第一篇：十大佛教經典語句的解釋

十大佛教經典語句的解釋

十大佛教經典語句的解釋

十大佛教經典語句

1、凡所有相，皆是虛幻。《金剛經》

本意是：凡是我們的色、受、想、行、識，都是佛性的妙用，沒有佛性，也就沒有五蘊，好比人咽了氣，哪還來的五蘊？所以又有：“一切諸相,惟心所現,惟識所變”。這個心就是佛性。

2、不可說

出自《拈花一笑》典故，全在領悟其中奧妙，是不可說。出口便成因果，即為業。又出自《大般涅盤經》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。

3、色即是空，空即是色。出自《般若波羅密多心經》，也是常說的《心經》。“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”。色，為相；空，為寂。色空無異，為佛性。

4、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。為偈語，已經說的很明白了。

5、一花一世界，一佛一如來。出自《華嚴經》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提。《華嚴經》奧義為：一多相容，大小無。所以一粒沙礫可見三千大世界……

6、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

哪位佛也沒說過這句話？純粹是文人墨客的感傷之言而已。

7、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

佛經里沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑。

8、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤經梵行品》。這句聽的多了，不難理解。

9、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

出自《壇經》中一則禪宗典故，為一問：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。一答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”與“色即是空，空即是色。”真是異曲同工啊。

10、我不入地獄，誰人地獄。

此為地藏王菩薩所發的大愿：“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!”。

第二篇：佛家佛教經典哲理語句

佛家 1.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

2.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

3.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

4.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

5.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

6.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。7.每一次創傷，都是一種成熟。

8.當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

9.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

10.忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

11.永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。12.大悲無淚，大悟無言，大笑無聲

第三篇：弟子規經典語句解釋

<弟子規>

現在如果我們真的想有成就，要在根上扎根，扎根要在德行。德行在一般來講是《弟子規》。《弟子規》句句做到，我們的道德，根就扎穩了，毛病習氣慢慢會淘汰掉。真正的根本是做人，《弟子規》一定字字句句統統要落實，變成自己日常生活行為，處事待人接物的原則，根基就在這個地方。

總序

《弟子規》這本書的內容，是圣人對學生的訓示：首先要孝敬父母，尊重兄長，其次是要對自己謹慎約束，對人誠實可信。處事要博愛民眾，并親近有德行的人。做好了這些如果還有余力，就去學習文化知識。

以下是弟子規里的經典語句，大家共勉

稱尊長，勿呼名；

對尊長，勿見能。

譯文：稱呼長者，不可以直呼其名。在尊長面前要表現的謙虛恭敬，不要自我表現才能。

事諸父，如事父； 事諸兄，如事兄。

譯文：服侍叔伯等父輩，要像對待自己的父親一樣恭敬。對待堂兄弟，要像對待自己的胞兄一樣恭敬。

朝早起，夜眠遲； 老易至，惜此時。

譯文：清晨要早起，一個人很容易從少年就到了老年，所以每個人都要珍惜此時此刻的寶貴時光。

對飲食，勿揀擇； 食適可，勿過則。

譯文：對于飲食不要挑挑揀揀。吃飯時要適可而止，不能超過平常的飯量。

年方少，勿飲酒；

飲酒醉，最為丑。

譯文：血氣方剛的年齡，千萬不要貪杯喝酒，因為一旦喝醉了，就會丑態百出而丟臉

步從容，立端正； 揖深圓，拜恭敬。

譯文：走路時要不緊不慢從容大方，站立時要端正直立。作揖行禮時要不身子弓下去，行叩拜禮時要表現的恭恭敬敬。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿清略。

