第一篇：三位一體辨析論文

對于世界上任何一種宗教信仰，他所崇拜的對象是什么？對于這一問題，是它自身生存及發展的一個最為重要的問題。倘若信仰對象問題的基督教徒來說，也并不例外。但是，基督教中關于上帝的問題，一直以來是一個爭論不休的問題，甚至可以說，直到今天，它仍是一個十分模糊的問題。

我們都知道，基督教脫胎于原始的猶太教，而猶太教的信仰是十分明確的，即耶和華。但對于基督徒來說，由于在耶和華之外上游耶穌基督，而且還有圣靈。那么，對于這三者之間的關系如何處理，尤其是耶穌和耶和華之間的關系，從一開始就成了教會中的頭等大事。倘若耶穌一但被視為救主和基督，并進而被視為上帝，就會出現如下的問題：耶和華是上帝，耶穌也是上帝，而再加上一個圣靈，那豈不將有三個上帝嗎？而我們的教會信仰的教義中又明確的指出，上帝只有一個，難道這不是一種很自相矛盾的說法嗎？然而，為了解決這個問題，他們想出了許許多多的辦法，進而形成了形形色色的上帝觀。

比方說：阿里烏派的學者們認為，解決這個問題的最簡單的辦法就是取消耶穌的神性，即認為耶穌只是一個人，而不是神，當然這樣一來，便只有一個上帝：神 耶和華。也就不存在什么多神論之爭了。但是這種思想是《新約》和新教所部允許的。本文來自范文中國網。還有撒佰里烏派認為，上帝只有一個，但他分別現身位三個不同的位格形象，即圣父，圣子和圣靈。而究其根本而言，只有一個上帝。另有神學家阿塔納修和加帕多奇亞三教父指出，耶穌基督是上帝，是圣父所生出來的圣子，因此他在神性上，與圣父是完全相等的等等。早期的教父神學家們為此爭論不休，最后終于在羅馬教皇的干預下，于325年尼西亞大工會議上和381年君士坦丁堡大公會議上確認，耶穌基督是上帝，于耶和華“同質”（存在，是），圣靈也是如此，三者從神性上而言是完全平等的，此后再神學的發展史中，才逐漸出現了“三位一體”的概念，即“一個存在，三各位格”。而三位一體也被作為一向教義給規定下來。何謂“三位一體”？即承認上帝只有一位：耶和華。但他卻有三個不同的位格，其一是圣父，無限公義而又慈愛。其二為圣子，即道成肉身，為人受難的耶穌。基督兼具神人兩性，已經復活圣天，還將在臨和審判。其三為圣靈，即運行于世界，作用于人心，使人知罪，悔改，成圣。而其中后一辦的信仰靈猶太人和穆斯林懷疑他到底是不是真正的一神論信仰宗教。但是，基督徒卻自信他們是的，正如水，冰和水蒸氣一樣，只不過是水在處于氣態，液態和固態三種不同的形態而已，究其本質還是一樣的，都是H2O,其化學成分是一樣的。那么，如何理解這三個位格是一個上帝，而不是三個上帝呢？如何理解這其中的“三”和“一”的關系呢？這一問題變成了歷來神學家們所熱中的問題。

綜觀“三位一體”的發展史，我們可以發現在基督教的“上帝三一觀”的組成架構中，主要分為了“內在的三一”和“經世上的三一”兩大神學傳統。而前者：“內在的三一”神學傳統中在哲學上主要是采用了柏拉圖主義傳統，側重于圣父，圣子和圣靈三個位格本體關系的分析；而后者“經世的三一”的上帝觀則采用了斯多亞主義傳統，側重于分析三個位格與人的救贖關系。在早期的基督教傳統中，內在三一的代表主要是希臘——羅馬的神學家，而經世三一的代表主要是拉丁美洲的神學家。然而就在前者的內部，現今的一些神學家和教會史學家們認為，在“三位一體”的解釋上逐漸又發展出了兩種模型：一種是以阿塔拿修和加帕多奇亞三角父位代表的 東方教父，他們主要是強調“圣父，圣子和圣靈三個位格是彼此不同的，在強調他們在行為上，存在上是密不可分的。可以簡單的概括為由三而一。另一種便是奧古斯丁的心理三一論，即先強調上帝的一，在述及三個位格的不同，可以簡單的理解為由一而三。但是前者容易導致“三神論”，而后者又容易導致“獨一神論”或者，換句話說，無論是哪一種提法，都沒有能夠很好的解釋清楚“三位一體”問題。下面就以幾個簡單的例子來說明一下。

