第一篇：英語(yǔ)知識(shí) 在語(yǔ)言中體味文化

在語(yǔ)言中體味文化

遼寧工程技術(shù)大學(xué)副教授

張素芳

一.溯源品文

1．歷史事件映射成語(yǔ)的文化沉淀

一則故事承載一段歷史，記錄大洋兩岸曾經(jīng)的戰(zhàn)亂。印刻天涯若比的文化遺跡。

相傳古羅馬朱力斯凱撒大軍乘船越過(guò)Rubicon后就把船燒了，以此向士兵表明后路已斷，“burn one's boats”恰似漢語(yǔ)的“破釜沉舟”。出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”表述了同樣的意境。

2．傳說(shuō)使成語(yǔ)寓意增輝

據(jù)說(shuō)公元前447年波斯獎(jiǎng)軍馬多尼奧斯在希臘的普拉蒂亞兵敗被殺后，留下一大批財(cái)寶在軍帳里。底比斯的波利克拉特斯搜尋卻一無(wú)所獲，請(qǐng)示德?tīng)栰成窈笾酪?“Leave no stone unturned“（翻轉(zhuǎn)所有的石頭）最后找到了財(cái)寶。相似 “千方百計(jì)”。

3．典故是成語(yǔ)不息的源泉

“Sword Damocles”（達(dá)摩克里斯的寶劍）出自古代希臘的一則歷史故事：紀(jì)元前4世紀(jì)西西里島上敘拉古的統(tǒng)治者狄?jiàn)W尼修斯一世有個(gè)親信叫達(dá)摩克里斯，他很羨慕帝王的豪華生活，常說(shuō)：君王是人世間最幸福的人。狄?jiàn)W尼修斯為了教訓(xùn)這個(gè)妄想君位者，在一次宴會(huì)上，要他坐在國(guó)王的寶座上，當(dāng)他猛然抬頭，只見(jiàn)頭頂上有一把用頭發(fā)懸著的寶劍，隨時(shí)都有刺到頭頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。他嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，惶惶不安。由此便產(chǎn)生了“達(dá)摩克里斯的寶劍”這個(gè)成語(yǔ)被用來(lái)比喻臨頭的危險(xiǎn)或情況的危急。而漢語(yǔ)有”千鈞一發(fā)“，出自《漢書(shū)·枚乘傳》：“夫以一縷之任系千鈞之重??，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。”兩者如出一轍。

4．古代寓言是孕育英漢成語(yǔ)的溫床 “blow hot and cold”出自《伊索寓言》，講一個(gè)人冬夜在山林中迷路，碰到一個(gè)山林小神(satyr)領(lǐng)他回自己小屋。路上這人不斷向手上呵氣，山林小神問(wèn)他干什么，他說(shuō)手冷麻木了，呵氣取暖。到家后，山林小神給他端來(lái)一碗熱騰騰的粥，那人端到嘴邊又吹氣。山林小神問(wèn)他又干什么，他回答說(shuō)粥很燙，想把粥吹涼。山林小神對(duì)他說(shuō)：“你嘴里的氣既吹熱又吹冷(blow hot and cold with the same breath)，這樣的人我不接待，你走吧。”此寓言原喻“避免與性情模棱兩可的人交往”，現(xiàn)意：“動(dòng)搖不定，反復(fù)無(wú)常”。而與之相近的漢語(yǔ)成語(yǔ)也有著遠(yuǎn)古的描述：“朝三暮四”出自《列子·黃帝》，有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，告訴他們?cè)缟辖o三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)，猴子都很生氣。他又說(shuō)早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)，猴子就都高興了。原來(lái)比喻用作詐術(shù)欺騙，后來(lái)也比喻反復(fù)無(wú)常。

5．詩(shī)文和史書(shū)給成語(yǔ)一片沃土

英漢成語(yǔ)浩如煙海，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追本溯源大多數(shù)成語(yǔ)與詩(shī)文和史書(shū)相連：孜孜不倦，有備無(wú)患，出自《尚書(shū)》；憂心如焚，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，出自《詩(shī)經(jīng)》；學(xué)而不厭，出自《論語(yǔ)》；刻舟求劍，出自《呂氏春秋》；紙上談兵，出自《史記》；肝腦涂地，出自《漢書(shū)》”。

英語(yǔ)許多成語(yǔ)來(lái)自《圣經(jīng)》。如：to fall from grace(墮落犯罪)，at the last gasp(奄奄一息)，to castle pearls before a swine(明珠暗投)，meet one's waterloo（一敗涂地）等。

由歷史淵源形成的成語(yǔ)眾多，它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解，倘若知其本源方可用之自如，解其謎疑。

二.修辭話義 1．喻義相仿

喻體不同，喻義相仿的中西成語(yǔ)比比皆是。如：kill the goose to get the eggs（殺鵝取卵即漢語(yǔ)的殺雞取卵）都源于希臘寓言，說(shuō)的是曾有一個(gè)鄉(xiāng)下人，因?yàn)榘l(fā)財(cái)心切殺死了自己飼養(yǎng)的那只能下金蛋的鵝，以為如此就可一次獲得全部想象中的金塊，但其結(jié)果一無(wú)所獲。現(xiàn)借比喻只貪圖眼前利益，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。漢語(yǔ)中還有“竭澤而漁”，出自《呂氏春秋·義賞。Love me love my dog即“愛(ài)屋及烏”； a flash in the pan：“曇花一現(xiàn)”； have one foot in the grave ：“風(fēng)燭殘年”；at the end of one's rope ：“山窮水盡”；spend money like water：“揮金如土”。喻體不同，而涵義相近。2．異曲同工

