第一篇：大眾文化的理解和認識

對大眾文化的理解

在課堂上陳老師舉了最近網絡上比較出名的幾個人，像芙蓉姐姐、鳳姐、小沈陽，這樣的人是那種嘩眾取寵似地人物，這些人之所以能成為焦點，和大眾的關注是密不可分的，可能像這種另類的“明星”讓一些老一輩的學者感覺到中國的大眾文化是在從通俗慢慢演變為低俗。

我感覺出現這種現象沒必要過度的擔心和恐慌。

首先，在中國的13億人口里，有九億人是農民兄弟，也就是說底層的勞動人民占了人口的絕大多數，而他們在勞動之余也需要娛樂，通過電視他們看到了春晚上的小沈陽，通過網絡他們知道了鳳姐，由于中國的高速發展，如今的通信、網絡十分發達，通過這些媒介讓更多的人知道了這些網絡紅人，而在這更多的人中，可以說農民兄弟占有很大比重，像小沈陽這樣的很貼近勞動人民生活的表演，自然讓他在農民兄弟當中受到歡迎。

其次，在經濟高速發展的今天，大多城市里的人受到了巨大的壓力，每天為了自己、親人，在職場上打拼，受到各種條條框框的束縛，心理感覺很壓抑，而鳳姐這種嘩眾取寵式的人物出現，讓大家眼前一亮——原來還有自以為是到這種地步的人。鳳姐的出現讓人們感受到了另類的新鮮感，通過嘲笑鳳姐的這種方式來釋放在自己心中的壓抑，可能通過這種方式排解自己心理壓抑感，在一些人眼中看起來特無聊，但對于壓抑的中國人來說，我感覺這種釋放方式已經很得當了。鄰國日本，在70年代后期美國的經濟政策下使日本出現了泡沫經濟，他們國家的60后被稱為日本迷茫的一代，而當60后們成年后面對了家庭和工作前所未有的巨大壓力，他們選擇了什么方式呢？——通過發泄性欲釋放自己的壓力，成人電影，紅燈區數不勝數，在世界上都首屈一指，他們通過這種方式發泄著自己內心的壓抑，相比之下我們中國的勞動者們排遣內心壓抑的方式高雅了很多，畢竟中國的大眾文化還是在良性發展的。

我個人認為，在當代，貼近生活，反映積極向上的東西就是雅，最近網絡上非常火的筷子兄弟就是一個典型的例子，他們拍的《老男孩》短劇通過對青春和夢想的深刻反思，表達了80后一代的心聲，盡管短片描寫的都是再小不過的小人物的生活，可能讓一些文化人認為這都過于通俗，但是短片讓80后觀眾對于人生和夢想有了更進一步感性的認識和理性的思考，這就升華了短片的內容，即使內容通俗卻帶著思想上的高雅，這種文化就應該被發揚。可能我們聽不懂意大利歌劇，看不懂莎士比亞的小說，理解不了古代詩人舞文弄墨的情懷，但是并不代表其他的文化就不高雅，只要表達的方式得當，反映了積極樂觀向上的內容，能喚醒當代人對于一些問題的思考，推動著社會的發展，那就是高雅的東西，至于像鳳姐、芙蓉姐姐那些小丑式的人物，他們就猶如調味劑，只是給你無味的生活稍加一點味道，不可多食，所以這種文化根本就不是大眾文化，更不是主流文化，只要中國的大眾文化朝著積極的方向去發展，一定會有繁榮似錦百花齊放的一天。

第二篇：理解大眾文化讀后感

《理解大眾文化》讀后感

所謂文化研究，不是字面上所理解的那種對“文化”的討論，也不是一般意義上的大眾傳媒理論，而是特指近幾十年以來，在英國伯明翰學派推動下成熟起來的一種跨學科研究；這種研究不僅涉及到20世紀資本主義的文化生產，而且涉及當代資本主義的意識形態建構和新的結構性壓迫的形成，涉及到它們和文化、經濟生產之間的復雜關聯。

西方大眾文化研究的主要成果，包括兩種立場：根植于精英陣營的“批判主義”與立足于平等和參與的“平民主義”。前者是以極端、悲觀但最富批判性著稱的法蘭克福學派為核心，包括哈貝馬斯、布迪厄、麥克唐納等在內。在法蘭克福學派那里，大眾文化的生產就是文化工業進行的一種“標準化”的大規模復制，大眾文化并不反映實在的藝術個性，并沒有真正的內容，從本質上說，只能是一種模仿，必然導致藝術的生命的扼殺，藝術創造性和個性的毀滅。后者是以指涉面廣、涵蓋學科眾多且以理性、樂觀的受眾視角為特征的伯明翰學派為代表，包括斯圖亞特·霍爾、波德里亞（Jean Baudrillard）、費斯克等。

《理解大眾文化》就是約翰·費斯克的一本代表作。從牛仔褲到流行音樂，從狂歡節到暴力，從購物到閱讀言情小說，每一頁書的每一個角落，都體現了全書的中心觀點：大眾文化就是日常生活。而費斯克的主要貢獻，則在于在文化工業的生產中，發現了一個積極的“大眾”，從而對法蘭克福學派受眾被動學說進行了修正。