先以神學發展史上最偉大的神學家奧古斯丁為例。在《圣經 創始記》一篇中曾經有言指出，認識按照上帝的形象給造出來的，而我們對上帝的理解又沒有直接的通道，《圣經》中游沒有直接的描述，我們何不反而研究人的這個形象來研究上帝呢？圣奧古斯丁就是如此。他在對人的研究中領悟到，人的靈魂其實就是一個“三位一體”。故在《懺悔錄》第十五卷中，他寫道：“我希望人們在自身的三個方面考慮一下……我所說的三個方面是：存在，知識和一致。我存在，我認識，我愿意。我是一個認識著，愿意著的存在，我認識到我存在和我愿意，我愿意存在和認識。三者之間有一個不可分的生命。一個生命，一個心靈，一個本質。三者要引起分離是不可能的。但這三者仍是有分別的。愿能看出這點的人，能看到這一點。不管如何，這一事實就在它自身之中。愿它仔細地審查自己，然后告訴我?！痹谒脑O想中，靈魂的這三個方面，存在，知識和意志，類似于上帝的三個位格—— 圣父，圣子和圣靈。這個想法很快就在他的《論三位一體》書中變得成熟了。但是，在《論三位一體》一書中，它并沒有象經院哲學那樣，把“啟示”（神學）和“理性”（科學）當作兩個完全不同的領域，不同的學科，不同的推論程序做法，即啟示歸啟示，科學歸科學。而在他哪里，只有一個真理領域，不論稱它是真正的科學，還是真正的神學，都只有一個領域。而達到真理的唯一途徑就是先從信仰出發，“你若不信，便不能理解”（以賽亞書7：9）。而理性只是對信仰的進一步解釋。因此，信仰和理性只是同一個追求真理過程中的兩個不同方法途徑而已，并不是兩個平行的領域。在《基督教教導》中，他甚至不認為世俗科學有什么自律性，其唯一的作用便是對學習《圣經》而服務。故在《論三位一體》中，它也沒有一般用信仰，一半用純理性的觀念，而是從頭至尾都沒有離開以信仰為出發點，來尋求上帝，理解他所信仰的。他也總是在接受信仰的前提下，而非在理性的前提下達到對于“三位一體”的理解，只是在對信仰做一個理性的解釋，以說明它并不與理性相背。當然也不是在做一個純理性的論證。從嚴格意義上的哲學觀點的來說，它的“整個計劃”是頗令人失望的。而且，他對上述心靈三位一體的解釋，有時看起來象是絕望的試圖讓“三位一體”有點合理性，不象是對一個哲學領域的問題進行的精心的探索。

另一位可以與之相比的便是經院派哲學家圣托馬斯 阿奎那。他對這一為題也曾作了深刻的剖析。與上不同的是，他把“三位一體”看陳了一個過程來對待，而這一過程又是創造物倍產生的一個藍圖方式。他認為，是圣父孕育了圣子，圣子通過圣母馬利亞的身體道成了肉身，而圣領事圣父和圣子的延伸和繼續，通過對人類的分析和體驗，他在《神學大全》一書中指出，圣子是圣父和圣靈相結合的產物，圣言作為一種理智活動，出現在上帝的觀念中，而這個過程中，便是圣子產生的過程，與我們選擇我們理解的事物及對其產生的愛一樣，上帝對他理解的事物及愛是突然產生的。上帝的意志以圣靈的形式得以延伸。而三位一體又體現了創造物的被造過程。但是，這種想法是一種帶有較強的猜測性，是基于一種對《圣經》的解讀之中，這就使得他很難被作為一種正確的理念被廣泛的流傳出來。

另外，還有一種神學家的觀點，也是我們不得不提的。就是一種把神性的“三位一體”當作一種愛的關系來理解，即把神的三個位格方到了一種愛的關系之中。首先他們認為，“三位一體”這一問題，正如基督教的其他問題一樣，總是建立在一種經驗的基礎之上。我們知道，“三位一體”學說一直到4世紀才得以確定下來，而這一問題所抓取的早期經驗都是早期教會的，即作為完全成長的猶太人——耶穌的門徒會毫無疑問的肯定和相信雅威，但是，正如我們看到的一樣，他們漸漸地把耶穌視為雅威的延伸和繼續。而當他的生命和使命日漸生動的時候，他們便開始在神圣的范圍內給與它的人格一個特殊的領域。這也就是說，在他們的宗教形象中，他們現在能直接或通過圣自來理解神，雖然在事實上兩者是那么緊密的聯系在一起，而其結果是一樣的。

