第一篇：《北洋軍閥史》讀后感

讀《北洋軍閥史》有感

因為對北洋時期的興趣，曾經(jīng)讀過一次來新夏老師的《北洋軍閥史》，但只是粗略的略讀，但在本學期因為開設(shè)了兩門與北洋時代有關(guān)的課，以及講課的需要，而且了解到這本書的重要地位，我再一次閱讀了這本書，這一次讀的更詳細，因此對這本書，這個時代也就愈加喜歡，更敢興趣。因此我還讀了一些相關(guān)的書籍，對北洋有了一個更為系統(tǒng)、更加全面的認識。使我認識的北洋不在是以前教科書上那個政治黑暗，外交失敗，經(jīng)濟落后的北洋，而是一個有血有肉的北洋。

來新夏老師的這本書是一部專門研究和完整記述北洋軍閥集團興起、發(fā)展、紛爭、衰落和覆滅的通史性專著。它上起1895年袁世凱小站練兵，下迄1928年張學良東北“易幟”。全書共七章，它是在多年研究北洋軍閥史，編纂北洋軍閥史資料叢刊的基礎(chǔ)上，并適當?shù)匚鴥?nèi)外學者的研究成果而撰寫成書的。這本書資料豐富，結(jié)構(gòu)嚴謹，論述完整，條理清晰，觀點鮮明，文字順暢，是學習研究中國近現(xiàn)代史，尤其是北洋軍閥史的參考。我認為這本書有以下幾個優(yōu)點：

第一個優(yōu)點是：內(nèi)容充實，史事詳明，條理清晰。三十多年的北洋軍閥史，事件繁復，人物眾多，政潮洶涌，戰(zhàn)爭迭起。把如此眾多而紛亂的頭緒、刪繁就簡，清理整合，編寫成清楚可讀的歷史，需要有高屋建瓴的智慧和淵博深厚的知識。關(guān)于北洋軍閥史，還要劃定若干個時段，厘定許多派系，敘述眾多事件，勾畫大批人物，是需要很大的功夫的。第二個優(yōu)點是：史料豐富，辯證考信，根據(jù)充分。作者很早就在整理北洋軍閥檔案。就像他自己所說：“通過整檔閱檔活動不知不覺地把我?guī)нM了一個從未完全涉足過的學術(shù)領(lǐng)域”。他從此埋頭于北洋軍閥史研究。雖時有斷輟，然撰成《史略》、《史稿》、《北洋軍閥史》，三度成書，反復加工，精益求精。對史料瀏覽廣博，長期搜求，考辨再三，對史觀

深思熟慮，反復探研。因此這本書全面系統(tǒng)，征引史料甚多，史論結(jié)合，敘述清楚。

第三個優(yōu)點是觀點鮮明，頗多新意。北洋軍閥的研究領(lǐng)域，不同意見甚多，疑義迭出。諸如軍閥的定義、特點、歷史作用，北洋軍閥發(fā)展的幾個階段，興起和覆滅的原因等等，眾說紛紜，百家爭鳴。來先生對許多問題作了深入研究，吸收諸家之長，集思廣益，折衷諸說，斷以己見，創(chuàng)立新說，自成一家之說，論點較全面、深刻，頗能服人。

這本書的還有一個優(yōu)點，就是它的附錄——北洋軍閥人物志，它全面收錄了北洋大大小小的軍閥人物并簡單的做了介紹。這可以讓我們有一個更全面的認識，讓我們可以了解那些我們曾經(jīng)并不熟知的小軍閥，增長了我們的知識。