英漢語(yǔ)言中都有些成語(yǔ)明明暗暗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，似懂非懂。如：“rain cats and dogs”源于北歐神話故事，是古代人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美好向往。貓對(duì)天氣有很大影響，英國(guó)水手至今說(shuō)：”貓尾巴藏大風(fēng)"。據(jù)說(shuō)駕暴風(fēng)雨的巫士化為貓形。狗是風(fēng)的信號(hào)，狗和狼都是暴風(fēng)雨神奧丁的隨從。在德國(guó)古畫(huà)中，風(fēng)被畫(huà)成狗頭和狼頭。因此，貓被當(dāng)作暴雨的象征，狗是伴隨暴雨的強(qiáng)風(fēng)，to rain cats and dogs即“傾盆大雨”。出自唐·杜甫《白帝》詩(shī)：“白帝城中云出門(mén)，白帝城下雨翻盆。”

3．望文生義

同義同喻同形的中西成語(yǔ)拉近了異域文化差距。如: an eye for an eye(以眼還眼)，a tooth for a tooth(以牙還牙)，pour oil on the flame(火上加油)，fish in troubled water(混水摸魚(yú))，castles in the air(空中樓閣)，go through fire and water(赴湯蹈火)，plain sailing(一帆風(fēng)順)，to kill two birds with one stone(一箭雙雕)。

三.異彩紛呈 1．意在言外

生活環(huán)境是成語(yǔ)滋生的土壤，也是文化相斥的因由。中華大地盛產(chǎn)竹。便出現(xiàn)與竹有關(guān)的成語(yǔ)。“雨后春筍，勢(shì)如破竹，功垂竹帛，揭竿而起，罄竹難書(shū)”等等。英國(guó)人善航海，許多成語(yǔ)則與航海有關(guān)。如：to sail under false color(欺世盜名)，to sail before the wind(獲得成功)，to trim the sail to the wind(見(jiàn)風(fēng)使舵)等。

2．各有千秋 “胸有成竹”、“氣沖牛斗”、“刮目相看”、“驚弓之鳥(niǎo)” 令外國(guó)人 驚詫不已。all Dutch/Greek to me（一竅不通），hammer and tongs亦非“錘子和鉗子”。而是“精神抖擻”中國(guó)人亦難知其意。

成語(yǔ)具有語(yǔ)義一體化和結(jié)構(gòu)定式化的特征。無(wú)論在其外表形式，還是在其內(nèi)在意義，無(wú)論漢語(yǔ)或英語(yǔ)，成語(yǔ)都是民族語(yǔ)言文化的沉淀，體現(xiàn)出濃縮了的語(yǔ)言韻味，簡(jiǎn)潔精辟，反映各自文化特質(zhì)，傳送遠(yuǎn)古文化信息。當(dāng)我們潛心品味之時(shí)，儼然在翻閱中西文化的篇章，仿佛在兩種語(yǔ)言與文化的庭院中徜徉。

（通訊地址：123000遼寧阜新 遼寧工程技術(shù)大學(xué) 職業(yè)技術(shù)學(xué)院南校區(qū) 基礎(chǔ)部）

第二篇：體味文化教案

體味文化教案

1、知識(shí)目標(biāo)：明確文化的內(nèi)涵，知道文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，闡釋文化作為一種社會(huì)精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。

2、能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生的主體參與、探究，使他們學(xué)會(huì)提出問(wèn)題、學(xué)會(huì)合作交流，從而提高合作探究的能力和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，增進(jìn)學(xué)生積極參與健康向上的文化生活的情感，努力提升自身的文化素養(yǎng)。

重點(diǎn)：文化的內(nèi)涵;

難點(diǎn)：文化的內(nèi)涵。

采用體驗(yàn)式的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察和體驗(yàn)，了解文化現(xiàn)象。

身處一定文化氛圍、具備一定文化素養(yǎng)、身體力行著文化活動(dòng)，但并未覺(jué)這就是文化;有興趣探知;學(xué)生對(duì)文化缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的意義、作用還不了解。因此在教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生從日常生活中收集、整理信息，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去感悟，再提煉，從而理解文化的內(nèi)涵和作用。

導(dǎo)入新課：

今年春晚，趙本山和小沈陽(yáng)共同演了個(gè)小品，叫《不差錢(qián)》，受到了人們的喜愛(ài)。問(wèn)題：你認(rèn)為小品中最經(jīng)典的一句臺(tái)詞是什么?

學(xué)生：。。。

老師：小品作為一種文化形式，受到人們的廣泛喜愛(ài)，豐富了人們的文化生活。“文化”這個(gè)詞語(yǔ)我們非常熟悉，但我們卻不一定真正懂得“文化”的內(nèi)涵。比如，有人認(rèn)為文化是知識(shí)，有人認(rèn)為文化是藝術(shù)。那么，究竟什么是“文化”?這節(jié)課我們就一起來(lái)體味文化。

講授新課：

文化“萬(wàn)花筒”

請(qǐng)同學(xué)們欣賞課本第4頁(yè)的幾幅圖片，這是我們經(jīng)常見(jiàn)到的幾種藝術(shù)形式，舞蹈、雜技、歌唱。有人認(rèn)為，文化就是音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)，你是否贊同這種看法?

學(xué)生：不贊同。

老師：除了藝術(shù)，文化的形式還有哪些?下面我提出一個(gè)具體問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)回答，問(wèn)題：你參加過(guò)學(xué)校和社區(qū)的哪些文化活動(dòng)?并說(shuō)說(shuō)參加這些活動(dòng)的感受。

學(xué)生：校文藝演出、演講比賽、藍(lán)球比賽、上課、自習(xí)、作業(yè)、上網(wǎng)、交友、聊天??