在接下來，便是五旬節所帶來的第三次降臨，當使圖們聚在一起的時候，“忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所作的房子。又有舌頭入火焰顯現出來，分開落在他們的頭上，他們就圣靈充滿?！保ㄊ雇叫袀?：1-4）。世俗的人類會說，門徒最先實體化這些經驗，把它轉化成一種事物，即圣靈。然后再將那實體人格化，因此也就產生了“三位一體”中的第三者。但是早期信徒們會反對這種提法解釋。耶穌可能沒有說過：“父就另外賜給你們以為保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的圣靈。”而這項的確認是由最后完成的約翰福音書中記載的，因此也是由爭議的?？墒沁@些如果歸之于上帝之口說出，也只是反映出們徒們對五旬節的經驗的一種解釋。他們被說服在那所見證到的，乃是這戲劇性而來加入了神圣集會的圣靈第三者。

正是這種經驗的基礎上，他們得出了對于上帝三位一體的認識，在基督教的歷史使命中火災教會的教義中，主張一點：上帝就是“愛”，這也就意味著并非只是上帝的屬性之一，而且還是上帝的本質之一。但是“愛”本身是一種關系，當他沒有了對象沒有了他者來愛的時候，愛就不存在或不完全了，這就是對愛的一種經驗性的理解。而上帝作為愛也一樣，如果神沒有了關系，也就不會真正的成為神。我們知道，圣子和圣靈的確在原本上，并不是時間性的從圣父那里來，而在神創世以前，圣父，圣子和圣靈就是在一起的了。作為一種“愛”的關系的神，也正是通過三個位格的彼此相愛而達到要求，故他們認為：“神是三個身人的團體，是呢么完全的相知相愛，不僅互相間卻其一就無法生存，而且在某種奧秘之下互為彼此?！倍藭r的某種奧秘，就是“三位一體”。即三個身人的團體。況且在尼西亞信經中也寫道：“我們信仰一身全能的父……

和一個主耶穌季度，神唯一的兒子……

和圣靈，主，生命的施于者……

它與父與子一起

受到崇拜和榮耀。“

還有一群拉美的天主教神學家也曾做出過論述，如拉納和莫爾特曼曾寫道：“三位一體既是上帝的本質，上帝的本質既是撒位一體.”他們還把“內在的三一”和“經世的三一”給完全等同了起來。“拯救行動的三位一體既是內在的三位一體，內在的三位一體，即使拯救行動的三位一體?！倍?，他們還把上帝的“三位一體性”和“一體性”完全等同起來，即“上帝與我啊們的關系是三從的。這種與我們的三重關系不僅僅是內在的三位一體的一個形象或相似物，它就是三位一體本身。即使作為無條件的恩惠傳達給我們也是如此?！薄斑@樣上帝的一體性和三位一體性同屬一個論題，我們不能先對上帝本質的一體性加以描述，然后又對三個神圣位格和實在加以區分。因為如果這樣做，我們實際上就是在應付四個上帝（本質）”“三個位格完全可以摒棄，我們就可以心安理得的從一神論的角度來進行思考了。”也就是說，三格位個：圣父，圣子和圣靈，都可以用一個詞來代替：上帝。顯然，這種說法是很站不住腳的。

通過上述的種種的對三位一體具有代表性的理解中，我們可以發現，無論是圣奧古斯丁也好，還是圣托馬斯 阿奎那也罷，抑或是其他的許多提及的和未提及的思想理論也好，似乎都形成了一個嚴謹的理論體系，而且也都有充足的理由來論述其存在的可能性，雅沒有人能找到反面的合理的理由來進行反駁，但是他們的那一種思想也都沒有把三位一體思想用力性的方法給恰當的解釋清楚。他們不是出于一種信仰的前提，便是建立在一種所謂的“經驗”基礎之上，抑或是一種純主觀的想象。然而，對于這樣一個超出了人類經驗的且具有高度神秘主義的，并是一個十分“矛盾”的問題，只要你能尋找出一種想法，并具有充足的理由來證明它，支持他，都是可能的。正所謂“畫人難，畫鬼易?！闭沁@樣一個道理，這也使得現今人們對這個問題的理解方法有很多種。然而，能如實的反映這一問題本質的只能是其中一種，或者是到現今為止還沒有一種合理的解釋方法出現，也就是說，“三位一體”至今還未搞清楚。

