第一篇：佛教觀音信仰的淵源

佛教觀音信仰的淵源

一、古代印度觀音信仰的起源及其發(fā)展

（一）古代印度觀音信仰的起源

觀音是舶來(lái)品，并不產(chǎn)生于中國(guó)，而是起源于印度的佛教。而在古代印度中觀音到底來(lái)之于何處，卻是眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為觀音是阿彌陀佛之子，也有人認(rèn)為觀音為蓮花所化生，更有甚者說(shuō)觀音是由人轉(zhuǎn)化而來(lái)的。目前，學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的說(shuō)法是觀音是婆羅門教的“雙馬童神”的神話傳說(shuō)演化而來(lái)的。

古代印度信奉的婆羅門教約成教于公元前7世紀(jì)，以《吠陀》為經(jīng)典，后因佛教的廣泛傳播逐漸衰落。《吠陀》以古梵文寫成，主要是對(duì)神的贊歌、祭詞、咒詞等，共有四部，以《梨俱吠陀》產(chǎn)生最早。《梨俱吠陀》中涉及許多神，其中一位即雙馬童神。傳說(shuō)大梵天創(chuàng)造了世界之后，感到自己很孤獨(dú)，便從他的心靈、眼睛、嘴巴、左耳、右耳、鼻孔等處生出六個(gè)兒子。這六個(gè)兒子的后代中有一位名叫蘇里耶，他由于天生一副怪相而被哥哥們改造成為凡人，他由此成為人類的始祖。蘇里耶的妻子薩拉尼尤不愿意同凡人過(guò)在一起，寧愿變成一頭母馬，消失在北方的茫茫草原上。后來(lái)，蘇里耶為了尋找自己的妻子而毅然變成一匹公馬。薩拉尼尤深受感動(dòng)，兩人便又以馬的形象過(guò)在一起，開(kāi)始了真正有愛(ài)的生活，生下了一對(duì)孿生兄弟，名叫阿濕波，雙馬童就是阿濕波（梵文Asvin）的意譯。雙馬童其后成為婆羅門教、印度教崇拜的神明，其主要的功德就是救苦救難，尤其能治病。他倆能使瞎子復(fù)明，殘廢復(fù)全，能使無(wú)奶的牛產(chǎn)奶，閹人的妻子生子，使老女得夫，沉船獲救。雙馬童神的神通，傳說(shuō)其行動(dòng)比思想還快，無(wú)論哪里有災(zāi)難困苦，只要呼喚其名字，他就立即奔赴救援。顯然，雙馬童神是古印度人民，特別是生活在水生火熱中的下層百姓的一種美好寄托與慰藉。后來(lái)，大乘佛教受其影響，塑造了觀世音菩薩的形象，大慈大悲的觀世音菩薩繼承了雙馬童神的全部功德。

從以上論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，雙馬童神有許多特征都和后來(lái)的觀音信仰一致，如美麗、慈悲善良、助人為樂(lè)、聞聲而來(lái)、神力無(wú)邊和稱其名號(hào)則可獲得感應(yīng)與救度等。密教著名的馬頭觀音，也為觀音來(lái)源于印度雙馬童神的說(shuō)法提供了佐證。

（二）古代印度觀音信仰的發(fā)展

觀音信仰在其產(chǎn)生之后的發(fā)展盤根錯(cuò)節(jié)，但有一點(diǎn)是明確的:觀音信仰是隨著大乘佛教的發(fā)展而盛行的。在任繼愈主編的《宗教詞典》“雙馬童”的詞條中有這樣的一句話：“大乘佛教受其影響，塑造了大慈大悲的觀世音菩薩形象。”

觀音信仰為何隨大乘佛教而盛行？這就要從大乘佛教的一個(gè)重要的觀念——菩薩說(shuō)起。大乘佛教也叫“菩薩乘”，它是以菩薩信仰為其理論和實(shí)踐體系的核心的。何謂“菩薩”,菩薩是“菩提薩唾”的簡(jiǎn)稱，在大乘佛教里，是僅次于佛的第二等果位。對(duì)菩薩的含義，《翻譯名義集》卷131僧肇釋：“菩提，佛道名，薩唾，秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩。”引法藏釋：“菩提，此謂之覺(jué)，薩唾此曰眾生，以智上求菩提，用悲下救眾生”。所以菩薩的職責(zé)就是“上求菩提（覺(jué)悟），下化有情（眾生）”。菩薩是佛教的高級(jí)職稱，在大乘佛教中為第二等果位，高于羅漢，卻次于佛。菩薩的職責(zé)就是幫助佛，用佛教的宗旨和教義，救度在水生火熱中的蕓蕓眾生。大乘佛教致力于普度眾生，以菩薩作為理想的修行對(duì)象，認(rèn)為如果一下子不能達(dá)到佛的境界，至少可以先做佛的候補(bǔ)者，而小乘是根本不承認(rèn)菩薩的。

大乘與小乘都是佛教教派的名稱。小乘佛教又稱為“原始佛教”,即釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的直接傳承。到了公元一世紀(jì)左右，一個(gè)新的佛教派別誕生了，就是大乘佛教。一般認(rèn)為，大乘佛教的發(fā)展經(jīng)歷了以龍樹(shù)、提婆所創(chuàng)立的中觀學(xué)派為代表的初期大乘（1-5世紀(jì)）和以無(wú)著、世親所創(chuàng)立的瑜伽行派為代表的中期大乘（5—6世紀(jì)）以及密教流行的后期大乘（7-12世紀(jì)）三個(gè)階段。密教是大乘佛教后期學(xué)說(shuō),是大乘佛教吸收了婆羅門教禳災(zāi)、祈福和多神信仰觀念,以及中觀、唯實(shí)及瑜伽術(shù)的修行方法,于公元7世紀(jì)出現(xiàn)在印度的一個(gè)新教派,其基本的特征表現(xiàn)在高度組織化了的咒術(shù)(“語(yǔ)密”)、手結(jié)印契(手勢(shì)和身體姿勢(shì),“身密”)、心作觀想(“意密”),三密相應(yīng),可以即身成佛。7世紀(jì)《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》產(chǎn)生以前的零散的密教形式被稱為“雜密”，以后的密教有了完整的理論和實(shí)踐體系，則被稱為“純密”。

伴隨著密教的發(fā)展，此時(shí)的觀音信仰也開(kāi)始了全面密教化的進(jìn)程，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是各種觀音咒術(shù)的出現(xiàn)，例如著名的觀音咒——“六字大明咒”，該咒翻譯成漢語(yǔ)發(fā)音為六個(gè)音節(jié)，即“唵嘛呢叭咪吽”，其意思是“歸依蓮花上之摩尼珠”。此真言為阿彌陀佛對(duì)現(xiàn)世觀音菩薩的贊嘆語(yǔ)，被密教認(rèn)為是一切福德智慧及諸行之根本。不僅如此，各類密教觀音均有其獨(dú)特的神咒和印契，觀音逐漸成為密教宣揚(yáng)其教義理論與修道方法的重要憑借；其次是出現(xiàn)了大量密教型觀音信仰的經(jīng)典，例如《觀咒》、《觀世音說(shuō)隨愿陀羅尼》、《觀世音懺悔除罪咒經(jīng)》、《觀世音說(shuō)應(yīng)現(xiàn)與愿陀羅尼》、《觀世音除業(yè)障陀羅尼》、《觀世音現(xiàn)身施種種愿除一切病陀羅尼》等等；最后，密教化的觀音信仰受到“身密”的影響，形成了大量不同造型、不同身姿、不同手印、不同相貌的觀音形象，著名的有圣觀音、千手觀音、十一面觀音、馬頭觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音、不空羂索觀音、千手千眼觀音等。