費斯克發現，觀眾不是消極、被動地接受文化工業的產品，而是具有不容忽視的“辨識力”和創造力，他們在接受大眾文化產品的同時，也在生產和流通著各種“意義”——這種由大眾主動參與的意義的生產和流動就是大眾文化。

從對牛仔褲的分析入手，費斯克認為，牛仔褲的“破舊性”，是使用者自己的生產與選擇，也就是說，它將商品“外置”（excorporation）到被支配者的亞文化當中，這其實是對商品化的拒絕，亦是對個人權力的首肯。通過“外置”的過程，每個人都可在商品系統所提供的資源之外，創造自己的文化，而這正是大眾文化的關鍵處。

致使大眾文化流行的一個重要性質是它的顛覆性。無序帶來的快感讓人們體會到前所未有的亢奮。詹明信在考察洛杉磯波拿文徹賓館時，對于它所體現的大眾性作出了較為深刻的思考：“這家賓館完全沒有辦法在其商城，就其本身或與消費者建立任何秩序。在這種組織性失敗當中，人類身體的能力，即‘從感官上組織切身的環境，在認識的意義上測繪身體在可測繪的外在世界中的位置’的能力，被超越了。”使得其具有“超越”的能力的，正是大眾文化中自由意志的作用。

費斯克發現，觀眾不是消極、被動地接受文化工業的產品，而是具有不容忽視的“辨識力”和創造力，他們在接受大眾文化產品的同時，也在生產和流通著各種“意義”——這種由大眾主動參與的意義的生產和流動就是大眾文化。

從對牛仔褲的分析入手，費斯克認為，牛仔褲的“破舊性”，是使用者自己的生產與選擇，也就是說，它將商品“外置”到被支配者的亞文化當中，這其實是對商品化的拒絕，亦是對個人權力的首肯。通過“外置”的過程，每個人都可在商品系統所提供的資源之外，創造自己的文化，而這正是大眾文化的關鍵處。

任何人都不可能逃出社會宏觀宰制性的力量。但是，大眾卻也有反駁宰制性力量的機會。也就是通過“外置”的過程，大眾對付、規避或抵抗著這些宰制

性力量。這實際上就是——“權且利用”的戰術——在他們的場所內部，憑借他們的場所，建構我們的空間，并用他們的語言，言傳我們的意義。總之，一個文本要成為大眾文化，必須同時包含宰制的力量，以及反駁那些宰制性力量的機會。大眾文化是大眾在文化工業的產品與日常生活的交界面上創造出來的。

大眾之所以有動力生產出大眾文化，是因為這個過程中，在與權力（社會的、道德的、文本的、美學的權力等）相抵抗的過程中，大眾擁有快感。這種快感，既包含生產者的快感（創造自己的文化），也包含冒犯式的快感（抵抗著宰制性的結構）。

躲避式的快感圍繞著身體，而且在社會的意義上，傾向于引發冒犯與中傷。身體失控后那種極度興奮的快感——及自我的喪失——是一種躲避式的快感，是從自我的控制與社會的控制中逃避出來的。

逃避式的快感往往集中在身體上，而生產對抗式意義的快感則集中在心靈。他們圍繞的是社會認同與社會關系，并通過對霸權力量進行符號學意義上的抵抗，而在社會的意義上運作。這種生產所具有的活力，承認了社會的差異，并維護著那些在差異結構中處于弱勢者地位的亞文化的權利與認同。當然，該思考只是不同的，而不是自由的，它也沒有脫離社會現實。所謂以不同的方式思考，是以大眾自己的方式理解被支配狀態，并將弱勢者包含其內，而不是接受宰制者對弱勢者的理解，也不是在與宰制者毫無關系的情況下，創造出一種意義和理解來。這種分析類似于霍爾在進行受眾對電視節目譯碼的研究中提出的“對抗符碼”概念，即受眾站在制作者的對立面，瓦解電視意圖。這就是說，大眾文化不是鐵板一塊，受眾既可能湮沒也可以尋求自己的主體性。

在接受文化產品的時候，大眾并非是被動的、消極的、無助的，而是主動的、積極的、具有抵抗性和顛覆性的。在消費文化產品的過程中，大眾也在對文化產品進行利用和轉換。大眾對文化商品的選擇與利用，體現了大眾在文化活動中的積極能動性。費斯克對大眾文化持肯定贊許的樂觀態度。

大眾文化流行的過程中，自由意志起到了扭轉對技術性的盲目崇拜的作用。它作為一種形而上的“道”，總是不甘于被技術性引導，從而尋求各種突破，企圖使大眾文化返回到某一時刻的狀態中去。但從客觀上來看，自由意志的這種突圍卻促進了大眾文化中某些生產模式的改良和進步，使得很多日常性的事物富有文化氣息——很可能這里“文化氣息”被理解為休閑性和娛樂性，那是因為這個文化是在大眾文化的意義范圍內的。但是，從大眾文化本身來看，它是一種不受任何力量宰制的文化，自由意志對它所施的力量不會非常大。自由意志只可能通過大眾文化遭受到一次強有力的挑戰的時候，將作用發揮到極致。