其實，對“三位一體”的認識，本質上是對神性的認識。而神性，它本身就是一個超驗性的概念，對它的人士也就是一個對超驗體的認識。而我們人類的認識能力，本身是建立在一種經驗基礎之上，一旦離開了我們的經驗，認識便將不復存在了。而用我們這種純經驗性得知識，去理解一個超經驗性的神靈概念，真本身也是一件很矛盾的事情。而且，現今許多的有關“三位一體”的理解，從本質上都是一種建立在經驗基礎之上的，超經驗性的解釋。殊不知，這本身就是一個很大的錯誤，也是對神的一個最大的誤解。而當這個錯誤被傳開之始，也就意味著對神的一種侮辱的開始，這本身難道不是一種罪嗎？

度過《圣經》的人都知道，我們人類自從被造之日起，一直到現在，也就是說從我們的祖先亞當和夏娃，到我們人類現今，這六千多年來，沒有一個是真正的見過上帝的面的，即使是亞當和夏娃這一對和神最親近人的也不例外?！妒ソ?創世紀》中葉沒有明確的寫出，上帝和人類的親密接觸，每次上帝和人類的聯系都是神以圣靈或語言的形式，而且也一直都是神說，我們聽。似乎聲音變成了神與我們之間的唯一交流媒介。直到后來，又有了圣子和圣靈，人類才在一定程度上對神有了了解。而且，這種種的了解也都是來自圣靈和圣子所告知的經驗，除此之外，別無其他。

我認為，作為世界創造者的上帝。首先一點，他是不可能被人所認識的。正如前面所說的，作為一個超驗的事物是不可能被經驗性的東西所理解，即受造物是永遠不可能認識到創造者的特性。再者，上帝也曾說過：“你不能看見我的面。因為人見我的面，不能存活?！保ǔ霭＜凹o33：20）這是為什么呢？就因為上帝的不可認知性，倘若上帝可以像圣靈和圣子一樣被認識，自由的和我們人類見面，那他也就不會大費周章的打發天使，圣子，本文來自范文中國網。圣靈作為中介來和我們交流了。其次，即使上帝可以被認知，但也是不可能被用語言文字的手段來表達出來的。我們都知道，文字是一種很好的內心思想的外在表現形式，但這種表現形式不可能很好的如實的反映一個人的內心世界。況且，文字本身他又隸屬于經驗，是經驗的產物，而對于神這種超經驗的事物，文字是不可能很好的表現出來的。然而，我認為在文字產生以前的人類，也許和神保持一種遠比我們現今還要親近的關系。但是，自以為是的人類，憑借著那一點點的小聰明，尖尖的拉遠了神和人之間的距離，也淡化了人員本所保留的那些對神的真實的認識。最后，即使神是可以用語言文字來做到很好的表達，但這也不可能被我們很好的理解。文字是一種很好的內在思想的外在表達方式。這沒錯，但每個人對同一語言文字的理解又是各不相同的，這也就會使得許多的東西在文字中無形的流失了，歷史也正是如此。在文字被創造以后，許多的先知和神學家都企圖把他們對上帝的理解和自己的經驗以文字的形式記載下來，并流傳給后來人，而且，我們也確實得到了很多的文字資料（一種先進解讀上帝的唯一途徑），但是，我們的理解不可能是對他們的思想的一種再現，而過多的是一種誤解和歪理。而就在這其中，許多有價值的東西就被流失掉了。在經過幾代人的流傳，到我們手中，恐怕所剩無幾了。

綜上所述，“三位一體”問題，我們的祖先也許比我們還要清楚些，但是經過文字的記載和流傳，在層層的理解過程中不斷的縮水，使得原本還清楚的認識，變得越來越模糊了。而且，再加上自然科學——一種與神學完全相背離的學科——的蓬勃發展，也漸漸的拉遠了神和人間的距離。到現今，對于神圣的“三位一體”，我們現今只能是憑借《圣經》中所說的來信仰，帶著虔誠的心，承認上帝的奧秘不是人的理解所能測度的，我們唯一能做的就是在感恩中榮耀上帝，敬拜上帝。