譯文：做事不能匆匆忙忙，匆忙時最容易發生差錯。做事時不要畏懼困難，也不要草率地對待看似簡單的事。

斗鬧場，絕勿近； 邪避事，絕勿問。

譯文：凡是打架鬧事的場合，絕對不能*近。凡是不正經的事情，絕對不去過問涉足。

用人物，須明求； 儻不問，即為透。

譯文：使用別人的東西，必須明確當面提要求，以征求別人同意。假如不問一聲就拿去，這就是偷竊。

借人物，及時還； 人借物，有勿慳。

譯文；接了別人的東西要在約定的時間歸還，別人向你借東西，只要自己有的話就應當答應，不要小氣不借。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉？

譯文：凡是說話，首先要講求信用。欺騙蒙混，胡言亂語，這怎么可以呢？

說話多，不如少； 惟其是，勿佞巧。

譯文：說話多，不如少說。因為言多必失，說的話只要切題恰當，切忌花言巧語。

見未真，勿輕言； 知未來，勿輕傳。

譯文；對于自己完全沒有看清楚的事，不要隨便亂說，對于自己沒有明確了解的事不要輕易散布出去。

事非宜，勿輕諾； 茍輕諾，進退錯。

譯文；對于不妥當的事情，不能隨便答應別人，假如你輕易許諾，就會處在做也是錯不做也是錯的兩難境地。

見人善，即思齊；

縱去遠，以漸躋。

譯文：看到別人的善行，就要相他看齊，即使和他相差很遠，只要自己努力去做，也會漸漸趕上他。

見人惡，即內省；

有則改，無則警。

譯文：看見別人做了壞事，就要自我反省。如果發現自己有錯誤要加以改正，如果沒有做錯事也要自我警惕。

惟德學，惟才藝； 不如人，當自勉。

譯文：只有品德，學問，才能，技藝不如別人的時候，才應當自我 勉勵，發奮趕上別人。

聞過怒，聞譽樂； 不如人，勿生成。

譯文；聽到別人說自己的缺點就生氣，聽到別人恭維自己就高興。如果這樣，不好的朋友就會與你交往，有益的朋友就會與你斷交。

聞譽恐，聞過欣； 直諒士，漸相親。

譯文：聽到別人恭維自己就感到惶恐不安，聽到別人就指出自己的過錯就欣然接受，如果這樣，那些正直誠實的人，就回漸漸與你親近起來。

無心非，名為錯；

有心非，名為惡。

譯文：如果無意中做了壞事，這就叫“錯”，如果是有意的為非作歹，這就叫“惡”。

過能改，歸于無； 儻掩飾，增一辜。

譯文：犯了錯誤卻能夠改正錯誤，就等于沒有做過錯事一樣。假如犯了錯誤還要加以掩飾，那就是錯上加錯。

凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。

譯文；無論什么人都必須互相關心和愛護，以為我們生活在同片藍天下，生活在同一個地球上。

行高者，名自高。人所重，非貌高。

譯文；一個行為高尚的人，他的名望自然會高，人們所重視的，并不是相貌的漂亮。

才所大，望自大。

人所服，非言大。

譯文；一個才學豐富的人，他的名聲自然會大。人們所佩服的是有真才識學的人而不是自吹自擂的人。

勿諂富，勿驕貧；

勿厭故，勿喜新。

譯文：不要曲意巴結有錢的人，不要對窮人驕橫無禮，不要厭棄故交老友，不要只喜歡新交的朋友。

人有短，切莫揭； 人有私，切莫說。

譯文：發現了別人的短處，千萬不要揭發出來，發現了別人的隱私，絕對不要說出去。

善相勸，德皆建； 過不規，道兩虧。