在“理解大眾文化”的理論框架中，“文化”是一個活生生的、積極的過程：它只能從內部發展出來，而不能無中生有，或從上面強加而成。除此之外，在資本主義消費社會中，俯拾即是的商品既有實用價值，也有“文化”價值。“文化”這一向度，使商品的流通不僅僅是貨幣的周轉，還有意義和快感的傳播。于是商品消費者，也可能掙脫體制的欺騙與控制，而轉變成“意義和快感的生產者”。

“大眾”乃身處工業社會，它不是“群眾”，也不是民間社會(非工業社會)的平民百姓或“民眾”。費氏警醒到，“大眾”不容易成為經驗研究的對象，因為它不是以客觀實體的形式存在的。大眾、大眾的、大眾力量是一組變動的效忠從屬關系。商場里的順手牽羊者，第二天仍舊恢復為公司模范職員的形象；學校里調皮搗蛋的“不良”青年，在最后一個學期也接過畢業證書，拿到教育體制的認可；一個微涼的秋夜，在家里、在網上剛剛痛罵過一部拙劣電視連續劇的男性

觀眾，第二天傍晚還會習慣性地面對熒屏；大眾的身影模糊曖昧，可以辨認，卻又無法劃入一個清晰的范疇；在不同的瞬間和語境，它可以搖身一變為另一副模樣，以便應付日常生活的不同情境。可是即便如此，大眾潛藏的對抗式的能量卻時時以不同的方式、在各色場合、以各種強度產生并釋放。費斯克進一步指出，“大眾文化”總是在宰制與被宰制之間、在規訓式的權力以及對該種權力所進行的各式抵抗或規避之間、在壓迫者的軍事戰略與受壓迫者的游擊戰術之間，流露出持續斗爭的痕跡。盡管資本主義有近兩百年的歷史，被支配的亞文化卻一直存在著，永不妥協地抗拒著最后的收編。無論是澳洲原住民對好萊塢西部片的相反解讀??為那些美洲印第安“匪徒”拍手稱快，還是女性觀眾因對肥皂劇冷嘲熱諷而在父權制內部進行偷襲與冒犯，無論是當代的美國青年故意撕破牛仔褲以表達不甘就范的激情，還是英國歌舞雜耍劇場對皇家劇院的公開挑戰，這一切，都留下了大眾文化周而復始、永不臣服的軌跡。

與此同時，大眾文化又是矛盾的，它必須在強勢者的權力結構內部、借助宰制力量本身來進行反抗，它同時包含宰制力量以及反駁宰制力量的機會。撕破牛仔褲者所冒犯的畢竟還是牛仔褲，就此意義而言，被撕破的牛仔褲所指涉的，既有宰制性的美國價值觀念，也是對這些價值觀念的某種抵抗。于是，大眾文化就難免帶有雙重的印跡：既關乎宰制者，也關乎被宰制者，既關乎規訓與壓迫，也關乎抵抗與逃避。不過這種矛盾性，卻也帶來了符號的豐富性與多元性。它使得大眾文化的生產者，譬如說，牛仔褲的穿著者，能同時享有宰制與反抗的涵義。

讀完這本書，對于大眾文化，我有了一個初步的、大致的了解。這本書是一部對資本主義社會中人們籍以創造其大量的大眾文化的文本和場所所作分析的輯錄，并有一篇理論性的引言。我們被各種文化制品；商品區步行街，流行音樂，以及各種形式的電視節目包圍著，我們身邊充斥著各種各樣的獨特的文化，這一現象下面隱藏著多重意義以及多種運用方式，而這些都是文化制品的設計者們事前沒有預料到的。本書的作者揭示了它們外在與內涵的意義和益處，以及大眾文化表現出的政治與社會動力。

有這樣一種理論：在庸俗文化和精英文化之間，的確存在著一個中間層的文化，這就是大眾文化的本來面貌。它并非是主導性質的，但也并不是完全被主導。這種理論道破了大眾文化的本質，與約翰·菲斯克概括的“大眾文化，由居于從屬地位或被剝奪了權力的人群所創造”不謀而合。大眾文化就是這樣的普遍存在，就是這樣的樸實無華，也許我正在書寫的讀書筆記，也正在成為蕓蕓大眾文化中的一個小點。

第三篇：大眾文化

大眾文化考試要點

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及 其結果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當代都市的，與當代大工業密切相關的，以全球化的現代傳媒（特別是電子傳媒）為介質大批量生產的當代文化形態，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態，現代工業和市場經濟充分發展后的產物。大眾文化是普通民眾所創造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統的、由主導一個國家或民族的那一部分精英所創造并欣賞的文化。

3、意識形態：意識形態指（代表個人、團體等，尤指形成一經濟或政治制度基礎的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點、思想、價值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級或群體。每一種類的意識形態指適合那種階級的觀念體系。

4、霸權：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經濟因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權的觀點認為，社會中統治階級的意識形態成為整個社會的統治思想。大眾媒介被視為受社會統治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。