第二篇：三位一體實踐教學改革公共管理論文論文

一、實踐教學的目標體系

第一：認知階段———大學一、二年級。

實踐教學要實現學生對社會環境和行業專業的認知，作為公共管理專業，引導學生充分認識到實踐的重要性，對社會環境中的一些角色和現象能明白其原因和原理，做到心中有數。這一階段實踐教學旨在讓學生為公共管理實踐打下牢靠的知識和技能基礎，組織學生對社會現象和新奇事物進行分析和探討，讓學生充分發揮想象力和分析能力對公共管理環節進行分析和總結，從而在實踐基礎上實現學生對公共事務和社會現象的基本認知。

第二：掌握階段———大學三年級。

這一階段要求學生初步掌握一些專業實踐知識的具體操作和應用，具體實施可從以下方面進行：實踐知識以案例分析為主，以小組討論等活動為補充；具體操作可通過各種專業模擬軟件和實踐課程進行。通過具體操作鞏固理論知識，再用理論知識指導具體實踐，兩者結合，不斷優化改善，為以后工作奠定基礎。

第三：提升階段———大學四年級。

大四臨近畢業，臨近工作，此階段實踐目標旨在查缺補漏，綜合運用前兩個階段的成果。這時實踐需要通過專業實習完成，多數是在與專業相關的公共管理部門進行，實習階段學生應將理論知識和模擬實踐轉化為真正的工作技能和素質。獨立自主地完成工作要求，遇到困難能運用所學知識和原理解決，熟練擔負公共管理工作任務，把專業知識轉化為工作素養，并且運用到實踐中，同時，可提前熟悉未來就業環境和工作方式。

二、實踐教學的內容與體系

實踐教學內容應圍繞教學目標進行，為目標服務。實踐教學內容以目標為依據，可分為四個階段和層次的內容體系：校內進行課堂實踐和專業實踐，校外進行假期實踐和專業實習，這四種方式各完成相應的教學內容，且具有相應的成果。具體如下：

（一）課堂實踐：成果形式———小組合作實踐報告

課堂實踐以公共管理案例為依托，分別從理論分析和具體操作兩方面實施。理論分析方面可通過引進經典案例、熱點話題、實時政策、新近公眾事件等組織學生討論和分析，完成成果報告，可分成小組，進行組間對比和探討，取長補短、共同進步；具體操作方面可通過場景還原和模擬進行，一人或數人操作，大家共同檢查問題，博采眾長，填補缺陷。最終分享學習成果，且形成書面化學習報告。當然，這一過程也可以進行拓展。

（二）假期實踐：成果形式———社會實踐報告

利用寒暑假期實現對專業和社會認知的目標，學生應以印證理論知識和探究實踐目標為目的。依托專業教師的相關課題，讓學生帶著目的進行社會調研，成果主要是與課題和項目相關的調研報告和論文。

（三）專業實踐：成果形式———學年論文

主要指課程實踐，如城市管理專業實踐和社區管理實踐等，專業實踐存在諸多困難：往往實踐人數多，實踐單位有限，且實踐時間相對比較分散，單位不愿意接收，根據現狀，現有兩個實踐課程盡可能多地以調研為主，實踐內容根據學生論文課題自行設定，如此不僅可以為論文寫作提供更多可行性素材，還可以用論文檢測實踐成果。

（四）專業實習：成果形式———畢業論文

現狀是多數高校安排學生在大四開始前的暑期進行實習，一般為期三個月，專業實習要求實踐單位和教學單位的指導老師同時到位，對指導教師有嚴格的職責要求，比較可行的做法是：在學生實習之前，可進行畢業論文選題，帶著選題實踐和實習，充分利用所學專業理論知識和實習過程中的收獲完成畢業論文，或者學生可以通過實踐中發現的具體問題自擬題目，進行應用型研究。

三、實踐教學的考核體系

建立比較完善的實踐教學評價體系，強化教師和學生的教學質量意識，很好地檢測實踐教學效果，以便及時發現問題，進行優化改善。

第一，社會實踐成果應該有規范的文本或報告呈現。

報告和論文內容及格式要有具體要求，格式要規范、條理，以便查詢和保存。內容一定要理論和實際相結合，避免純理論敘述、泛泛而談，充分展現案例觀點和數據，做到有理有據。杜絕抄襲、挪用他人觀點、虛編捏造等現象發生。成果的展現應該與培養應用型人才的目標一致。

