第一篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當今所說的大眾文化

是一個特定范疇，它主要指興起于當代都市，與當代大工業密切相關，以全球化的現代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質，大批量生產與消費，并采取時尚化運作方式的當代文化。它是現

代工業和市場經濟充分發展后的產物。如果說當今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說，大眾文化與大眾傳媒之間的關系是密不可分的，也是異常

復雜的，而在我國，如何正確處理好大眾傳媒引導與大眾文化批評之間的關系尤為重要。

其一，大眾文化在我國的出現，是在全球現代化浪潮的背景下，我國歷史和現實條件下的產物，它既有世界文化發展的一般規律和共同特征，又有自己具體歷史文化語境所賦予的特性。一般來說，中國大眾文化的真正產生和發展，是20世紀$0年代以后隨著改革開放事

業的不斷發展和推進而開始的，特別是隨著計劃經濟逐漸向社會主義市場經濟的轉變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發展，形成了與精英文化、主流文化、嚴肅藝術和高雅藝術

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國大眾文化由于產生的時間不長，所以其發展具有一定的不成熟性，主要體現在理論上缺乏對大眾文化包括文化產業、文化市場的具體研究和理論

總結;缺乏對大眾文化、文化產業及文化市場應有的戰略規劃、實施計劃及相關政策的宏觀

管理，因而顯現出一定的無序和盲目發展狀態。另外，中國大眾文化的發展還具有不平衡性，主要表現為消費娛樂業的發展很快，文化產業結構失衡，富有民族特色文化傳統的國有文化

資源未得到充分開發，過多地引人國外文化產品;文化產業在發達地區和落后地區，東部地

區與西部地區，南方地區與北方地區的布局失衡。正是由于中國大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創作在其快樂原則的指導下，不注重和國內優秀傳統文化、精英文化

融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內容上的非歷史性、無深度性。在整個社會文化轉型時

期，將大眾文化的社會大眾性、商業贏利性、娛樂消遣性擺在意識形態文化、精英文化之上，造成整個社會文化的失調。此時此刻，推動和承載大眾文化產生和發展的大眾傳媒，在發揮

其傳播功能的同時，理應擔當起正確引導大眾文化健康發展的重任。在我國，大眾傳

播媒介既有文化產業功能，同時又有輿論宣傳和引導的功能，其文化產業功能直接推動著大

眾文化向前發展，其輿論引導功能則必須在中國共產黨領導下，發揮出引導中國大眾文化朝

著代表先進文化方向發展。特別是在文化轉型時期，無論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結構和內容上，還是從大眾文化布局上，都應引導他們和意識形態文化、精英文化的發展

趨勢相適應，絕對不能使它們相互對立或者割裂開來。具體來說，在當今大眾文化的發展中，我國的大眾傳媒應緊緊圍繞江澤民同志“三個代表”的重要思想，將大眾文化引導到代表人

民群眾根本利益，代表中國先進文化的發展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費、搞笑、逗樂、感官刺激的文化產品，保持整個社會文化產品均衡有序地向前發展。

其二，大眾文化是隨著科技的進步和大眾傳媒的普及而產生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營造出來的脫離現實甚至遠離現實的偽現實中。大眾文化中傳達出的帶有現代文化特征的無中心、無深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國傳統文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異于一劑毒藥毒害我們的國民精神。同時，中國社會

千百年來小農經濟的生產方式導致的經濟落后、社會貧窮、廣大民眾受教育的機會少、國民

整體素質較低等、容易造成對社會文化轉型期外來的腐朽文化產品不辨良萎。這些都會嚴重

影響中國人原有的積極的人生觀、價值觀、幸福觀。因此，目前的現實需要迅速建立起正確的大眾文化批評。在社會的政治、經濟、文化三維結構中，文化的本質功能即在于批判，在于對政治、經濟偏

差的矯正。大眾文化批評正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大眾文化批

評具有三大功能，即調節功能、監督功能和建設功能。通過批評對大眾文化從生產到消費的全過程進行調節，對承載大眾文化的大眾傳媒進行監督，在大眾文化內部制定審美規范，建

立大眾文化秩序。特別是對大眾傳媒實行監督，中國大眾文化還缺乏這種批評意識、批評機

制。前面已提及到，現代科技和信息產業的飛速發展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發揮并擴張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營造出來的虛偽世界之中，對

社會造成潛在危險。特別是當今中國的大眾文化處在一種混亂無序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監督權，那么，誰又來監督大眾傳媒呢?長期以來，中國的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項政策和法規的制約下，沒有形成大眾傳媒極權，從而保持了社會的平衡。

但中國加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產業化功能將得到有效發

揮，大眾傳媒將憑借其經濟實力形成極權機制，這時的政府法規制約可能就有點力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評機制，通過職業批評家和大眾中自發的批評者形成批評

