《中華禮貌史》讀后感精品

隨著年齡的增長，近來讀書的興趣日益轉換為圍繞對某一問題的探究。

我們從何而來?我們來干什么?我們將如何而去?分別對應著人生的三個主要問題(過去，此刻，未來)，也是所有宗教和哲學關心的系統問題。

我們中國人對于禮貌總抱有極其復雜的情感。回頭看，漢唐盛世，犯中華者雖遠必誅的王霸之氣，連綿千載;而如今，洶洶而來的海洋禮貌以絕對的優勢掩蓋了古老帝國以前的榮光，中國人第一次感受到了離開世界中心的落寞。對于西方禮貌，我們一方面鄙夷其膚淺，而同時又艷羨其所取得的巨大成功，亦即“羨憎交織，但是我們終究是要融入歷史的。回避過去，便迷失了未來的方向，懷疑自己的禮貌，反過來覆亡了自己，是時候了，我們重拾起舊日時光的彩貝，發掘存在于群體的文化基因，以歷史的眼光看待和規劃我們的發展!

醞釀七載，匯聚北大國學精英，《中華禮貌史》應運而生。禮貌史既是人類的創造史，也是人類的演進史，而物質禮貌、政治禮貌和精神禮貌，分別對應人與自然的關聯、人類社會的組織方式以及人的心靈世界。該書展示了其錯綜復雜的關聯，做出了總體性的描述，以突出中華民族的創造力以及中華禮貌生生不息的過程。在論述中，充分注意文物考古資料與文獻資料的結合，力求史筆、議論、才情三者相結合。該書將中華禮貌分為四個時期，以中華禮貌史上重大的轉型作為分期的依據，細致地描繪了各個時期禮貌的特點、亮點，及其承上啟下的關聯，彰顯了那些對禮貌發展做出重大貢獻的人物，探討對禮貌發展起關鍵作用的各種因素，從而全面論述了中華禮貌發展的歷程，揭示了若干發展規律和歷史經驗，力圖將中華禮貌放到世界格局中進行考察，寫出了中華禮貌在世界禮貌進程中所處的地位。

錢穆先生在《國史大綱》有云:“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意”。不敢言“究天地之際，通古今之變”，但求對我們的歷史多一點微笑。在如今喧囂繁雜的快餐文化，閱讀這么幾卷大部頭的學術著作，確實是一項不小的挑戰。有史則有國，每每掩卷，總有種熱情澎湃于胸中，由衷感受到了一種強烈的歸屬感，我屬于締造這一禮貌的群體，我應當盡自己的力為她再次贏得榮光!

易中天中華史讀后感

（一）春節黃金周，大吃大喝、生物鐘紊亂之余，在各種時間、各種地點、用各種姿勢，抱著Kindle,看《易中天中華史》。

目前讀到第九卷《兩漢兩羅馬》，沒有完成年前定下的看完目前出版的所有卷的目標，內心還是有點慚愧。

36卷本的《易中天中華史》，寫至《兩漢兩羅馬》時，已到了四分之一。在我個人的體驗中，這是第二個小高潮。從漢高祖劉邦建國，經過文景之治的休養生息，到漢武帝劉徹建立空前龐大的漢帝國，中華文明在世界范圍內大放光芒。而此前的第一個小高潮，是西周、東周時期，封邦國、制禮樂，自此，中華文明的基調就定下了。

易中天認為，兩千多年的中華史，真正具有革命性的、影響深遠的變化只有三次：一次是西周確立封建制度，一次是秦始皇大一統，改封建制為郡縣制，建立第一個高度中央集權的帝國，一次是辛亥革命，帝制退出歷史舞臺。

易中天以大歷史觀的視野寫這部中華史的同時，又能在書寫的過程中充分地照顧到讀者的感受，這很不容易。比如，他在寫春秋戰國時，較少從霸主和諸侯的角度寫，而是從那些小人物的個人經歷出發，以小見大，以小人物的起落去反映大歷史的變革。又比如，他在寫漢朝時，不是像傳統史學那樣單獨描述一個帝國的興亡史，而是將其與西周、秦王朝聯系起來寫，試圖從縱向的歷史長河中理清規律，同時將其與羅馬帝國聯系起來寫，試圖從橫向的世界視野中尋找啟示。