正是在大乘思想的催化下，佛教把個(gè)人修行轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富社會(huì)內(nèi)容的“菩薩行”，認(rèn)為沒(méi)有眾生的解脫也就沒(méi)有個(gè)人的真正解脫，主張救苦救難，普度眾生，因此觀音被視為理想的菩薩形象，廣為人們所接受。再加上，當(dāng)時(shí)的大乘佛教積極鼓勵(lì)信徒制造、供養(yǎng)佛像，以累積功德、福報(bào)，使得各地大量制造佛像，其中當(dāng)然也包括觀音像。菩薩觀念再加上造像風(fēng)盛行，觀音信仰的傳播就越來(lái)越廣了。

二、古代印度觀音信仰的基本特征

（一）慈悲為懷

觀音是以慈悲得名的，《悲華經(jīng)》中有云：寶藏如來(lái)尋為授記：“善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，法大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，于令眾生住安樂(lè)故，善男子！我當(dāng)字汝為觀世音。” 這說(shuō)明菩薩因具有大悲心，普令眾生離苦得樂(lè)，因此寶藏佛為其命名為觀世音。所謂“慈悲”即憐愛(ài)、憐憫、同情等意思，在大乘佛教中“慈悲”有特定的內(nèi)涵，指的是“大慈大悲”，“慈”是給人以快樂(lè)，“悲”是解除人們的痛苦，兩者合起來(lái)意即“拔苦與樂(lè)”。《大智度論》卷27解釋說(shuō)：“大悲與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生……小慈但心念與眾生樂(lè)，實(shí)無(wú)樂(lè)事，小悲名觀眾生苦，心苦，憐憫而已，不能令脫。大慈者念樂(lè)眾生得樂(lè)，亦與樂(lè)事；大悲憫愍眾生苦，亦能令脫苦。” 這都說(shuō)明了觀音慈悲博愛(ài)的精神。

（二）救苦救難

觀音的神職功能以“悲”為核心，就是要把人從現(xiàn)實(shí)的苦難中解救出來(lái)。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。世間眾生的磨難悲苦最能與觀音的大悲心相契應(yīng)。觀音的大悲愿就是將世間眾生從苦厄中救拔出來(lái)。觀音在《悲華經(jīng)》上曾說(shuō)：“我行菩薩道時(shí)，若有人遭受各種苦惱恐怖、憂愁孤窮，不能救拔，用盡心力也無(wú)法脫離痛苦。心中若是稱念我的名字，無(wú)論我在何處，都將用天耳傾聽(tīng)，用天眼觀看，解脫他的苦惱。只要還有一人無(wú)法解脫煩惱，我誓不成佛。”

（三）尋聲救苦

《法華經(jīng)》：“若有無(wú)量百千億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。” 這是就菩薩的利生法門而言，即通常說(shuō)的尋聲救苦。

（四）法力無(wú)邊

在佛國(guó)世界里，每個(gè)菩薩都有自己的愿力，像地藏菩薩為人“消災(zāi)延命”，藥師如來(lái)能為人“治愈疾病”，文殊菩薩為人帶來(lái)“大覺(jué)智慧”等等，各有所擅。但是觀音菩薩就沒(méi)有這些限制，他悲智勇猛，愿力具足，能以千遍萬(wàn)化之身以及各種無(wú)窮的威力，滿足人們的各種生命愿望。觀音擁有 聞聲救苦的神力，這是其他的菩薩所不能企及的。

（五）顯靈應(yīng)驗(yàn) 觀音信仰得以在古代印度流行，一方面是通過(guò)大量的觀音經(jīng)典來(lái)實(shí)現(xiàn)的，另一方面則是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的各種靈驗(yàn)事跡來(lái)體現(xiàn)的。《妙法蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》是觀音信仰依據(jù)的主要經(jīng)典之一，經(jīng)中對(duì)觀音菩薩救難解危得應(yīng)驗(yàn)的表現(xiàn)作了詳盡的描述，現(xiàn)摘錄如下：“若是持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒。由是菩薩威力故若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。若有百千億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國(guó)土滿中夜叉羅剎欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況諸加害設(shè)復(fù)有人，若有罪若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國(guó)土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齊持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人作是唱言：諸男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱其名者，于此冤賊當(dāng)?shù)媒饷摗１娚倘寺劊惆l(fā)聲言：南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋志，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無(wú)盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故從生，常應(yīng)心念。若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛(ài)敬。” 從以上表述中我們可以看到，觀音應(yīng)驗(yàn)表現(xiàn)在方方面面：救火難，救水難，救風(fēng)難，救刀杖難，救羅剎、惡鬼難，救牢獄之難，救脫盜賊難。

除此之外，《觀音慈林記》、《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》、《關(guān)世音靈驗(yàn)記》中也記載著許多觀音菩薩靈驗(yàn)的事跡，在此不一一贅述。

（六）引導(dǎo)開(kāi)悟

有關(guān)觀音的經(jīng)典流傳最廣的當(dāng)屬《般若心經(jīng)》，經(jīng)文的最后寫到：“掲諦，掲諦，婆羅掲諦，婆羅僧掲諦，菩提薩婆訶！” 大意是說(shuō)：“去吧，去吧，和眾生一起去到生命彼岸。完全到達(dá)彼岸的人，才是真正領(lǐng)悟生命智慧的人。”世人敬拜觀音往往只是滿足現(xiàn)世的利益,我們從《心經(jīng)》中可以看出觀音菩薩來(lái)到娑婆世界的目的是希望眾生都能夠真正領(lǐng)悟生命的智慧,獲得自由解脫,這一點(diǎn)是世人所常常忽略的。正所謂:愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。

第二篇：大學(xué)人文精神的信仰淵源

大學(xué)人文精神的信仰淵源

內(nèi)容提要：12世紀(jì)大學(xué)誕生于基督教團(tuán)體，這一歷史事件包含有現(xiàn)代性精神演進(jìn)的重要一環(huán),它標(biāo)志著基督教關(guān)于人生終極意義信仰教化功能的現(xiàn)代遷移與轉(zhuǎn)化。精神教化與知識(shí)傳授一統(tǒng)于大學(xué)，為現(xiàn)代社會(huì)奠定了知識(shí)與意義(significance)統(tǒng)一的教育機(jī)制。大學(xué)作為創(chuàng)新科學(xué)原理與守護(hù)精神價(jià)值的策源地，特別以造就人

格化的知識(shí)分子為核心。知識(shí)分子執(zhí)著于科學(xué)原理與道義根據(jù)淵源于大學(xué)的終極信仰傳統(tǒng)，在去魅化（disenchantment）的現(xiàn)代社會(huì)，它被稱作人文精神。19世紀(jì)興起的精神科學(xué)（Geisteswiechaften）亦即人文科學(xué)與13世紀(jì)以神學(xué)為對(duì)立面的文藝復(fù)興的人文主義旨趣迥異，其對(duì)立面乃是服務(wù)于工商資本的科技主義。大學(xué)的人文學(xué)科及其人文素質(zhì)教育，在所培養(yǎng)的主體認(rèn)知、意志與情感素質(zhì)中，最高亦即最深層的素質(zhì)乃是對(duì)真善美終極價(jià)值尺度的執(zhí)著向往，大學(xué)人文精神從而成為對(duì)古典信仰教化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與承擔(dān)。

