第一篇：佛教知識

佛學小知識

一、佛教的創始人是誰？

答：佛教的創始人是釋迦牟尼佛，釋迦譯成中文是能仁，牟尼的意思是寂靜。

二、什么是五戒？

答：佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。

不殺生，五戒第一戒

殺生的果報是疾病、短命。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。我們要健康、要長壽，健康長壽從哪里來的？從不殺生來。佛陀在大乘經典里面勸菩薩不食眾生肉，這是健康長壽之道。縱然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。

不偷盜，五戒第二戒

偷盜的果報是貧窮。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當的手段獲取不應得的財物，都被稱為偷盜。我們要想富有，要想自己的財富能夠永遠保持而不失去，那要曉得怎樣修因。

不邪淫，五戒第三戒

禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。人都希望自己的家庭美滿，家族興旺，要達到這個目的就得禁止邪淫。

不妄語，五戒第四戒

禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。凡是虛偽夸張，虛言掩飾，都屬于妄語。言而有信，決定不妄語，才能得到大眾的信任、支持、尊敬，事業一帆風順。

不飲酒，五戒第五戒

禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發其他罪惡，觸犯以上四戒，所以佛陀把這一條也列入戒律之一。

佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。

三、什么叫學佛？

答：佛法的修學，大乘佛法是建立在菩提心的基礎上，發心要真誠，真誠就是菩提心；發心要真實，真實就能與佛菩薩感應道交；發心以后認真修行，學佛修行絕對不只是在佛菩薩像前念經、禱告、禮拜，更重要的是真正能做到身、口、意三業清凈，正確而沒有過失。拜佛、念經是形式上的修行，真正學佛要學菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬馬奔騰，一心不亂，最終達到最高標準。由于我們的錯誤很多，但自己并不知道世出世間大圣大賢，他們所教導我們的，實際上就是他自己的生活、言行、處世待人接物。學生們把它記錄下來，就變成生活的規律，在佛教稱為戒律，在儒家稱為禮。學生記錄下來給我們參考的是圣賢的生活行為，他們的生活是正常的，我們的生活不正常；他們的思想是正確的，我們的思想是錯誤的。處處向他們學習，這就是學佛。學佛，并不是迷信，而是學習好的知識品德，提升自己的品德修養，在這個過程中向有學問有學識的人和菩薩學習他們的知識與標準，以求的善業功德。

四、何為現世報應？生報、后報又是什么？

答：現世報應，就是現在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。后報的遲早，則是取決于因緣何時成熟。但只要種下業因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」我們在平日的生活都會有或多或少的善與惡業，而為何惡人沒有得報而好人卻一直得不到福報，原因在于“報”的因緣成熟，當你的報顯現了并不是不好，而是你在償還自己的業，福報也將自然而然的在后面來到。

五、什么是六道？

答：佛教六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。

佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。

1、天道，天道眾生生活的自由自在，長壽而沒有煩惱，是六道之首。但是他們迷戀于世俗享樂，當業力耗盡他們的福報，就會墮落到其他五道中去。

2、人道，人道眾生的受生方式是胎生，在人的一生當中要受到許多痛苦。

3、阿修羅道，此道中的眾生福報極大，壽命很長，與天界眾生差別不大，所以又被稱為“非天”。但是由于忌妒心重而好戰，在與天界開戰時，阿修羅往往戰敗而受到極大的痛苦。

4、畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業。此外，畜生還要忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。

5、餓鬼道，在餓鬼道的眾生沒有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。餓鬼所受的苦比六道里的畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。

6、地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。地獄道又可細分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄四大部分。

六、什么是十二因緣？

佛教的十二因緣是對緣起論的最好解釋，關于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎上提出了十二因緣。

十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節：

一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

二、行，因為無明而做出善或惡的行為。

三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。

四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。五、六入，人在胚胎發育時，產生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。

七、受，由于與外界事物的接觸而產生苦、樂、憂、喜的感覺。

八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。

九、為愛努力地追求。

十、有，今生為愛產生諸多行為，成為下一世的果報。

十一、生，有了今生的業因，而受來生的生命。

十二、老死，有生必有死。

十二因緣與三世因果

十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。其中無明和行屬于過去世，識、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有屬于現在世，生和老死是屬于未來世。

十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現在果，現在因未來果。

過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業。現在果是識、名色、六處、觸、受，正是由于過去因才有了現在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為“能引”，現在果被稱為“所引”。

現在因是愛、取、有，愛和取是現在世的迷惑，有是現在世的造業。未來果是生和老死，正是由于現在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現在因被稱為“能成”，未來果被稱為“所成”。

逆觀十二因緣

十二因緣是生命現象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經·大緣方便經》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣。

逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無明。

老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業和惡業對后果潛伏的一種力量，有了業力為緣，必然有后果的生和死。

有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執著追求。才造成了善業和惡業。

取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執著的追求，產生了業力。

愛又緣于受，受是對客觀之事物產生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發著生命的欲求。

受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。

觸又緣于六處，六處是六根對六境的認識，由此產生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。

名色又緣于識，識是名色的中心，它們之間互相依存。

識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業，也就是行而來的。

行又緣于無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。

十二因緣的意義

因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。

七、在家居士如何修行？

答：在家居士修行時的事項主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。

1、皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。

2、其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五戒

3、持齋，持齋是在每月一定的日子里實行一種克己的生活，即過午不食，不涂香裝飾和觀歌舞劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。

4、大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝，等等。

5、居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。

遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進行者，這是佛教在家信徒修持的標準。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。

八、什么是法師？什么是和尚？

答：法師是一種學位的稱號，要通達佛法并能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱法師的。

法師，通達佛法并能為人講說的人稱為法師。

還有較高學位的，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。

更高的是三藏法師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。

不是任何人都可以稱法師的。

和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱和尚的。

“和尚”原來是從梵文Upadhyaya這個字出來的，這個字到了西域被讀成“烏阇”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“老師”。

和尚本是一個尊稱，是對有相當地位、有相當學問，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能稱和尚的。

和尚這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來習俗上，和尚這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當做是男眾專用的名詞，這是和原來的和尚字義是不符合的。