大漢帝國和羅馬帝國被放在一起比較，很有些意思。這兩個帝國都是人類歷史上空前壯大、繁盛的大帝國，都在世界文明史中留下了濃墨重彩的印記。兩者在時間上的同步性更是讓人感到匪夷所思：王莽稱帝、西漢滅亡時，差不多是羅馬從共和制走向帝制的轉折點；晉亡，中國分裂為南、北朝，也差不多是羅馬分裂為東、西兩個帝國的開始。

這太有趣了。

易中天用四個字總結兩羅馬延續數千年的精髓所在：共和，法治。

用另四個字總結兩漢強盛的秘訣：帝制，禮樂。

這短短幾個字，基本概括了兩大帝國的本質差別所在，同時，這也是西方文明和東方文明的分水嶺。

自此之后，羅馬帝國灰飛煙滅，而中華帝國長盛不衰兩千年。對于這其中的原因，易中天給出了自己的答案：羅馬的滅亡，是因為沒有“道”,也就是沒有核心價值、沒有終極追求。

這一點，希臘人是有的，它們是獨立、自由、平等。但他們的問題在于有民主而無共和，因而最終走向衰亡。

這一點，中國人也是有的，它們是小康、仁政、王道。中國人從不缺乏政治智慧，總能在現實和理想之間找到平衡。可惜王道只是夢想，仁政則要碰運氣。結果，就是治亂循環。

易中天的這個觀點不禁讓我想起了《三國演義》開篇的那句名言：天下大勢，分久必合，合久必分。

中國歷史上長達兩千多年的帝制傳統，雖然一直磕磕絆絆，但總能找到自己的方法延續下去，直到20世紀初才在全球的民主革命浪潮下最終熄滅，恐怕正是因為如此吧。

漢武帝的偉大已無需多言，易中天甚至專門用了一整卷的篇幅寫這個創下了千秋霸業的皇帝。他的推恩令，他的罷黜百家、獨尊儒術，他的各種經濟體制改革，他的遠征匈奴，無一不是帝王之舉，任何一樣單獨拿出來說，都對中國的歷史、文化走向有著深刻影響。

而我更感興趣的，則是易中天將羅馬帝國的締造者屋大維和西漢王朝的滅亡者王莽放在一起對比的那一段。

王莽和屋大維，無疑都是雄心壯志、野心蓬勃的改革家。但兩者的歷史功績和評價卻截然相反，為什么？

王莽稱帝之后，改革全面展開：他憤怒聲討過去幾十年的不公平，將地主的田產分給農民，降低物價，削減官員薪水，降低王侯待遇規格，實行鹽、鐵、酒和鑄銅的國營，他自己也以身作則，減少宮廷開支。

他的動機和出發點絕對是善良的，甚至有史學家稱其為“最早的社會主義者”.但結果卻是一敗涂地，他建立的新朝最終也成了一個極其短命的王朝，在歷史上幾乎很少被人提起。

易中天評價王莽的改革是“書生氣”的、不切實際的，最突出的表現是他對于改變制度的癡迷。王莽拿著一本《周禮》搞改革，一心想要恢復周制，但他不知道，秦皇漢武之后，周制的恢復已再無可能。他的這種改革，在他自己是替天行道，在歷史洪流中就是倒行逆施。這一點，像極了后來的袁世凱。

對于王莽的失敗，易中天的這幾句話一針見血：制度固然重要，卻不是最重要的，也不是決定性的，更重要的，是人與制度的關系，這種關系包括三點：一是制度是否符合國情和民意，二是制度是否符合文化傳統，三是制度的制定者和執行者是否能夠與之融為一體。合則成，不合則敗。

而屋大維的改革，幾乎每一步都和制度融為一體。

實際上，屋大維所做的事情和因此引起的改變，比王莽大的多。王莽只不過是讓皇帝由姓劉的變成姓王的，而屋大維卻徹底改變了羅馬的政體。屋大維的集權統治，是羅馬由共和轉變為帝制的標志，而且，這個新政體在此后延續了近五百年。

首先，屋大維執政時期，羅馬帝國的版圖已經得到了空前的擴大。在當時，治理一個橫跨亞、非、歐的超級大國，顯然不能再像治理一個小國那樣使用共和制。其次，戰爭對于羅馬極其重要，唯有戰爭才能讓羅馬成為霸權國家和世界首都，也才能讓羅馬公民獲得財富和榮譽，而要戰爭，就必須要有一個強有力的獨裁者。