在這本書在第一章緒論部分介紹了八項內(nèi)容，這部分雖然不是講述北洋時期的事件，但卻是最為重要的一部分，在緒論中，介紹了八項內(nèi)容：

一、北洋軍閥史的研究對象

二、北洋軍閥史的劃階段問題

三、北洋軍閥的定義

四、北洋軍閥集團的特點

五、北洋軍閥集團歷史作用的估計六、五十年來的北洋軍閥史研究

七、北洋軍閥史文獻述略

八、未來的展望

關(guān)于北洋軍閥一些有爭論的問題在這部分有介紹：

關(guān)于北洋軍閥集團的成因問題，首先是由于舊軍的腐敗，迫使統(tǒng)治階級為延續(xù)自己的統(tǒng)治而需要建立一支新式軍隊；其次是當時的社會思潮趨向改革、中體西用的半封建半殖民地意識形態(tài)和資本主義的發(fā)展，為建設(shè)新式軍隊提供了思想和物質(zhì)基礎(chǔ)；再次是列強侵華政策改為通過支持代理人攫取所需權(quán)益，而袁世凱又善于運用權(quán)術(shù)，利用矛盾抓住時機，使這支武裝力量日益發(fā)展壯大，形成一個政治軍事集團。來新夏把三者結(jié)合起來考察，“北洋軍閥集團的產(chǎn)生無論從清統(tǒng)治者的要求、從當時社會經(jīng)濟和意識形態(tài)的變化看，都是內(nèi)因為主要決定因素，但也不能完全忽略外因。……也決不能抹殺個人在歷史上的作用”。世界上任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展都是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果，并且在分析原因時，還應(yīng)注意到偉大人物在歷史上所起的作用。來新夏這種分析是完全符合歷史唯物主義的。而《北洋軍閥史》指出了其內(nèi)因是由于“晚清社會的轉(zhuǎn)型”，從一個更為宏觀的角度考查，顯得更為全面。

關(guān)于北洋軍閥的分期問題來新夏在他以往研究的基礎(chǔ)上，認為在考察一個專門方面歷史進程時也應(yīng)該注意到當時整個中國歷史進程中最重大的歷史事件，因此，以辛亥革命為界，對其進行分期，即從1895年袁世凱小站練兵至1912年取得政權(quán)為北洋軍閥的興起、發(fā)展和形成階段，1912年至1916年袁世凱在反袁聲中自斃為袁世凱專制及帝制自為階段。從1916年袁世凱死去至1920年直皖戰(zhàn)爭爆發(fā)前止的皖系軍閥執(zhí)政階段；從1920年直皖戰(zhàn)爭后到1926年7月北伐戰(zhàn)爭開始前的混戰(zhàn)和反革命聯(lián)合階段。

北洋軍閥集團分裂割據(jù)局面的形成原因，來新夏也進行了研究，他曾在《北洋軍閥史略》中認為“只要有兵有地盤，再加上帝國主義支持”就可以形成軍閥割據(jù)。之后在《北洋軍閥史稿》則認為原因是“中國當時的半殖民地地位和中國社會經(jīng)濟的落后性”。在《北洋軍閥史》中他不斷更新觀念，分析原因有三：即由于中國當時的半殖民地地位，帝國主義支持各自的在華統(tǒng)治的代理人；中國社會經(jīng)濟的落后性，軍閥是地主階級的代表，他們的殘酷剝削造就了大量的游民，提供了兵源；北洋軍閥內(nèi)部各勢力派別的存在及其相互間矛盾的激化等為其形成的原因。

關(guān)于軍閥的定義，來新夏認為除了從軍事、政治角度外，還應(yīng)該從最能體現(xiàn)本質(zhì)的意識形態(tài)即文化的角度加以定義，即軍閥是“以儒家文化為中心，以封建倫常為紐帶”。北洋軍閥作為一個政治集團，它必然有一種把集團成員緊密聯(lián)系在一起的精神，否則軍就不能成為閥了。袁世凱給北洋軍人灌輸?shù)木褪菍λ慕^對服從，忠軍思想等一套封建倫理觀念。后來的吳佩孚在軍隊中說君臣講忠義，推行“武神”崇拜；張作霖則依靠江湖義氣來維護內(nèi)部的凝聚力。來新夏把這點加入到定義中，使得定義更加完整。在《北洋軍閥史》中，來新夏對“軍閥”的定義進行了全面、嚴密的論述，首先回溯了從《新唐書》到當今古今中外諸家對軍閥的有關(guān)論述，歸納出他們主要集中從私兵、地盤和武治三點立論。進而對此進行了駁論，認為“凡是確定一個定義和界說，應(yīng)該用許多事實的比量來驗證，看是否講得通，并且看是否概括得比較完善”，經(jīng)過比量，認為“為那些軍閥下定義的論據(jù)，只能作軍閥應(yīng)具備的基本條件，或者說是定義的不完整論據(jù)”，沒有從內(nèi)涵上、本質(zhì)上定義。一個科學概念必須反映事物的本質(zhì)，一個科學概念的定義必須明確揭示概念的內(nèi)涵。最后，《北洋軍閥史》給予北洋軍閥為代表的近代軍閥的定義是“以一定軍事力量為支柱，以一定地域為依托，在‘中體西用’思想指導下，以封建關(guān)系為紐帶，以帝國主義為奧援，參與各項政治、軍事及社會活動，罔顧公義，而以只圖私利為行使權(quán)力之目的之個人和集團。”