九、佛教徒名稱有哪些？

佛教徒有許多的名稱，名稱大體上分為兩大類。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆賽、優婆夷等。一類是對佛教徒的別稱，如僧、沙門、和尚、阇梨、頭陀。

佛教徒名稱的正式稱呼

一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規定的較完整的戒律。

二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。

三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。

四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。

五、式叉摩尼，意思是學法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經兩年的式叉摩那時期才受具足戒，是因為要檢驗女弟子會不會懷孕。

六、優婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒有出家，但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。

七、優婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。

佛教徒名稱的別稱

一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實際上是一種集體稱呼，一名出家人不能稱為僧，由四個以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱為“僧”。

二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。沙門本是對古印度婆羅門教以外的其他宗教修行者的一個總的稱呼。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個稱呼。

三、和尚，也稱“和上”。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。其實，和尚本來是對有相當地位、學問并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能使用這個稱呼的。

四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規范正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類教徒。阇梨與和尚的區別在于和尚的資歷比阇梨深。

五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。

十、出家的條件

答：佛教對于出家是有著嚴格規定的。一個人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來說還要符合以下條件：

一、必須是一個自由人。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結婚的，要解除婚姻關系等。總之，出家前要擺脫人的所有社會屬性。

二、要接受身體檢查。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。主要有：患有惡疾的人；“黃門”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。

三、沒有犯過罪。尤其是犯過重罪的人是被禁止出家的。

四、沒有債務糾紛。

十一、什么是居家八法？

答：佛教所說居家八法是針對在家人求得現實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。

在《雜阿含經》中，有個年輕的婆羅門名叫郁阇迦的向佛陀詢問在家人的安樂之法，于是佛陀就向他說了居家八法。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種，共八法。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現實和未來安樂。

今世安樂四法

1、方便具足，就是要努力學習各種知識、技術，從事對社會和民眾有益的職業，工作中努力勤奮、盡心盡力，但不能從事違法經營活動，靠不正當的手段來謀生。

2、守護具足，就是妥善保護好自己的合法財產，不要被有權勢者、強盜、小偷侵吞盜竊；還要做好防范工作，避免火災、水災等各種意外災害；如有人借貸，必須謹慎從事；本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂。

3、善知識具足，就是親近良師、結交善友，不與欺誑、兇險、放逸的惡人來往。

4、正命具足，就是善于理財，出納平衡，不奢侈浪費。對于收入的分配，分為飲食、置辦產業、儲蓄、信貸、結婚、造住宅六份。如果做到了以上四具足，今世就可以得到平安、財富、健康、喜樂與吉祥。

來世安樂四法

1、信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行三皈依，深刻信解而又愿求實現的凈心，這等于八正道的正見、正志。

2、戒具足，就是守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。

3、施具足，就是不作家庭私產想，出于尊敬心，供施父母、師長、三寶；出于悲憫心，布施孤苦貧病；相當于八正道的正語、正業、正命、正精進。

4、慧具足，就是明了四圣諦等正法，不但自己體悟真理，而且還要教人這樣行。如果做到了以上四具足，就可得到來世的安樂吉祥。

十一、什么是三寶？

佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對象。佛寶是已成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實修行的僧團。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道。

佛寶，佛教三寶中的第一寶

佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺者，就是圓滿覺悟了宇宙人生的實相并能指導眾生皆達圓滿覺悟的大圣人。

佛寶就是已成就圓滿佛道的一切諸佛，圓滿佛道主要有佛身和佛德兩個條件：

1、佛身是指于無量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括法身、報身和應身。

2、佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德。

法寶，佛教三寶中的第二寶

佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。法是梵文音譯達摩的意譯，意思是佛教的基本義理。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼的教法為主。

法寶主要有三個要素：

1、以涅槃解脫、常樂我凈為體性；

2、以三十七道品為方便；

3、以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥。

僧寶，佛教三寶中的第三寶

佛教三寶中的第三寶是僧寶。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團。僧寶就是依諸佛教法如實修行的僧團。

僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：

1、義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；

2、賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發心住以上的菩薩；

3、福田僧是指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩快樂。

十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱為居士？

答：六根是指六種認識的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。它是接觸六塵的六種認識機能。六塵是色、香、味、觸、法。此中色、聲、香、味、觸，是具體的物質。其相應的認識機能分別是眼、耳、鼻、舌、身。而法可以是具體的物質性的，也可以是抽象的非物質性的，以及抽象的非物質性的，例如概念，這是意識的認識物件。一般而言，凡是可以感觸以至思想的，都可以是法，而為意識所認識，故意識的物件最為廣泛。

居士在印度指優婆塞、優婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。因很多修學佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱為居士。

第二篇：佛教知識

認識佛教

名詞解釋，對于初機很重要，很多的同修不僅對佛教的觀念是錯誤的，也許是對名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學，所以我遵照凈空法師、佛學大辭典上的解釋轉抄給同修,幫助初學，雖然未完全盡意，但是真誠的供養，真誠的發心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進。

佛：智慧和覺悟的意思。

佛教;佛教 是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，佛教不是哲學、宗教,是佛法。

時間上，它講過去、現在、未來。空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教。它是智慧覺悟宇宙人生的教育。

中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、講現在、講未來。

佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。（西方說佛滅度二千五百三十三年）。

佛法在象法時初傳入中國是漢永平五十年，公元67年。傳入中國已一千五百多年。

到我國周末時，世界生三聖人。孔子也、老聃也，東方之聖人也。釋迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之學不同也，而其道無不同，化世界於無形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆無不同，救世界於無名焉而已矣。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨親之親、不獨子之子、貨不比藏於己、力不必為己。而其為學也、則無意本於無我。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、萬物則自賓，萬物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學也，則無有人於無間。釋迦之道、極其旨在極樂。故其言曰、其國眾生、無有眾若、但受諸樂。天人供養，禽樹演法、照十方國，無所障礙。而其為學也，則無死根於無生。然則三聖人者。固將起滅萬古，升降一世、來其道也治天下，而不已獨善其身者也。

九界：（名數）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。

佛陀：“智覺”究竟圓滿的覺悟（全知全能）。

智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，怎么產生的呢？從那里來的呢？現象、過程如何？后來結果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”：就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當然，對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是“大覺”。

佛在經上給我們說“覺”也有三類：第一、是自己覺悟了。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做“覺他”。第三、是圓滿的覺悟。