第二，成果的展現應區分優劣等級，并給予相應獎勵。

如評選優秀報告和論文、優秀實踐個人和集體等，重點關注調研和實踐類論文和報告，而非理論性文章。

第三篇：三位一體工作總結

XXX公司三位一體工作總結

2014年XXX公司啟動“三位一體”貫標工作，我公司做了一系列的基礎工作，2015年是XX公司全面完成“三位一體”貫標工作年，結合我公司實際情況，現已開展如下工作：

一、組織動員、學習宣傳

公司按照XXX公司工作布署，在調度會上組織了所有管理人員對“三位一體”貫標的基本要求和實施方法進行了學習，并要求各部室組織全體員工進行發動和宣傳，做到人人知體系，個個懂標準。

二、成立專門機構，編制工作計劃

公司成立了以總經理為組長，黨總支書記、副總經理、為副組長，總經理助理、各部室部長為成員的貫標領導小組，辦公室設綜合部。編制了貫標工作計劃，明確職責、落實責任，制訂了獎罰制度，根據節結對各部室貫標工作進行檢查。并已正式文件形式（白沙房產綜[2015]13號）上報實業公司和下發到各部室。

三、聘請外援、組織實施

公司從XXXX公司聘請專業“三位一體”老師到現場，針對XXX行業和公司的實際情況，進行輔導，編制管理體系等相關文件。

四、管理體系文件編寫 各部室對公司所有下達的文件進行清理，按照質量體系要求，進行歸類，不能執行的進行廢除，不能滿足要求進行修訂。4月20日完成管理手冊的編制（初稿），再進行修正。

XXXXX公司 2015年X月X日

第四篇：三位一體工作總結

XX小學

開展學校、家庭、社區三結合教育工作總結

學校秉承“XX”的校訓，堅持培養“XXXX”陽光兒童的辦學理念，積極構建學校、家庭、社會相結合的教育網絡，從本校實際出發，對學校、家庭、社會的教育影響及其相互關系進行了一系列的研究，以學校教育為主體，家庭教育為基礎，社會教育為依托，積極探索教育新領域，構建為學校、家庭、社會三結合的教育網絡大平臺。具體做法總結如下：

一、統一思想，轉變觀念，構建“三位一體”教育機制。1.轉變觀念，抓學習。未成年人思想道德建設工作必須從小抓起，從基礎教育抓起。未成年人思想道德素質的培養，需要學校教育和家庭教育、社會教育密切合作，形成合力，把“學校、家庭、社會三結合教育”作為一個系統工程來抓。認真組織教師和家長學習《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》，讓大家充分認識到辦好家長學校是構建家庭、學校、社會教育一體化的需要，是學校整體改革的需要，是提高市民文明素質和社會文明程度的需要，努力構建“同心、同步、同向、全員、全程、全方位的學校、家庭、社會三位一體的大德育模式”。

2.建章立制，抓管理。成立家長學校委員會，以校長XXX同志為主任、副校長XXX和退休老領導XXX為副主任，班子成員及各年級組長、關工委老同志、優秀家長以及共建單位領導為委員，班主任、輔導員任家長學校成員，開展活動。做到十有：有計劃、總結、教材、教師、主題、課時、教案、點名冊、校牌、機構，把家長工作納入學校整體工作之中。

二、開發資源，豐富內容，共建“三位一體”活動平臺。隨著現代化社會向信息化社會發展，現代教育的構成愈來愈趨向學校、家庭、社會的共同協作?！吨泄仓醒腙P于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》也明確指出：加強德育工作是學校教育、社會教育和家庭教育相互作用、相互影響和相互制約的一項全民性、社會性的系統工程。經過一系列的研究和實踐的檢驗，我們初步總結出了“一個中心，兩個結合點，十種基本形式”實施學校、家庭、社區三結合互動育人的基本方法。