因此，變共和為帝制，已經呼之欲出。

但屋大維無疑比王莽聰明、謹慎得多。他很清楚哪些東西是可以動的、哪些是絕對不能動的、哪些是暫時不能動的。羅馬人民已經做了五百多年國家的主人，一旦突破他們的底線，那么死無葬身之地的就將是自己。

屋大維很清楚，“主權在民、共和政體”是絲毫不能冒犯的，但他又必須實現實際意義上的權力集中和獨裁統治。這一對看似不可能調和的矛盾，屋大維卻用一系列高明的手段巧妙地化解了，而且做得讓人民群眾和精英階層心悅誠服。這就是他的厲害之處。這一點，又讓我想起了宋太祖的“杯酒釋兵權”,只不過，屋大維的操作手法更加婉轉、更加春風化細雨。

時勢和方式，才是真正考驗領袖智慧之所在。

《兩漢兩羅馬》已經讀到了《信仰》這一章節。這是我一直很感興趣的一個話題。基督教和其他宗教對于西方文明最根本的影響到底是什么？為什么沒有信仰的華夏文明反而能夠走到今天、成為五大古文明中唯一沒有滅亡的那個呢？

很想聽聽易中天先生的觀點。

最后，無論從史學的角度還是文學的角度，都應該承認這本《中華史》有不少的缺陷。但我仍然相信，當三十六卷寫完的那天，易中天會被歷史銘記。

如果只能給小孩選一本書讀，我會選《易中天中華史》。

易中天中華史讀后感

（二）從《易中天中華史》談歷史觀和價值觀

邱會龍

綜述

由百家講壇走出來的學術超男，憑借《品三國》《漢代風云人物》等節目名聲大噪。正在名利雙收，事業上升期的時候，突然在2013年宣布，在五年之內，要編寫一套中華史，全部36冊，從三皇五帝一直寫到改革開放，時間跨度3700多年。我們常說中華上下五千年，其實有確鑿記載的歷史是從商朝開始的，之前的三皇五帝，各路神仙等傳說人物，技術上講，是不可信的。但是，傳說，本身就是一個民族的集體記憶和文化最初的血液，即所謂的解釋我們從那里來？

大家都知道有著名的哲學三問：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？至今無人能回答。也許歷史可以解釋一二，至少可以一定程度解釋前兩問。何為歷史，歷史就是人類過往所進行的所有活動的總和。易中天的中華史就是回顧中華的歷史，試圖搞清楚中華民族3700年來的命運和選擇，以求指出未來的路。我們所有一切的過去和現在，都是為了追求一個美好的未來。什么是未來，未來就是希望。我記得《肖申克救贖》里面Red對Andy說：希望是個好東西，也許是最好的。

《易中天中華史》至今已出版10冊，第一本只能算是緒論，故不算一冊。具體如下：

1.《易中天中華史：文明的意志與中華的位置》：全書緒論，講解全球文明脈絡

2.《易中天中華史：祖先》講從盤古開天到三皇五帝的傳說

3.《易中天中華史：國家》主要闡述世界幾大文明的國家的建立過程

4.《易中天中華史：奠基者》主要講周代最重要的人物：周公旦的一系列文明創建，從此奠定了中華文明的基調。

5.《易中天中華史：青春志》講東周時期的刺客，力圖展現中華民族青春期的熱血奮進，真性情，一諾千金等精神特質。而這一點正是我們現在最缺乏的。

6.《易中天中華史：從春秋到戰國》：主要講這個轉變時期的原因與演變過程。

7.《易中天中華史：百家爭鳴》：顧名思義，這是智慧大爆發的時代，知識分子的風云時代。君擇臣，臣亦擇君。

8.《易中天中華史：秦并天下》：大秦帝國的崛起與隕落，它如彗星般劃過，照亮了整個華夏文明。它功過是非，其實，并不是那么重要了。

9.《易中天中華史：漢武的帝國》：講漢武帝繼承秦制，并建立新秩序，開疆拓土的故事

10.《易中天中華史：兩漢兩羅馬》：兩漢兩羅馬，歷史時期大致相同，在東西方各自閃光著。

11.《易中天中華史：三國紀》：三國，易中天的拿手好戲，也是中國人最喜愛的一段歷史。

我自己已經看完了1,3,4,正在看9,總體感覺就是：這是一本好書，十分適合已經具有一定歷史知識，并希望全面了解中華歷史的人來看，語言明白易懂，幽默風趣，故事性強，愛不釋手也。當然作為歷史專著，其學術可靠性也是經得起推敲的，我相信易中天的治學態度和能力。