大智大覺的對象：就是無盡時空里面所包含的一切萬事萬物。“萬”不是數字，只是形容極多——無量的無量。

佛法：就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬物。中國人常講‘佛法無邊’，我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。

一真法界：最真實、最圓滿、最高的境界，“能知能覺”與‘所知所覺’是一不是二。

修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。

凡夫與菩薩有什么不同：一個是“覺”一個是“迷”。寺院的組織：

和尚相當于學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責；掌管教務的稱首座；掌管訓導的稱維那；掌管總務的稱監院；教學的老師稱阿阇黎。

佛教寺院的體系：

佛教寺院的體系好像學校和博物館的結合體。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術，不能把它看成單純的藝術品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領會不到的。

佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術品來表達。佛教藝術在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現出來，得不到受用，所以性德的顯現要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門供養佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現“相”，現“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。

通常我們供養釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話說，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩尊佛三尊菩薩！

釋迦牟尼佛是從名號上說的，名號都是顯性德的。“釋迦”是仁慈的意思，這是教我們對人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清凈的意思，寂默就是清凈，是對自己的。對人慈悲，對自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊。什么無量呢？一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量、神通無量、道力無量、壽命無量??。無量的無量當中，壽命是第一，沒有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無量才能得到享受。

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。

在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質是一致的（沒有兩樣的）。佛教正規的建筑，一進山門，第一個見到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護法神——當中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發脾氣；發脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不與人計較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。有這些條件才可以入佛門學佛。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。

旁邊的護法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負責任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。南方增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優點，我們采納；缺點，我們驚場、改進。我們能夠“舍人之短，取人之長”。北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？

四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。負責盡職，要做得恰到好處。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。”表示這個世界現實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應付。龍表的就是這個意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變萬化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，要不受染污。要對現實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應該用什么態度、方法，來應付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿教導我們這些啊！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！

由此可知，佛寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表“因”，開花后就結果；花代表六度萬行。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時，就能想起“希望得什么樣的果報，就應該要修什么樣的因”。所以佛門一切設施、供養，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要啊！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育。現在學佛的人，對這些教育意義，統統不知道。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統統都變成迷信。社會上有人批評學佛的人“迷信”，更有人說學佛的人都是精神病。他說得沒錯啊！多少學佛的人真沒有弄清楚啊。

總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛以無盡的悲心，教化一切眾生。自古至今，每一個朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實不假的呀。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。念佛的殊勝，就在它簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任何儀式。無論什么人，隨時隨地都可以修行，只要堅持一定會有成就。

佛教的創始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現在北印度。根據中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。現代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅盤的紀念日，便是用這個紀年。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經為大眾講經說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國。

“經典的來由”——佛講宇宙人生的真想，后來學生記錄下來，就 是現在的經典。

釋迦垂教四十九年，銓次結集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統為十二分。隨機啟發，浩若塵沙。佛典譯自印度，非吾固有之國粹也，奚貴之有

自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。佛力廣被，照耀人天

三藏玄樞，贊靈文于寶偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無象，非象教無以顯其真。實際無言，非言辭無以顯其實，故一真法界，假名 異乎常名。四悉因緣，有說不殊于無說。戒學定學慧學，三學齊資。教部類開十二，契經義蘊無邊。圣言不易言窮，佛旨良難窺測已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機宜，廣演言教。針鋒相對，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權小而共達真修。歷五味之調純，會歸圓頓。至五時而開顯，悉入醍醐。佛應有感遂通，法化不遺在遠。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來。自馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。法降偽道，化及遐陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。

況佛教書類之浩瀚，古今之無比。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現。佛意豈會哉，願眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。逢一難關，如過獨木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加倍。

“佛教教學的方針”

徹底破除“迷信”，破迷開悟，離苦得樂？破除迷信，啟發真正的 智慧。讓我們有能力在現實環境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。

佛教教育眾生的兩大方針

“慈悲為本，方便為門。” 如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛家說：“慈悲多禍害，方便多下流。” 注釋：

阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。“無上正等正覺，可以將它分為三個階段說明：第一、是“正覺”。第二、是“正等正覺”。第三、是“無上正等正覺”。世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是“正覺”。他得到了「正覺」的學位；佛教里面稱他為「阿羅漢」。

“正覺”——阿羅漢“識心”——沒有煩惱“正等正覺”——菩薩“無上正等正覺”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育。“壽”—— 無量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圓滿——真如自性。“般若”—— 能夠斷煩惱、破無明的智慧叫般若。“ 般若與智慧的不同” ——般若無知和無所不知，無知是“般若”，我所不知是“智慧”。“三昧”——是梵語，翻譯為「正受」，就是禪定的意思。“修行”—— 修是修正，行是行為，就是把自己錯誤的行為修正。

“無量的行為歸納為三大類” ——

（一）是身體所造作的身業行為。（二）是言語所造的口業行為。

（三）是起心動念，意業行為。行為無論有多少，總不出這三個范圍，所以叫“三業行為”。

修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。

“三昧”—— 就是心定。“禪定”——就是心不亂。

佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定。「三昧」是佛家修學的樞紐。——“戒”、“定”、“慧”三學，因戒得定，因定開慧。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」。

“三寶”—— 佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報。

大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩來代表。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。用四大菩薩來代表整個的佛法。地藏菩薩本愿經是佛門的——孝經。觀音菩薩是地藏菩薩的發揚光大，沒有地藏哪來的觀音?。所以

（一）地藏的孝敬。

（二）觀音的大慈。

（三）文殊的大智。

（四）普賢的大愿。

“凈業三福” 第一：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。共十一句。

“四無量心” ——慈、悲、喜、舍。

“很高的天界” 如色界天、無色界天。“色界天”——為諸天也，“無色天”——（界名）謂無色界之四處。

“六道輪回”——與六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。眾生各乘因業，而趣之，固謂之六趣。