一

近現(xiàn)代意義的大學(xué)，自12世紀(jì)初誕生至今，甩開(kāi)諸多外在形態(tài)改變，就其最為根本的精神宗旨所規(guī)定的大勢(shì)而言，可以區(qū)分為兩大演變階段：以19世紀(jì)德國(guó)柏林大學(xué)建立為標(biāo)志，此前的大學(xué)基本以基督教神學(xué)修道院為原型而向世俗化方向演變，此后的大學(xué)則愈漸定位于民族國(guó)家精神文化與科技所需求的教育并科研。

這一轉(zhuǎn)變更具體的情況是：中古大學(xué)不僅脫胎于基督教會(huì)，而且不管如何趨于世俗化，一個(gè)國(guó)際性的基督教團(tuán)體、特別是一個(gè)普世的基督教精神世界，始終是大學(xué)的實(shí)質(zhì)性依托。文藝復(fù)興發(fā)展起來(lái)的世俗化迄至18世紀(jì)也未能提供一種取代基督教世界的依托體。這一情況隨著法國(guó)大革命所產(chǎn)生的近現(xiàn)代民族國(guó)家及其民族主義觀念而根本轉(zhuǎn)變。民族國(guó)家及其民族主義觀念終于成為迄今現(xiàn)代人類社會(huì)最為堅(jiān)硬的統(tǒng)一體單位。正是承續(xù)赫爾德（J.G.vonHerder）的“文化民族主義”（CulturalNationalism），在普法戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗時(shí)刻，德國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家自我意識(shí)被有力激發(fā)，它不僅體現(xiàn)為費(fèi)希特（J.G.Fichte）著名的《告日耳曼國(guó)民書》（1806），而且推動(dòng)了洪堡（W.vonHumboldt）上書申請(qǐng)創(chuàng)辦柏林大學(xué)（1809）。

柏林大學(xué)的成立，與汲取戰(zhàn)敗教訓(xùn)、強(qiáng)盛德意志民族國(guó)家的背景密切相關(guān)。柏林大學(xué)為此后的大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變方向，那就是，將科學(xué)研究視為與大學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)并重的職能。這一方向固然可激活教學(xué)傳統(tǒng)而成為現(xiàn)代大學(xué)重要的特性，但以研究為方向卻成為大學(xué)服務(wù)于民族國(guó)家建設(shè)、特別是轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的紐帶。這一紐帶對(duì)于大學(xué)具有雙重意義：它既是大學(xué)回應(yīng)社會(huì)以激發(fā)活力的途徑，又包含有使大學(xué)隸屬于現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)程，從而喪失大學(xué)本已的現(xiàn)代性批判位置的危險(xiǎn)。海德格爾（M.Heidegger）后來(lái)從后一角度反思了它更為深遠(yuǎn)的危害：

“一種以研究所方式活動(dòng)的歷史學(xué)或考古學(xué)的研究，本質(zhì)上比它自己的還處于單純博學(xué)中的人文科學(xué)院系里的學(xué)科，更接近于相應(yīng)地建立起來(lái)的物理學(xué)研究。所以，科學(xué)的現(xiàn)代的企業(yè)活動(dòng)特性的決定性展開(kāi)也造就了另一類人。學(xué)者消失了。他被不斷從事研究活動(dòng)的研究者取而代之了。是研究活動(dòng)，而不是培養(yǎng)廣博學(xué)識(shí)，給他的工作以新鮮空氣。……

研究者必然自發(fā)地涌向根本意義上的技術(shù)人員的本質(zhì)形態(tài)的范圍中。……除此之外，還有某些時(shí)間和某些地方，能夠保持著變得越來(lái)越淡薄和空洞的學(xué)究和大學(xué)的羅曼蒂克。但是，大學(xué)的有效的統(tǒng)一特性，以及大學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，卻不在于科學(xué)的原始統(tǒng)一過(guò)程所具有的某種精神力量，這種精神力量發(fā)源于大學(xué)，因?yàn)樗玫酱髮W(xué)的培育，并且在大學(xué)中得到了保存。”[1]

海德格爾在此反思中把作為現(xiàn)代化及現(xiàn)代性思維典范的科學(xué)歸源于大學(xué)。但是，大學(xué)這種涵攝并超越現(xiàn)代性的本源地位又起源于何處呢？

這是有關(guān)大學(xué)本質(zhì)的根本問(wèn)題。與現(xiàn)代關(guān)于大學(xué)（高等教育）經(jīng)費(fèi)來(lái)源、畢業(yè)生就業(yè)去向等亟迫重大而具體應(yīng)對(duì)性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相比，關(guān)于大學(xué)本質(zhì)的超邁反思形成了另一類型的“高等教育研究”。值得注意的是，此類思考興起于人文科學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的19世紀(jì)，這同時(shí)是從思想觀念到社會(huì)運(yùn)動(dòng)（以社會(huì)主義為代表）空前激烈地批判現(xiàn)代化––––現(xiàn)代性的時(shí)期。關(guān)于大學(xué)本性的思考成為現(xiàn)代性批判與人文科學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)重要的組成部分。

這一關(guān)于大學(xué)本性的現(xiàn)代性反思不斷強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵詞有：淵源于柏拉圖的“理念”（idea）及其近現(xiàn)代演化概念“理想”（idea）、“精神”（德文“Geist”）、“人文學(xué)科”與“人文精神”（人文主義）。圍繞這些關(guān)鍵詞產(chǎn)生了“大學(xué)”思想的一系列著作：英國(guó)紐曼（J.H.C.Newman）大主教《大學(xué)理念》（TheIdeaofaUniversity,1852）美國(guó)佛雷克斯納(A·Flexner)《大學(xué)》(Universities,1930)、德國(guó)雅斯陌斯(K.Jaers)《大學(xué)理念》(TheIdeaoftheUniversity,1946)、

第三篇：觀音信仰深入人心的緣由（精選）

觀音信仰深入人心的緣由

觀音菩薩是佛教中與文殊、普賢、大勢(shì)至菩薩并稱的四大菩薩之一。與大勢(shì)至菩薩一起并稱為西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛的隨侍。在四大菩薩中，觀音菩薩以“慈航普渡”、“有求必應(yīng)”的慈悲弘愿，受到民眾的廣泛歡迎與信仰。歷朝歷代，各個(gè)階層的人士幾乎都將觀音信仰作為自己主要信仰。近年來(lái)，隨著佛教的發(fā)展興盛，觀音信仰更加深入人心。不論是否是佛教信徒，都對(duì)觀音菩薩懷著無(wú)比崇敬之情。在民間，有很多人每逢子女升學(xué)考試、婚喪嫁娶、開(kāi)張營(yíng)業(yè)前，都會(huì)虔誠(chéng)禮拜觀音菩薩，乞求觀音菩薩保佑升學(xué)順利、婚嫁吉祥、生意興隆。“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的俗諺充分說(shuō)明了觀音信仰在民間被重視的程度。那么，觀音信仰為什么會(huì)如此深入人心，我想，主要有以下幾種原因：