一個中心：以學校為中心。在實施三結合育人工作中，學校必須發揮主導作用。這是因為學校是專門的教育機構。學校德育有目的，有計劃，有系統，而社區德育和家庭德育卻具有隨意性和零散性。因此，三結合對學生進行德育的計劃是由學校提出，包括分年段的德育目標、德育內容、活動安排、需要的條件等。通過由學校組織，社區領導和家長代表統一研究，分頭實施。我校三結合德育領導小組以學校育人目標為中心，統籌學校、家庭、社區三方面的活動。通過討論學校德育工作計劃和總結，研究德育活動（包括社區教育活動和家庭教育活動）的開展，對優秀班主任和優秀家長的評選等，一方面及時反饋了各方面對學校德育工作的意見，另一方面把學校的要求傳達到社區和家長，使學校的計劃安排得以落實。兩個連結點：

一是家長委員會。這是學校聯系、溝通家長的橋梁，他們對學校的教育教學起到了參政、議政、民主管理和監督的作用。同時通過家長委員會又把廣大家長的意見迅速反饋給學校，使大家取得共識，形成合力。特別值得一提的是，在我校校本課程的開發中，家長委員會成員站在孩子的角度積極獻計獻策，對校本課程開發的科目，指導用書的編寫和課時安排進行了充分的討論，提出了許多寶貴的意見，學校校本課程開發小組虛心聽取意見，經過多年的實踐，我們編寫了三套校本教材，有效的推動了我校的德育工作與特色工作的走向深入。

二是縣關工委。這是學校與社會及各單位聯系、溝通的橋梁，由關工委領導和熱心教育的一批離退休老干部組成。他們把學校的德育活動納入社區精神文化建設內容，發動各單位、派出所、交通警察、文體局和居民骨干凈化學校周邊環境，支持學校開展德育工作；有計劃地組織一些社區教育活動，使學生能接觸社會，增長社會知識，提高學生的社會鑒別能力。同時，又及時地把社區各方面的意見反饋給學校，幫助學校加強和改進德育工作。

基本方式：

1.家教課。每學期請學校領導、派出所、關工委領導到校做向家長傳達國家的教育方針、政策和法令，普及家庭教育知識的講座或報告；組織家長省編教材《家長必讀》；聘請老干部和優秀家長介紹教育子女的成功經驗，幫助孩子的父母學會做家長。2.家長會。家長會是學校聯系家長最普遍的一種形式。家長會的主要內容有，向家長匯報學校或班級教育教學工作情況，向家長提出配合教育的要求，聽取家長對學校班級工作的意見和建議。向家長講解“小學生良好品德形成的過程”、“家庭教育與小學生良好品德形成的關系”、“怎樣為孩子創造良好的家庭教育環境”等指導他們樹立正確的教育思想，認識家庭教育在培養學生良好品德形成過程中的重要作用，使學校同家長經常聯系，為家長提供良好的教育方法，為學校提供好的育人經驗。

3.網絡平臺。隨著社會經濟的迅速發展，電腦和互聯網已走進了千家萬戶。我們在教育局的指導和支持下，轉變教育觀念，改變家校聯系方式，構建家校網絡對話交流平臺，以更便捷及時的交流方式服務與于家長和我們的孩子。我們把學校的網址和教師的電子信箱告訴家長，還利用微信等現代交流手段，把學校的課程改革趨勢、動態、通知，孩子在校各種學習情況、思想品德、行為規范，教師的教育教學情況、要求、對學生的評價等，可以在互動平臺中和家長及時交流。孩子在家的表現、家長的困惑、建議等也可及時與學校、教師取得聯系。雙方互相交流，及時改進、調整教育行為和調整教學方法。使學校管理和教師的教育教學更加人性化、科學化、效益化。

4.家長接待日，校長熱線電話、校長信箱和校務公開欄。我校為能及時聽到家長及社會對學校的呼聲，每周三定為家長接待日，同時開通熱線電話，校長室：XXXXXXXXX，設立校長信箱，悄悄話信箱，征求獲取家長、社會對學校教育教學工作的意見和建議，促學校各項工作更加完善。

5.家長開放周。學校每學年舉辦一次“家長開放周”教學活動。讓家長走進課堂，讓家長走進新課程，讓家長了解基礎教育改革的新理念，了解孩子在課堂上的學習表現，學習在家輔導孩子學習的科學方法，并對老師的教學提出寶貴的意見和建議。一位家長在反饋單上如是說：“開放周讓家長走進孩子的課堂，共同關心孩子的成長，同時促進了老師的教學，也讓我們也學到了許多東西。老師們的課堂活潑、生動、有趣、有愛心，老師和學生間的關系非常融洽，孩子們學的輕松、愉快，連我們聽課的家長都覺得是一種享受。我甚至羨慕我的孩子，感謝學校、感謝老師，我們的孩子是幸運的，趕上了新課改，非常棒！”