老師：由此可以看出，文化就在我們身邊，文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。不僅如此，不同區(qū)域的文化各具特色。如見(jiàn)面相互間的稱(chēng)謂，我們這里見(jiàn)面常稱(chēng)呼“大哥”“大姐”，江西人見(jiàn)了面相互稱(chēng)“老表”“”表哥“表妹”。

文化是什么

內(nèi)涵

過(guò)渡：我們參加過(guò)各種文化活動(dòng)，看到了很多文化現(xiàn)象，到底文化是什么?我們先根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)做下面這個(gè)題。

下列屬于文化活動(dòng)或文化現(xiàn)象的有：

A人們?cè)诔匈?gòu)買(mǎi)水果(工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng))

B參加人大代表選舉。

C參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)(參加文學(xué)社.書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)，參加演講會(huì)、辯論會(huì))

D相對(duì)論、生物進(jìn)化論

學(xué)生：A屬于文化活動(dòng)，B屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，C屬于政治活動(dòng)，D屬于文化現(xiàn)象

老師：人們的社會(huì)生活包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活三大領(lǐng)域。我們由此可以得出文化的內(nèi)涵。我們講的“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

注意：(1)文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的。(2)文化包括精神活動(dòng)(參加運(yùn)動(dòng)會(huì))和精神產(chǎn)品(相對(duì)論)。(3)其中的幾個(gè)概念《生活與哲學(xué)》會(huì)學(xué)到。

是一種社會(huì)現(xiàn)象

下面我們?cè)賮?lái)做一個(gè)選擇題：

下列屬于文化現(xiàn)象的有

A蒙山天然氧吧(沂水地下大峽谷的鐘乳石奇觀)

B蒙山壽星懸崖石刻

C天上的月亮

D李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”

學(xué)生：B屬于文化現(xiàn)象，D屬于文化現(xiàn)象。

老師：從中你能得出什么結(jié)論?

學(xué)生：文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，純粹自然的東西不是文化。

老師：文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造.為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱(chēng)為文化。

是人們的文化素養(yǎng)

老師：閱讀課文7頁(yè)圖片，兩個(gè)鏡頭中西裝革履的男青年和稚氣未脫的學(xué)生，問(wèn)題：誰(shuí)更有文化?這里的“文化”指什么?

學(xué)生：學(xué)生更有文化。“文化”指人的文化素養(yǎng)。

老師：我們會(huì)說(shuō)這個(gè)男青年真沒(méi)“文化”，就是說(shuō)這個(gè)人沒(méi)素質(zhì)、沒(méi)修養(yǎng)、沒(méi)道德、沒(méi)品味。

那這個(gè)男青年是不是就沒(méi)救了?不是。他一抽煙，售票員說(shuō)了一句話，他馬上就不抽了。售票員說(shuō)，抽煙的那位帥哥，請(qǐng)把煙熄掉好不好啊?我們車(chē)上有老人，有小孩，還有位孕婦呢。他立馬就把煙熄掉了。

也就是說(shuō)，人的文化素養(yǎng)是可以改變的，特別是可以通過(guò)教育培養(yǎng)出來(lái)。經(jīng)過(guò)售票員的一番教育，男青年的素養(yǎng)就提高了。

老師：每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化生活.接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。

實(shí)質(zhì)是精神活動(dòng)

下面大家思考一個(gè)理論性較強(qiáng)的問(wèn)題：文化作為人的一種精神活動(dòng)和產(chǎn)品，是不是一種“純粹”精神活動(dòng)和“純粹”精神產(chǎn)品?打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，讀書(shū)能不能離開(kāi)書(shū)，寫(xiě)字能不能離開(kāi)書(shū)寫(xiě)工具?

學(xué)生：不能。

老師：也就是說(shuō)，文化活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種精神活動(dòng)，人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。文化傳承離不開(kāi)物質(zhì)載體。

專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：

文化一詞在實(shí)際運(yùn)用中具有多義性。理論界對(duì)文化的定義多種多樣，據(jù)說(shuō)有300多個(gè)定義，但大體可以分為大文化、中文化、小文化三個(gè)層面。

大文化，即廣義的文化，是指人類(lèi)改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和，包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類(lèi)。這種廣義的“文化”概念與“文明”的含義相近。例如，歷史課中的大汶口文化、河姆渡文化等就是這種廣義的文化。

小文化，狹義的“文化”專(zhuān)指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，或指人們受教育的程度。

我們所講的“文化”，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的“文化”，也不同于那種狹義的“文化”，它屬于中文化。

文化的力量

過(guò)渡：文化對(duì)我們的生活有哪些影響?文化對(duì)我們國(guó)家又有何深遠(yuǎn)的意義?下面我們以具體事例為背景，討論兩組問(wèn)題。

討論一：結(jié)合課本第八頁(yè)的探究活動(dòng)，討論：《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了什么影響?

討論二：結(jié)合法輪功邪教的種種罪行，討論：法輪功對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了什么影響?(XX年春節(jié)，法輪功成員天安門(mén)自焚事件。19歲的音樂(lè)學(xué)院學(xué)生陳果,正值豆蔻年華、風(fēng)華正茂。一位美麗純潔的少女,卻為了法輪功而全身燒傷達(dá)80%,面部更是深度燒傷,花容盡毀。)

討論三：以校園手機(jī)文化為例，討論：帶手機(jī)對(duì)學(xué)生有什么影響?