一、觀音在中國(guó)的神異傳說(shuō)

觀音菩薩全稱為觀世音菩薩，因唐代避唐太宗李世民之諱，省去“世”字，簡(jiǎn)稱觀音菩薩。觀音菩薩在中國(guó)的應(yīng)化道場(chǎng)是浙江普陀山。關(guān)于觀音菩薩的應(yīng)化事跡，有一個(gè)神異的傳說(shuō)：據(jù)《歷代山志》記載，后梁貞明二年(916)，日本僧人慧鍔慕名來(lái)中國(guó)學(xué)法。他來(lái)到當(dāng)時(shí)著名佛教勝地五臺(tái)山法華寺朝拜，受到方丈和尚的熱情接待。

當(dāng)慧鍔進(jìn)人大雄寶殿禮拜時(shí)，一眼看見(jiàn)一尊觀音菩薩的觀音圣像，一下子驚呆了。這尊觀音圣像光芒四射，系用白玉精工雕成，長(zhǎng)有三尺左右；菩薩手持凈瓶，瓶中插著一朵蓮花，坐在蓮臺(tái)寶座之上。菩薩的容貌清秀華貴，眉如彎月，眼似雙星，玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，瓔珞橫披，環(huán)結(jié)寶明，烏云巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎，端莊嫵媚，慈祥可親。慧鍔在觀音法像前足足禮拜瞻仰了一個(gè)多時(shí)辰，依依不舍離去。當(dāng)天晚上，慧鍔十分激動(dòng)，他想，我到中土來(lái)，就是想要朝拜觀音，今天真是有緣，來(lái)到五臺(tái)山就見(jiàn)到了觀音菩薩。這尊菩薩寶像莊嚴(yán)慈祥，要是能請(qǐng)到日本去供奉，讓東瀛人民也禮拜觀音菩薩，那該有多好啊!第二天，慧鍔便叩見(jiàn)了方丈，徑直向方丈說(shuō)明心意： “弟子慧鍔來(lái)自日本，專來(lái)朝拜菩薩靈地，瞻仰菩薩法像。昨日有幸，得見(jiàn)貴寺觀音大士法像，不勝欣喜之至!弟子至心崇敬觀音菩薩，思量再三，有心請(qǐng)觀音東臨日本，以教化那里百姓，救度彼地一切苦厄，懇請(qǐng)禪師恩準(zhǔn)?”

方丈和尚說(shuō)： “此是大事，容老衲考慮考慮。”

慧鍔見(jiàn)方丈猶豫不決，便再三叩請(qǐng)，表示誠(chéng)意。方丈看慧鍔至誠(chéng)懇切地請(qǐng)求，便答應(yīng)了。

方丈和尚舉行過(guò)迎請(qǐng)儀式后，親手將觀音圣像交給慧鍔。臨行前，方丈語(yǔ)重心長(zhǎng)地叮囑慧鍔：“此尊觀音法像為文殊菩薩所造。文殊菩薩來(lái)五臺(tái)開(kāi)辟道場(chǎng)以后，常常思念觀音大土，于是塑造了這尊觀音法像，可謂稀世珍寶。如今請(qǐng)去日本，此去萬(wàn)水千山，路程遙遠(yuǎn)，一路可要多加小心。如遇到困難，可禮拜菩薩法像，誦念菩薩圣號(hào)，菩薩自會(huì)指點(diǎn)迷津。”慧鍔又連連稱謝。

第二天一大早，慧鍔便拜別方丈，捧著觀音圣像南行，經(jīng)過(guò)二十多天到達(dá)了長(zhǎng)江。他又轉(zhuǎn)乘一艘帆船，日夜兼程，順江而下，七天后進(jìn)人東海。不久帆船馳到一處群島附近。想到不久觀音菩薩就可在日本供奉，慧鍔心中十分高興。沒(méi)想到，海上狂風(fēng)大作，海浪翻滾，掀起沖天波濤，把船打得東倒西歪，差點(diǎn)就要翻船。慧鍔想起方丈的話，急忙向觀音大土叩拜求救。說(shuō)來(lái)也巧，雖然風(fēng)暴仍未停，但帆船卻不再顛簸，安然無(wú)恙，海水把船托到了普陀島的一個(gè)山岙之中，這里風(fēng)平浪靜。慧鍔拋錨落帆，把船停下來(lái)，決定等待大風(fēng)平息后再走。

第二天，風(fēng)平浪靜，慧鍔揚(yáng)帆起航。可是船剛出山岙，海面上突然升起了一團(tuán)灰白色煙霧，越升越高，像頂簾子，正好掛在船頭前面，擋住了去路。任船如何行駛，煙霧絲毫不退。慧鍔無(wú)奈，只好仍然把船駛進(jìn)岙口，拋錨落帆，等煙霧消散了再走。

第三天早上，開(kāi)始旭日高照，晴空萬(wàn)里。慧鍔心中大喜，馬上揚(yáng)帆啟航。可是，船剛行不遠(yuǎn)，天色大變，頃刻間，烏云遮日，巨浪滔天，狂風(fēng)大作，船突然停在海面上，好像生了根一樣，再也前進(jìn)不得。這時(shí)海上漂起來(lái)一朵朵鐵蓮，轉(zhuǎn)眼之間，整個(gè)普陀山海面全是鐵蓮花，把帆船團(tuán)團(tuán)圍在中間。慧鍔大驚，靜心細(xì)想，莫非觀音大士不愿去日本么?他回到船艙里，跪在觀音佛像面前祈告說(shuō)：“如若日本眾生無(wú)緣見(jiàn)佛，我一定跟從觀音菩薩所指方向，另建寺院，供奉我佛。” 剛說(shuō)完，忽然聽(tīng)到“轟隆”一聲，從海底鉆出一頭鐵牛，張開(kāi)嘴巴，大口大口地吞嚼鐵蓮，一會(huì)工夫，就吞食了一大片。于是海面上現(xiàn)出一條航道，正好能夠通過(guò)一條帆船。鐵牛在前面游，帆船在后面駛，行了不久，突然又“轟隆”一聲，鐵牛沉人海底，滿海的鐵蓮也無(wú)影無(wú)蹤了。船徑直駛向普陀山。慧鍔便與附近村民一起為觀音菩薩建造殿堂供奉，稱為“不肯去觀音院”。

自此，普陀山便成為觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。每天都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的善男信女，不遠(yuǎn)千里朝拜普陀山，并屢有信徒感得觀音菩薩示現(xiàn)的瑞相發(fā)生。

二、觀音經(jīng)典的影響

觀音信仰之所以能夠深人人心，一個(gè)重要緣由是觀音經(jīng)典的影響。在許多佛教經(jīng)典中，都有關(guān)于觀音事跡的記載。其中最為集中描述觀音菩薩“救苦救難”事跡的是《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》。在《觀世音菩薩普門品》中，佛陀向無(wú)盡意菩薩詳細(xì)講述了當(dāng)苦海眾生遭遇劫難、受諸苦惱之時(shí)，若能至誠(chéng)懇切地稱頌觀世音菩薩的名號(hào)，觀音菩薩就會(huì)觀其音聲，及時(shí)救脫眾生出離苦海。