全球文明脈絡與格局：

首先，文明正式初創規模是以國家的形成為標志的。待人口規模增長，面對的事務增多，環境越來越復雜，國家必然產生。然后，文明之船建成并開始行使向歷史大河中。

那么全球文明的脈絡是什么呢？

一言以蔽之：不管是古希臘的城邦制，還是古羅馬的共和甚至后來的帝制，還是中華的封建或帝制，都是人類在追求安全與幸福的過程中的路徑選擇。安全與幸福是全人類共通的人性訴求，安全保證你可以活著，幸福就是你的精神追求了。所有的政體，統治制度，政策方針，法律法規無一不是基于這個大方向而制定的，而保證這些可以實施，就是需要軍隊，監獄，警察等威懾力量了。所有的這些構成一個國家的基本要素，然后國家這艘船，在歷史的長河中前行。

這條河里，有很多船在航行，其中最大的也是最重要的三艘就是：西方文明，伊斯蘭文明，中華文明。西方文明是從古希臘和古羅馬文明復興發展而來，信仰基督教，信徒約23億。伊斯蘭文明是比較年輕，公元7世紀才有穆罕默德創立，信徒叫穆斯林，人口約16億。中華文明，包含儒釋道三派及其他細流，人口約21億，三大主流共60億，占據了世界人口（70億）86%.因此說，三大文明的發展就代表了世界文明的發展。根據各自的文明特質，基督信仰上帝，一神論。伊斯蘭也是一神論，但是神不一樣，必和基督文化產生沖突，中華文明，無信仰，具有調和各方的潛力。那么，未來發展的趨勢，預測是：在中華文明的協調下，三大文明攜手并進。

中華文明意義

說我們沒信仰，是說我們沒有宗教性質的信仰，但是還是有相信的東西，只是不固定，各個歷史階段都不同，根據當時的情況來選擇“信仰”.而且我們“信仰”的方式也和宗教不一樣，那就是：信則有，不信則無，有用就信，沒用就不信，典型的實用主義。即便如此，除去辛亥革命到建國這段動蕩期，至少之前，我們還有儒釋道，之后，直到現在，我們什么都沒有。你能告訴我，你有信仰嗎？或者你有穩定持久相信的東西嗎？沒有！你什么都信，什么都不信，西方的好，你就西化，日韓的好，你就哈日哈韓，甚至泰國的有意思，你也喜歡。什么玩意嘛！一點節操都沒有好不好。對，沒有節操，追名逐利，就是我們的現狀。這樣很不好。當然，我說的都是以大多數來說事兒，個案不論。

那么，在我們找準了當下的定位（文明協調者）之后，急需要的是找到自己的核心價值觀。找得到嗎？當然找得到。

去那里找？三個地方：

1.就像我在之前文章（《大秦帝國》讀后感之華夏文明視野）里提到的，回歸到自己的原生文明里去找，那就是先秦，尤其是春秋戰國。

2.總結兩千年來及改革開放后所有的經驗

3.吸取別的文明的好東西

怎么找，找什么？

找共通點，從人性中找。

這似乎回到了本文開始提到的三個問題：

我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？

人類所有的活動，思考，探索，都是圍繞著這三個問題來的。而人性，就是在人類試圖回答第一個問題所尋找到的所有答案的總和。在宏觀視角來看，這三個問題有內在邏輯性。先要搞清楚我是誰，才能明白我從那里來，然后才是我要去那里，順序不能顛倒，否則就亂了。這也是一個人一生的寫照，你一生都在試圖回答自己這三個問題。這也是人類大腦發育發展的順序。正如嬰兒大腦漸漸成熟后第一意思就是自我意識。稍微長大了，五六歲吧，就會問，我從那里來的，等到了成年，就會想著今后的路。直到死去，從而完成一個自我循環。

放到到全人類，一樣的。我們也許永遠也不知道答案，但是相信會是無限接近的。在這個接近過程中，我們會越來越好，也許越來越差，但我相信好的。

所以，對中華文明來說（對其他也一樣），就是要找到人類的共同天性，建立普世的價值觀，這樣才能知道未來的路該怎么走，走到哪兒去。而能最接近這個答案的，我寄希望于中華文明。