學(xué)生：積極：方便聯(lián)系，及時(shí)溝通;了解信息;聽(tīng)音樂(lè);

消極：玩游戲，影響學(xué)習(xí)和睡眠;手機(jī)作弊;引發(fā)聚眾斗毆;

老師：文化會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極影響和消極影響。

學(xué)生：1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在歐洲，馬克思主義的廣泛傳播，直接催生了列寧主義和第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生;十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。在馬列主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年艱苦的斗爭(zhēng)，取得了革命勝利，建立了新中國(guó)。

學(xué)生：法輪功歪理邪說(shuō)蠱惑人心，騙取錢(qián)財(cái)，危害人們身心健康，甚至殘害生命，聚眾鬧事，擾亂治安，危害社會(huì)。

學(xué)生：文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，既有積極影響，也有消極影響。先進(jìn)的、科學(xué)的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)蓉的文化則對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展起著重大的阻礙作用。

老師：通過(guò)以上討論我們得出結(jié)論，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。

我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤(rùn)著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長(zhǎng)呼喚文化，讓文化引領(lǐng)著我們走向成功。

第三篇：體味文化學(xué)案

高二政治《文化生活》

第一講：《體味文化》學(xué)案

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

學(xué)科要求：了解各具特色的文化現(xiàn)象；明確文化的內(nèi)涵、形式；理解文化的力量。

學(xué)考要求：文化的內(nèi)涵和力量（C）

二、知識(shí)梳理

1、文化現(xiàn)象不同區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的。

2、文化的內(nèi)涵：含義，是相對(duì)于、而言的人類(lèi)全部及其。內(nèi)容包括性質(zhì)的部分和

3、文化特點(diǎn)：

（1）從文化的產(chǎn)生看：

（2）從文化與人的關(guān)系看：。

（3）從文化的呈現(xiàn)形式看：。

4、文化的形式：從靜態(tài)看，包括。

從動(dòng)態(tài)看，包括。

5、文化的力量即文化作用（總），（文化是一種力量）：作為一種精神力量。這種影響，不僅表現(xiàn)在，而且表現(xiàn)。

這給我們的啟示是：國(guó)家要加強(qiáng)文化建設(shè)，個(gè)人要豐富精神世界。

三、典型例題：

1、閱讀材料，回答問(wèn)題

材料一：2008年許多國(guó)家股票暴跌、銀行倒閉、失業(yè)增加，不少企業(yè)難以為繼。經(jīng)濟(jì)衰退

帶給人們的是收入下降、開(kāi)支緊縮，不少居民生活困難。專(zhuān)家指出，這一切都同爆發(fā)于美國(guó)的金融危機(jī)有關(guān)。

材料二：中國(guó)政府適時(shí)采取符合國(guó)情的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，出臺(tái)著力擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求特別是消費(fèi)需

求的一攬子計(jì)劃和措施。同時(shí)號(hào)召全國(guó)人民要提振戰(zhàn)勝危機(jī)的“中國(guó)信心”。

（抗震、載人航天精神、中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等提出）

（1）從文化的力量角度看，我們戰(zhàn)勝危機(jī)為什么需要提振“中國(guó)信心”？（6分）

高二政治《文化生活》

（2）文化作為一種精神力量，能在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)

社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。（3分）

提振“中國(guó)信心”，能夠使中國(guó)人民在困難和危機(jī)面前保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，從而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平穩(wěn)較快發(fā)展。（3分）

第四篇：《體味文化》教案

第一單元 文化與生活

一、綜合解說(shuō) 【地位作用】

本單元作為全書(shū)的起始，在全書(shū)中起著開(kāi)篇立論和探究導(dǎo)引的作用，后面各單元都是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)并進(jìn)行深入探究的，學(xué)好本單元，你就會(huì)明確學(xué)習(xí)本書(shū)的意義和方向，從而為本書(shū)的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生活方式有重要影響，通過(guò)感受文化，了解文化對(duì)人的影響，利用文化塑造人生，增強(qiáng)人的精神內(nèi)涵和精神力量；進(jìn)一步理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。【主要內(nèi)容】

本單元闡述了文化與生活的關(guān)系，說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)、政治一起構(gòu)成了社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)統(tǒng)闡述了文化的產(chǎn)生和作用。根據(jù)新課程的要求，本單元分為兩課：第一課——文化與社會(huì)；第二課—一文化對(duì)人的影響。

第一課又分兩個(gè)框題．一是體味文化；二是文化與經(jīng)濟(jì)、政治。主要內(nèi)容文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；作為人類(lèi)精神活動(dòng)的成果，文化對(duì)社會(huì)具有引導(dǎo)和制約作用；積極的文化生活，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展；在當(dāng)代社會(huì)，文化與與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。

第二課也分為兩個(gè)框題，一是感受文化的影響；二是文化塑造人生。主要內(nèi)容包括：文化對(duì)人們交往行為和交往方式的影響，對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式的影響；世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響；文化影響的特點(diǎn)：潛移默化、深遠(yuǎn)持久；文化對(duì)豐富人的精神世界、對(duì)增強(qiáng)人的精神力量的作用；文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、塑造輝煌人生的作用。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：

三、課程標(biāo)準(zhǔn)： 1.1觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。

1.2評(píng)述文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。1.3 賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對(duì)于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。

四、單元導(dǎo)語(yǔ)：

走進(jìn)社會(huì)，我們可以感受到文化需求日益強(qiáng)烈，文化活動(dòng)日益豐富。可是，你是否認(rèn)真思考過(guò)：文化到底是什么?文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步有什么作用?文化怎樣影響人的成長(zhǎng)?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們將會(huì)看到：文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；作為人類(lèi)精神活動(dòng)的成果，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有引導(dǎo)和制約的作用；積極向上的文化生活，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展；當(dāng)代社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。

第一課 文化與社會(huì)

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：文化的概念 ◇理解：

(1)文化的內(nèi)涵(2)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有重大影響，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融 ◇分析