對(duì)于觀音菩薩“大慈大悲”，“尋聲救苦”的悲愿，《觀世音菩薩普門品》中有云：

“若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。”

從這段經(jīng)文論述可以看出，一個(gè)人若能夠持誦觀音菩薩名號(hào)，即使遇到水火等災(zāi)難，也能夠逢兇化吉，遇難呈祥。在《觀世音菩薩普門品》頌文中，對(duì)眾生念誦觀音菩薩的靈異事跡有更詳盡地描述：

假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。蛻蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自回去。云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。

我們每個(gè)人都有各種各樣的愿望，都希望能夠通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，更希望能夠得到諸佛菩薩的加被，這就是為何有那么多人都會(huì)燒香拜佛的緣由。而觀音菩薩正是符合了眾生的這些愿望，不僅能夠?qū)ぢ暰瓤啵疫€能夠使眾生所求如愿。如《觀世音菩薩普門品》云： “若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。”

可見(jiàn)，若人能夠虔誠(chéng)禮拜觀音菩薩，他所需求的各種愿望都能得到滿足。觀音菩薩度化眾生還有善巧方便的一面，眾生應(yīng)該以什么身得度時(shí)，觀音菩薩就會(huì)示現(xiàn)什么形象為其說(shuō)法。觀音菩薩之所以隨緣示現(xiàn)不同的形象，就是為了給眾生一種親近的感覺(jué)，以便更加方便地度化眾生。對(duì)此，經(jīng)中有如是淪述：

“善男子!若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。……應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。”

從以上經(jīng)文的論述可知，觀音菩薩不僅具有“大慈大悲，救苦救難”的情懷，而且還能以善巧的方法度化眾生，滿足眾生的各種愿望。在《觀音贊偈》中全面總結(jié)了觀音菩薩的這種精神： 觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修。三十二應(yīng)周塵剎，百千萬(wàn)劫化閻浮。瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊柳不計(jì)秋。千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

由于觀音經(jīng)典對(duì)觀音悲心和法力的描述，大大增加了民眾對(duì)觀音信仰的信心。久而久之，觀音信仰便在民間傳播開(kāi)來(lái)，成為民眾的普遍信仰。

三、古典小說(shuō)戲劇的宣揚(yáng)

觀音信仰之所以受到民眾的普遍信仰，與古典小說(shuō)戲劇的宣揚(yáng)有著密不可分的關(guān)系。早在兩晉之際，觀音信仰就已經(jīng)開(kāi)始在社會(huì)上流行。到了南北朝，由于頻繁的戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩等原因，觀音信仰更加受到人們的歡迎。此時(shí)還先后出現(xiàn)了一些專門宣揚(yáng)觀音菩薩靈驗(yàn)感應(yīng)故事的神魔小說(shuō)，如南朝宋劉義慶編著的《宣驗(yàn)記》、傅亮編的《光世音應(yīng)驗(yàn)記》、齊代王談編的《冥樣記》等等。在小說(shuō)戲劇等作品中，觀音菩薩已經(jīng)超出了單純的宗教意義，成為“慈悲為懷，救苦救難”的化身。在宣揚(yáng)觀音信仰的眾多文藝作品中，以小說(shuō)《西游記》為其中的典型代表。《西游記》敘述了唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬，經(jīng)過(guò)八十一次磨難，一路降伏妖魔鬼怪，到西天取經(jīng)，最終修成正果的過(guò)程，贊頌了唐僧師徒不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)向上的求法精神。

在小說(shuō)《西游記》中，觀音是一個(gè)大慈大悲、救苦救難、降妖伏怪、具有無(wú)上法力的戰(zhàn)斗神。在一百回的故事里，僅觀音菩薩直接出場(chǎng)的章回就達(dá)二十回之多，還不算未直接出場(chǎng)露面而被其他人物提到的章回。二十余個(gè)妖魔鬼怪里，最終為觀音菩薩所降伏的占了一小半。每當(dāng)唐僧師徒在西天取經(jīng)過(guò)程中遇到妖魔阻路、師父被捉、甚或受了天大的委屈之時(shí)，唐僧的大弟子孫悟空就會(huì)向觀音菩薩求救。此時(shí)，觀音菩薩就會(huì)尋聲救苦，降伏妖魔，為唐僧師徒鏟除取經(jīng)途中的障礙。就具體的情節(jié)來(lái)說(shuō)，回目中出現(xiàn)觀音的就有：《觀音赴會(huì)問(wèn)原因，小圣施威降大圣》、《我佛造經(jīng)傳極樂(lè)，觀音奉旨上長(zhǎng)安》、《唐王秉誠(chéng)修大會(huì)，觀音顯圣化金蟬》、《孫行者大鬧黑風(fēng)山，觀世音收服熊羆怪》、《孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹(shù)》、《大圣殷勤拜南海，觀音慈善縛紅孩》、《三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚籃》、《行者假名降怪猴，觀音現(xiàn)像伏妖王》等等。另外像《三藏不忘本，四圣試禪心》這種回目中不曾標(biāo)出觀音而內(nèi)容出現(xiàn)了觀音的也很多。可以說(shuō)，觀音的活動(dòng)貫穿于整個(gè)取經(jīng)過(guò)程中。小說(shuō)以觀音為唐僧師徒排憂解難的故事為依托，藝術(shù)性地再現(xiàn)了具有“稱名救苦，隨類應(yīng)現(xiàn)”、“具一切功德，慈眼視眾生”、“三十二應(yīng)身，十四種無(wú)畏”等品格的觀音菩薩的形象。

《西游記》中那一個(gè)個(gè)具體的觀音降妖伏魔的故事，如收伏熊羆怪，救活人生果樹(shù)、慈縛紅孩兒、救難現(xiàn)魚籃、現(xiàn)像縛怪王等等，顯示了觀音菩薩無(wú)上法力，給大家留下了深刻的印象，在民間的影響也非常深廣。

如《西游記》第十七回《孫行者大鬧黑風(fēng)山，觀世音收服熊羆怪》中，就講述了觀音菩薩降伏妖魔的神力：

唐僧師徒經(jīng)過(guò)黑風(fēng)洞時(shí)，唐僧的袈裟被黑風(fēng)洞的妖怪偷走，孫悟空尋到黑風(fēng)洞，見(jiàn)到幾個(gè)妖怪在談?wù)擊卖闹隆Ｎ蚩找獖Z回袈裟，幾經(jīng)與妖魔戰(zhàn)斗，最終無(wú)法勝過(guò)妖魔，最后妖魔閉門不出。孫悟空萬(wàn)般無(wú)奈，便報(bào)經(jīng)唐僧，到南海請(qǐng)觀音菩薩降伏妖魔，討回唐僧的袈裟。

孫悟空見(jiàn)到觀音菩薩后，說(shuō)明來(lái)由，觀音菩薩便跟隨悟空同駕祥云，來(lái)到黑風(fēng)洞。觀音菩薩用計(jì)令魔王現(xiàn)出熊羆的原型，交付了唐僧的袈裟給悟空，然后，觀音菩薩帶著熊羆回到南海，唐僧師徒對(duì)觀音菩薩千恩萬(wàn)謝，繼續(xù)西天取經(jīng)。在《西游汜》小說(shuō)被改編成電視連續(xù)劇之后，觀音形象則更為直觀、形象地展現(xiàn)在觀眾面前，從而引起的大批人對(duì)觀音信仰的癡迷與執(zhí)著。