“出家人的生活”—— 樹下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見和同解(二)戒和同修

（三）身和同住

（四）口和無諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。

“菠羅蜜”——是究竟圓滿的意思。

1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精進、5.禪定、6.般若。

“三藏”——

（一）經藏，（二）律藏，（三）論藏。“十二部經 ”一切經分為十二種類之名。據智度論三十三之說：（1）修多羅，此云契經。經典中直說法義之長行文也。（2）祇夜，譯作應頌，又作重頌。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌。（4）尼陀那，此譯因緣。（5）伊帝目多，此譯本事。（6）阇多伽，此譯本生。（7）阿浮達摩，新云阿毘達磨，此譯未曾有。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（9）優婆提舍。此譯論義、（10）優陀那，此譯自說。（11）毗佛略，此譯方廣。（12）和伽羅，譯授記。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經文上之體裁。余九部從其經文所載之別事而立名。

祠堂建筑色為三等：

1、黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎善之功法。

2、黃色金字表平民。

3、紫色金字表忠孝。

“中華民族宗祠”芻議

一曰祭祖先，旨在教民誠、信、忠、敬，愛人如己，視死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天禮也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。天理明，則良知現；良知現，則道義生；心生道義，行順理智。此祭天之本義也。三曰祭諸神。諸神即指萬物萬事之謂也。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是為生活之藝術感情之表現，并非迷信也。如地神、山神、海神、樹神、花神、五谷神，乃至門神、灶神等等，無一不是教人敬事愛物之意也。實即國父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。其立意之精美，則非淺智所知也。三祭備，真、善、美滿之人生樂趣，始得與物同享。佛法曰“離苦得樂”，是祭之道，不亦大矣哉！

凈宗修學理論，咸共遵修，《凈士五經》、《凈士十要》，尤以《無量壽經》、《夏大士會集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。遵修觀經三福、六和、三字、六度，十大愿王。

修學次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。第二，煩惱盡誓愿斷。第三，法門無量誓愿學。第四，佛道無尚誓愿成。

達拉斯佛七講話（一九九三年），經云“人身難得，佛法難求。”我等何幸得人身？何幸得聞大法？尤幸者，競聞如來無上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。用真誠懇切的心念佛，時間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個時候身心自在，萬境如如；這是功夫向前成就。求得九品蓮花往生西方極樂世界。

我之彼次發心撰稿成文，均是引導老師“釋心軍”協助整理所致。但自知悟性劣鈍，故錯漏難免尚啟賢法有以指教。

阿彌陀佛

釋心軍.思果

2011.9.30

第三篇：佛教知識

佛教知識

一、填空題（每空1分，共60分）

1.釋迦牟尼本是古印度（迦毗羅衛）國的太子，為了求得解脫之道苦修悟道。

2.釋迦牟尼佛的第一次說法稱為（初轉法輪）。

3.第一位皈依佛陀的國王是古印度摩揭陀國的（頻婆娑羅王）。

4.釋迦牟尼涅槃后，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結集。

5.中國佛教的第一位比丘尼是西晉洛陽竹林寺的（凈檢比丘尼）。

6.玄奘法師將自己旅途中的見聞編寫成一部（《大唐西域記》）。

7.順治皇帝所敬重、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師。

8.佛教的基本教義是“（六道輪回）”法。

9.（金瓶掣簽）制度是朝廷監督并確認**轉世的一種制度。

10.所謂“（如來）”者，無虛妄名如來，又說是乘如實之道來成正覺。

11.大乘佛教在自利的同時更注重（度它利生弘法）的工作。

12.在所有佛經的開頭都是“（如是我聞）”四個字。

13.在佛教中最常講的“法印”有三，即（諸行無常）、（諸法無我）、（涅磐寂靜）。

14.“三藏十二部”中“三藏”是（經藏）、律藏、（論藏）。

15.因（法藏）法師號賢首，所以華嚴宗又被稱為賢首宗。

16.（凈土宗）由于簡單易行，一直受到社會各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱為中國佛教的一個重要派別。

17.凈土宗所依據的“三經一論”中的“一論”是（《往生論》）。

18.在佛教中，被稱為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業寺、（大明寺）、隆昌寺。

19.現在的密教主要流傳在中國的西藏、（甘肅）、（青海）等地。

20.《涅槃經》的種類比較多，現在流通的以（《大般涅磐經》）為主。

21.“浴佛法會”的舉行，一般分為集眾、奉迎圣像、（安像祝贊）、祝圣浴佛、（皈依回向）

行儀。

22.在“水陸法會”中，（大齋）是指不限制的普施飲食。

23.（打七）即是在七天內或坐禪，或念佛，或經行，或禮拜，專心修持某一法門。

24.（降神）法會是藏傳佛教中一個問卦吉兇禍福的法會。

25.“海青”是我國佛教僧眾所穿著的主要服裝之一，通常也稱為（大袍）。

26.佛教寺院名稱的其他稱謂通常有：庵、堂、（僧伽藍）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場、律寺、講堂、講寺、蓮社等。

27.十方叢林中由于住持繼承制度的不同，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。

28.豎三世佛是指（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。

29.藏經樓有時也被稱做（毗盧閣），這是因為在藏經樓內多設毗盧佛像。

30.現代寺院中五百羅漢的名號基本上是依據一本叫（《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》）的碑文。

31.在法堂上一般設有二鼓，東北角者稱為（法鼓），西北角者稱為（茶鼓）。

32.數量為42顆的佛珠，這是表示菩薩修行過程中的四十二個（階位），需要漸次修正。

33.佛塔通常由四個部分組成，這四個部分就是（地宮）、（塔基）、塔身和塔剎。

34.在佛教中所說的（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個方面。

35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經受十戒，但未能受具足戒的出家女童。

36.（西堂）是指曾經在其他寺院里擔任住持，而現在客居于本寺院的人，又稱“西庵”。

37.“四大班首”也稱為四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。

38.律師在佛教中是對那些專門研究佛教（戒律）的法師的敬稱。

39.（居士）通常是指居家學佛之士。

40.（菩薩）梵語“菩提薩埵”的略稱。

41.五臺山五大禪處分別為：顯通寺、（塔院寺）、菩薩頂、羅睺寺、（殊像寺）。

42.觀世音菩薩是佛教四大之一，觀世信仰始自（印度、西域），后傳至中國內地、西藏、南海及日本等地。

43.九華山的主峰是（天臺峰），是九華山觀覽云海日出的最佳地點，此景被稱為“（東南第一山）”。

44.東岳泰山又稱為“（五岳獨尊），名山之祖”。

二、簡答題（每題5分，共40分）

1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意為焚燒、燒身。

2.什么是“**轉世”？

答：**轉世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規，再尋訪一位在他圓寂時出生的兒童認定為轉世靈童，并繼承他的名號、衣缽和地位，承擔他弘法利生的責任。**轉世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。