網絡，通過輿論監督、道德監督，以社會雷達探測器的功能去輔助和彌補社會法規的功能，監督大眾傳媒。事實上，承載和引導大眾文化健康發展是大眾傳媒的本質屬性;建

立和完善大眾文化的批評機制，則是大眾文化自身的需求，是社會大眾的需求，也是中國國

情的特殊需求。提倡大眾文化批評監督大眾傳媒，這是當代社會文化建設的重大任務之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導與大眾文化批評之間的關系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時,國內的一些學者已經注意到大眾傳播與大眾文化的關系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時指出:“到了本世紀二三十年代,大規模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現,伴隨著大眾傳播媒介的出現,一種帶有文化產業性質的大眾文化應運而生。”②而陳剛在給大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構成大眾文化的一個核心內容:“大眾文化是在工業社會中產生,以都市大眾為其消費對象,通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復制的、按照市場規律批量生產的文化產品。”③顯然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開的關系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來,在梳理大眾傳播與大眾文化的關系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺出現后才有的一個名詞,指的是在傳播途徑上有用以復制和傳播信息符號的機械和有編輯人員的報刊、電臺之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰后才出現的電視)。”④從目前的情況看,科學技術的迅猛發展和高新技術的開發應用不但促成了舊電子媒介的更新換代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機、多媒體電腦、因特網)。可以說,電子媒介的隊伍已經壯大;同時,可以預見的是,這種壯大的趨勢必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個以電子媒介為主體的大眾傳播時代。強調這一點是想說明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個部分,但是在催生、塑造大眾文化的過程中,電子媒介無疑起著更大的作用。按照傳播學家的看法,迄今為止,人類文化已經經歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個階段。在口語文化時期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關系被取消了。因為印刷文化機制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進入印刷文化的中心位置,進而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權,而大量的沒有識文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動的接受與傾聽。可以想見,在典型的印刷文明時期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個文化背景,我們才能理解電子媒介的出現對于大眾文化來說究竟意味著什么。美國學者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對美國人的影響時指出:由于電影奇妙地將技術、商業性娛樂和景觀融為一體,從而導致了這種新型的電子媒介與傳統文化精英的格格不入。同時,由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設,而是為了現實生活、為了了解西部、工人、農民、木匠和工程師,為了探討關于女人、中產階級和勞動階層的廣闊領域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結果,電影不但把平等意識帶到了人民大眾之中,而且還創造了一種新型的文化:到了二次大戰末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術、娛樂、大商業和現代技術的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過程聯系在一起,這二者都不符合舊的文化學說的模式。??對大眾來說,看電影已成為社會生活的重要內容,成為一種體驗和解釋同代人或家庭的共同價值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對大眾行使著、發揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認為電影創造了大眾文化。如此看來,電子媒介不但在創造大眾文化方面功不可沒,而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因為它打破了精英文化或貴族文化一統天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統文化存在的權利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒有抽身而去,可以說,在20世紀大眾傳媒的更新換代中,每一種電子媒介的出場都是對大眾文化的一次再引導和再規范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產婆”的使命之后,又充當了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導和規范,反復的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個西方的大眾文化不僅安居樂業,而且其產品在具有了典范效應之后已批量生產、大量輸出。如此說來,大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復雜關系的全部。但是也給我們提供了進一步把握和認識大眾文化的基本思路。事實上,大眾傳播與大眾文化交往的一個最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產文化產品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產品。

第二篇：大眾傳媒與大眾文化

在日益發展的當今社會，在大眾傳媒領域，受眾的心理成為大眾傳媒關注的根源所在。受眾，是對大眾媒介信息接受者的總稱。他們能夠決定傳播內容，一個傳播媒介甚至是傳播者本身的發展前途，可以說離開了受眾，傳播活動不僅會失去方向和目的，而且不能別稱為傳播活動。

就如隨著互聯網的飛速發展，網絡媒體也得到了飛速發展，網絡媒體又稱為“第四媒體”，它是相對傳統媒體即報紙、廣播、電視而言的，是以多媒體、網絡化、數字化技術為核心的國際互聯網絡，是現代信息革命的產物。在網絡時代，受眾擁有前所未有的權力，不僅可以自由選擇自己感興趣或需要的信息，而且還可以在網上自由發布信息，成為新聞的傳播者。網絡媒體的出現，給受眾賦予了新的內涵，更以他大容量、高速度、綜合性的優勢，將其觸角逐漸深入到社會生活的方方面面，把越來越多的實實在在的個體受眾召喚到自己的麾下，并極大的改變了傳統受眾的索取新聞信息時的習性。而這一切也導致網絡受眾的心理發生了明顯的變化，面對海量信息的焦慮心理，平等參與的平衡心理，獲取信息的隨意心理。在網絡信息超載的現在，既使受眾亢奮、激動、產生競爭力，同時也使受眾心情壓抑、無所適從、困惑不安、產生焦慮心理。而同時互聯網的海量信息，也使受眾不可能對網上的的每一條信息都從頭到尾逐字閱讀，很多都是先看看新聞的標題，有興趣了在往下看，沒有興趣就直接跳過。針對網絡時代受眾特殊的心理特征，網絡傳播者也制定相應的傳播策略。突出中新聞，強調新聞深度，在傳播的過程中，網絡新聞媒體也在新聞傳播的過程中加強了報道的深度和新聞背景的說明，滿足受眾的求知欲，擴大媒體的影響力。同時建立與受眾交流的平臺，實現傳受兩方的有效互動。強化了標題意識，增強標題的吸引力。以此來迎合網絡受眾的心理

電影因為其藝術與商業雙重身份的本質屬性，必然延伸出藝術探索和輕松娛樂兩種相對典型性的受眾心理特點。而大學生則是具有特殊意義的青年群體，也是現代電影的最理想的新受眾群，那么，中國電影對于大學生究竟有著怎樣的位置？大學生心目中理想的中國電影應該是什么樣子？當我們深入研究的時候，我們會發現，大學生矚目的國產電影集中于《沒事偷著樂》等后現代主義式調侃戲謔、輕松娛樂的影片，以及藝術探索濃烈、風格獨特的《霸王別姬》、《小城之春》等影片，這倒是基本上吻合了大學生青春激情、學術品味、文化意識的整體特點。而《大決戰》、《開國大典》，作為國產電影的主旋律，在大學生心目中占有重要位置，這些主旋律電影本身恢弘氣勢、具有強烈的愛國熱情，健康向上的主體思想，激情洋溢的表演風格等的獨有的特點有關。而因為大學生特殊的文化素養和獨立的判斷意識，當然他們與主旋律電影之間的關系就不會僅僅是單項的，一維的，而是全面的、辯證的、客觀的。他們在真誠的關注中對主旋律電影提出很多的意見，批評態度多于肯定態度，提出了很多建設性的意見。通過對大學生對于中國電影在國際化浪潮的推擠下如何生存的看法，挖掘大學生與中國電影之間關系的深一層空間，承載著中國電影的命運問題。