由于觀音菩薩的神話傳說(shuō)符合當(dāng)時(shí)民眾要求擺脫苦難、向往幸福美好生活的愿望，而且以慈悲濟(jì)渡為本愿的傳說(shuō)使大家感到有一種親切感，所以觀音信仰在民間發(fā)展迅速。

四、觀音應(yīng)驗(yàn)事跡的影響

在中國(guó)民間，有很多關(guān)于虔減念誦或禮拜觀音菩薩得到應(yīng)驗(yàn)事跡的故事。在這些活生生的故事影響下，信仰觀音菩薩的人與日俱增。據(jù)張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》記載，宋朝徐熙載的母親程氏，平素敬奉觀音大士。紹興四年，熙載在彭大任家里教私塾，帶兩個(gè)兒子同去。回家時(shí)，租用石鎮(zhèn)的船。那時(shí)正遇到長(zhǎng)江漲大水。夜半時(shí)，暴風(fēng)雨驟至，波浪遮天，舵手已無(wú)計(jì)可施。熙載心想，此刻父子性命都寄托在這小船上，如果被淹死，老母親哪個(gè)來(lái)?yè)狃B(yǎng)?!他情急智生，當(dāng)即帶領(lǐng)同船的人，大家齊聲念觀音菩薩名號(hào)。過(guò)了很久，見(jiàn)到有一株大桑樹(shù)，大家用力劃去，才把船系穩(wěn)停泊下來(lái)。第二天早起看時(shí)，船擱在沙灘上，卻沒(méi)有看見(jiàn)大桑樹(shù)。抵家時(shí)，他母親迎上前來(lái)笑著說(shuō)： “我昨夜夢(mèng)見(jiàn)一位老婆婆，帶引你們父子回家，今天果然回來(lái)了。”這才知道是菩薩挽救了他們。《高僧傳》有則關(guān)于觀音靈感的記載。三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的道集禪師，一次行經(jīng)壽陽(yáng)西山，被一群盜賊抓獲。他們將道集禪師綁在樹(shù)上，準(zhǔn)備殺掉他。道集禪師一心念誦觀音圣號(hào)不停，這群盜賊持刀雨點(diǎn)般地砍他，卻絲毫沒(méi)有損傷，盜賊大驚，驚慌逃走，道集禪師因此得脫逃。

清代周克復(fù)《觀世音持驗(yàn)紀(jì)》中有則故事說(shuō)，東晉時(shí)徐榮，安徽瑯琊人、一次從東陽(yáng)回京，駕船的是定山人，沒(méi)有水路經(jīng)驗(yàn)，將船誤墮洄流中。船隨波濤起伏，眼看就要沉沒(méi)，徐榮無(wú)計(jì)可施，惟有急呼觀世音。眨眼之間，如有數(shù)十人一齊用力將船拖出洄流，沿江而下。但天色已晚，更加陰暗，雨驟風(fēng)狂，白浪掀天，向前駛?cè)ィ恢翁帯Ｐ鞓s置生死于度外，一心誦經(jīng)不絕于口。忽然，望見(jiàn)山頭火光透亮，于是船向火光駛?cè)ィ踩坏桨叮珔s不再見(jiàn)有火光，同船的人都覺(jué)得奇怪。第二天早上問(wèn)附近居民，昨夜山上是什么火光?眾人驚訝地說(shuō)：“昨夜風(fēng)雨那么大，山上怎么能有火呢!”這才知道是冥冥中有觀音菩薩在護(hù)佑!近代以來(lái)，有關(guān)念誦觀音圣號(hào)得應(yīng)驗(yàn)的感應(yīng)事跡也屢見(jiàn)不鮮。臺(tái)灣慧律法師曾于十年前，在新加坡的金文泰體育場(chǎng)，念觀音菩薩發(fā)生過(guò)強(qiáng)烈的感應(yīng)。事情是這樣：主辦單位籌備佛法演講，已達(dá)半年，并已投入了很多財(cái)力。可是演講開(kāi)始前，突然烏云密布，雷鳴電閃。法師心想：露天操場(chǎng)上有好幾萬(wàn)人，如果下起大雨，麻煩可大了。這時(shí)，他就念觀世音菩薩，祈求菩薩的加持，同時(shí)觀想菩薩撐著一把大傘，覆蓋整個(gè)操場(chǎng)。結(jié)果很不可思議，活動(dòng)當(dāng)中，天空并沒(méi)有掉下一滴雨水。演講完后，游覽車開(kāi)出去一看，全新加坡統(tǒng)統(tǒng)下雨，還積水，唯金文泰體育場(chǎng)沒(méi)有下雨?法師說(shuō)，至減懇切，可以感動(dòng)佛菩薩，但是發(fā)心不能自私。

綜上所述，由于觀音神異故事的傳播、觀音經(jīng)典的流傳、小說(shuō)戲劇的宣揚(yáng)以及觀音應(yīng)驗(yàn)事跡的多重影響，觀音信仰不僅被佛教徒所重視，而且在民間也婦孺皆知，競(jìng)相奉行。觀音信仰由此深人人心，成為全民的信仰！

第四篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)在莫斯科舉行理事會(huì)議，中國(guó)和各國(guó)代表憤怒地揭露了帝國(guó)主義分子和各國(guó)反動(dòng)派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國(guó)兒童的生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)，為了改善兒童的生活，會(huì)議決定以每年的6月1日為國(guó)際兒童節(jié)。從此以后，每年的6月1日，各國(guó)兒童舉行集會(huì)，慶祝自己的節(jié)日。

在此以前，世界上的許多國(guó)家就有兒童節(jié)。1925年，國(guó)際兒童幸福促進(jìn)會(huì)倡議建立兒童紀(jì)念日，英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)積極響應(yīng)，先后建立了自己國(guó)家的兒童節(jié)，英國(guó)規(guī)定每年的7月14日為兒童節(jié)，美國(guó)規(guī)定5月1日為兒童節(jié)。日本的兒童節(jié)很特殊，分男女兒童節(jié)，男兒童節(jié)5月5日、女兒童節(jié)3月3日。我國(guó)在1931年也曾經(jīng)規(guī)定4月4日為中國(guó)兒童節(jié)。自從1949年確立6月1日為國(guó)際兒童節(jié)以后，世界各國(guó)紛紛廢除原來(lái)的兒童節(jié)，而統(tǒng)一為“六一國(guó)際兒童節(jié)”。我國(guó)政府1949年12月宣布：以“六一國(guó)際兒童節(jié)”代替原來(lái)的“四四兒童節(jié)”，并規(guī)定少年兒童放假一天。

第五篇：試談佛教與基督教的信仰區(qū)別

當(dāng)代我國(guó)為何還有群眾信仰宗教

——從人生觀淺談群眾的宗教信仰

每一個(gè)人從會(huì)思考起，對(duì)自己活著、存在著的生命，其目的、意義等人生觀，或多或少都做過(guò)思考與評(píng)估。這個(gè)思考也隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的加深而有所改變或趨于豐富。而宗教信仰更把人生觀延長(zhǎng)至未來(lái)，乃至企盼永恒的生命。例如佛教，以其救主釋迦摩尼教義為中心思想，佛為最高目的。基督教的信仰是上帝、耶穌基督、圣靈三一真神，是要人從新建立人與神的關(guān)系。即相信上帝創(chuàng)造一切萬(wàn)物；唯有相信圣靈來(lái)到我們當(dāng)中，我們才能與神和好，保守在神的愛(ài)中；唯有相信主——耶穌的救贖，人才能重生，且有永生。