(1)文化是一種精神力量(2)經(jīng)濟(jì)和政治決定文化，文化是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映(3)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用，文化是生產(chǎn)力(4)文化對(duì)政治文明建設(shè)的推動(dòng)作用及對(duì)公民政治素質(zhì)和權(quán)利意識(shí)的作用(5)文化日益成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志

2、能力目標(biāo)

(1)通過(guò)全面、準(zhǔn)確理解文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)全面分析問(wèn)題的能力(2)通過(guò)分析文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，培養(yǎng)辯證分析能力

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

(1)增強(qiáng)培養(yǎng)文化素養(yǎng)的意識(shí)和自覺(jué)性(2)懂得文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用，努力學(xué)習(xí)將來(lái)為增強(qiáng)綜合國(guó)力貢獻(xiàn)力量

二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】： 1.1觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。

1.2評(píng)述文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。

三、【整體感知】：

本課內(nèi)容從文化“萬(wàn)花筒”人手，從具體到抽象，由淺入深，逐層深入，先剖析文化的內(nèi)涵，再探究文化的作用，進(jìn)而引導(dǎo)同學(xué)們?cè)鰪?qiáng)文化意識(shí)，激發(fā)同學(xué)們?yōu)榘l(fā)展文化生產(chǎn)力、增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力做貢獻(xiàn)。

四、【相關(guān)知識(shí)】：(1)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容和主要特點(diǎn)，如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。(2)歷史課本中歷朝歷代的文化發(fā)展。

(3)政治生活中關(guān)于綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的相關(guān)知識(shí)。

(4)了解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深入體會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

五、【方法點(diǎn)津】：

(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，感悟文化現(xiàn)象，理解文化內(nèi)涵，分析文化的作用，增強(qiáng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。

(2)自學(xué)探究。以課本的簡(jiǎn)單提示為線索，深入探究文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互交融，探究文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用。

(3)集體討論。針對(duì)當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，探討我國(guó)應(yīng)如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展文化生產(chǎn)力、增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力；討淪為更好地應(yīng)對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)，作為中學(xué)生目前應(yīng)做好哪些準(zhǔn)備。

六、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：

文化，一個(gè)我們十分熟悉的詞匯。然而“熟知并非真知”。有人說(shuō)，文化是知識(shí)；有人說(shuō)，文化是藝術(shù)。究竟什么是“文化”?只要在社會(huì)生活中細(xì)細(xì)體味，我們就能真切地感悟“文化”的內(nèi)涵與文化的力量。

七、【新課教學(xué)】：

第一框題 體味文化

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】： 1.1觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。

二、【新課教學(xué)】：

本課導(dǎo)言告訴我們，“文化”雖然是一一個(gè)我們十分熟悉的詞匯，但我們卻不一定真正懂得“文化”的真正內(nèi)涵。比如，有人認(rèn)為文化是知識(shí)，有人認(rèn)為文化是藝術(shù)。本課就此提出問(wèn)題：究竟什么是“文化”?要求我們從“文化”的內(nèi)涵(即什么是文化)與文化的力量(即文化的作用)兩個(gè)方面去探究。

一、體味文化

(一)、文化“萬(wàn)花筒”

◇點(diǎn)撥：教材插圖：踢踏舞《大河之舞》，《長(zhǎng)征組歌》，雜技《科技靈光一一晃圈》，芭蕾舞《天鵝湖》，旨在向同學(xué)們展示豐富多彩的文化現(xiàn)象，使同學(xué)們對(duì)“文化”概念有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。

◇課堂探究：(1)你通常采川什么方式欣賞自己：喜歡的文藝節(jié)目?(2)你怎樣對(duì)這些舞臺(tái)藝術(shù)市H進(jìn)行歸類(lèi)?(3)有人以為，文化就是音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)。你是否贊同這種看法? ◇探究提示：上述探究課題旨在檢測(cè)同學(xué)們對(duì)文化概念的理解和認(rèn)識(shí)程度。(1)欣賞方式包括觀看電視、電影，收聽(tīng)MP3，網(wǎng)上點(diǎn)播等。(2)如戲劇、歌舞、曲藝、音樂(lè)等。

(3)僅僅把文化看作是藝術(shù)，這是片面的，藝術(shù)只是文化的重要內(nèi)容之一，而不是文化的全部，文化有著更為豐富的內(nèi)涵。1．文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在 回顧人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程，從原始部落的“圖騰崇拜”到現(xiàn)代社會(huì)的“信息高速公路”，文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在。2．文化現(xiàn)象無(wú)處不在 環(huán)顧我們身邊的生活，有豐富多彩的校園文化、社區(qū)文化，還有轉(zhuǎn)瞬問(wèn)已不再新奇的網(wǎng)絡(luò)文化等，文化現(xiàn)象無(wú)處不在。

◇點(diǎn)撥：教材此處的插圖及輔文(讀書(shū)俱樂(lè)部、上網(wǎng)、晨練)，旨在使同學(xué)們體味生活中處處充滿著文化，如校園文化、社區(qū)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等。◇課堂探究：(1)你參加過(guò)學(xué)校和社區(qū)的哪些文化活動(dòng)?能說(shuō)說(shuō)參加這些活動(dòng)的感受嗎?(2)有人說(shuō)，芯片的發(fā)明不僅為社會(huì)帶來(lái)了技術(shù)進(jìn)步，而且為我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了一種新的文化景觀。你贊同這個(gè)看法嗎? ◇探究提示：(1)略。同學(xué)們可各抒己見(jiàn)。