（2）媒介霸權的三個命題：新聞記者的社會化包括充滿了統治階級意識形態的報道指南、例行工作規則和導向；新聞記者傾向于報道保守的和維持現狀的話題和消息；新聞記者傾向于表現親美國的報道和對他國特別是第三世界國家的負面報道。

政治對大眾傳媒的影響：政治對大眾傳媒的政治性和階級性歸屬具有決定性影響，也就是統治階級掌握著“文化霸權”；政治發展狀況對大眾傳媒的發展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業也會受到反面影響。

大眾傳媒對政治的正面作用：傳遞政治信息。監督政治環境、統一政治規范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現的導火索和鼓動者，并在一定的政治發展階段發揮關鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級全景監獄不單產生了自我監視、互相監視的人群，也創造出了一種新的傳播語境。這種新的傳播語境具有非常獨特且令人困厄的特征。

6、七、消費、媚俗、后現代、后現代主義

消費社會：人們對消費品的占有不再以消費品的使用價值為目的，而是以炫耀消費品的附加值作為消費行為的主要目的。消費社會對消費品賦予過分價值，趨向于把消費品不僅當作一切經濟活動的最終目的，而且作為最大的利益，整個經濟、社會和文化制度被一種消費物質商品的動力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當代文化轉型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會生活的大眾媒介化

社會生活通過大眾媒介被整理、呈現與保存，社會生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認同

1、媒介環境的不斷擴張

大眾傳播表現社會環境，成為社會環境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領域與公共領域等對立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認同

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。人的社會化主要發生在兩個寬泛的階段，即是初級社會化和次級社會化。

認同：包括社會認同與自我認同。社會認同指向一個集體的維度，基于一系列共有的目標、價值觀或經驗的共同認同，能夠形成社會運動的重要基礎。自我認同指的是自我在發展的過程中形成的對自身以及對我們同周圍的世界關系的獨特感覺。

知識分子的定義：（1）社會的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識分子應該具有獨立、民主、批判和創造的精神。

知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。

公共知識分子：指的是具有學術背景和專業素質的知識者；進言社會并參與公共事務的行動者； 具有批判精神和道義擔當的理想者；

新型知識分子：新型知識分子往往通過自己的消費活動，來轉換原有的身份，獲得即得體又合法的標志。他們是消費文化的產物，成為時尚的制造者和娛樂信息的傳播者。他們不再引導社會公眾對自身和社會進行批判式的思考，而是直接誘導人們如何去進行大眾消費與享受日常生活。

媒介文化形態之一:當代運動影像

1、讀圖時代與視覺文化：

一、從圖畫、圖片到運動影象；

二、當代社會文化的圖象轉型；

三、視覺文化的當代轉型

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態。

數字技術的影響：傳統視覺媒介的數字化以及媒介的融合；基于數字技術的新視覺媒介的出現；互動與異步的實現。

2、虛擬影像空間的體驗：電子游戲與游戲人生（現代游戲的科技化與媒介化、現代游戲的商業化與產業化、現代游戲的極端虛擬性與參與性、現代游戲的內容轉化）、知識的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節目與人物的真實展示、內容局限性、主題與本質的商業化、媒介的滲透）

3、中國當代歷史影視劇及其特性：歷史的大規模媒介化、兩種歷史觀、建構歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來是指人們所崇拜的對象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對象。

圖騰都具有保護、庇護、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對這個或數個人格化的神祗的崇拜。有平民化、個體化、感情化、隨意化、內投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關系：時尚需要偶像和大眾傳媒的強力引導與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時尚與大眾傳媒的形象出新和關注度。于是，時尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關系中完美結合在一起。

中國當代偶像的媒介文化意義：時尚偶像成為當代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現；偶像群體現著社會文化意義從政治一元化到消費一元化的整合過程。

時尚的缺陷：

1、就時尚的內在方面而言，是喪失了自由的個性；就時尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時尚的根本內涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。精英文化在敘事姿態上要求嚴肅性、精準性和思辨性、學理性，表現在內容上的重要性和分析的權威性。兩者的綜合對比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡單的事實，關注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會的責任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對世界塞入意義，大眾文化對世界取出意義。最后，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現在隨處可見、可調眾口、快進快出；精英文化為了延續其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創造環境，一種合理、有序的文化創作氛圍，它要承載社會責任感哈良知。

兩者的社會影響：大眾文化（迎合的建構）；精英文化（引導的解構）。（其余內容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經營者或者服務提供者承擔費用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務的商業廣告。其功能有：基本功能、經濟功能（認識功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當角色，以敘述者的身份給人們講述產品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質的詞語用得比較多，一般廣告以強調規則或訓導的語言來進行訴求）、溝通型模式（通過商品標志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產品內涵與廣告形式完美結合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現中國傳統觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強調人性化表現，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節表現大多通過圖像產生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強調視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當的修辭表白、凝聚甚至是制造、生產種種欲望。

廣告對傳媒的負面影響：內容的庸俗化、傳媒的同質化、廣告的節目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標的人群的集合。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯系起來的系統。從狹義上說，組織就是指人們為著實現一定的目標，互相協作結合而成的集體或團體，如黨團組織、工會組織、企業、軍事組織等等。特征：有明確的目標、擁有資源（人、財、物、信息和時間）、保持一定的權責結構。