歷史是由人物和事件組成的，并且以事系人，要研究北洋軍閥這一軍事政治集團，必然要清楚他所參與的重大事件。而戰(zhàn)爭是北洋軍閥進行的主要活動，他們?yōu)榱藬U充地盤，擴大權(quán)力，維系和發(fā)展本集團的利益，戰(zhàn)爭是最有效的手段，戰(zhàn)爭是軍閥的本能。通過這本書，我了解了一個不一樣的北洋，一個更真實的北洋。有好多事情的真相擺在我們面前，這讓我對歷史，對探求歷史的真相更加有興趣。

第二篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學號：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強之曰：道。”

“道”文化是我國土生土長的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時期。但普遍公認的 “道”文化的開創(chuàng)者是春秋時期的老子。小的時候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實的？道，玄之又玄，神秘而不可測。

近代著名學者許地山先生為我國這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻進行了解說，揭開道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學者，在研究宗教學、印度哲學、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫了不少宗教書。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學術(shù)成就，學界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書中，開篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁所謂“三品說”：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾。”解釋道文化其實可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時間上道家的起源是先秦時期，道教的起源教于東漢順帝時期將先秦時期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實際創(chuàng)立者，是中國道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄煛Ｔ谶@，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說；以及道士內(nèi)部的正真教、反俗教、訓世教分法。但是都不如開頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時道家學說，老子是第一個被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來流傳的孔子見老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說時代稍后。在先秦底文籍里有以孔對墨稱‘鞏墨”，或稱‘瑞墨”，但沒有稱‘儒道”。

同時還以《道德經(jīng)》一書分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來，多以說明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不爭”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書也可能不是老子所寫。恐怕是法家底學者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進而主張絕圣棄知，專任名法假托管子所立的法治派；以及可以說戰(zhàn)國最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬縷。

提了道家的思想不得不說一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當起于古人對于自然種種神秘的傳說。最出名的莫過于《山海經(jīng)》等先秦文學對神仙超脫于世的描寫。道家采取這些民間傳說或先秦文學中的超人或神仙生活來做本派理論的例證引起當時人們對求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專底事業(yè)。

于是道教開始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國古代神道也是后來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福。”“從代表祖先底尸，漸次演進為專門事神及傳達神意底巫。”“巫底職能很多，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。”

一、降神；

二、解夢；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)病；

六、星占。從許地山先生的描述來看，道教道士的職能與古時候的巫的職能差不多。由此可見巫道一脈相承。同時道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙。”在這里對神仙的劃分也采取佛教對于菩薩的見解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百病；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領(lǐng)。”

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界。”由此內(nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動的記敘，全書引經(jīng)據(jù)典旁征博引對道文化進行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實在難以了解其中的奧秘。

第三篇：中國航空史讀后感

《中國近代航空史》讀后感

近期，長飛公司組織了“書香長飛”的大型讀書活動，結(jié)構(gòu)車間選擇了《中國近代航空史》作為讀物，閑暇之余我讀了《中國近代航空史》這本書，感觸很深。《中國近代航空史》這本書實事求是地記述了中國航空事業(yè)近代的興衰和演變過程，探討了不同歷史條件下的發(fā)展特點和規(guī)律，它介紹了軍航、航空工業(yè)、民航、航空教育、航空科技、航空體育等各個方面，是一部資料翔實、具有較高實用和收藏價值的史書。通過讀這本書，我了解了中國航空事業(yè)的發(fā)展過程，看到我國曾經(jīng)有這么多值得驕傲的航空成果，更加激發(fā)了我的民族自豪感，令我以更大的熱情投入到祖國的航空事業(yè)中去。

由于我是航空類高校的的畢業(yè)生，在本科的學習過程中，我對中國航空事業(yè)的印象一直持保留意見，確實，由于各種原因，我國曾經(jīng)的航空事業(yè)發(fā)展是不盡如人意的，雖然我國的航空事業(yè)在建國以來，已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，但是相比發(fā)達國家，還是存在很大的差距，而在過去，我們國家對航空事業(yè)的重視程度也不及其它一些重要行業(yè)，著實讓我感到憤懣。但讀過這本書之后，我心頭的烏云驅(qū)散了，這本書以氣勢磅礴的語言向我說明：我國的航空事業(yè)將要發(fā)展，并且一定會發(fā)展的更好！那個時代不會太遠了，我國已將航空發(fā)動機研制工作列為“十二五”重大專項計劃，每一個航空人都應(yīng)感到歡欣鼓舞，因為我國的航空事業(yè)將迎來一個春天！