普世核心價值觀

那么，到底什么是人性？

我不知道，大約也沒有人能夠回答，也許未來可以從理論物理，人工智能，生物學等學科中發現一些線索。但是至少根據目前所知的人性的方方面面，我們的核心價值觀應該是：自由，獨立，平等和追求幸福，而自由是第一位的。美國《獨立宣言》的邏輯基本點也是這些。因為某些歷史原因，我國政府XXXXXXX（敏感詞），即便如此，未來的趨勢是這樣的。

說個題外話：專制和自由。最好的例子就是大秦帝國的滅亡。秦王掃六合，虎視何雄哉！一舉建立秦帝國，功業煌煌。但是秦帝國，法制立國，并取消了封建諸侯制，實施郡縣制，權力歸屬中央，皇帝對一切行為具有最終仲裁和解釋權，即所謂的中央集權的君主制，導致其本身具有壓迫性，強制性，嚴酷性，那么個人的意志就被極端的限制。當達到一個臨界點時，必然爆發。我在這里并非說法制不好，但是單純的法制，肯定是不好的。總之，凡是違反人性的制度，必然會消亡。

對個人的意義

通常越是宏大的命題，落腳到具體的個人上時，情況就會千差萬別，甚至朝著相反方向進行。這個命題也不例外。要理解這種情況，我們可以用布朗運動來比喻。每個人都是進行布朗運動的顆粒，其運動軌跡是隨機的，但是整個做布朗運動的系統，它的趨勢是表現為擴散與滲透。

那么，對于個人的意義到底在哪兒呢？

那就是，自由與自由意志。裴多菲的詩寫得好： 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋，自由是最重要的。對一個人最大的懲罰，莫過于剝奪自由，所以我們有監獄。

自由，其具體體現就是每個人有享有自由選擇的權力，并得到充分的尊重。做到了這一點，我們再來談其他的。

還有一個角度：

就是每個人必須有自己的核心：核心價值觀與核心競爭力。這樣才能去蕪存菁，理清自我，找到前進的方向和道路。

以上，是我在看完幾本易中天中華史所引發的對于文明的思考。命題過于宏大，限于個人水平，或許論述并不完備，姑且算是一個思考與探索吧！

不管過去我們做了什么，現在面臨著什么，未來多么不可預測，路始終是要走下去的，帶著一顆堅定的心，走下去。

易中天中華史讀后感

（三）歷史，是一杯陳年的美酒，濃郁香醇，回味無窮；歷史，是一支壯麗的歌，氣勢恢宏，蕩氣回腸；歷史，是一汪無際的大海，逐浪排空，氣勢磅礴。

攜一縷春光，斟一壺清茶，捧一本史書，重溫中華的千年百坷。厭倦了枯燥乏味的歷史書，易中天老師的“中華史”給人耳目一新之感。干凈的素色書封，娟秀的字體，恰當的留白，無不體現著認真治學的氣息。而最為吸引我的，則是他對歷史獨到的領悟與理解。且不論書中的一些新奇觀點是否能完全得以考證，單是他透過重重的歷史云霧，抽絲剝繭，所呈現給讀者的那些歷史背后的發展規律、意識形態，已然耐人尋味，令人獲益無窮。

一部好的史書，以史觀樹靈魂，以史實建骨骼，以史感展神采。這樣的史書才能使人讀來感觸良多，受益匪淺。《易中天中華史》正是如此。閱讀歷史，比歷史本身更重要的，是它給后人的啟示。月有陰晴圓缺，歷史也有成敗得失。朝代的興衰更替，看似各自獨立，卻都蘊含著相似的發展規律。正如馬克思所說：歷史本身經常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。

中華文明歷經幾千年的風霜洗禮，始終延續至今，這是一個奇跡，卻是事實。因為文明是有意志的，它是為全人類找到謀求幸福的方式和途徑。正是這一意志，決定了人類歷史的蜿蜒曲折和波瀾壯闊，當下世界的豐富多彩和生機勃勃，未來全球的天下大勢與何去何從。夏的質樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強悍，唐的開闊，宋的纖細，元的空靈，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的選擇中不斷發展演變的。

歷史，是一盤難以猜透的棋，常常看得人暗自心驚，不明白那神秘的棋手又會在何處落子。我們唯一能做的就是盡己所能去接近歷史，破譯“歷史的密碼”.中華民族到了最關鍵的時刻。在這個關鍵時刻，我們有必要重新發現自己，看得清自己才看得清世界。