(2)芯片就是集成電路。各種高科技芯片為社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了技術(shù)進(jìn)步，這一點(diǎn)毋庸贅述。而作為其中一族的各種文化芯片，如語(yǔ)音音樂(lè)芯片、ID卡玩具芯片、手機(jī)監(jiān)聽(tīng)芯片等各種信息產(chǎn)品，正日益改變著我們的生活。3．文化現(xiàn)象豐富多彩

不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。無(wú)論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠(yuǎn)、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活，無(wú)不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。

在都市，摩天大樓、城市雕塑、公園、游樂(lè)園、音樂(lè)廳、美術(shù)館、書(shū)店、體育館、電影

院等，構(gòu)成了繁華的文化景觀。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們利用農(nóng)閑時(shí)間、集市和民間傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展各種生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)。在人口分散、交通不便的邊遠(yuǎn)地區(qū)，文化活動(dòng)更具特有的鄉(xiāng)土氣息。

再如，川劇的變臉讓人感到神奇莫測(cè)；東北二人轉(zhuǎn)，唱出東北人的淳樸豪爽；騎馬、摔跤等則體現(xiàn)蒙古人豪邁奔放的性格；等等。◇課堂練習(xí)：

1、下列活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象的有()①工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng)②參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)③參加演講會(huì)、辯論會(huì)④購(gòu)買(mǎi)蔬菜水果⑤參加文學(xué)社、書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)、讀書(shū)俱樂(lè)部⑥合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、裝表演隊(duì)⑦瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情⑧某國(guó)議員競(jìng)選

A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．②③⑤⑥⑦ D．①②④⑦⑧ 答案：C 解析：社會(huì)活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)，把握這一點(diǎn)，對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)就不難了。(二)、文化是什么

1．文化是一種精神現(xiàn)象 我們講文化生活，這里的“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)晶。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

◇小辭典：(1)什么是意識(shí)形態(tài)?意識(shí)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)制度和生活方式的一種系統(tǒng)化的思想觀念體系。

(2)什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀?簡(jiǎn)單地講，世界觀是人們對(duì)世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會(huì)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。有了世界觀，也就會(huì)產(chǎn)生人生觀和價(jià)值觀。人生觀主要是指人們對(duì)人生問(wèn)題的總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。價(jià)值觀主要是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。2．文化是一種社會(huì)現(xiàn)象

文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然，的東西不能稱(chēng)為文化。有了人類(lèi)社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

準(zhǔn)確把握文化的概念應(yīng)注意兩點(diǎn)。第一，文化是人類(lèi)社會(huì)特有的而不是自然所具有的；第二，文化是精神的而不是經(jīng)濟(jì)的和政治的。

◇課堂探究：(教材插圖略)你能否用這個(gè)圖示，描述人類(lèi)文化創(chuàng)造和演進(jìn)的歷程? ◇探究提示：例如。文字的發(fā)明--?記數(shù)的發(fā)明(如阿拉伯?dāng)?shù)字)一一中國(guó)古代四大發(fā)明——工業(yè)革命——1969年美國(guó)阿波羅登月行動(dòng)——載人航天行動(dòng)。3．文化又是人們的一種素養(yǎng)（1）文化素養(yǎng)的形成

每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)．不足滅生的，也不是在后天自發(fā)形成的。面足通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)．特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。文化素養(yǎng)的形成，離不開(kāi)生活、實(shí)踐和教育。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化．也在社會(huì)生活l}I獲得和享用文化。

◇點(diǎn)撥：教材在此處的“相關(guān)鏈接”引用了中固古籍中的有關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)了教育感化

在治理固家中的重要作用。（2）文化素養(yǎng)的表現(xiàn)

人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，人們的文化素養(yǎng)總是要通過(guò)他在U常生活中的青行、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)等體現(xiàn)出來(lái)。這樣。我們通過(guò)觀察人們的社會(huì)行為，就可以從中透視人們的精神世界和精神生活。

(3)社會(huì)文化和精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，一個(gè)時(shí)代的文化和精神產(chǎn)品，往往足這一時(shí)代社會(huì)發(fā)展軌跡的反映。

例如，一個(gè)時(shí)代的文化、審美等等，必然表現(xiàn)在這一時(shí)代的文學(xué)作品、影視作品，甚至表現(xiàn)在這一時(shí)代的雕塑、建筑、時(shí)裝等各種文化藝術(shù)形式中。而這些文化藝術(shù)形式的發(fā)展。也記載著社會(huì)的發(fā)展和變遷。因此．我們閱讀書(shū)籍。欣賞藝術(shù)品。參觀歷史文物．都叮以看到歷史上的和現(xiàn)實(shí)巾的文化，認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展。

◇課堂探究：這是一組發(fā)生在公交車(chē)上的鏡頭(教材插圖略)．你認(rèn)為。這兩個(gè)鏡頭中西裝革履的男青年和稚氣未脫的學(xué)生，誰(shuí)更有“文化”?

◇探究提示：教材安排的這一探究活動(dòng)．目的在于讓同學(xué)們體會(huì)文化的含義．這里的“文化”是“文化素養(yǎng)”“文明”的意思。顯然，從圖中二人的表現(xiàn)看，稚氣未脫的學(xué)生比西裝革履的男青年更有“文化”。4．正確理解文化的內(nèi)涵

這是教材對(duì)本部分內(nèi)容經(jīng)過(guò)逐層分析后的得出的最后結(jié)論。“文化”一詞在實(shí)際運(yùn)用中具有多義性，把握“文化”的含義主要從以下三方面入手：

（1）廣義的“文化”是對(duì)人類(lèi)改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的統(tǒng)稱(chēng)，剛，用來(lái)區(qū)分自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象、區(qū)分自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)。