3.佛教的法器從用途來分有哪些種類？ 答：從用途上來分，一般可以分為六種：（1）莊嚴道場的佛具；（2）供養用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器。

4.進入佛殿時候應注意哪些禮儀？ 答：

5.佛菩薩像中最常見的手印有哪五種？ 答：佛菩薩最常見的手印有五種：

（1）施無畏印。舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執袈裟之兩角，安于臍上。意即如來的殊勝之力遍一切處，普除一切恐怖煩惱，表示施無怖畏給無邊眾生的意思。這是佛菩薩為救濟眾生，使眾生安心所作的印相。

（2）施愿印。左手作拳，執衣角，安于臍上。右手開五指，掌向外下垂。表示佛令一切眾生，所愿皆成，即滿足眾生一切所需的意思。

（3）觸地印。左手作拳狀，置于臍上，右手下垂，手掌向內，五指并伸觸地，或覆于膝上。

此印能令諸魔鬼神、一切煩惱皆不能擾亂眾生。（4）說法印。有三種形式：

一是左右手各捻無名指與拇指指頭，其余三指舒散，左手仰于心前，右手隔一定距離覆其上。二是捻兩手中指與拇指，無名指與食指散而稍彎曲，小指直立，橫左手于胸上，豎右手于胸間。

三是捻兩手頭指與拇指，中無名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。以掌向外。這三種說法印表示為化報法三身說法的印相。（5）禪定印。以右掌置于左掌上，雙手仰置雙膝上。不同的佛像所結的手印不同，同一佛像也可能結幾種不同的手印。一般釋迦牟尼佛通常結說法印、觸地印、施愿印、施無畏印、禪定印等，阿彌陀佛結禪定印、施愿印等，藥師佛結施愿印等。

6．殊像寺供奉的文殊菩薩造像為何號稱五臺山之最？

答：殿內主奉文殊菩薩像，高度連狻猊座一起為9.87米，是五臺山最高的文殊菩薩塑像。

7．江蘇寶華山隆昌寺為什么有“天下第一戒壇”的美譽？

答：全國各寺院之授戒儀規，皆以寶華山隆昌寺之《傳戒正范》為藍本。寶華山之唱念，亦成為江南佛教寺院之標準唱腔。隆昌寺且贏得‘天下第一戒壇’之美譽。

8．密宗的金剛持菩薩有什么特點？

答：金剛持菩薩音譯作伐折羅陀羅，意譯為持金剛。一般手持金剛杵，用以表示如來金剛智印的智慧力，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。據說他是釋迦牟尼佛宣說密法時化現的形象，所以又有“秘密主”的稱謂。他的形象是身呈白黃色，著天衣，結跏趺坐于赤蓮花上，頭戴花冠，左手持金剛鈴，右手執持金剛杵，兩手交叉，置于胸前，全身裝飾品很多，現菩薩形。他也有雙身形象，即擁抱明妃的孫那利菩薩。

第四篇：佛教知識

佛教知識

一、填空題（每空1分，共60分）

1.釋迦牟尼遁入山林，經過六年苦修，最后在（菩提）樹下夜睹明星而悟道。

2.釋迦牟尼佛初轉法輪是在一個叫做（鹿野苑）的地方。

3.依據佛經記載，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學道。

4.釋迦牟尼的第一次制戒是因為（須提那）犯戒。

5.中國第一部漢譯佛經是（《四十二章經》）。

6.玄奘法師的為了佛法忘我舍身的精神，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。

7.順治九年時，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來覲見。

8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。

9.在歷史上，大**轉世靈童都是由“（吹忠）”作發降神禱問指定。

10.“菩薩”這兩個字，全稱為“（菩提薩）”。

11.小乘佛教主要依據的經典是（《阿含經》）。

12.佛教經典所使用語言的不同，在歷史演變中形成了三大語系，即漢語系佛教、藏語系佛教和（巴利語系佛教）。

13.“阿彌陀”翻譯成漢語就是無壽量、（無量光）。

14.“（大藏經）”一詞，是對佛教典籍的總稱。

15.華嚴宗的基本思想是（法界緣起）。

16.凈土宗有一個特點，即有明確的（師承）關系。

17.凈土宗所依據的“三經一論”中是“三經”是（《阿彌陀經》）、《觀無量壽經》和（《無量壽經》）。

18.密宗又稱（真言宗）。

19.藏傳佛教是中國佛教的一支，俗稱“（喇嘛教）”。

20.噶舉派僧人中最具傳奇色彩的，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。

21.人們俗稱的觀音節是指（觀世音菩薩圣誕）、觀音菩薩成道紀念日和（觀世音菩薩出家紀念日）。

22.“盂蘭盆會”舉行的時間是（農歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。

23.（閉關修行）能夠擺脫雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。

24.現代漢族僧人的服裝可以分為兩類，一是（法衣），二是（常服）。

25.太虛大師所設計的長衣最早被稱作“太虛褂”，后來又被稱為（羅漢褂）。

26.（講堂）是指專門用作講經說法的場所。

27.佛教寺院的布局一般都是按（修道區）和（生活區）兩部分來劃分的。

28.五方世界佛是指（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。29.在藏經樓上層一般是沿壁立柜放置藏經，中間安放一張條柜作讀經用，這種方式稱為（壁藏）。

30.（云水堂）又稱上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。31.（引罄）又稱為小手磬，一般在誦經禮佛起止時擊之，以引起大眾的注意。

32.數量為27顆的佛珠，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無學和（九）種有學。33.塔身是佛塔的主體部分，有（實心塔）和（空心塔）兩種。34.佛教中所說的（五觀堂）是指出家人吃飯的別稱。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱為三小眾。

36.（監院）是對寺院中總領眾僧的法師的稱呼，是一寺的監督、總管。37.（八大執事）即是指這五發堂口的主要負責人及寺院的其他重要執事僧。38.（長老）通常是指哪些年齡長、法臘高而且智德俱優的大比丘。39.（仁波且）是指那些具備擔任密乘“規范師”資格的上師。