譯文：看到別人的的長處要給予鼓勵，這對雙方的品德上都有益處。看到別人的過失不加規勸，這對雙方在道義上都是一種虧損。

凡取與，貴分曉；

與宜多，取宜少。

譯文：無論是從別人手里得到東西，還是把東西給予別人，都要分的清清楚楚，給予別人的應該多一些，獲取別人的應該少一些。

將加人，先問己；

己不欲，即速已。譯文：準備要求別人去做的事，首先要問一問自己愿不愿意去做，如果自己都不喜歡做的事，就應當立即停止。

恩欲報，怨欲忘； 報怨短，報恩長。

譯文：對別人的恩惠要思報答，對別人的怨恨要忘記。對別人的怨恨越短越好，對別人的報恩越長越好。

勢服人，心不然； 理服人，方無言。

譯文；用勢力去壓服別人，別人的內心卻不服。用道理去說服別人，別人才會心服口服無話可說。

果仁者，人多畏；

言不諱，色不媚。

譯文；真正的仁者，人們對他都心懷敬畏，說話時直言不諱，臉色也不諂媚。

能親仁，無限好； 德日進，過日少。

譯文：如果能與品行高尚的仁者親近，會得到無限的益處。與仁者親近，個人的品德就會日漸的進步，而過失就會日漸減少。

不親仁，無限害； 小人進，百事壞。

譯文；不接近品行高尚的仁者，會有無限的害處。這樣一來小人就會乘機接近他，什么壞事都能做的出來。

不力行，但學文；

長浮華，成何人？

譯文；如果不努力實踐禮儀仁愛，只是學習經典文獻，就會滋長浮華作風，將來會成為一個什么樣的人呢？

非圣書，屏勿視； 蔽聰明，壞心志。

譯文：不是圣賢經書，應放棄不看。不好的書容易蒙蔽人的思想破壞的人心志。

勿自暴，勿自棄； 圣與賢，可馴致。

譯文：一個人不能自甘墮落也不能自己瞧不起自己，圣人和賢人的境界都是可能通過自身的努力逐漸達到的。

第四篇：古龍小說十大經典語句

古龍小說十大經典語句

古龍先生的小說風格獨樹一幟，現特摘錄其十大經典片段，與大家品味： 1.七月十四日，晴。宜動土，忌出行。（古龍的傳統開頭，時間總是高于一切。）

2.秋，殘秋。黃昏，黃昏后。風起，燈紅，人別離。（簡潔的開頭，卻透著一股說不出的凄涼。）

3.“我實在是想不出來，就算打破我頭，我也想不出來！”（想問題一定要打破頭嗎？這就是古龍的邏輯。）

4.人只要活在這個世界上，就有很多事是非做不可的，無論他們愿不愿意意都一樣！（也許這就是人的悲哀之一。）5.“你來了。” “是的，我來了。” “你本不該來的！”

“可是我已經來了！”

（看見這樣的對話，還用我多說嗎？）6.可是這世界上有很多事偏偏都是這個樣子的。（在這句話的周圍，一定是帶哲理的句子。）

7.“你最好先去陰溝里照照鏡子，然后再買塊臭豆腐來一頭撞死。”

（古龍罵人原來也是很有一套的。）

8.沒有人看見他是怎么進來的，可是他儼然已經站在這里。（神出鬼沒，不求過程，重要的是：我來也！）9.這世上只有一種人不會##：死人！（##包括很多日常行為，比如說話、吃飯。）10.“因為我們是朋友！”

（這句話是最讓人感動的，朋友二字有時候比什么都珍貴。）

何必多情？何必癡情？ 花若多情，也早凋零。人若多情，憔悴、憔悴…… 人在天涯，何妨憔悴？ 酒入金樽，何妨沉醉？ 醉眼看別人成雙成對，也勝過無人處暗彈相思淚…… 花木縱無情，遲早也凋零。無情人，終有一日須憔悴。人若無情，活著還有何滋味？ 縱然在無人處暗彈相思淚，也總比無淚可流好幾倍。——古龍、丁情《邊城刀聲》