接下來說說社交工具的發展，移動社交工具是一種附身于手機之上，以人際關系為基礎的社交工具，如微信陌陌、米聊，尤其是微信的出現，對微博等網絡社交工具產生了巨大沖擊。它構建的人際關系和溝通方式打通了傳統電信和移動互聯網的界線，一經推出便收到了手機用戶的歡迎，尤其是青年受眾。它與傳統社交工具相比，具有以下特點，一，移動性與及時性，可以隨時隨地即時的發送消息，避免了傳統網站社交工具的弊端。二，自媒體化與整合性，個人可以利用數字技術向他人傳播信息。三，隱私化與個性化，微信在其設置上尊重了用戶選擇，提供專門的隱私設置，并且在朋友圈中的使用中，信息僅為朋友間開放，大大保護了隱私。四，服務性與到達率，微信以人際關系為基礎，由于其有拉黑與隱私保護功能不僅避免了騷擾并且凸顯了其服務性，如語音服務，郵件提醒、離線提醒等，在傳播上，保證了信息傳播的到達率，是一種一對一的傳播。然而微信也并不是全能沒有缺點的，一是比起電腦，手機沒有強大的CPU，處理信息并無優勢。二十微信雖能傳遞語音，但卻無法取代電話的即時性。

青年受眾是大眾傳媒受眾群中最活躍的群體之一，也是大眾傳媒最為重視的受眾群體之一。對于青年受眾來說，大眾傳媒可謂是他們的“師與友”。廣大青年受眾將大眾傳媒視為獲取知識的途徑，青年受眾對信息與知識的需求最為迫切，尤其對新科技、新理論等新知識更為敏感，求知欲望強烈。由于青年受眾在消費領域往往走在時代潮流的前面，更由于其身心發展的特殊需求所致，青年受眾對新事物的好球心強。敏感性高，對新知識的接受速度快、求知欲強，對信息選擇性強，對潮流的趨同性強。對傳播媒介來說，擁有青年受眾的多寡就和青年受眾方面均表現出高度重視的態度，并也為之付出巨大努力。達到了一定的效果。

那么大眾傳煤怎么更好的是服務于青年受眾呢？我認為，應該在以下幾方面做些努力：一，適應青年特點，搞準媒體定位。二，提高傳媒素質，滿足青年需求。

三、真心傳媒聲譽，重塑傳媒新形象。四，作為新興的傳播媒介，網絡媒體需要逐漸建立一套規則與自律機制。

總之，傳媒要想迎得青年受眾，一定要在了解青年受眾接受傳媒特點的基礎上，有針對性的調整傳播方式，制作一切切合青年受眾需求的，能牽動青年受眾感覺的和符合青年受眾直接興趣的高品位節目，有目的、有針對性地引導他們，啟發他們，服務于他們，真正做到滿足青年受眾的娛樂與求職需求。

第三篇：大眾文化

大眾文化考試要點

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及 其結果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當代都市的，與當代大工業密切相關的，以全球化的現代傳媒（特別是電子傳媒）為介質大批量生產的當代文化形態，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態，現代工業和市場經濟充分發展后的產物。大眾文化是普通民眾所創造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統的、由主導一個國家或民族的那一部分精英所創造并欣賞的文化。

3、意識形態：意識形態指（代表個人、團體等，尤指形成一經濟或政治制度基礎的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點、思想、價值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級或群體。每一種類的意識形態指適合那種階級的觀念體系。

4、霸權：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經濟因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權的觀點認為，社會中統治階級的意識形態成為整個社會的統治思想。大眾媒介被視為受社會統治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。

（2）媒介霸權的三個命題：新聞記者的社會化包括充滿了統治階級意識形態的報道指南、例行工作規則和導向；新聞記者傾向于報道保守的和維持現狀的話題和消息；新聞記者傾向于表現親美國的報道和對他國特別是第三世界國家的負面報道。

政治對大眾傳媒的影響：政治對大眾傳媒的政治性和階級性歸屬具有決定性影響，也就是統治階級掌握著“文化霸權”；政治發展狀況對大眾傳媒的發展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業也會受到反面影響。

大眾傳媒對政治的正面作用：傳遞政治信息。監督政治環境、統一政治規范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現的導火索和鼓動者，并在一定的政治發展階段發揮關鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級全景監獄不單產生了自我監視、互相監視的人群，也創造出了一種新的傳播語境。這種新的傳播語境具有非常獨特且令人困厄的特征。

6、七、消費、媚俗、后現代、后現代主義

消費社會：人們對消費品的占有不再以消費品的使用價值為目的，而是以炫耀消費品的附加值作為消費行為的主要目的。消費社會對消費品賦予過分價值，趨向于把消費品不僅當作一切經濟活動的最終目的，而且作為最大的利益，整個經濟、社會和文化制度被一種消費物質商品的動力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當代文化轉型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會生活的大眾媒介化

社會生活通過大眾媒介被整理、呈現與保存，社會生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認同

1、媒介環境的不斷擴張

大眾傳播表現社會環境，成為社會環境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領域與公共領域等對立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認同

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。人的社會化主要發生在兩個寬泛的階段，即是初級社會化和次級社會化。

認同：包括社會認同與自我認同。社會認同指向一個集體的維度，基于一系列共有的目標、價值觀或經驗的共同認同，能夠形成社會運動的重要基礎。自我認同指的是自我在發展的過程中形成的對自身以及對我們同周圍的世界關系的獨特感覺。

知識分子的定義：（1）社會的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識分子應該具有獨立、民主、批判和創造的精神。

知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。

公共知識分子：指的是具有學術背景和專業素質的知識者；進言社會并參與公共事務的行動者； 具有批判精神和道義擔當的理想者；

新型知識分子：新型知識分子往往通過自己的消費活動，來轉換原有的身份，獲得即得體又合法的標志。他們是消費文化的產物，成為時尚的制造者和娛樂信息的傳播者。他們不再引導社會公眾對自身和社會進行批判式的思考，而是直接誘導人們如何去進行大眾消費與享受日常生活。