中國的近代航空始見于清朝末年，1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，國門打開，西方的大量學說涌入閉關(guān)自守了幾千年的中國，現(xiàn)代航空知識也隨之傳入，國內(nèi)出現(xiàn)了許多介紹氫氣球、飛艇和飛機的文章及圖片。一些有識之士開始摸索中國自己的航空道路。其中最有名的當屬愛國華僑馮如，馮如是當時中國最有成就的飛機設(shè)計師和飛行家，他制造的飛機在當時已達到了國際水平，確實值得國人驕傲。在眾多先行者的不懈努力下，再加上軍閥混戰(zhàn)中飛機成了實力的象征，舊中國終于成立了一些飛機修理廠、飛機制造廠，開始仿制國外飛機，但僅局限于機體制造和裝配，許多重要部分如發(fā)動機、金屬螺旋槳等則完全依賴于進口國外成品，而且當時中國使用的絕大部分飛機都還是從國外購買的。值得一提的是在此期間開始了中國航空工程人材的培養(yǎng)，國內(nèi)成立了一些航空學校和飛行訓練機機構(gòu)，更有少數(shù)留學生負笈海外，錢學森、吳仲華便是其中的佼佼者。正當中國航空工業(yè)的萌芽在逆境中頑強生長時，戰(zhàn)亂頻起。從1910年清政府在南苑設(shè)廠制造飛機到1949年新中國成立，近四十年的時間中國雖然在航空方面積累了一些基礎(chǔ)，但從來也算不上是獨立的航空工業(yè)。再加上抗戰(zhàn)中日軍的轟炸，解放戰(zhàn)爭中國民黨潰敗時的破壞以及戰(zhàn)亂中機廠的多次搬遷流失，設(shè)備損失殆盡，工廠殘破瓦解。到新中國成立時，除了留下一些航空技術(shù)人才之外，僅有的一些微薄基礎(chǔ)已蕩然無存。

在航空工業(yè)已經(jīng)成為國家實力象征的當今時代，我們唯有以“必爭之心”、舍我其誰的氣概去拼搏，才能肩負起富國強軍的使命。航空工業(yè)既然有內(nèi)查自省的勇氣，就一定有摒棄糟粕的能力。相信只要我們拿出那種“殺身以成仁”的大無畏氣概，將航空工業(yè)進行到底，中國航空工業(yè)就會真正“站起來”雄居世界的東方。

結(jié)構(gòu)車間

陸文灝

第四篇：新疆史讀后感

石河子大學思想政治理論課教學科研部實踐教學

讀書心得

讀書心得題目： 讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來與發(fā)展》有感小組 代 表人：

院系專業(yè)班級：

聯(lián) 系電 話：

指 導教 師：

填 表日 期：2011.11.3《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

填寫說明

正文：

讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來與發(fā)展》有感

伴隨著新疆地方史的學習，我們對新疆的歷史有了更深刻的認識和了解，同時我們對新疆“東突”的由來和發(fā)展及對“東突”祖國造成的危害感興趣，于是我們從網(wǎng)上搜到《“東突厥斯坦”的由來和發(fā)展》這本書，并從搜集了一些資料，閱讀完后，現(xiàn)在我談一談我們的感受。

從歷史來看，新疆等地一直受到外來勢力干擾，并發(fā)生多次**，如阿古柏叛亂、妥明叛亂，以及1918年的庫車暴動。特別是蘇俄對新疆的策反，加劇了新疆的緊張形勢。尤其是西突厥斯坦的蘇維埃政權(quán)成立后，蘇聯(lián)意圖將新疆 “外蒙古化”，建立一個脫離中國的、為蘇聯(lián)控制的獨立地區(qū)，或者一個像外蒙古那樣的社會主義國家。在30、40年代，蘇聯(lián)多次試圖吞并新疆地區(qū)，將其改為“東突厥斯坦蘇維埃社會主義加盟共和國”，所以新疆分裂問題自古就有，特別是東突厥斯坦對中國造成的危害，那慘痛的“七五事件”，歷歷在目。