40.“放焰口”是寺院中最常見的一種佛事儀式，它的全稱是（瑜伽焰口施食儀）。

41.五臺山的標志性建筑是白色舍利塔，位于顯通寺南側的（塔院寺）里。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結構的（藏式藻瓶佛塔）造型。42.觀世音菩薩的全稱是（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）。43.九華山四大叢林是指（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院。44.南岳衡山素有“（五岳獨秀）”的美譽。45.云南雞足山為我國佛教（迦葉）道場。

46.杭州靈隱寺的大雄寶殿建于清光緒末年，殿高33米，是我國著名的（三重檐）古建筑。

二、簡答題（每題5分，共40分）

1.《四十二章經》的大意是什么？

答：不論出家人或在家人都應精進離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長智慧，也由此而能夠得證到四沙門果。在這部經中包含了佛教的最基本的修道綱領，闡釋了出家學道要義。

2.什么是佛教的“三寶”？

答：三寶是佛教術語，指佛寶、法寶、僧寶。

3.密教中常用哪六種物來供養佛？

答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來供養佛。

4.佛教徒出家必須經過哪些程序？

答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎上。這是一個前提，現在的出家人尤其注重這一點，現代的社會和平，出家人并不想電影里所描寫的那樣，在過去封建社會里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計，或者是因為生活、工作的打擊而“看破紅塵”到寺院里來。因為現代社會和平，生活安康。如果是出去前兩種目的來到寺院里，那么不久也會被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡單枯燥而重新投入社會。

第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。這是因為佛教講知恩報恩，父母恩重。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來，則不夠一個出家人的資格。

第三，欲出家者必須無婚姻戀愛關系，如果有婚姻戀愛關系者，也同樣沒有資格出家，因為出家者要全身心地投入到佛法的住持弘揚中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關系的存在，就會有親情等的牽掛。

第四，欲出家者必須沒有債務等經濟上的糾葛，因為出家不是一種對自已、對他人不負責任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。

第五，欲出家者必須有縣、鄉、村的三級政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國法然后到寺院里一躲了事。

第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學習佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。

第七，欲出家者要想真正成為一個出家人，一般還需經過一年時間的考察及適應階段，經過一年的時間之后，寺院經過各方面的考察，認為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經過一年的出家生活過后，如果能適應寺院的生活環境，自已到這個時候堅信出家的意愿，那么也就可以成為一個出家人，正式剃度成為沙彌。

5．什么是普賢十大愿望？

答：一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法-輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。

6．為什么稱九華山為地藏菩薩的道場？

答：據說唐代時，新羅國僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經，后被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。

7.釋迦牟尼佛的造像一般有幾種？ 答：（1）成道像。（2）說法像。（3）旃檀佛像。（4）太子像。（5）涅槃像

8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？

答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。大雄寶殿原稱覺皇殿是我國最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術價值。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。

第五篇：佛教知識

佛教知識

【十三宗】

乃佛教諸宗之總稱。在我國，指毗曇宗（或以俱舍宗代之）、成實宗、三論宗、涅盤宗、律宗、地論宗、凈土宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。在日本則為：南都六宗之華嚴宗、法相宗、律宗等三宗；開宗于平安初期之天

臺宗、真言宗等屬密教系統之二宗；鐮倉時期之后，禪宗系統有臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗等三宗；凈土教系統有凈土宗、真宗、融通念佛宗、時宗等四宗，上述十二宗加日蓮宗，則為日本佛教十三宗。茲就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經典、要義、年代等，列表如后。

佛教起源于公元前6世紀的印度，后分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱

“巴利語經典系佛教”。約在公元3至6世紀，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。

佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受，成為普及派。由于佛教宣揚的消極、忍耐、調和、輪回、因果報應等有利于維護傣族封建領主的統治，受到統治者的贊揚、擁護并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。

南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊、十二因緣、三法印、輪回、業報。其經典總稱三藏：

一、《經藏》，傣語“蘇點大比打嘎”；

二、《律藏》，傣語“維乃壓比打嘎”；

三、《論藏》，傣語“阿皮坦瑪比打嘎”。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴格遵守十戒：

不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財寶。

西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍

布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國內外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。

南傳上座部佛教的佛事活動和佛教節日名目繁多，主要有如下9項：

1、傣歷6月份的浴佛節，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節”。

2、“毫瓦薩”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日），即“關門節”和“開門節”。整整3個月為凈居齋戒期。

3、賧，即布施。是信眾對寺僧的捐獻活動。節日繁多，一年內至少賧7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，時間在傣歷2月份。

5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。

7、“松桑卡”，時間傣歷 5月15日，為比丘集結日。

8、“播董”，即豎旗桿。

9、“機光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召

升天。傣族、布朗族的每個男子到七八歲左右，都要到佛寺當一段時間和尚，才有結婚、成家立業的權利和義務，否則，被人瞧不起。當和尚的時間長短不一，有的則終身為僧。

西藏佛教的起源

佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀由北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多傳說生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動蕩的歷史條件下產生的。當時的印度社會生產力已發展到普遍使用鐵器，農業生產的水平有了提高，手工業和商業也隨之發達起來，一批城鎮小邦興起（迦毗羅衛國就是當時的一個小邦），經常互相侵并，發生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細亞進入印度河流域，征服了土著民族后，創立了野蠻的種姓制度。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動搖地規定在當時占統治地位的婆羅門教義中。當時的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復雜的斗爭，導致社會動蕩，生產下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無望、頹廢是當時一般的社會情緒。

這種社會情緒也使作為一個小邦王子的悉達多受到感染，他思想日益苦悶，產生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹。菩提就是“覺悟”的意思。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。后來他便到中天竺各地進行傳教活動，組成僧侶集團，逐漸形成了佛教。到他死的時候，佛教在社會上已經有了一定的影響。