2、群體是人們通過某種社會關系聯結起來，進行共同活動和感情交流的集體。它既同社會和個人相區別，又介于社會和個人之間，并且是聯結二者的中介。特征是：有一定數量的社會成員、有一定的為群體成員所接受的目標、有明確的成員關系，并形成歸屬感、有一定的行為準則、時間上具有一定的持續

性。

3、隨即輿論群：無明確目標、在一些陌生的場合被突發事件裹挾著紛紛發表意見的群體。

成員、場所隨機。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點，對于規范民間生活有重要作用。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規則約束下的理性思考，關注的是社會的整體和長遠利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會范圍內25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規則約束下的理性思考，關注的是社會的整體和長遠利益。

1、群體輿論：代表在相同環境和條件下，圍繞共同任務從事大體一致活動的人們所組成的社會組織共同意志和共同認識的意見。其作用：（1）對個人的社會化有促進、指導作用；（2）增強團體凝聚力，維護團體的生存和發展；（3）對社會，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級輿論。

三、民意：民意是人民對有關自身利益的社會問題所形成的一致意見，體現為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅實的真理性。它能夠被民意檢測的量度（60-70 %以上）所證實。它是最大范圍內的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機構

媒體的作用：正向：傳播信息、設置議程、引導輿論（輿論機關、公眾輿論的呼應者）；負向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠）、白色轉化（低級趣味內容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發了許多偏離或違背社會規范的行為）、社會危機（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機制。

第七講 第二輿論機構

第二輿論機構是除了新聞媒體之外的集中表達意見的組織,具有特定的輿論行為和目標。特點是：輿論活動常由精英發動，影響深遠；往往反映某個組織或集團的要求。

1、公共關系是一個社會組織運用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應的一種活動和職能。其活動：宣傳性、咨詢性、交際性、服務性、贊助性。

游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實施。美國的游說方式是調查研究報告、研討或者講座、旅行考察、爭取出席聽證的資格、間接輔導。

2、民意測驗：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測驗。

3、思想庫”，也稱智庫，即智囊機構。最初是指由專家組成、多學科的、為決策者在處理社會、經濟、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機構。嚴格意義上的智庫是獨立于政府機構的民間組織。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團又稱為利益集團，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。活動可以分為直接活動和間接活動兩大類。直接活動是指壓力集團或其代表，在與議會、行政機關、法院等制定和執行公共政策的機關以及這些機關的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動（方式：直接的游說活動、提供信息和情報、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動是指壓力集團借由影響公眾輿論、參與選舉活動、鼓動群眾等方式來間接影響政府（方式：參與選舉活動、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動員、暴力活動、發起合法的請愿、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團、經濟壓力集團、職業壓力集團、公共利益團體。

第八講 權力及其輿論操縱

權力：指改變個人或團體行為的能力。其本質是主體影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。構成基礎有法定權、強制權、獎賞權、專長權和表率權。其類型有：強制的權力、功利性權力、操縱性權力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。）、人格型權力（又稱影響力。人們對他們的服從主要是因為其人格因素。在現代政治中，來自機構中的權威與來自個人的人格魅力往往是結合在一起的。）

權力主體是占有或行使權力的個人或團體。權利主體主要指國家，即作為統治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團以及政治個人。政治權力要實現的主要目的是利益。

所謂權力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權力的統治與政策，誠心接受權勢階層的觀點。主要方式有突出報道、精英言論、意見“構造”、議程協商。

公共領域是一個介于私人領域與公共權力領域之間的中間地帶，它是一個向所有公民開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運作工具的批判空間

文化霸權指一個階級主宰另一個階級的意識型態及文化，通過控制文化內容和建立重要習俗以統一意見來達到支配目的。

輿論一律：指整個社會只有當權者的聲音，僅允許媒體對社會事務表達掌權者的觀點，不準公開表達任何與權力話語對立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經濟、文化廢弛、管理失衡。

公共權力：是在公共管理活動中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務、維護公共秩序、增進公共利益的權力。

公共權力話語以協商為手段、以平等為前提、以公共領域為場所、以公眾參與為基礎，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關系，達到對社會的和諧管理。

公共權力話語的結構：回應性話語權、政策性話語權、評價性話語權。

公共權力的規則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監督。

第四篇：大眾文化利大于弊

大眾文化利大于弊

在文化研究領域有兩個學派，分別是伯明翰學派與法蘭克福學派。他們是西方文化研究思潮的源頭，是20世紀西方馬克思主義的主要流派。在對于大眾文化這個領域卻有不同的觀點。伯明翰學派在前期由于大多數的成員都出身與中下層或工人階級所以采取與以往精英知識分子不同的態度去對待、研究通俗文化，力圖重估其價值。他們認為大眾文化，是為普通民眾所擁有為享用，為普通民眾所鐘愛的文化。法蘭克福學派是20世紀西方馬克思主義的主要流派之一，其成員主要是一些有著猶太血統的德國哲學家和社會學家，他們認為“Popular Culture”即“Mass Culture”,即”為了滿足大量消費而大批量生產的文化，其觀眾是沒有鑒別力的消費者。法蘭克福學派與伯明翰學派都屬于批判學派，他們都認為大眾傳播在現代社會具有強大的構建能力，但是對于大眾文化的定義確實完全不相同的。