在新疆和平解放以后，我們共同努力，努力的發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，對新疆也是加大力度搞開發(fā)。新疆社會穩(wěn)定，經(jīng)濟不斷發(fā)展，人民生活迅速改善，形勢整體是好的。但是“東突”勢力并不甘心失敗，他們違背各民族人民的根本愿望，在國際反華勢力的支持下伺機從事分裂破壞活動。這讓愛國人士無比的心痛，那些記憶我們很難忘卻。

進入20世紀90年代，在極端主義、分裂主義和國際恐怖主義的影響下，境內(nèi)外部分“東突”勢力轉(zhuǎn)向以恐怖暴力為主要手段的分裂破壞活動。“東突”分裂組織逐漸從地下轉(zhuǎn)為公開，并開始朝著國際化趨勢發(fā)展。近年來，“東突”分裂組織更是明確推行國際化的策略：擴大在中亞、西亞等伊斯蘭國家的政治影響和生存空間，淡化分裂活動的民族宗教色彩，而是將所謂民族宗教問題與人權(quán)問

題掛鉤，把分裂活動提升為“民族解放運動”，以爭取西方大國的支持。為此，分裂組織的頭目頻繁與西方大國接觸，并連年在西方國家舉行的聽證會上作證，到處舉辦“東突厥斯坦問題”國際研討會、展覽會，并不斷組織示威活動，同時充分發(fā)揮因特網(wǎng)等現(xiàn)代通訊傳媒的作用，擴大影響。

一些“東突”組織公開宣揚要通過恐怖暴力手段達到分裂目的。在警方查獲的“東突伊斯蘭黨”、“東突反對黨”等組織的綱領(lǐng)中明確提出，要“走武裝斗爭道路”、“在人口集中的地區(qū)制造各種恐怖活動”。他們編印的小冊子《我們的獨立是否有希望》毫不掩飾地宣稱要不惜代價在幼兒園、醫(yī)院、學校等場所制造恐怖氣氛。“東突”恐怖勢力策劃實施了一系列血腥的恐怖事件，留下了一篇篇血淋淋的記錄。

特別需要指出的是，在“東突”國際化的過程中，國際反華勢力扮演了“重要”角色，美國等西方國家的縱容和支持，對新疆的民族分裂活動無疑是推波助瀾。在這些國家的支持下，分裂組織創(chuàng)辦了多種刊物，連篇累牘地發(fā)表文章，攻擊中國的民族政策。目前境外“東突”分裂組織立足中亞這一前沿陣地，對新疆進行滲透：設(shè)立出版機構(gòu)，出版煽動獨立的書刊和音像制品；建立電臺，使用維吾爾語、哈薩克語和烏茲別克語進行廣播，大肆進行分裂宣傳；召開各種名目的國際研討會、舉辦展覽和發(fā)表公開信，為新疆獨立搖旗吶喊，尋求國際反華勢力支持；還不斷派遣骨干分子入境，加強對境內(nèi)“東突”分裂組織的扶持和領(lǐng)導；拉攏、收買、策反我駐外人員和出國探親、朝圣、留學人員，進行情報搜集和顛覆活動；用金錢收買新疆中上層人士，擴大分裂勢力；利用宗教進行分裂宣傳，煽動宗教狂熱，最終目的就是進一步發(fā)展擴大“東突”分裂運動。

事實上“東突”分裂組織已經(jīng)逐步成為“東突”恐怖組織，不但得到了臭名昭著的拉登領(lǐng)導的“基地組織”的大力支持，同時也是拉登恐怖勢力的重要組成部分。早在數(shù)年前，“東突”恐怖組織就得到了拉登在經(jīng)費、物資上的大力支持。1999年初，拉登會見了“東突厥斯坦伊斯蘭運動”頭目艾山?買合蘇木，在許諾提供資金援助的同時，要求其“一切行動與塔利班協(xié)調(diào)”。2001年2月，拉登及塔利班高層人士在坎大哈與“東突”分裂組織達成協(xié)議，幫助其訓練骨干成員，并承諾負

擔2001年的活動經(jīng)費。此外塔利班、“基地組織”和“烏茲別克斯坦伊斯蘭解放運動”還向“東突”分裂組織提供了大量的武器彈藥、交通工具、通訊設(shè)備等。

還有“七五”事件中，那段慘痛的歷史，好多人在不知情的情況下被殺害，父母失去孩子，妻子失去丈夫，無數(shù)的商店被砸，無數(shù)的公交車被燒，那一幕幕慘痛的歷史，是我們對東突分子有了更深刻的認識。