一、佛教的人生觀

人活著到底為了什么呢？換句話說(shuō)，人生的意義是什么呢？我們乃是說(shuō)世人人生的意義。他們的人生意義不外乎以下幾點(diǎn)。吃喝、玩樂(lè)、追求智慧知識(shí)、為名、為財(cái)、為健康長(zhǎng)壽。當(dāng)人遇到患難或生死的時(shí)候，人的第一反應(yīng)是人生虛空、苦難、無(wú)常？佛教人生觀可包括在無(wú)常、苦、空、允我、不凈幾個(gè)字里面。佛教看人生是苦，苦是從業(yè)來(lái)，業(yè)足由無(wú)明來(lái)。無(wú)明是因，業(yè)與苦是果。無(wú)明是無(wú)始以來(lái)，即在人心中，由罪才生出多樣痛苦與死亡。

1．虛空的看法

佛教對(duì)世界的看法是“空”的。他們說(shuō)：“金也空，銀也空，死后何曾在于中，妻也空，兒也空??。”佛教的人生觀是悲觀的，他們是厭世的，因而他們要上出修道，看破紅塵脫離凡間，他們認(rèn)為人生就是痛苦——生、老、病、死。富貴的、做了王的、也要經(jīng)受生、老、病、死。他們承認(rèn)世界上一切皆空，但他們沒(méi)有一個(gè)辦法來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)“空”。

人活著到底為什么呢？佛教看人生是空的，所謂“四大皆空”，四大就是地水火風(fēng)，指為天地間一切物質(zhì)的因素，天地萬(wàn)物是四大和合而成，人身亦是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虛幻如泡影，《四十二章經(jīng)》上有云：佛言當(dāng)念身中四大，各有自名，都無(wú)我者，我既都無(wú)，其如幻耳1。

2．苦難的看法

佛教把人的感受分為三種：苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。但從根本上說(shuō)，這一切感受都是：苦2。他們認(rèn)為人死了就要投胎，按我們今生的善惡決定做人的等級(jí)或做王、或做乞丐，甚或做禽獸，這就是輪回。來(lái)世做貧賤者固然痛苦，就算投了王胎，當(dāng)了皇帝，也免不了生、老、病、死，一個(gè)字，就是“苦”。社會(huì)人生原是一大苦聚，全無(wú)幸福歡樂(lè)可言。生命滿了苦難，重要的有四：生、老、病、死；受苦是人生一個(gè)無(wú)了期的循環(huán)，而輪回就是一個(gè)咒詛3。以人生為苦的判斷，以及由此帶來(lái)的悲觀厭世思想，從消極方面反映了佛教“苦”具有普遍的性格。只要是一個(gè)活生生的人“苦”就是必然的。所以遭遇人生痛苦的悲觀者，都易走向皈依佛門，看空世界，以求解脫生死，進(jìn)入涅盤，所以佛門不能解決人生苦難。

3．得救的看法

佛教因性善論的豐張，而以為人雖然被無(wú)明遮蔽、牽引，而流轉(zhuǎn)于虛妄幻滅的不覺(jué)之中，迷失在污濁不實(shí)的大千世界里面，但囚本性清明，佛性本具，佛性本身具有去幺呈真，破迷除妄的覺(jué)知能力，因此在悟與修的不斷進(jìn)程中，可以靠著內(nèi)在力量使白己超脫蔽障。雖然佛教徒也禮佛拜菩薩，但佛、菩薩的護(hù)持只是助緣，人解脫之所以可能，乃因內(nèi)具自我救拔的佛性，因此，佛教是一個(gè)自力宗教，主張人不需要外力的救贖。佛教從佛性論主張人性本善，可以靠自己得救。但在古今中外的實(shí)證中，人根本不可能靠己達(dá)到完全、完美的地步。承認(rèn) 1 王景慶：《佛耶和參》 杜繼文：《佛教史》 南京人民出版禮，2008 趙建明：《佛教與基督教比較》 人自我本質(zhì)的不完美性，并不會(huì)損及人的價(jià)值和尊嚴(yán)，真止的勇者能勇敢的面對(duì)自己、接受自己。信仰不必是虛假的完美理論，信仰必須是可以體證的生命之道。

佛教并沒(méi)有專文討論人性的問(wèn)題，但“佛性”論，卻是佛教理論的中心議題。佛教以為，一切眾生佛性本具，而佛性是清凈無(wú)染、光明無(wú)垢。雖然無(wú)始之初，佛性為無(wú)明客塵所覆，而起惑造業(yè)，但這無(wú)損于本性之圓善，人內(nèi)具的本性仍是全善光明的，且其自主能力并不會(huì)因無(wú)明的緣故，而折損、缺陷或死亡。意思是說(shuō)，人性不只是純善的，且有去惡還善的自救能力。

二、基督教的人生觀

基督教則不同，認(rèn)為人生是有價(jià)值的，在世上做上帝的兒女，賦有上帝的形像，高過(guò)萬(wàn)物，上帝兒女受命管理世界萬(wàn)物，為世界主人翁，有權(quán)利用萬(wàn)物，創(chuàng)作生產(chǎn)，與上帝同工。雖然人類妄用自由，離開(kāi)上帝，生出種種罪惡痛苦，然而上帝仍是管理世界，差遣救主，使人勝過(guò)罪惡，勝過(guò)痛苦。

1．虛空的看法

基督徒看世界也是虛空、痛苦。但我們不是厭世派。我們的人生觀是樂(lè)觀的，因?yàn)槲覀冋业搅酥翆殹剑粋€(gè)人沒(méi)有神，離開(kāi)神，是何等的空！正如初生的嬰兒沒(méi)有父母是何等的痛苦一樣。在日光之下，一切只是捉影捕風(fēng)，“我見(jiàn)日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風(fēng)。”“虛空”和“空虛”是一樣的意思。捕者捉也，我們一切所作的，有如“捉風(fēng)”，風(fēng)怎能捉住呢？捉來(lái)捉去，還是一個(gè)空。一個(gè)得永生的人就不悲觀了。他的人生觀是歡樂(lè)的。他雖然看萬(wàn)事如糞土，但他無(wú)論在哪里工作，都是表現(xiàn)良好，既殷勤又忠誠(chéng)，不貪利也不遲到早退。他為什么能這樣呢？因?yàn)樗呀?jīng)得著永生的盼望。他清楚知道人生的意義，做人不單要為別人得今生的好處，主要還是要叫人得永遠(yuǎn)的生命，他能有好的袁現(xiàn)，是要榮耀神！他知道自己這樣做，并不枉然。盼望你也能做這樣的人！由悲觀失望轉(zhuǎn)向基督，成為一個(gè)滿有喜樂(lè)平安，為要叫人同得福音好處的人，這才是人生在世上最大的目的意義。