在對于大眾文化這個方面我是比較認同伯明翰學派的，我認為大眾文化是一種“容易”被人所熟知所接受的流行文化，我的觀點是我們應該在鐘愛的同時重視傳播良性的大眾文化，大眾文化利大于弊。那我為什么這么說呢，我們先來看看百度詞條對于大眾文化的解釋：“大眾文化，以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規律去運作、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態”。大眾文化就是一種為了使大量民眾獲得愉悅的日常文化形態。在如今這個科學技術高速發展，人類在一步步的走向更文明的社會的時間段，在日常的社會工作學習壓力變大的情況下，大眾文化作為一種容易被人們所接受的，容易被人們用短時間就可以獲得大量的快樂的文化。以簡單的事例來說，每一個國人在有機會在國外看到中國的文化在異國他鄉生根發芽的時候都會感到無與倫比的驕傲與自豪，但是如何讓中國的文化走出國門卻一直是一個問題，如果說在我們自己的國家內中國的傳統文化都只是一種小眾文化的時候，那我們談何讓中國文化在異國他鄉生根發芽呢，所以在這一方面，大眾文化就有了其優點，我們現如今所倡導的在接受傳統文化的時候要“棄其糟粕，取其精華“，大眾文化在接收了那部分精華后，讓傳統文化變成一種更容易被人所接受的文化，這讓我們的文化被其他國家的人所接受，讓我們不再被”洋人“的文化占據社會主流，這難道不是重視傳播大眾文化的理由嗎？

那么我們為什么要重視傳播良性的大眾文化呢？舉個例子來講，就是我們大多數人就算沒有接觸過卻也略有所耳聞的“飯圈文化”，那么為什么要以飯圈文化做例子呢，因為飯圈文化逐漸變成了一種畸形的大眾文化。飯圈文化即粉絲文化，用以概括大眾流行文化中的發燒友現象最早是最初的發燒友，往往指那些對某種流行文化或者小眾藝術特別醉心、專業程度高、藝術修養優秀的一群人，發燒友對所癡迷的樂手、歌手、影星的演奏演唱與表演如數家珍，見證了大眾流行文化的強大魅力。從相對小眾的發燒友文化到大眾粉絲文化的過渡是自然而然的，背后是文化工業的巨大推動力量。反過來，粉絲文化對包括網絡小說、影視劇、綜藝節目在內的文娛產業無疑也有著很大的助推作用，二者相互作用、彼此成就。粉絲懷著巨大熱忱，投入大量時間和金錢追星，沉醉于特定的影視作品，相互交流、深化理解、彼此激發二次創作，這些都很自然，無可非議。但是當“飯圈文化”一旦失去理智，開始盲目崇拜那就開始逐漸變得畸形，就拿今年入獄的吳某來說，他可以算得上是在現如今的娛樂圈中的頂級流量，可以當他被捕入獄后，畸形的飯圈文化發表的言論令人不禁捧腹大笑，缺乏起碼理性約束的粉絲群體如同決堤的洪水，不只讓粉絲個體迷失、沉淪，也助推著流量明星們自我膨脹、忘乎所以。看似對偶像明星百般呵護、無限寵溺，其實是“毀”人不倦，金錢供養、無底線膜拜讓流量明星們不斷地自大自滿，最終走向滅亡。而且不良的飯圈文化也在影響著少年的良好成長環境，以一種病態的文化讓正在塑造世界觀，價值觀的青年誤入歧途，不在崇拜科學家，醫生而是去崇拜那些流量明星，長此以往，不良飯圈文化毀掉的將是整個一代人，污染的是整個社會風氣，敗壞的是整個的民族精神。總之，不良的大眾文化(飯圈文化)不利于正確的大眾文化傳播，對正確的社會發展都有影響，這就是我們要重視傳播良性的大眾文化的原因。

這個世界是一個多姿多彩，人才輩出的世界，有著炫彩的文化，奪目的精神，但不管取得了如何樣的成績，刨根問底來說個人也是大眾的一部分。可以接受你像作古代詩人陸游筆下那“零落成泥碾作塵，只有香如故“的梅花，可以接受你“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”，不讓自己的高潔品質去蒙受世俗的塵垢。但是在如今這個大同社會中，不被人們所接受的，不被人們所能融洽的畸形文化，最終都是要被良性的大眾文化所取締，大眾文化不是只有快節奏，低俗的，當我們所有人都在重視傳播良性文化的時候，那么總有一天我們的國家的文化就一定可以傳播到異國他鄉，所以說只要我們傳播良性的大眾文化，那么大眾文化的利一定是大于弊的。