風吹花動，花動花落。

不管他天地間又平添落花幾許，也是尋常事。花落人亡，天地無情。

天地本就無情，若見有情，天早已荒，地早已老。

浪子三唱，只唱英雄。浪子無根，英雄無淚。浪子三唱，不唱悲歌。紅塵間，悲傷事，已太多。

浪子為君歌一曲，勸君切莫把淚流。人間若有不平事，縱酒揮刀斬人頭。

夜深人靜，從大醉中醒來，忽然發現躺在自己旁邊的是個自己連名字都不知道的人。

這種滋味你有沒有嘗過？

在歡呼和喝采聲中，一個人回到家里，面對著漆黑的窗戶，只希望快點天亮。這種心情你有沒有想過？

今宵花天酒地、狂歡極樂，卻連自己明日會在什么地方都不知道，甚至連今宵酒醉何地都不知道。這種日子你有沒有過過？

楊柳飛舞，曉風殘月，這種意境雖然美，卻是美得多么凄涼，多么令人心碎。這種歡樂，你愿不愿意享受？

《那一劍的風情》 “離別通常是為了相聚。”“沒有離別，怎能有相聚。”“沒有相聚，又怎能有離別？”

《絕代雙嬌》

江湖中有眼睛的人，也絕無一人不想瞧瞧江楓的絕世風采和燕南天的絕代神功。只因為任何人都知道，世上絕沒有一個少女能抵擋江楓的微微一笑，也絕沒有一個英雄能抵擋燕南天的輕輕一劍。

《武林外史》

沈浪面上又泛起了他那蕭灑、懶散不可捉摸的笑容，淡淡笑道：“無論任何人，都有失敗的時候，只要他們勝利時莫要太得意，縱然失敗一次，也就算不了什么……”

《蕭十一郎》

你不能死。我不能死。風四娘不能死。沈壁君更不能死。可是千千萬萬年以來，這世上有千千萬萬的人，有誰能真的不死呢？有誰能？

《流星·蝴蝶·劍》

流星的光芒雖短促，但天上還有什么星能比它更燦爛，輝煌。當流星出現的時候，就算是永恒不變的星座，也奪不去它的光。蝴蝶的生命是脆弱的甚至比鮮艷的花還脆弱。可是它永遠是活在春天里。它美麗，它自由，它飛翔。它的生命雖短促卻芬芳。

《離別鉤》

“你為什么要用如此殘酷的武器？”“因為我不愿被人強迫與我所愛的人離別。”“我明白你的意思了。”“你真的明白？”你用離別鉤，只不過為了要相聚。”?是的。”離別黯然銷魂者唯別而巳。

《七殺手》

雨是冷的，雨絲很細。又細又長的雨絲，飄在院子里的梧桐上，纏住了梧桐的葉子，也纏住了人心里的愁緒。

一個人活在世上，做的事若真是他想做的，他豈非就已應該很滿足。

《失魂引》

這些事發生在數月之間，卻在十數年方才水落石出，只是那時已有些人將這些事淡忘了。武林中的人與事，正都是浪浪相推，生生不息，永遠沒有一個人能將這浪浪相推，生生不息的武林人事全都了然，這正如自古以來，永無一人能全部了然天地奧秘一樣。

《月圓彎刀》

在一個古老而神秘的傳說中，據說每當月亮升起時，總會有一些精靈隨著月光出現，花木的精靈，玉石的精靈，甚至連地下的幽魂和鬼狐都會出來，向圓月膜拜，吸收圓月的精華。有時候他們甚至會化身為人，以各種不同的面目出現在人間，做出一些人們意想不到的事。這些事有時令人驚奇，有時令人感動，有時令人恐慌，有時令人歡喜，也有時令人難以想象。他們能夠把一個人從萬丈探淵中救出來，也能把一個人從山峰上推下去。他們能夠讓你得到世上所有的榮耀和財富，也能讓你失去一切。雖然從來沒有人看見過他們的真面目，可是也沒有人能否認他們的存在。