佛教的教義是一個相當龐大、精細的唯心主義體系，后來由于不斷的傳播，發展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。“四諦”是佛教的基本教義之一。據稱是釋迦牟尼最初說教的內容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。“諦”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。所謂“苦諦”，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導人們去厭惡人世。所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。業和惑產生出無數苦果，如果斷絕業和惑，苦果自然隨之斷絕，就可以達到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。要達到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說的“道”就是涅盤之道。所謂“涅盤”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實際就是死的化名（這種化名多至六七十個）。佛教修行，以涅盤為極目的，其實就是引導人們去求死。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅盤最樂，這就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。對現實生活中的問題一點也不敢觸動，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。苦諦以生老病死等作為人生中最大的苦難，認為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級矛盾，抹煞了階級剝削和階級壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。這種說教當然是對剝削階級有利的。誠然，剝削階級也會遇到生老病死等問題，但他們是從剝削階級的貪欲本性來考慮這類問題的，即如何才能長壽，如何在來生來世也能保住榮華富貴的地位等等。而這種說教，不僅迎合了剝削階級的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法。只要剝削階級在縱情享受的同時，分出一部分財物施給寺廟，就可以得到極大的福報。“施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。”佛教正是這樣向剝削階級廉價地出售進入天國的門票。

佛教在進一步分析苦難和造成苦難的原因時，提出了“十二因緣”說。認為世界上各種現象的存在都是依賴于某種條件的，離開了條件，也就無所謂存在。人生命的起源和過程也是依賴于條件的，這就是十二因緣。即無知（“無明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神統一體的“識”，由識引起身體的精神和肉體（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺器官的“六處”，六處引起和外界接觸（“觸”），由觸引起感受（“受”），由受引起貪愛（“愛”），由愛引起對外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的環境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。佛教經典又把十二因緣說解釋為“三世因果報應”說。即：無明、行是過去因，感現在果；識、名色、六處、觸、受是現在果；愛、取、有是現在因，感未來果；生、老死是未來果。宣揚人們在社會中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作“善業”或“惡業”的結果，是早就注定了的，無法改變的。這就為剝削階級殘酷剝削勞動人民，荒淫無恥地進行享受提供了根據，把勞動人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。這種說教起著掩蓋剝削階級的罪惡和讓勞動人民服服帖帖當牛作馬的反動作用。根據“因果報應”，佛教又提出“輪回”的說教。“輪回”的原意是“流轉”的意思。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發揚，宣稱一切有生命的東西，會永遠在所謂“六道”中生死相續，有如車輪的旋轉不停一樣。根據佛教經典所謂“六道”是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了壞事（指不信佛，不安于自己的命運，觸犯了他人的利益等）死后就會變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。這種說教，實際上成為反動統治階級用來恫嚇勞動人民群眾，對他們進行精神奴役的一種手段。

釋迦牟尼死后百余年間，佛教發生分裂：一派稱為“上座部”，主要由一些長老組成；另一派稱為“大眾部”，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀前后又由大眾部的一些支派組成“大乘佛教”，并且稱呼非大乘佛教的教派為“小乘”。大乘宣稱自己這個教派是“普渡眾生”的，說小乘是只管自己修行得道，得了道就當“羅漢”，不管別人，所以很不可取。他們把羅漢稱之為“自了漢”，是帶有一點輕蔑的意思的。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。

大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派別。空宗（又稱“中觀宗”）是公元三世紀，由龍樹、提婆創立的一個派別。空宗宣揚“一切皆空”的教義，很有導致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對。后來世親、無著才創立了“有宗”。有宗又稱“瑜珈宗”是針對空宗來的，認為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。有宗宣揚“萬法唯識”的教義，認為一切客觀事物都是佛性的表現，最終也都要歸到佛性一來，主張的是唯心主義的主觀意識論。

傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結合，創立了“密宗”，（或稱“密教”）。后稱密宗以外的教派為“顯宗”（或稱“顯教”）。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術和煩瑣的宗教儀式。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。佛教出現了密宗以后，就走入絕境了。

孔雀王朝時期（約公元前324-185年），佛教被定為印度的國教。當時印度海上交通發達，對外關系活躍，國家甚至發動佛教傳教士遠赴國外以擴大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國傳播。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，北經帕米爾高原，在公元前后傳入我國，再由我國傳入朝鮮、日本、越南等國。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發展成了世界性的宗教。佛教傳入各國各地區后，又與當地的思想意識、宗教相結合，形成了不同的流派，在一些國家和地區顯得相當活躍。但在印度，中世紀后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀就衰落了。

西藏的佛教是在公元七世紀，同時由我國內地和印度、尼泊爾傳入的。由我國內地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。佛教傳入西藏后，曾經為苯教所不容，佛教和苯教進行了長期的斗爭，后來終于戰勝了苯教，同時也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，并形成了自己濃厚的地方特色。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來被外地人俗稱為“喇嘛教”。

基督教：

基督教是當今世界上傳播最廣，信徒人數最多的宗教。公元一世紀中葉，基督教產生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀中葉，公教又發生了宗教改革運動，陸續派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國稱為“耶穌教”。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。

基督教的創始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。瑪利亞未被迎娶前，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌三十歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。此后，耶穌就率領彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以后，耶穌復活，向門徒和群眾顯現神跡，要求他們在更廣泛的范圍內宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。

基督教的經典是《圣經》。《圣經》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規范，是永恒的真理。《圣經》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分。《舊約》原是猶太教的經典，耶穌對他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出了解釋說明，作為自己信仰的一個重要依據。《舊約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學作品。《新約》包括福音書（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對末日審判的預言。

基督教的教義比較復雜，各教派強調的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認的。基督教的教義可歸納為兩個字--“博愛”。在耶穌眼里，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經說過：“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（《馬太福音》第二十一章37-40節）在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是嚴格的一神教，只承認上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活上的繁文縟節和嘩眾取寵。“愛人如己”是基督徒日常生活的基本準則，它的要求是：人應該自我完善，應該嚴于律己，寬以待人，應該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進而反對暴力反抗。只有做到上述要求，才能達到博愛的最高境界--愛人如己。

基督教誕生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現了許多對基督教發展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門徒，保羅、巴拿巴等使徒，對基督教神學發展起重要作用的奧古斯丁，以及馬丁.路德、閔采爾、加爾文等宗教改革家。現在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。

