律概念，指委托人將財產權移轉給受托人，受托人依信托文件的規定，為受益人或為特定目的而管理或者處分信托財產，并將管理或者處分財產的收益交給受益人的一類法律關系。二戰后，信托制度以其極具靈活性和實用性的優點得到了很多大陸法系國家的認可和采納，如日本、韓國相繼制定了自己的信托法。

信托法是英美法系獨特的產物，是英國人對世界法律體系做出的重要貢獻。英國的法學家梅特蘭曾說，“如果有人要問英國人在法學領域取得的最偉大、最獨特的成就是什么，那就是歷經數百年發展起來的信托理念，我相信再也沒有比這更好的答案了。這不是因為信托體現了基本的道德原則，而是因為它的靈活性。它是一種具有極大彈性和普遍性的制度。”

信托法的作用

長期以來，比較法學者一直認為，起源于英國的私人信托（Private Trust）是普通法系與歐洲大陸法系最具標志性的差異之一。在普通法系國家，信托是衡平法最重要的一項發明，數百年來，無論在民事還是在商事交易中，它一直在發揮著至關重要的作用。相反，在大陸法系國家，則不存在一般意義上的私人信托。事實上，它的基本特征與民法的基本框架是難以相容的。

信托法是歷史偶然的產物，最初是為了彌補五百多年前英國殘缺不全的法律制度，而在現代英國有了合同法和代理法后已經成為多余。對大陸法國家而言，引入信托法究竟是一種有意義的改革，填補了法律體系的重大空白，還是相反，對現有法律制度的完善毫無意義。這些根本性問題在很大程度上被法學家們忽視了。雖然國內、國際都有大量的信托法論著，但都是討論信托法原理，而沒有重視對信托法功能的分析。

今天，深入理解信托法的功能具有重大實際意義。在歐洲尤其如此。越來越多的大陸法國家已經引入與信托法類似的制度，并正在積極推動那些尚未承認信托制度的國家承認在其他國家成立的信托。導致這種趨勢出現的原因有二：歐盟正在致力于消除各成員國私法制度之間，尤其是大陸法和普通法之間的差異；專業投資基金需要適當的法律形式。一些學者認為，信托可能成為普通法對歐洲私法的最大貢獻。

不僅歐洲人可以從加深對信托法功能的理解中獲益。在美國，學者們繼續把重點放在研究信托的歷史角色，即家庭內部財富轉移的一種方式。然而，信托制度的這種傳統角色早已微不足道。信托制度更為重要的作用表現在美國的資本市場上。養老基金、共同基金一般都是采用信托形式，它們幾乎占美國股票總數的40％，公司和外國債券的30％。另一方面，資產證券化信托已經成為美國債券的主要發行者，金額超過2萬億美元。

準確地理解信托法的功能不僅有助于認識資本市場的核心制度，而且有助于對一般組織法功能的認識。私人信托是法律規定的一種最簡單的企業組織形式，對信托的分析有助于更好的認識其它更為復雜的組織，如合伙公司以及其他新型組織，如近來出現的有限責任公司等等。

普通法把信托分成兩大類型：私人信托和公益信托。雖然歐洲法強烈抗拒私人信托，但民法中有財團法人制度，它非常類似于公益信托。而且，有大量文獻探討了公益信托及其“近親”——“非營利法人”，而對私人信托則很少論及。

普通法與民法法系在概念上和歷史演進上是不同的，正是這種不同造成一方產生了信托制度，而另一方則沒有。文章簡要地分析了民法法系中類似信托功能的法律制度，以及信托法的一般性經濟功能這一主題。這分為兩部分：

首先，我們分析信托法對合同法和代理法有哪些補充，即：何種有用的關系需要依據信托法建立，而僅僅依靠合同法或代理法不能建立。我們認為，信托法的最重要作用是，它可以把財產分成不同的“集束”，以便分別擔保給不同的債權人。利用信托法來保護信托財產

免因受托人的個人債務而受到追償，這一點非常重要。如果用比較法的觀點審視信托制度，這種作用表現得更加明顯，并可以作為進一步分析其法律角色的有益工具。相反，普通法系廣為研究的問題，即忠實義務的產生及其履行，似乎對于為什么會存在專門的信托法并不重要。

信托法在不同的債權人之間進行財產分割的作用與商事公司的作用基本相同。因此，要分析的第二個問題是，信托法對公司法有何補充？即，人們可以利用信托做什么，而利用公司則不能（在信托制度產生時，公司制度尚未出現）？私人信托，特別是它的現代形式，商事信托在今天已經演化成另一個問題：人們利用信托法還有哪些事情是做不到的？我們對這一問題只能提出部分答案，全面的回答需要更為深入地分析不同法律主體的作用。

[編輯]

金融信托法 金融信托法是調整金融信托關系的法律規范的總稱。金融信托關系是指信托當事人之間的社會關系，包括委托人和受托人之間的委托關系，受托人與受益人之間的利益轉移關系，以及國家金融監督管理部門對信托活動及信托機構的監督管理關系。

金融信托法包括信托基本法和信托業法。信托基本法是規定信托基本關系的法律規范，其內容包括信托財產、信托當事人(委托人、受托人、受益人)的資格及各自的權利義務、信托的類別及設立和終止等。信托業法是規定金融信托機構的組織及其業務監管的法律規范。其內容包括信托機構的性質、業務范圍、組織形式、設立條件及程序、變更、終止、經營規則、監督管理等。金融信托法是金融法體系中的重要組成部分。

目前，我國關于信托方面的立法很不完善。調整信托關系的法律規范主要是《信托法》、《信托投資公司管理辦法》、《信托投資公司資金信托管理暫行辦法》等法律和行政規章。

我國的信托法

2001年4月28日在九屆人大通過的《中華人民共和國信托法》于10月1日起施行，從而將信托法正式納入了我國法律體系。《中華人民共和國信托法》中的大部分內容均吸取自英美日韓四國信托法；但該法中確有一些重要規定卻為我國立法者自行設計，這些規定為該法所獨有，且它們因具有創造性質，在世界信托立法史上明顯地屬于標新立異從而顯得格外引人注目。

信托法是起源于英美法，而英美法在法律概念、體系構造和思維方式上與大陸法存在很大差別，所以在大陸法國家移植信托法的過程中，必然要遇到如何協調和解決外來的信托制度與本土法律制度的沖突問題。

其中，物權法定原則與信托制度之間的沖突尤值關注，這不僅是因為物權法定原則向來是傳統大陸法系物權法的一項基本原則，對物權法定原則的任何挑戰都將不可避免地動搖大陸法系物權法律體系的根基，也因為信托法的諸多理念與物權法定原則的存在依據尚有根本性抵觸，如果不對雙方中的任何一方動大手術，就不可能實現二者的和諧共存。就此而言，正確認識和解決信托法與物權法定原則之間存在的“體系矛盾”，無疑對信托法的成功移植乃至傳統民法體系的反思和改造具有十分關鍵的意義。