媒介文化形態之一:當代運動影像

1、讀圖時代與視覺文化：

一、從圖畫、圖片到運動影象；

二、當代社會文化的圖象轉型；

三、視覺文化的當代轉型

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態。

數字技術的影響：傳統視覺媒介的數字化以及媒介的融合；基于數字技術的新視覺媒介的出現；互動與異步的實現。

2、虛擬影像空間的體驗：電子游戲與游戲人生（現代游戲的科技化與媒介化、現代游戲的商業化與產業化、現代游戲的極端虛擬性與參與性、現代游戲的內容轉化）、知識的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節目與人物的真實展示、內容局限性、主題與本質的商業化、媒介的滲透）

3、中國當代歷史影視劇及其特性：歷史的大規模媒介化、兩種歷史觀、建構歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來是指人們所崇拜的對象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對象。

圖騰都具有保護、庇護、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對這個或數個人格化的神祗的崇拜。有平民化、個體化、感情化、隨意化、內投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關系：時尚需要偶像和大眾傳媒的強力引導與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時尚與大眾傳媒的形象出新和關注度。于是，時尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關系中完美結合在一起。

中國當代偶像的媒介文化意義：時尚偶像成為當代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現；偶像群體現著社會文化意義從政治一元化到消費一元化的整合過程。

時尚的缺陷：

1、就時尚的內在方面而言，是喪失了自由的個性；就時尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時尚的根本內涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。精英文化在敘事姿態上要求嚴肅性、精準性和思辨性、學理性，表現在內容上的重要性和分析的權威性。兩者的綜合對比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡單的事實，關注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會的責任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對世界塞入意義，大眾文化對世界取出意義。最后，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現在隨處可見、可調眾口、快進快出；精英文化為了延續其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創造環境，一種合理、有序的文化創作氛圍，它要承載社會責任感哈良知。

兩者的社會影響：大眾文化（迎合的建構）；精英文化（引導的解構）。（其余內容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經營者或者服務提供者承擔費用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務的商業廣告。其功能有：基本功能、經濟功能（認識功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當角色，以敘述者的身份給人們講述產品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質的詞語用得比較多，一般廣告以強調規則或訓導的語言來進行訴求）、溝通型模式（通過商品標志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產品內涵與廣告形式完美結合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現中國傳統觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強調人性化表現，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節表現大多通過圖像產生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強調視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當的修辭表白、凝聚甚至是制造、生產種種欲望。

廣告對傳媒的負面影響：內容的庸俗化、傳媒的同質化、廣告的節目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標的人群的集合。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯系起來的系統。從狹義上說，組織就是指人們為著實現一定的目標，互相協作結合而成的集體或團體，如黨團組織、工會組織、企業、軍事組織等等。特征：有明確的目標、擁有資源（人、財、物、信息和時間）、保持一定的權責結構。

2、群體是人們通過某種社會關系聯結起來，進行共同活動和感情交流的集體。它既同社會和個人相區別，又介于社會和個人之間，并且是聯結二者的中介。特征是：有一定數量的社會成員、有一定的為群體成員所接受的目標、有明確的成員關系，并形成歸屬感、有一定的行為準則、時間上具有一定的持續

性。

3、隨即輿論群：無明確目標、在一些陌生的場合被突發事件裹挾著紛紛發表意見的群體。

成員、場所隨機。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點，對于規范民間生活有重要作用。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規則約束下的理性思考，關注的是社會的整體和長遠利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會范圍內25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規則約束下的理性思考，關注的是社會的整體和長遠利益。

1、群體輿論：代表在相同環境和條件下，圍繞共同任務從事大體一致活動的人們所組成的社會組織共同意志和共同認識的意見。其作用：（1）對個人的社會化有促進、指導作用；（2）增強團體凝聚力，維護團體的生存和發展；（3）對社會，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級輿論。

三、民意：民意是人民對有關自身利益的社會問題所形成的一致意見，體現為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅實的真理性。它能夠被民意檢測的量度（60-70 %以上）所證實。它是最大范圍內的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機構

媒體的作用：正向：傳播信息、設置議程、引導輿論（輿論機關、公眾輿論的呼應者）；負向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠）、白色轉化（低級趣味內容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發了許多偏離或違背社會規范的行為）、社會危機（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機制。

第七講 第二輿論機構

第二輿論機構是除了新聞媒體之外的集中表達意見的組織,具有特定的輿論行為和目標。特點是：輿論活動常由精英發動，影響深遠；往往反映某個組織或集團的要求。

1、公共關系是一個社會組織運用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應的一種活動和職能。其活動：宣傳性、咨詢性、交際性、服務性、贊助性。

游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實施。美國的游說方式是調查研究報告、研討或者講座、旅行考察、爭取出席聽證的資格、間接輔導。

2、民意測驗：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測驗。

3、思想庫”，也稱智庫，即智囊機構。最初是指由專家組成、多學科的、為決策者在處理社會、經濟、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機構。嚴格意義上的智庫是獨立于政府機構的民間組織。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團又稱為利益集團，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。活動可以分為直接活動和間接活動兩大類。直接活動是指壓力集團或其代表，在與議會、行政機關、法院等制定和執行公共政策的機關以及這些機關的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動（方式：直接的游說活動、提供信息和情報、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動是指壓力集團借由影響公眾輿論、參與選舉活動、鼓動群眾等方式來間接影響政府（方式：參與選舉活動、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動員、暴力活動、發起合法的請愿、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團、經濟壓力集團、職業壓力集團、公共利益團體。

第八講 權力及其輿論操縱

權力：指改變個人或團體行為的能力。其本質是主體影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。構成基礎有法定權、強制權、獎賞權、專長權和表率權。其類型有：強制的權力、功利性權力、操縱性權力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。）、人格型權力（又稱影響力。人們對他們的服從主要是因為其人格因素。在現代政治中，來自機構中的權威與來自個人的人格魅力往往是結合在一起的。）