參考文獻

1.伯明翰學派的文化理論 學位論文庫

2.論西方馬克思主義在馬克思主義發展史上的理論地位 學術期刊庫

3.法蘭克福學派與伯明翰學派社會和理論生成語境比較研究 學術期刊庫

第五篇：遠程教育的認識和理解

遠程教育的認識和理解

一、什么是現代遠程教育？

遠程教育經過函授教育、廣播電視教育和現代遠程教育三個歷史階段。現代遠程教育是隨著現代信息技術的發展而產生的一種新型教育方式。計算機技術、多媒體技術、通信技術的發展，特別是因特網(Internet)的迅猛發展，使遠程教育的手段有了質的飛躍，成為高新技術條件下的遠程教育。現代遠程教育是以現代遠程教育手段為主，容面授、函授和自學等教學形式，多種媒體優化、有機組合的教育方式。現代遠程教育可以有效地發揮各種教育資源的優勢，可以為各類教育提高教育質量提供有力支持，可以為各種社會成員學習提供方便的廣泛的教育服務。

現代遠程教育手段的主要特點是教師和學生能夠跨越空間進行實時或非實時的交互。這也是現代遠程教育與傳統教育方式最顯著的區別，也是它的優勢所在。現代遠程教育手段有以下優點：教師的講授和學生的學習可以在不同地點同時進行，師生之間可以進行充分的交流；學生能夠根據自已的需要自主安排學習時間和地點，自由選擇學習內容，自行安排學習計劃，隨時提出學習中的問題并能及時地得到答解；現代遠程教育手段有利于個體化學習。它以學生自學為主，充分發揮學生自主學習的主動性、積極性及創造性；現代遠程教育手段可以為學生提供優質的教學服務。教師可以及時地了解學生的學習進度和對課程的理解程度，解答學生所提出的問題。現代遠程教育給教與學的概念賦予了新的內涵，將給教育帶來深刻的變革，推動教育觀念、教育思想、教育模式和教學方法的更新。當然，現代遠程教育手段并不是一種萬能的教育方式，它不可能完全取代面授，也不一定適用于所有的教育層次和課程。它要求學生有較強的自學能力，并能夠初步使用計算機。在目前技術手段的支持下，現代遠程教育手段比較適合于知識的傳授，對職業技能培訓有很大的難度，現代遠程教育手段更適宜于開展繼續教育課程。利用計算機互聯網絡進行遠程教育現已受到了許多國家和人們的關注，我國正在加緊建設和發展。

遠程教育中的網絡學校(教育)其實就是建立虛擬學校，是以學生為主體的自主學習環 境；它是一種新型的、開放式的沒有圍墻的學校。它與傳統廣播電視教育的不同之處在于，人們可以在計算機網絡的環境下，不受時間和空間的限制，完成“隨時、隨地的交互式”教學活動，使人們接受方便、高效的教育，教育質量得到明顯提高。在工業經濟時代，教育的模式是學生走進教室，而在信息經濟時代，教育的模

式是教室通向學生。隨著現代遠程教育發展，未來的教育思想、教育內容、教育模式和教育結構都將發生重大變化。發展遠程教育，可以為更多的人提供各級各類的受教育的機會。發展現代遠程教育，能夠有效地發揮現有各種教育資源的優勢，實現資源的合理配置，提高全民族的科學文化素質，是我國經濟、社會、文化發展的現實要求。

二、現代遠程教育與農村中小學現代遠程教育工程的關系

三、實施農村中小學現代遠程教育工程的背景

2003年9月，國務院召開了全國農村教育工作會議，下發了《國務院關于進一步加強農村教育工作的決定》。《決定》明確提出“實施農村中小學現代遠程教育工程，促進城鄉優質教育資源共享，提高農村教育質量和效益。在2003年繼續試點工作的基礎上，爭取用五年左右時間，使農村初中基本具備計算機教室，農村小學基本具備衛星教學收視點，農村小學教學點具備教學光盤播放設備和成套教學光盤”。經國務院同意，按照“總體規劃、先行試點、重點突破、分步實施”的原則，2003－2004年，教育部、國家發展和改革委員會、財政部共同實施了現代遠程教育試點示范項目和農村中小學現代遠程教育工程試點工作，兩個項目取得了良好的效果，在不少方面創造了經驗，培養了典型，形成了各級黨政重視，全社會關注和支持的加快建設農村中小學現代遠程教育工程的良好氛圍。近日，國務院已經批準三部委全面實施農村中小學現代遠程教育工程的總體方案。

四、實施農村中小學現代遠程教育工程具有哪些重要意義？

黨中央、國務院高度重視農村教育工作。實施農村中小學現代遠程教育工程是實踐“三個代表”重要思想，適應全面建設小康社會的需要，是實施“科教興國”戰略，變巨大的人口負擔為巨大的人力資源，統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟與社會發展的重要舉措，是一個帶有全局性、戰略性的重大工程。是推進農村教育跨越式發展、城鄉教育均衡發展和基礎教育現代化的需要。將對全面貫徹黨的教育方針，提高農村中小學教育質量，使人民享有接受良好教育的機會，形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展產生深遠影響。優質教育資源的廣泛傳播和應用，為教育的普及和個性化、多樣化、終身化發展創造了條件。進入新世紀，我國教育信息化進入了快速發展時期，截至2002年底，全國中小學計算機擁有量已經達到了584萬余臺、建成校園網2．6萬多個。但與世界發達國家相比仍存在明顯差距，國內城鄉之間、東西部之間發展也很不平衡。教育信息化的重點和難點在農村。實施農村中小學現代遠程教育工程是促進農村教育跨越式發展的一項重大戰略