2.苦難的看法

人世問(wèn)有許多苦難，大致可分為兩類：天災(zāi)和人禍。天災(zāi)：如水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)、地震等，給人帶米許多苦難。當(dāng)面對(duì)這些天災(zāi)時(shí)，人不能喊出人定勝天的口號(hào)，人的力量可以避免、預(yù)防天災(zāi)，但不能抗拒天災(zāi)。人禍：則出自人為，人對(duì)事情處理不當(dāng)就有災(zāi)禍。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，車禍、死亡等等都構(gòu)成人禍。當(dāng)苦難臨頭的時(shí)候，我們要不是想躲避它，就是想找人幫助，靠人力來(lái)解決，而對(duì)人生到最后沒(méi)有辦法就只能聽(tīng)天由命了。但對(duì)基督徒來(lái)講，就不這樣。基督徒面對(duì)苦難，要依靠耶穌基督，把苦難當(dāng)作福份。當(dāng)應(yīng)對(duì)信仰所遇的困難時(shí)，會(huì)有圣靈幫助你去應(yīng)對(duì)。在經(jīng)受苦難之后，就有祝福來(lái)自上帝。在羅馬書中有一個(gè)十分奇妙的應(yīng)許，說(shuō)是：“萬(wàn)事都互相效力，叫愛(ài)上帝的人得益處。”這節(jié)經(jīng)文沒(méi)有應(yīng)許我們生活從此沒(méi)有痛苦和困難，而是告訴我們，上帝將在我們生活中允許所有的事情發(fā)生，包括不幸的事，泛難和試煉，并使我們從中得到益處。基督徒對(duì)世界、生活、苦難??等所有屬世事物觀察的視角應(yīng)當(dāng)是俯瞰式而不是平行式。是在基督里以屬天的眼光透視這一切。因?yàn)樗纳炔粚龠@世界，就應(yīng)當(dāng)不被苦難所侵?jǐn)_，而是因苦難變得更堅(jiān)強(qiáng)，因苦難更加認(rèn)識(shí)他的主、他的神。苦難只能使基督徒越來(lái)越愛(ài)主，越來(lái)越小愛(ài)世界；苦難越來(lái)越造就我們，使我們的心歸向他；苦難也試驗(yàn)我們的心，發(fā)現(xiàn)在神面前的不足。

沒(méi)有苦難，能認(rèn)諛我們神的崇高和榮耀嗎？大衛(wèi)說(shuō)：“神阿，愿你崇高過(guò)于諸天，愿你的榮耀高過(guò)全地。”為什么？無(wú)限崇高、無(wú)限榮耀的神，難道還要讓人來(lái)祝愿？可是，若不經(jīng)歷苦難，我們能深切認(rèn)識(shí)他的崇高與榮耀嗎？沒(méi)有苦難，能知道我們的神的全能嗎？沒(méi)有：苦難，能體驗(yàn)我們的神的無(wú)限大愛(ài)嗎？沒(méi)有苦難，我們能了解白己向著神的心是多么少，又是何等虧缺他的榮耀嗎？苦難使我們學(xué)習(xí)順?lè)Ｒd基督“雖然為兒子，還是因所受的苦難學(xué)了順從”，可見(jiàn)苦難是學(xué)列順?lè)奈ㄒ煌緩健３宋覀兏J(rèn)識(shí)神以外，沒(méi)有任何辦法，能使我們面對(duì)：苦難的時(shí)候，心里有力量、有平安。我們?cè)蕉嗾J(rèn)識(shí)神，從圣靈和真道里賜下的能力就越多；我們與神相交越深，他的愛(ài)對(duì)我們的吸引就越大。當(dāng)苦難迫近時(shí)，就會(huì)一直撲到我主的懷里。主啊，救我！主啊，我在這里。

3.得救的看法

佛教認(rèn)為他們的得救，是憑著他們的行為和行善就都可以得救。卻往往忽略他們的得救不是靠他們的行為或行善，這一切都是神免費(fèi)送給人的禮物。圣經(jīng)告訴我們你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是由于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。所以我們得救不是靠行為或行善，換的救恩，這樣人的自夸、驕傲、自高的心。就此應(yīng)驗(yàn)了圣經(jīng)所說(shuō)：“神為他的人所預(yù)備的，是眼睛未曾看見(jiàn)，耳朵未曾聽(tīng)見(jiàn)，人心也未曾想到的”。福音的第一聲，就是“你們得救是本乎恩”。

“你們得救是本乎恩，也因著信。”得救的根據(jù)是恩典，得救的心是相信。神經(jīng)指示了我們得救的途徑。人用不著挖空心思去揣摩。因?yàn)樯駱O愛(ài)世人，愛(ài)到一個(gè)程度，甚至把他的獨(dú)生愛(ài)子也賜給了我們。無(wú)論是嬰孩，或是成人，若無(wú)基督的恩典都不能得蒙拯救。那賜給我們的恩典，不是因我們有任何功德，乃是白白的因此可稱為白白的恩典4。神的話清楚地告訴我們：神的恩典預(yù)備了救恩，人的相信體驗(yàn)了救恩，人不能自救，“當(dāng)怎樣行才可以得救？”誰(shuí)都盼望早日得救！得救的信心是什么！

第一、信心不是迷信。常人往往把信心和迷信混作一談。第二、信心不是眼見(jiàn)。就是“先給我看，我就相信。第三、信心不是行為，信心也不是感覺(jué)。那正確的信心： 第一、信是實(shí)化，“信是所望之事的實(shí)底”。第二、信是接受，就是信他名的人，他就賜他們權(quán)柄，作神的兒女。

第二、所以我們是憑著信心接受神所預(yù)備的救恩，得救的信是得生命的信，是有權(quán)柄作 神兒女的信，是得重生、受圣靈的信，是借圣父的洗而成為基督身體一部分的信，是一次入門而永遠(yuǎn)成為神家人的信。5也就是人得救的確據(jù)。

結(jié)論

基督徒的人生，不是出家逃避痛苦，耶穌不躲避十字架而迎接它，使痛苦變?yōu)槿说南矘?lè)。他說(shuō)：在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。又向父說(shuō)：我不求您叫他們離開(kāi)世界，只求您保守他們脫離那惡者。基督徒以愛(ài)在人類中服務(wù)，愈做愈有味。雖然人生短暫，在世界是客旅，是寄居的。世途行完畢時(shí)，就毫無(wú)畏懼的，返回天家，與父上帝同在。基督徒的人生，不是消極的，乃是積極的，不是逃避的，乃是向前的。人若認(rèn)為人生有意義，有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)努力向前奮斗，創(chuàng)造，與上帝同工，就必贊成耶穌式的人生；人若以為人生是苦空、無(wú)常、虛幻，就必跟隨釋迦。這兩種人生觀分別是很大的。接受佛道者，看人生不過(guò)泡影，瞬息幻滅，他的人生觀是否定的，勢(shì)必逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入虛空寂滅之境。接受耶穌的人，看人生是有使命的，充滿著生機(jī)活力，我們的人生觀是肯定，雖遇苦難，有耶穌同行，能努力奮斗，追求上帝指示的目標(biāo)，做有益身心，服社會(huì)的事業(yè)。這是主耶穌的應(yīng)許：我來(lái)是要叫人得生命，并且得的更豐盛。

奧古斯丁：《恩典與自由》 江西人民出版社，2008 陳終道：《萬(wàn)世救恩》吉林新聞出版局，1992