權力主體是占有或行使權力的個人或團體。權利主體主要指國家，即作為統治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團以及政治個人。政治權力要實現的主要目的是利益。

所謂權力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權力的統治與政策，誠心接受權勢階層的觀點。主要方式有突出報道、精英言論、意見“構造”、議程協商。

公共領域是一個介于私人領域與公共權力領域之間的中間地帶，它是一個向所有公民開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運作工具的批判空間

文化霸權指一個階級主宰另一個階級的意識型態及文化，通過控制文化內容和建立重要習俗以統一意見來達到支配目的。

輿論一律：指整個社會只有當權者的聲音，僅允許媒體對社會事務表達掌權者的觀點，不準公開表達任何與權力話語對立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經濟、文化廢弛、管理失衡。

公共權力：是在公共管理活動中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務、維護公共秩序、增進公共利益的權力。

公共權力話語以協商為手段、以平等為前提、以公共領域為場所、以公眾參與為基礎，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關系，達到對社會的和諧管理。

公共權力話語的結構：回應性話語權、政策性話語權、評價性話語權。

公共權力的規則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監督。

第四篇：第七章 精神分析與大眾傳播

傳播心理學課程（第七章）教案

一、課題：精神分析與大眾傳播

二、教學要求：本章主要從精神分析心理學視角分析傳播現象，主要了解和掌握大眾傳播中的的潛意識、集體無意識和人格發展階段論。

三、教學要點

1.精神分析心理學概要 2.潛意識與大眾傳播 3.集體無意識與大眾傳播 4.人格發展階段論與大眾傳播

四、重點：潛意識與大眾傳播

難點：集體無意識與大眾傳播

五、教學方法和手段：由弗洛伊德開始引入精神分析理論，重點簡述重點概念，舉例。

六、主要參考書目和資料：

1.《社會心理學》.S.E.Taylor L.A.Peplau D.O.Sears.北京大學出版社.2005年

2.《心理學導論》.黃希庭.人民教育出版社.1992年2月 3.《新聞心理學概論》.劉京林.北京廣播學院出版社.1997年6月 4.《傳播、媒介與心理》.劉京林羅觀星.北京廣播學院出版社.1999年4月

5.《大眾傳播心理研究》.劉曉紅/卜衛.中國廣播電視出版社.2001年1月

七、課堂教學：

（一）復習提問

媒體制作節目時該怎樣把握負強化的作用？

（二）講授新課

本章將從我們比較熟悉的的一位心理學家，弗洛伊德的理論來了解，以他為代表的精神分析理論。

一． 精神分析理論概述

精神分析psychoanalysis 奧地利醫學家S.弗洛伊德創建的治療神經癥的一種方法。1900年，《釋夢》（《夢的解析》）的出版標志著精神分析的誕生。

其理論的中心概念是無意識；

弗洛伊德的理論可分為兩個時期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括：

① 意識和無意識。

弗洛伊德認為，人的心理可分為3 個部分：意識、前意識和無意識。

意識指個人目前意識到的一切，是指人能夠認識自己和認識環境中的心理活動。

前意識指雖非目前意識到的但可以通過回憶而變為意識內容的一切。

無意識則指被壓抑而不能通過回憶再召喚到意識中的一切；這通常是不為社會規范所容的欲望。我們醒著的時候，壓抑的無意識因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺和行動的方式；在夜間，它又出現在我們所做的夢里。

它也影響我們職業的選擇、結婚的對象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。

它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒有得到特殊專業的協助，根本不可能真正認識自己的這一部分。

根據精神分析了解，每個人的無意識心理都抱有一個秘密，那就是“為什么我是我現在這個樣子？”

舉例來說：一般人的意識心理包括他所認識的一切思想和感覺，我們把這些思想和感覺比喻做美國--它的一般歷史我們都很清楚，一提到它，我們便可想到它做的一些事。

潛意識（無意識）也稱個體潛意識（個體無意識）。P82 三者關系：P83 ② 壓抑和抵抗。

人的某些本能欲望常常是不被社會風俗、習慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規范就產生激烈的斗爭，往往是欲望遷就規范受到壓抑。由于壓抑的無意識欲望不能闖進意識域里來，患者難以聯想起自己的隱私這種現象，弗氏稱為抵抗或抗拒。

③ 泛性論。

一個人從出生到衰老，一切行為動機，都有性的色彩，都受性本能沖動的支配。神經癥的產生，就是由于性本能沖動受到壓抑而得不到滿足的結果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。里比多的發展分為：口腔期、肛門期、性器期以及生殖期等。

④ 快樂原則和現實原則。

人的行為受本能的支配，但同時又要受現實的限制。因此，人的心理也就有兩種系統，每種系統各受特殊的原則支配。第一種系統受快樂原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統除受快樂原則支配以外，還受現實原則支配，形成于嬰兒期以后。

1920年以后，弗洛伊德對他的理論開始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括： ① 生存本能和死亡本能。

弗洛伊德認為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長和增進。因此，他把它們聯成一體，稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設了一個死亡本能。死亡本能不是表現為一種求死的欲望，而是表現為一種求殺的欲望。當它向外表現時，它就成為破壞、征服的動力，表現為侵略的傾向。但當向外界的侵略受到挫折時，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權威的反抗等。

② 精神結構理論。在無意識概念的基礎上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來的，是無意識的結構部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯系著的。自我是意識的結構部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據外部世界的需要來活動的，所謂超我，就是“道德化了的自我”。它包括兩個方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導自我去限制本我的沖動。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對平衡狀態中的。如果這種平衡關系遭到破壞，即會產生精神病。弗洛伊德的精神分析理論是在1900年以后成熟起來的。他從各地吸收了一批信徒，其中最被器重的是奧地利的A.阿德勒和瑞士的C.C.榮格，從而構成了弗洛伊德的精神分析學派。