綜上所述，東突的本質(zhì)已大白于天下，這樣反動勢力妄圖分裂新疆，他的陰謀必將受到全國人民反對，全國人民的唾棄。我相信，這樣的小勢力是萬不能影響新疆社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、社會各項事業(yè)進步、人民生活不斷改善的大好局面。我們?nèi)珖嗣駡F結(jié)一致，共同對付外敵及國內(nèi)的分裂勢力，保衛(wèi)祖國人人有責。想一想卡扎菲的后果，國家的穩(wěn)定要靠外來勢力，多么悲哀哎。希冀：中國強大！

讀完這本書后，我們對“東突”有了更深刻地認識，雖然他們在前進，但是我們相信，只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，新疆才能和平先進的發(fā)展。那些妄圖分裂中國的不法分子妄圖阻擋中國前進的足跡，他們必將被歷史搖搖的甩在后面，我想：東突分子在若干年后，必將被歷史所掩蓋。相信新疆的明天更美好。

第五篇：《科學技術(shù)史》讀后感

《科學技術(shù)史》讀后感

《科學技術(shù)史》一書正如其名所示，講述的是科學技術(shù)的發(fā)展歷史，從科技起源到現(xiàn)代科技，從東方科技到西方科技，從獨立的各個學科到相互交叉相互融合的大學科，從探索自然界到研究人類自身，總之，其從宏觀層面介紹了各個時期各個區(qū)域的科技發(fā)展情況。

科學技術(shù)史的研究對象和內(nèi)容是人類對客觀世界的認識，是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系。科學技術(shù)史從其誕生之日起，就承載了記敘科學技術(shù)的風風雨雨，記錄其發(fā)展規(guī)律，描繪其對人類認識世界改造世界的偉大貢獻的歷史使命。

科學技術(shù)本質(zhì)上是一種生產(chǎn)力，是人們能動地認識世界改造世界的能力。

“讀史使人明志”，科學技術(shù)史的意義重大。

第一，有助于我們了解科學技術(shù)在人類發(fā)展中的作用。

第二，有助于我們掌握科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，更好地實踐“科技興

國”的理念。

第三，有助于我們掌握科學方法，培養(yǎng)科學精神，強化科技意識。科技史是一門令人入趣的學科。

從科技的起源，我們還在為人類祖先使用打制石器磨制石器而感到好奇時，我們也得承認那是那個時代的最高成就，我們也得承認那個時代的科技是如此的落后，但科技依舊踏著它那艱巨的步伐慢慢前來。四大文明古國的科技影子依然在當代呈現(xiàn)，無論是古埃及金字塔，還是古巴比倫空中花園，還是古印度阿拉伯數(shù)字，還是中國四大發(fā)明，它們在今日閃閃發(fā)光。

踏著歷史的步伐，我們走進古希臘羅馬，那是一個科技快速發(fā)展的時代，在那里，科技的種子在開花結(jié)果，無數(shù)先哲在呵護著科技之花，使它茁壯成長。歷史的車輪還是向前前進。第一次工業(yè)革命第二次科技革命第三次科技革命接踵而至。各個學科百花齊放，各個區(qū)域均有科技成果出現(xiàn)，世界的科技達到了一個全新的水平。

通過對這本書的閱讀，我了解科技的發(fā)展歷程以及與科技息息相關(guān)的政治經(jīng)濟文化等各個方面。

１科學技術(shù)是生產(chǎn)力，它推動著人類社會的發(fā)展，提高人們的認識世界改造世界的能力。

２科學技術(shù)是一把雙刃劍，它即提高社會生產(chǎn)力，又增加社會公害性。但使用者終歸是人類自身，所以人類決定其是否為雙刃劍。

３科學與技術(shù)是兩個獨立的概念，但兩者緊密聯(lián)系，難以區(qū)分。在相當長的一段時間內(nèi)，技術(shù)領(lǐng)先于科學，然而第二次科技革命之后，科學就享有了其應(yīng)有的待遇，開始領(lǐng)跑于技術(shù)。

４科學技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶。科學技術(shù)從其誕生之初就凝聚了人類最優(yōu)秀的智慧。

《科學技術(shù)史》也是提升自我修養(yǎng)的一個良師益友，在這篇知識的海洋里，勇往直前的，是勇者。而我，期待自己就是其中一個。