《三少爺的劍》

生活在江湖中的人，雖然像是風中的落葉，水中的浮萍。他們雖然沒有根，可是他們有

血性，有義氣。他們雖然經常活在苦難中，可是他們既不怨天，也不尤人。因為他們同樣也

有多姿多采、豐富美好的生活。《多情劍客無情劍》

冷風如刀，以大地為砧板，視眾生為魚肉。萬里飛雪，將蒼穹作洪爐，溶萬物為白銀。

但世上太多煩惱，豈非就因為笑得太少？笑，就像是香水，不但能令自己芬芳，也能令別人快樂。你若能令別人笑一笑，縱然做做愚蠢的事又何妨？

《天涯明月刀》

明月何處有?只要你的心還未死，明月就在你的心里．

《劍玄錄》

明月如畫。荒涼的山道上，絕無人跡。一切靜悄悄的，好似這世上只剩下一輪盈月與一座荒山，別無他物，山風緩慢地吹，靜靜地吹……

一個女人若在你面前裝模做樣，就表示她以很喜歡你了(大人物)

她會為愛而流淚，也會為恨而流淚。(楚流香傳奇)也許一直愛著他，只不過因為他愛得太深了，所以她才覺得無所謂。女人真奇怪，不該知道的事，她們全知道，該知道的事，她們反而不知道。...《流星蝴蝶劍》

笑得甜的女人，將來運氣都不會太壞。《大人物》

世上若有比遇見一個潑婦更為頭痛的事，就是遇見了兩個潑婦。《楚留香傳奇之蝙蝠傳奇》

女人的眼淚簡直比暗器還可怕，無論多厲害的暗器，你至少還能躲。女人的眼淚卻連躲也躲不了。

無論多厲害的暗器最多不過在你身上打出幾個洞來。女人的眼淚卻能將你的心滴碎。《楚留香傳奇之桃花傳奇》

你若想活得愉快些，就千萬不要希望女人對你說真話。你若是個聰明人，以后也千萬不要當面揭穿女人的謊話，因為你就算揭穿 了，她也會有很好的解釋；你就算不相信她的解釋，她還是決不會承認自己 說謊。

《多情劍客無情劍?

為什么女人的衣服穿得越薄越透明，男人反而越看不透呢？ 女人，在感情的事上，總事比男人們更成熟，更冷靜。

所以在感情的事上，犯錯誤的，歷來總是男人們，盡管其中決大多數 的是因為女人的慫恿。

因為，女人們因其成熟，那感情的需要就更強烈；因其冷靜，就可以 玩出一些雖不高明卻總是非常有效的花招。《長河落日劍》

男人都認為女人是弱者，都認為自己可以主宰女人的命運，卻不知大 多數男人的命運都是被女人捏在手里。

她們可以令你的生活幸福如天堂，也可以令你的生活艱苦如地域。《流星蝴蝶劍》 你若是男人，最好懂得一件事：

若有別的男人在你前面稱贊你，不是已將你佩服得五體投地，就是將 你看成是一個一文不值的呆子，而且通常另有目的。但他若在你背后稱贊你，就是真的稱贊了。女人卻不同。

你若是女人也最好明白一件事：

若有別的女人在你面前稱贊你也好，在你背后稱贊你也好，通常卻只 有一種意思 那意思就是她根本看不起你。她若在你背后罵你，你反而應該覺得高興才是。《大人物》

古龍小說里關于男女之間的經典語錄

1.一個女人要幫助她的男人，并不是要去陪他死，為他拼命，而是要鼓勵他安慰他，讓他能安心去做他的事，讓他能覺得自己是重要的，并沒有被人忽視。2.女人最大的毛病就是總不把男人當做人，總認為女人讓男人受罪是活該，男人讓女人受罪就該死。3.只有最聰明的女人才知道，體諒和了解永遠比最動人的容貌還能令男人動心。4.聰明的男人就算是愛極了一個女人，也只是藏在心里，絕不會將他的愛全部在她面前表現出來。