從弗洛伊德開始，精神分析誕生了弗洛伊德、榮格、拉康等一系列世界流芳的學者，其中弗洛伊德、榮格、拉康更是影響了整個人類文明傳統的大師。自精神分析誕生以來，整個人文學科的發展就再也不能繞開精神分析，精神分析作為人文科學的主體學科滲透到整個人文學科的各個角落。

精神分析首先是一種臨床實踐，也就是分析者躺在躺椅上（躺椅一般是可以自由活動角度的），腦子里面冒出來什么就說出來（自由聯想），分析家在他的斜后方，一般隔一張桌子，在適當的時刻給予干預。

精神分析是在針對神經癥的臨床實踐上發展起來的一整套理論與技術，是對人的精神結構有史以來最為深邃和細致的考察，拉康強調，精神分析就是對人的主體歷史的重構，精神分析的目的是達到“你即如此”的狂喜。也就是說，精神分析表面上能夠解決癥狀，實質上是在分析中對人的整個精神歷史進行梳理，達到直面癥狀、重構人格的自我更新。主要理論

二．潛意識與傳者

1.靈感產生

靈感：指人們在進行創造過程中，當某種新形象、新觀念或新思想從潛意識躍入倒意識領域是的瞬間心理狀態。

產生條件：一：認識主體強烈的創作動機適量的情緒情感

二：原型啟發

靈感的產生有兩個層次：

淺層：前意識－

意識

深層：潛意識－

意識 2.文風

文如其人 文風是潛意識的外顯形式 與人格相似的穩定性 3.情結

（1）由來：

最早由榮格提出。弗洛伊德用“性壓抑說”解釋清潔，具體化為“戀父”、“戀母”情結。

榮格把“性壓抑說”延伸到“情緒壓抑”。

俄狄浦斯情結

在古希臘神話中有這么一個預言：底比斯王的新生兒(也就是俄狄浦斯)，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚。底比斯王對這個預言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個牧羊人發現了他，把他送給鄰國的國王當兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來國家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個旅行者是他的父親，而現在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。

這就是心理學中俄狄浦斯情結的原型。

俄狄浦斯情結又稱戀母情結，是精神分析學的術語。精神分析學的創始人弗洛伊德認為，兒童在性發展的對象選擇時期，開始向外界尋求性對象。對于幼兒，這個對象首先是雙親，男孩以母親為選擇對象而女孩則常以父親的選擇對象。小孩做出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時也是由于雙親的刺激加強了這種傾向，也即是由于母親偏愛兒子和父親偏愛女兒促成的。在此情形之下，男孩早就對他的母親發生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成是爭得此所有物的敵人，并想取代父親在父母關系中的地位。同理，女孩也以為母親干擾了自己對父親的柔情，侵占了她應占的地位。現代學者眼中的“情結”：P90（2）特征：

壓抑 類似古人“郁結”

固著 埋進潛意識 不再隨著年齡增長而發展

根據弗洛伊德的理論，如果在性心理發展的某個階段得到過分的滿足或者受到挫折會導致固著，固著將導致無法正常地進入性心理發展的下一個階段。五個階段分別為口唇期，肛門期，生殖器期，潛伏期，生殖期。①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結和厄勒克特拉（Electra）情結，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經過潛伏期到達青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進入了生殖期。

弗洛伊德認為成人人格的基本組成部分在前三個發展階段已基本形成，所以兒童的早年環境、早期經歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態心理、心理沖突都可追溯到早年期創傷性經歷和壓抑的情結。

情緒 嚴重者出現觀念群

核心 情結是個性潛意識的核心

泛化 對事業的執著 4.引發受者的潛意識

三．集體無意識與大眾傳播

1.集體無意識 P95 瑞士心理學家，分析心理學創始人榮格的分析心理學用語。指由遺傳保留的無數同類型經驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。在1922年《論分析心理學與詩的關系》一文中提出。榮格認為人的無意識有個體的和非個體（或超個體）的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度，是由沖動、愿望、模糊的知覺以及經驗組成的無意識；后者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識”。集體無意識的內容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結構之中，在一定條件下能被喚醒、激活。榮格認為“集體無意識”中積淀著的原始意象是藝術創作源泉。一個象征性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，并形成頓悟，產生美感。

集體無意識-個體無意識-意識 類比 海床-海灘-海島 2.意識、個體意識和集體無意識的關系P95 3.集體無意識的三個層次：人類共性；民族性；區別

P97 4.集體無意識與大眾傳播

（1）媒介信息應當反映人類共性

為達到信息共享 需要克服地球村語言阻礙 反映全人類共性最美好的東西－視覺符號

（2）反映本民族特點

新華＂天人合一＂ 美聯＂天人分裂＂ 災難報道對比

（3）反映本地區特點

四．人格發展階段論與大眾傳播

1．埃里克森-人格發展八階段危機和相應品質

P104 2.人格發展階段與大眾傳播

（1）節目定位心理依據：受者年齡定位；節目內容定位 避免角色混亂

案例：

中國中央電視臺現開辦有17套開路播出的電視節目，并開通一個高清晰度電視試驗播出頻道。17個開路頻道為綜合頻道、經濟頻道、綜藝頻道、中文國際頻道、體育頻道、電影頻道、軍事·農業頻道、電視劇頻道、英文國際頻道、科教頻道、戲曲頻道、社會與法頻道、新聞頻道、少兒頻道、音樂頻道、西班牙語頻道、法語頻道，內容幾乎涵蓋社會生活的各個領域。同時開辦了30多個數字電視付費頻道和28個網絡電視頻道。數字電視付費頻工程道包括風云足球、第一劇場、風云劇場、世界地理、風云音樂、懷舊經典、高爾夫·網球、老故事、CCTV-娛樂、CCTV-戲曲、央視精品、國防軍事和女性時尚等頻道。網絡電視頻道包括新聞、央視關注、紀錄、旅游、歷史、英語、雜技、電視劇、綜藝、相聲、氣象、科技、美食、小品、音樂、體育、生活、卡通王國、時尚、京劇、少兒、經濟、法制、教育、游戲、話劇、魔術、人物等。依據節目內容的不同，我們可以將節目分為七大類：青少節目、新聞節目、廣告經濟信息節目、海外節目、文藝節目、體育節目、社教節目。其中，央視的定位頻道·欄目·節目定位就像他的頻道名稱和節目分類一樣明確，而且專業化的水準相較于其他頻道要精煉.在整體的央視的頻道設置上講，他能夠為處于不同階段的人們塑造一種積極的人格發展的媒介生態環境。（2）內容的定級：分級管理限制