這種廣義的“文化”概念與“文明”的含義相近。例如，考古學(xué)中講的“文化”(大汶口文化、河姆渡文化等)通常就是這種廣義的文化。

（2）狹義的“文化”專(zhuān)指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，或指人們受教育的程度。（3）我們所講的“文化”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的“文化”，也不同于那種狹義的“文化”。◇小辭典：什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化? 中國(guó)特色社會(huì)主義文化以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的文化。這一文化主要具有以下基特征：科學(xué)性、時(shí)代性、民族性、開(kāi)放性、群眾性、創(chuàng)新性。◇課堂練習(xí)：

1．下列屬于文化現(xiàn)象的是()①西雙版納的植物王國(guó)②張家寨、九寨溝的自然風(fēng)光③敦煌莫高窟的飛天壁畫(huà) ④大汶口文化遺址⑤宗教活動(dòng)、宗教教義和宗教建筑 ⑥克隆技術(shù)⑦倫理道德觀念⑧生產(chǎn)資料所有制和分配制度⑨鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)⑩軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器

A．①②③④⑤ B．⑥⑦⑧⑨⑩ C．③④⑤⑥⑦ D．③⑤⑦⑨⑩

答案：C 解析：解答本題關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握文化的概念。第一，文化是人類(lèi)社會(huì)特有的而不是自然具有的；第二，文化是精神的而不是經(jīng)濟(jì)的和政治的；第三，文化又是人們的一種素養(yǎng)。

2．人們所具有的文化素養(yǎng)是天生的嗎?如何培養(yǎng)文化素養(yǎng)? 答案：(1)每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，也不是在后天自發(fā)形成的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。

(2)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，離不開(kāi)生活、實(shí)踐和教育。培養(yǎng)公民的文化素養(yǎng)，國(guó)家要大力發(fā)展科學(xué)、文化和教育事業(yè)，為個(gè)人成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)和文化環(huán)境；作為公民個(gè)人，要努力學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐，汲取文化營(yíng)養(yǎng)以發(fā)展自己。

解析：解答本題，關(guān)鍵是弄清文化素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開(kāi)教育、生活和實(shí)踐。

（三）、文化的力量

1．文化的形式是多樣的

文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝

術(shù)等都屬于文化；人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過(guò)程都是文化活動(dòng)。2．文化是一種社會(huì)精神力量

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。

◇點(diǎn)撥：“教材插圖”(圖略)，“馬克思、恩格斯和《共產(chǎn)黨宣言》”及輔文內(nèi)容，以事實(shí)說(shuō)明，文化作為一種社會(huì)精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響。

（1）文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。

文化作為一種精神力量，先進(jìn)的、健康的文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則會(huì)把人們引向歧途。

1920年，《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中譯本出版。青年毛澤東潛心研讀后，完全接受了馬克思主義。他說(shuō)：“從此以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”歷史上，馬克思主義 幫助無(wú)數(shù)有志青年成長(zhǎng)為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)}：，周恩來(lái)、朱德、劉少奇、鄧小平……

馬克思主義哲學(xué)足人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。獲得“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱(chēng)呼的錢(qián)學(xué)森同志在給一位朋友的信中說(shuō)：“我近_二r年來(lái)一直在學(xué)習(xí)馬克思_豐義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉!”

2004年2月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》指出：加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，必須凈化未成年人的成長(zhǎng)環(huán)境，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展“掃黃”“打非”斗爭(zhēng)，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，堅(jiān)決查處傳播淫穢、色情、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的出版物，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所和電子游戲經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的管理；加強(qiáng)對(duì)營(yíng)業(yè)歌舞娛樂(lè)場(chǎng)所、電子游戲廳、錄像廳等社會(huì)文化場(chǎng)所的管理。

（2）文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

文化作為一種精神力量，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。這一點(diǎn)我們?cè)谙乱豢騼?nèi)容中還會(huì)學(xué)到。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。150多年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，被譯成200多種文字在世界各國(guó)出版，對(duì)世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義實(shí)踐，產(chǎn)生了不可估量的影響。

在歐洲，馬克思主義的廣泛傳播，直接催生了列寧主義和第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生；十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，從此以后，中國(guó)的面貌為之煥然一新。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，從此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于建立大成就；今天，我們正高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。

為推動(dòng)公民道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神。中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí) 施綱要》，《綱要》提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"20字公民基本道德規(guī)范，既包含了傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚(yáng)了時(shí)代精神，體現(xiàn)了時(shí)代特色。2003年中央文明委把黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的9月20日定為“公民道德宣傳日”。公民道德建設(shè)必將成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康、構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大精神力量。

◇注意：文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的作用具有雙重性。先進(jìn)的、科學(xué)的文化對(duì)個(gè)人成

長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)蓉的文化則對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展起著重大的阻礙作用。

◇課堂探究：根據(jù)你所學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，說(shuō)說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響。

◇探究提示：《共產(chǎn)黨宣言>的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，開(kāi)始了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)責(zé)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)．社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展。如，1864年第一固際的成立使田際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新階段，1821年巴黎公社運(yùn)動(dòng)更是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)高潮。

◇點(diǎn)撥：教材此處的“相關(guān)鏈接”旨在說(shuō)明馬克思主義是科學(xué)的、先進(jìn)的文化，它對(duì)

世界的影響將是長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的。◇課堂練習(xí)：

2001年9月中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》2004年2 月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求，大力發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨和國(guó)家之所以如此重視思想道德文化建設(shè)．這是因?yàn)椋ǎ傥幕且环N巨大的精神力量影響②文化對(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響③文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑④先進(jìn)的、健康的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)的

A、①②③

B、②③④

C、①②④

D、①③④

答案：C 解析：③的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。故舍去。

第五篇：在服務(wù)中體味樂(lè)趣演講

文章標(biāo)題：在服務(wù)中體味樂(lè)趣演講

因?yàn)閷?duì)書(shū)的向往，選擇了圖書(shū)館這個(gè)行業(yè)，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)，坐擁書(shū)城，是為他人作嫁衣。