6.問卷調查和調研。每學年向廣大家長進行“行風建設、師德師風、家校聯系、課程改革、教育教學”等內容的調查問卷，并進行認真的分析和反饋。及時進行整改。上學期開展了“學校、家庭、社會相結合教育的調查問卷”，召開了一場的“三結合”教育座談會，經過認真的統計分析，發現了不少問題，如：學生上學放學路上的不安全隱患，校園周邊的不利環境，家庭教育的不當方法，學生家庭結構的不和諧因素等，引起了我校和縣關工委、縣人大、縣政協的重視，及時排除了一些安全隱患。

三、堅持不懈，協同互動，凸顯“三位一體”活動成效。在“三結合”教育工作中，我校堅持“一個中心，兩個結合點，六種基本形式”，協同互動、講求實效，取得了一些可喜的成績。學校先后被評為“市優秀家長學?！?、“市關心下一代先進集體”、“先關工委常態化先進校”等榮譽稱號。學校每月開展“XXXX”評比活動，共有XXX余名同學被評為校園和年級XX之星，有多人被評為省、市縣優秀少年。

第五篇：三位一體”工作總結

富強社區“三位一體”工作總結

創新管理制度，推出“兩調整，兩規范”制度。今年我們社區將“規范化管理”納入到社區管理工作中來，以一定的制度作為工作、管理的標準，促進社區建設的長足發展。推出了“兩調整，兩規范”的管理制度，一是調整例會形式，突出例會主體，強化例會的實效性。例會采取社區干部齊發言的形式，從而培養社區干部表達水平，檢驗社區干部對工作的掌握了解程度；標新例會主題，以“街道辦事處會議精神、工作指示，國家當前形勢，社區工作人員現階段問題，轄區居民的矛盾處理、業務知識方面存在的問題”等為例會中心，按時召開社區例會分析研究。二是調整社區干部工作，建立分工合作的工作理念，即在急活、重活、累活上，大家團結一心共同戰勝困難，從而理順了工作重點，提高了工作效率，有的放矢的開展社區工作。還建立了“兩規范”制度，一是規范社區工作人員工作制度，營造了一種團結、積極、向上的工作氣氛。做到用制度制約人，用制度管理人。二是規范培訓制度，加強理論學習。利用每次的例會時間對社區干部進行業務知識培訓，從而提高社區干部業務水平和個人素質。使全體社區干部以嶄新的面貌面對居民，以全新的形象面對工作，在社區居民心中樹立了社區的整體形象。

創新社區干部隊伍建設，今年我們社區新一屆班子成員，按照“內強素質，外樹形象”的要求，利用每周的例會學習等載體為干部充電，并把他們分別按照：文化指導員、創建宣傳員、治安巡邏員、民事調解員、科普指導員、健康指導員、社區輔導員、法律服務員、衛生監督員、計生服務員的十大類別進行分類，構筑了全方位、多層面的社區創建組織。針對不同的人群開展了豐富多彩的活動，達到自我服務、自我教育、自我管理的目的。

社區綜合服務中心，是社區各項工作完善、擴展容量、提升質量、不斷發展的具體體現，“三位一體”的服務方式不僅有利于增強黨組織的領導服務地位，而且較好地提升了辦事清晰度和效率，能夠真正的做到“民有所需、我有所助、民有所呼、我有所應”。體現了社區基層組織全心全意為老百姓服務的宗旨。解決了社區辦公、服務問題，為社區居民搭建了一個綜合服務平臺，滿足了居民群眾室內健身娛樂的需求。通過形式多樣的文明創建工程來推動轄區的穩定和社區各項建設工作的發展。結合社區實際，建立社區勞動就業、社區民政救助、社區老年人、殘疾人幫扶、社區醫療衛生等服務平臺，為居民提供全方位、多層次、寬領域、廣覆蓋的服務。廣泛開展扶貧幫困、扶殘助殘活動，滿腔熱情地為弱勢群眾解決各種生活困難。為切實做好醫療救助工作，社區與保健服務站聯手不定期地開展共建活動，組織醫護人員定期深入社區居民家中進行義診，為社區建設獻出自己的一份力量。