天主教：天主教亦稱公教、羅馬公教、羅馬天主教。在全世界大多數國家，新教、東正教、天主教統稱基督教。在中國，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教。由于新教在我國稱基督教（俗稱耶穌教〕，基督教一詞遂產生了兩種涵義：一是指世界性公認的基督教各派總稱；二是指16世紀歐洲宗教改革運動中產生的新教。“天主”一詞是16世紀耶穌會傳教士進入中國傳教后，借用中國原有名稱對所信之神的譯稱，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。

傳說，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創立的。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮壓。

公元313年，羅馬帝國西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認可的合法宗教。

1054年，東西兩派基督教會分裂。東派教會自稱正教，西派教會自稱公教。大主教會及其教皇制，作為獨特的單一教會和體制，至此乃正式確立。

中世紀時，天主教是西歐各國封建社會中占統治地位的宗教，16世紀宗教改革運動后，天主教在歐洲部分國家喪失統治地位。為了對抗宗教的改革運動，維護自身的統一和權威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱反宗教改革。

18世紀，在啟蒙運動和理性主義的影響下，歐洲一些國家和法國、葡萄牙、西班牙等，對羅馬教廷的離心傾向日益增強，1809年拿破侖將教皇國并入法國版圖。1929年，庇護十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨立的梵蒂岡城國的主權方被正式承認。

1962年，教皇約翰二十三世召開第二次梵蒂岡公會議。會議強調天主教要跟上時代，在教內進行了一系列改革，并對外采取開放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對話。會議之后，天主教在神學上打破了以往權威主義和教條主義的禁錮，使神學出現了多元化和世俗化的現象。

現在，全世界天主教有總主教區130個，教區628個，監牧區和代牧區129個，共有教徒10億左右，占全球人口的17.5％。現任教皇為波蘭人約翰·保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。

天主教于唐代開始傳入中國，13世紀再度傳入。元朝覆滅后，天主教在中國幾近絕跡。

16世紀，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國。

1840年鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建的國家，傳教士也陸續進入中國，天主教又發展起來。傳教士在中國的土地上受他們本國政府的保護，到處設立教堂、修道院，興辦學校、醫院、孤兒院，用各種方法傳播，發展天主教。

從1840年到1949年，經過一百多年的發展，天主教在中國雖然有了300萬教徒，但教會領導權卻一直在外國主教手里，中國天主教成了受外國勢力支配的宗教。

50年代，中國天主教進行了“獨立自主、自辦教會”的反帝愛國運動，經過幾十年的發展，中國天主教成為中國宗教徒自辦的事業，成立了天主教愛國宗教組織中國天主教愛國會。中國實行改革開放以來，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實，中國天主教的各項事業都取得了長足的進步。

伊斯蘭教：

伊斯蘭教是由公元7世紀初由阿拉伯半島麥加人穆罕默德創立的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。伊斯蘭教的基本教義為六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信來世、信天使、信經典。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨一無二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。伊斯蘭教的經典主要是《古蘭經》，其次是《圣訓》。《古蘭經》是穆罕默德在23年的傳教中以安啟示名義陸續發布的議論匯集，其內容包括伊斯蘭教的基本信仰、基本功課和教律。

現在新疆信仰伊斯蘭教的有10個少數民族，即維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、東鄉、撒拉和保安族。其中前7個民族是新疆的世居民族，后3個是1949年以后從內地陸續遷來的。信教群眾占全疆總人口的一半以上，有宗教活動場所2.3萬多座，宗教教職人員2.7萬多人，宗教團體80多個。新疆是中國伊斯蘭教寺院最多的地區，各地均有分布，比較著名的有喀什的艾提尕爾清真寺、庫車大寺、莎車的加瑪清真寺和阿孜那清真寺、烏魯木齊的陜西大寺和南門寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。為解決伊斯蘭教教職人員的新老接替的需要，1987年新疆伊斯蘭教協會開辦了伊斯蘭教經學院。

道教：追求仙境、仙人以及成仙之術的方術之士，先秦已有。古代傳說中的方士有彭祖、容成、素女等。《史記·封禪書》記載了周靈王時的方士萇弘，以方術奉事周靈王，這是現在史籍中記載最早的方士。戰國末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷化，依鬼神之事，成為方仙道。秦始皇時，派遣方士徐福去海上為之尋求仙人和仙藥。得到漢武帝寵幸的方士有李少君、欒大、公孫卿等，他們或者祠灶、化丹砂為黃金，或者以方術致鬼神，或者求不死之藥、尋找仙人。以后神仙方術為道教所繼承，神仙方士也逐漸衍化為道士。

戰國時，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。調陰陽、順四時、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。早期道教經典中也充滿了陰陽五行思想。《太平經》之言「以陰陽五行為家」，以奉天地、順五行為本，認為天地之性是由陰陽所構成的。《老子想爾注》講陰陽之道，主張「和五行，令各安其位」。《參同契》以《周易》卦爻配陰陽五行，用以說明修仙煉丹。《黃庭經》以五臟配五行，用陰陽之氣煉形養身。陰陽五行學說成為道教內外丹學的重要理論依據。道教教義也吸收了陰陽五行學說的義理并大量采用陰陽五行學的名詞術語。

「神」的觀念充滿了先秦古籍，為一種超自然的存在，具有神秘的主宰力。「仙」是種長生不死的信念，《說文解字》說仙是「長生遷去」，《釋名》也說老而不死叫仙。神仙連用是后世道教術語，但神仙思想早已萌發。《莊子·逍遙游》描繪藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龍，游于四海之外。《莊子》中多處對神人、至人、真人等神仙的生活與法術作了形容。《山海經》記載有「不死之國」、「不死之藥」和「不死樹」、「不死民」等等。古代又有許多長壽不死的神仙人物的傳說，如說彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰。古代神仙思想在燕齊沿海地區較為流行，在荊楚一帶神仙傳說也較多，可以說春秋戰國時的燕齊文化和荊楚文化孕育了中國人的神仙思想。特別是燕齊位臨大海，海市蜃樓的幻景激發了人們的無限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。於是燕齊興起了宣傳神仙不死和播弄神仙方術的神仙家，燕昭王尤其督信。這些先秦的神仙思想到秦漢時由於統治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規模的求仙浪潮。道教產生后繼承發展了長生不死的神仙思想，使之成為道教最基本的信仰，這是道教不同於世界上其他宗教的顯著特點。