時(shí)光飛逝，一晃走近圖書(shū)館已經(jīng)二十多年了，但二十年前的選擇依然歷歷在目，眼前浮現(xiàn)的便是金融圖書(shū)館坐在某個(gè)書(shū)香四溢，環(huán)境優(yōu)雅的資料室里，清閑地工作著，盡情地讀著自己喜愛(ài)的書(shū)的美好場(chǎng)景。

然而，現(xiàn)實(shí)總是與理想相去甚遠(yuǎn)。二十年來(lái)，一直在流通窗口與讀者打著交道，沒(méi)有想象中的清閑，也沒(méi)有感受到與書(shū)為伴的自在和幽雅，有的卻是現(xiàn)實(shí)服務(wù)中的煩瑣，忙碌和平淡。“少年不知愁滋味”，在當(dāng)年的我，內(nèi)心充滿著幻想，未來(lái)猶如一幅如詩(shī)般畫(huà)卷在心中描繪，二十年后，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初為了能讓自己有書(shū)讀而選擇了圖書(shū)館這個(gè)職業(yè)，坐擁書(shū)城，自己能讀的時(shí)候卻是少之又少，乃是為他人作嫁衣。

印度有一位著名詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍貴的，讓我干葉的事業(yè)的，因?yàn)槿~總是謙遜地垂著它的綠蔭”。我想，作為一名終日與書(shū)為伴，與讀者打交道的流通服務(wù)工作者，我們的事業(yè)也許正是那默默地襯托著春花的甜蜜、秋實(shí)的豐碩的葉的事業(yè)吧。

感受著服務(wù)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有過(guò)迷惘，有過(guò)困惑，然而，讀者的笑容，有如一股無(wú)形的力量，激勵(lì)著我，也成了我職業(yè)中一道永恒的風(fēng)景。

流通窗口的單調(diào)與瑣碎，似乎在無(wú)聲得磨蝕著自己對(duì)這個(gè)工作的興趣和熱愛(ài)，也曾讓我深深的迷惘與困惑于自己的選擇，為了掌握讀者的閱讀心理，了解他們的讀書(shū)喜好，我默默地學(xué)會(huì)怎樣與讀者打交道，交朋友，尋找與他們的共同話題，這些都成了我在流通窗口的工作內(nèi)容，久而久之，彼此間有了信賴，有了了解和溝通。換回了讀者對(duì)我們工作的理解和支持。

是啊，在我們付出的同時(shí)，不也收獲著研究人員成長(zhǎng)的快樂(lè)嗎？讀者臉上滿意的笑容，不也是流通窗口一道永恒的風(fēng)景嗎？

收獲著付出的快樂(lè)，體味著服務(wù)的真諦，我們走在一條沒(méi)有止境的路上，唯有不斷地給自己儲(chǔ)備、加油，方可見(jiàn)其精彩，贏得一片美麗的天空。

圖書(shū)館服務(wù)工作是因著讀者的滿意而滿意，讀者的快樂(lè)而快樂(lè)。在滿意和快樂(lè)的背后，卻蘊(yùn)含著我們無(wú)止境的付出，我們的任務(wù)絕非僅僅是一借一還，上架下架，整理內(nèi)務(wù)的機(jī)械性操作，我們的言談舉止，都在無(wú)聲的展示著圖書(shū)館人的風(fēng)采。在服務(wù)中，我們不僅需要熟練的專(zhuān)業(yè)技能來(lái)幫助讀者查詢，也需要廣博的文化知識(shí)來(lái)回答讀者的咨詢，還需要掌握總結(jié)提升流通服務(wù)工作的規(guī)律，在服務(wù)中體現(xiàn)學(xué)術(shù)性的特點(diǎn)。要如此，我們唯有不斷地給自己充電、儲(chǔ)備，更新觀念，方可更好地服務(wù)于讀者，顯示出圖書(shū)館人的精神來(lái)。書(shū)猶如藥也，潛滋默潤(rùn)地養(yǎng)護(hù)著自己的心靈，使我能夠喧囂的塵世間隨時(shí)找回一份內(nèi)心的寧?kù)o。在服務(wù)實(shí)踐中，面對(duì)讀者那充滿期盼的目光，讀著他們找到滿意的書(shū)刊后的歡悅，即使有煩惱，便也能迅速沉靜如湖泊。我想，在多才多藝的現(xiàn)代讀者面前，要取得他們的信任，獲得他們的尊重，就唯有不斷的學(xué)習(xí)，提升自我。

服務(wù)工作的境界是無(wú)止境的，在圖書(shū)館這樣的一個(gè)特殊行業(yè)里，我們看不到工作后立竿見(jiàn)影的物質(zhì)財(cái)富，但是，我們有理由讓自己自豪，替自己驕傲，我們平凡的工作，帶給了多少人的美好的回憶，豐富了多少人的心靈，充盈了多少人的人生。也許有人輕視過(guò)我們的平凡，但我們堅(jiān)信，我們服務(wù)的是每一個(gè)人，是一個(gè)熱愛(ài)知識(shí)、熱愛(ài)讀書(shū)的人，“圖書(shū)館是最能為人類(lèi)謀求幸福的職業(yè)”，我們沒(méi)有理由去自鄙我們沒(méi)有理由去自卑、去報(bào)怨，因?yàn)椋覀兡墓ぷ鳎o了讀者無(wú)數(shù)的財(cái)富，同時(shí)，也給人類(lèi)創(chuàng)造了無(wú)盡的財(cái)富。

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