5.不吃飯的女人這世上也許還有好幾個，不吃醋的女人卻連一個也沒有。6.要女人不多嘴，簡直比要駱駝穿針眼還困難。

7.男人都認為女人是弱者，都認為自己可以主宰女人的命運，卻不知大多數男人的命運都是被女人捏在手里。

8.女人唯一應該練的刀法就是切菜的刀法，對女人來說，這種刀法比任何刀法都管用。

9.再倔強的女孩子，也有對男人百依百順的時候。她縱然將天下的男人都不瞧在眼里，但對那一個卻是死心塌地。

10.我有時真不懂，女人為什么總是要傷害愛她的人？這也許就是因為她只能傷害愛她的人吧。

11.世界上絕沒有任何一個男人能真的了解女人，如果誰以為自己很了解女人，他吃的苦頭一定比別人大。

12.你愛她，她不愛你；你不愛她，她又愛你。這就是女人。13.女人最悲慘的事，就是愛上了一個她本不該去愛的男人。

14.女人真奇怪，不該知道的事，全都知道，該知道的事，卻反而不知道。15.一個女人若在你面前裝模作樣，就表示她已經很喜歡你了。16.女人可以令你的生活幸福如天堂，也可以令你的生活艱苦如地獄。

17.男人千萬莫要叫女人閉嘴，因為她當時也許會真的閉上嘴，但以后卻說不定要嘮叨你一輩子。

18.跟男人賴皮，本來就是女人的特權。

19.無論哪種女人，都一定有她可愛的地方，你只要耐心去找，一定可以找得到。女孩子存心找麻煩的時候，聰明的男人都會閉上嘴。20.笑得甜的女人，將來的運氣都不會太壞。

21.女人有時就象是個核桃，你只要能擊碎她外面的那層硬殼就會發現她內心是多么柔軟脆弱。

22.無論什么人都可以得罪，卻千萬不要得罪女人。

23.女人的心事最難猜。誰若是花工夫去猜女人的心事，他不是呆子，就是瘋子。24.女人想傷害一個人的時候，好象總能找出最惡毒的話來，這好象是她們天生的本事，正如響尾跎生來就是有毒的。25.女人聲音越大，說的往往越不是真話。

26.女人們通常都有一種神秘的感應，尤其是對自己最親近的人。她們那種出奇敏銳的感覺是誰也無法能夠理解的。=

第五篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛國（在今印度、尼泊爾邊境地區）凈飯王太子。據說他幼時受傳統的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區和日本均以農歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區為四月十五日；傣族地區 為清明節后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經法會，并根據“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認為是公元前545年；北傳

佛教認為是公元前486年，后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節日合并起來，稱作“維莎迦節”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯誼會第三次大會規定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統節日，舉行規模盛大的慶祝活動。

⑤觀音的紀念日。在中國有三個：農歷二月十九為觀音誕生日；農歷六月十九 為觀音成道日；農歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日；農歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養自恣僧，據說如此能使現生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。據文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術，經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內發現的陶制佛像，這些據考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規模宏大的佛教寺院，據說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發展，與中國傳統文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響，在繪畫理論和表現手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現，標志著中國佛教藝術發展到了一個新的水平、戴逵的創作態度認真，據說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現的各種佛像，包括塑像和畫像，已經不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風格，開始走上了獨立的發展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現在僅有的一些造像來看，其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術發展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發展，佛教藝術的發展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經濟中心，在佛教藝術發展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區佛教藝術的發展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術，有了明顯的轉變，形成了中國佛教藝術發展的一個新階段。這一時期出現的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉向豐滿端麗。這一時期出現的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節奏變化，同時顯出衣物的質地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質樸、純真無邪的笑容，看來是發自內心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據中國民間傳說創造出來的。這些像的出現，大大豐富了佛教藝術的表現內容。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術，無論從表現內容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關。可惜的是，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質的部分、核心的內容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經濟、文學、音樂、美術、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。同時，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.