P109

美國的電視分級制度主要可以分為四級：

TV-G(suitable for all audiences)適合所有人群觀看；

TV-PG(parental guidance suggested)兒童需要父母指導進行觀看；

TV-14(parental guidance suggested for children under 14)14歲以下兒童需要父母指導進行觀看；

TV-MA(suitable for mature audiences)僅適合17歲以上成年人觀看，1998年10月以前使用TV-M標志。

（三）課堂小結

認識什么是潛意識，情結；集體無意識的概念，人格發展階段與大眾傳播

（四）思考題

1.潛意識與傳者創作靈感的關系

2.媒體信息應當怎樣表現集體無意識的五個層次？

（五）課后分析

精神分析學是比較好理解的的理論，其中有關弗洛伊德的理論作了重點講述。情結普遍存在但理論上不好理，比較抽象。個別同學沒有理解到，自我還要加強講述水平。

第五篇：大眾傳播與國際貿易解析

大眾傳播與國際貿易

［內容摘要］當前，我們面臨著經濟全球化和傳播全球化的時代。大眾傳播媒介積極參與塑造當今的國際關系；國際貿易在國際關系中的地位得到加強，其范圍不斷擴大。大眾傳播對國際貿易起著推波助瀾的作用；同時，國際貿易交易對象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內容與效果，而且也正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿易標的。可見，大眾傳播與國際貿易正在相互滲透、相互促進，二者也必然在此過程中長足發展。［關鍵詞］大眾傳播；國際貿易；促進；融合

當前，我們面臨著經濟全球化和傳播全球化的時代。大眾傳播媒介扮演著一個新的能動角色，積極參與塑造當今的國際關系。當今，和平與發展成為國際關系的主題，國際貿易在國際關系中的地位得到加強，其范圍不斷擴大。而國際貿易中大眾傳播的內容也倍受各方的關注，影視產品成為國際貿易的重要內容，由此引出的知識產權、文化侵略等等成為貿易各方常常爭論不休的問題。此外，由于大眾傳播工具用途的開發，電子商務、網絡貿易等競相成為當代國際貿易的時髦方式。國際貿易與大眾傳播的結合，極大地豐富了國際貿易的內容與手段。可以看出，二者不僅在相互促進，而且也在相互融合中發展。

一、大眾傳播與國際貿易在發展中相互促進

1.每一次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿易決策變得更為快捷和準確。大眾傳播媒介從印刷媒介到電子媒介再到網絡媒介，每一次革命都使國際貿易變得更快捷，這主要體現在貿 [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁

易信息的傳播速度和技術手段上。

17世紀以前，人類已經掌握了許多通訊工具和手段，其中報紙作為一種有影響力的新式傳播工具也在古羅馬帝國和中國唐朝出現了。這時，報紙主要用于為地中海和尼德蘭地區商人們提供商情、船期和海外其他情況，信息源即是海外或國外，這種狀況一直持續了上百年。這樣，商人們決策時就有了較多的信息，從而使得決策更為準確。所以說，大眾傳播工具一開始就直接和國際貿易有聯系。隨著印刷傳媒的發展，其信息傳播和輿論導向功能對國際貿易起著越來越重要的影響作用。它可以提供各種國際經濟信息，報道國際經濟領域的最新事態，評述國際經濟新近變動的重大事件，預測國際經濟的未來發展趨勢，從而對各國的對外貿易產生影響，為各國制定對外貿易政策提供依據。到了20世紀，廣播和電視等電子媒介的出現使得信息的傳播速度更快，傳播量更大，而且不受空間的阻隔、國界的限制，覆蓋面廣，這就為貿易決策提供了更快的信息服務。國際經濟和國際貿易在20世紀發展非常迅速，國際競爭也日益激烈，掌握越多越新的信息在激烈的商戰中就顯得尤為重要。而電子媒介的信息傳播特點恰好滿足了這方面的需要。

20世紀末，網絡的出現使得全球各國、各地區都緊密地聯系了起來。它打破了傳統的地域概念，形成了以信息為中心的跨國界的虛擬空間。網絡使大眾傳播領域又發生了一次根本性變革，也對國際貿易的發展產生了深刻的影響。網上的信息具有極大豐富、多媒體形態、迅速及時、全球傳播、便于檢索、交互等特點，這些特點不僅可以為貿易決策提供大量的信息，更重要的是網絡與貿易的直接結合，如電子商務、網絡貿易等，從而使得貿易過程更為快捷。2.國際貿易促進大眾傳播的效果。

國際貿易在其自身的發展過程中也在促進著大眾傳播的效果實現。這不僅體現在有形和無形貿易本身所蘊含的商品與服務信息的傳播與交流，而且體現在貿易渠道的通暢也使得大眾傳播的效果更易達到。因為當今世界各國間的力量對比已由過去的主要是政治的對抗，轉變為主要是經濟和科技的較量。經濟實力決定著一國的綜合國力，關系著一國在世界上的地位和影響力，這無疑會對各個國家傳播自己的文化與理念帶來影響。一個國家的外貿實力增強，會提高其在國際貿易和世界經濟中的地位與談判力量，這對大眾傳播的實踐和效果都會有很大的影響。

二、大眾傳播與國際貿易在相互融合中發展

1.大眾傳播與國際貿易的結合，極大地豐富了國際貿易的內容與手段。上一頁

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（1）很多大眾傳播產品成為國際貿易的客體（標的）。隨著國際貿易中無形貿易的發展，報紙、期刊、雜志等印刷媒介和廣播、電影、電視等電子媒介不再僅僅扮演為貿易提供信息的角色，而是日漸成為貿易產品的一部分。影視服務貿易的興起與發展就是佐證。