舉措，是解決農村中小學教育教學資源短缺、師資力量不足、教育教學質量不高等問題的重要途徑，是實現我國農村教育跨越式發展的必然選擇。

五、實施農村中小學現代遠程教育工程的主要目的和任務是什么？

2000年教育部發出了關于在中小學普及信息技術教育的通知，確定了中小學信息化的目標和任務。爭取盡早在全國90%以上的中小學普遍開設信息技術必修課，實施“校校通”工程，為中小學普及信息技術教育、推進教育信息化建設奠定基礎。2005年前，爭取在東部地區縣以上和中西部地區中等以上城市的中小學都能上網；西部地區及中部邊遠貧困地區的縣和縣以下的中學及鄉鎮中心小學與中國教育衛星寬帶網聯通。2010年前，爭取使全國90%以上獨立建制的中小學都能上網。不具備條件的少數中小學也可配備多媒體教學設備和教育教學資源。《國務院關于進一步加強農村教育工作的決定》明確提出：在2003年繼續試點工作的基礎上，爭取用五年左右的時間，使農村初中基本具備計算機教室，農村小學基本具備衛星教學收視點；使農村小學教學點具備教學光盤播放設備和成套教學光盤。在中西部農村地區實施農村中小學現代遠程教育工程，大力推進信息化的進程，促進農村教育的發展，提高農村地區教育質量，逐步縮小教育的地區差別。

六、農村中小學實施遠程教育都有哪些模式？如何組織實施？

由于中西部地區經濟、社會、教育等方面發展的不平衡，地區差異大，在實施現代遠程教育工程中必須因地制宜，采取多種模式，逐步推進。在中西部農村中小學實施現代遠程教育目前有三種模式：

1、教學光盤播放點（配備對象為農村小學教學點；應用方式以教師講授為主，播放光盤為輔，幫助教師備課，開展面向農民的教育活動；主要優勢是設備操作簡單，教學方式易掌握，一次性投入少；設備：1套電視機、DVD機和資源光盤。）

2、衛星教學收視點（配備對象：農村小學；應用方式：收看空中課堂節目，進行同步教學、計算機輔助教學、教師備課、教研活動和教師培訓等；主要優勢：獲取多種媒體資源，快速更新，大量存儲覆蓋面廣，成本低，提供最基本的數字化環境；設備：接收天線、數字衛星接收機、接收卡、接收軟件、計算機、電視機等。）

3、計算機教室（配備對象：農村初中；應用方式：開設信息技術必修課，開展網絡環境下的教學，利用網絡環境備課，開展教研活動和教師培訓，為農村黨員干部和農民提供培訓服務，為農民獲取和發布信息提供服務；主要優勢：提供網絡環境，資源豐富，交互性強，提供師生學習計算機和網絡技術的條件，提供個別化學習、合作學習的條件；設備：含PC或NC、投影機等。）在邊遠地區農村小學和教學點配發教學光盤播放設備和成套教學光盤。邊遠地

區農村小學和教學點大都缺乏師資，特別是一些主要課程合格教師更為缺乏，教育教學水平不高。為中西部各地邊遠地區農村小學和教學點配發教學光盤播放設備及配套教學光盤，以解決這些學校在一些課程上缺乏師資，教學水平和教育質量不高的問題。為農村中小學建設衛星教學收視點。通過中國教育衛星寬帶傳輸網，快速接收大量的優質教育資源，使廣大教師能夠及時地結合教育教學實際，充分利用衛星傳輸的優質教育教學資源，提高當地中小學的教育教學質量。同時衛星教學收視點可以成為對農村中小學教師進行不間斷培訓的一個教師培訓點。為農村鄉鎮初中配備計算機教室。要把在鄉鎮初中建設計算機教室與初中信息技術課的開設工作有機結合起來。在鄉鎮初中計算機教室可以發揮多種功能作用，利用計算機教室學生可以學習信息技術，可以上網學習瀏覽，接收衛星數據廣播，共享優質教育資源。還可以利用計算機教室對教師進行培訓。

通過三種模式還可為當地農民，提供農業技術、市場信息等知識，促進當地農村經濟的發展；也可為農村黨員干部現代遠程教育服務。

工程的實施要堅持“總體規劃，充分論證、先行試點、重點突破、分步實施”的原則，要與今后五年我國農村教育總體發展目標、與貧困地區“兩基”攻堅、農村地區“兩基”鞏固提高相結合。與中小學課程改革、提高農村中小學教育教學質量相結合。與教師隊伍繼續教育、提高農村中小學教師素質、更新教育觀念、改革教育教學方法、適應網絡環境下的學習相結合。與完善基礎教育“以縣為主”體制，落實地方各級政府教育職責相結合。與“三教統籌”、“農科教結合”、農村黨員干部教育、農村精神文明建設和社區發展相結合。