影視服務業，主要包括電影和電視的媒體傳遞及其服務，它帶給人們的是對信息的直接汲取、對藝術的直接欣賞。目前，世界電影服務貿易市場廣闊，交易量大，據統計年進口影片在100部以上的國家達83%。而且，各國對進口影片的依存度高，國內生產量與國內放映總片數之比超過10%的國家也僅有30個，可見，大部分國家嚴重依賴進口電影市場。在國際電影貿易中，美國占據著主導地位。如1992年美國電影占領了英國電影市場的95%，法國的2/3。1996年美國在歐洲聯盟電影市場的總體占有率為70%。1995年到1996年歐洲同美國在電影、電視領域的貿易逆差從48億美元增加到56.5億美元①。美國電影在我國進口電影中也占據主導角色。1996—1998年我國共發行進口影片149部，其中港臺片37部、外國片112部。在外國片中，美國片62部，占55.3%②。

另外，世界上絕大多數的國家和地區，也都從境外進口電視節目，而且進口的數量占整個電視節目總數的百分比，大部分在20%—50%之間，有的甚至達到83%，可見世界電視服務貿易也廣泛存在于各國之間。從全球來看，進口節目的絕大多數來自美國，以及相當少的一部分來自西歐和日本一些地區，如拉美3/4的進口節目來自美國。我國引進的外國電視節目情況也表明美國節目占主導地位。1994—1998年，我國引進有線節目共478部3593集（其中港臺53部1062集）。外國節目中，美國占269部1238集，占全部外國部分（425部、2531集）的63.1%和48.9%。1990—1998年，我國引進無線節目共790部10268集（其中包括港臺133部3376集）。外國節目中，美國占266部2348集，占全部外國部分（657部6892集）的40.5%和34%③。所以可以說，國際影視貿易十分活躍，市場前景非常廣闊。

（2）大眾傳播媒體（網絡）與國際貿易直接融合成一種新的貿易方式——網絡貿易。網絡這一新興的傳播媒體，正將整個世界聯在一起，改變著一個社會的認知結構，改變著人們的思維方式和生活習慣，也為網絡貿易敞開了大門，成為國際貿易中的一個亮點。“網絡貿易”、“網絡商務”這些新詞在新聞媒體上也頻頻出現，越來越引人注目。尤其是隨著互聯網的快速崛起及其服務功能的日臻完善，許多經濟學家認為，網絡貿易不僅會從根本上改變傳統貿易的競爭思維和行為，而且會日益成為信息化時代全球商界最有效的競爭手段之一。

網絡貿易是在1994年以后才發展起來的一種新興貿易方式，然而由于其可以有效地利用有限的資源、加快商業周期循環、節省時間和費用、降低成本等優勢，其發展速度讓人吃驚。據統計，全球網上貿易交易額1996年只有23億美元，1997年就為250億美元，1998年達500億美元。2001—2002年可能達到3300億美元，2003到2005年可望增長到1萬億美元。另據世界貿易組織（WTO）預計，到2002年，通過網絡進行的國際貿易將會占世界貿易總額的10%—15%。按現在網絡貿易的發展勢頭，未來十年全世界國際貿易將有1/3通過網絡來進行。可見，網絡貿易前景廣闊。

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2.國際貿易也是大眾傳播的一個途徑。

世界各國通過國際貿易可以互通有無，從而增進人類的福利，提高人民的生活水平。通過國際貿易各國人民在國內市場就能買到世界各地的高質量、多品種以及花樣、規格繁多和性能優良的商品。此外，通過國際貿易各國人民還能得到他國提供的優質服務與文化產品，從而提高文化生活水平，達到共享人類文化的目的。可見，無論是有形的國際貿易還是無形的國際貿易都是人類進行交流和傳播的一種途徑。

在有形國際貿易中，貿易標的是有形的貨物，我們通過貨物的進出口，不僅達到了物質方面的交流，而且能達到精神方面的交流，因為每一商品本身都蘊含著豐富的知識與信息。事實也是這樣，我們正是從麥當勞、肯德基、可口可樂等諸多商品中享受著來自世界各地的飲食文化；外國游人也正是從中國的絲綢、茶葉等商品中享受著中國的古老文明。展望未來的國際貿易，無論在技術水平、人員素質、交易方式等方面都將有很大的提高和改進，這必然會使大眾傳播的途徑更為通暢。

在無形國際貿易中，國際貿易對大眾傳播的作用體現得更為充分。如國際技術貿易，它是傳播科學技術的重要方式，通過這種貿易方式，我們可以了解和享用世界范圍內先進的技術知識。國際電信服務貿易對大眾傳播的作用更是不言而喻。很難想象，沒有電信服務業的發展，人類今天的交流與傳播會是什么樣子。國際影視貿易是國際貿易與大眾傳播結合得最緊密的一個領域，我們正是從許多進口的影片、電視節目中了解著國外的風土人情，了解著世界各個角落正在發生的事情。隨著國際影視貿易的日益活躍，必然更好地帶動人類文化藝術的傳播與交流。

為了人類更好地進行文化交流與傳播，WTO及其他國際組織也都在積極尋找方法來規范這種通過國際貿易方式進行的文化交流，如就知識產權的保護問題達成了協議。這不僅是為了保護知識產權，而且是為了人類更好地進行交流，也能促進

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國際貿易的健康發展，這是文化傳播與國際貿易的共同目標。

可見，大眾傳播對國際貿易起著推波助瀾的作用，每一次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿易變得更為便捷。同時，國際貿易交易對象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內容與效果，而且正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿易標的。可見，大眾傳播與國際貿易正在相互滲透、相互促進，二者也必然在此過程中長足發展。注釋：

①、②、③ 見《大眾傳播與國際關系》第258-260頁，劉繼南主編。

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