第一篇：佛教調查報告

清明節，讓我走進佛寺，了解佛教。一時間頓覺大徹大悟。

佛教，起源于遠古印度迦毗羅衛國的悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對于佛弟子所開示的教導，后發展為宗教。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，是世界三大主要宗教之一。在世界上尤其是對于東亞和南亞地區具有廣泛的影響。佛教（英Buddhism）：最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創。

佛教產生于公元前6～5世紀的古印度，但是，傳入中國的具體時間和年代現很難考定。

據說在公元前二年，大月支國(原居中國北方的一個強盛的少數民族西遷中亞后建立的國家)的使者伊存到了當時中國的長安即今西安，他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關于佛教傳入中國的最早記錄。

另有傳說：在印度阿育王（約公元前272--226）和中國秦始皇（公元前246-210）時代，已有印度的沙門室利房等18人來到中國咸陽傳教。阿育王在公元前250年舉行了第三次結集，會后派大德赴各國傳教，他也將佛教傳到了中國。

佛教出現前的遠古印度社會，婆羅門教信奉神靈（即三大主神：創造萬有的梵天〔Brahma〕、保護神毗濕奴以及破壞、再生和舞蹈神濕婆）主宰一切，認為通過對這些神靈進行祈禱，就可以獲得現世的種種好處，于是漸漸出現各種祭祀，以及對各種神靈的贊詠，進而成為四種《吠陀》。

梵天說4個種性是他生的，婆羅門最高貴。婆羅門的地位最高所以引發了人們對于社會現狀革新的思潮，史稱?沙門新思潮?（梵文：Sramana），其中就包含了宗教改革的佛教。

根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：?其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方。?

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級，稱為種姓制度。其中婆羅門主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經營工商手工業等，首陀羅則為貧窮的自由民，從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的?賤民?階層，地位更低，被稱為?不可觸者?。

佛教是世界三大宗教之一。佛教以12億信眾，僅次于基督教（約17億信眾）與伊斯蘭教（約13億信眾）。

佛教在亞洲國家的影響最深，佛教思想已經融入信仰佛教國家的人民的生活中。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩35歲時創立，關于悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年。當時悉達多在畢缽羅樹（佛教信徒尊稱菩提樹）下悟道，創立佛教。準備妥當之后，悉達多于是走遍恒河谷各地向人傳教。五位貴族接受了悉達多的教訓之后，成為比丘，也就是第一批僧侶或和尚[7]。社會各階層和各種身分的人都來聽他演講而成為他的弟子。在其后的幾十年中游走四方，招收了許多弟子，佛教影響逐漸擴張。到他在80歲的高齡逝世（佛教稱之為涅槃）時，他已舉世聞名，被尊為釋迦牟尼佛。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經喀什米爾到達新疆，早在公元1世紀的東漢時佛教就傳入中國，后又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教于公元8世紀正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。藏傳佛教這個教派對生活文化有著極大的影響，西藏人民的后來又傳入蒙古和中國東北等地區。到公元十六或十七世紀，藏傳佛教在遠東各地已奠定了根基。

佛教產生于公元前10世紀的古印度。創始人名悉達多·喬達摩。20歲時離家成道，此后被尊稱?佛陀?，意為覺悟者，簡稱?佛?，所傳宗教被稱為?佛教?。

佛陀示現涅槃后的數百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內部由于對教義的理解不同，發生分裂，進入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區，后傳入中國云南。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，如北方的長安僧尼過萬，南方的建業（今南京）有佛寺數百座。

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發展。抗日戰爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰，為爭取道義上和物質上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰地組織了僧侶救護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業日益發展。1952年11月成立了中國佛教協會籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協會在北京成立，圓瑛法師當選會長，中國實行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區、臨滄地區、保山地區，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數群眾信仰南傳佛教。

唐祚初建，李唐家族本來是偏向佛教的，為了政治因素又尊崇道教，問題在唐代已一一浮顯出來，在韓愈以前，除了高祖朝任職太史令的傅奕外，還有武后時的宰相狄仁杰、李嶠、蘇環，官至刺史、太子詹事的張廷圭；中宗朝的宰相桓彥范、韋嗣立、姚崇，御史辛替否，侍御史宋務光，清源尉、殿中侍御史內供奉呂元泰；睿宗朝的宰相魏知古，中書舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗馬、諫議大夫寧原悌，太尉兼通事舍人韋湊；肅宗朝的宰相張鎬；代宗朝的宰相常袞，高郢（德宗朝宰相），東川節度使李叔明；德宗朝的員外郎裴伯言（即憲宗朝宰相裴洎）、彭偃，及郎中李巖（巖）等人。武后營造大像，狄仁杰云：?如來設教，以慈悲為主，下濟群品，應是本心，豈欲勞人以存虛飾。?李嶠則直截指出：?法王慈敏，菩薩護持，唯擬饒益眾生，非要營修土木。?張廷圭更深入解釋：?夫佛者，以覺知為義，因心而成，不可以諸相見也。?高郢〈諫造章敬寺書〉則兼及二教，他指出?佛本無相，不可以有相求；道本無為，不可以有為得。?因此反對德宗為先太后造章敬寺以興福除禍。從佛道本來應有的面貌，諷刺現今所為皆失其真。

佛教普及后對中國的社會、經濟、文化、政治各方面所造成的影響讓韓愈感覺到重癥應下猛藥醫，他不先從佛教教義上來解決思想問題，外在問題以外

在手段解決，上書《論佛骨表(諫迎佛骨表)》，佛教教義中固然不乏精湛的玄理，但是宗教形式的不同與了脫生死之苦的教義，確實也對以農立國、勤奮務實的民族性帶來莫大的沖擊與誘惑。《資治通鑒》卷二四〇記載：?中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉施舍，惟恐弗及，有竭產充施者，有燃香臂頂供奉者。形部侍郎韓愈上表切諫，……上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑。?這樁公案雖然隨著韓愈的被貶潮州而暫趨平息，但是經由他的學生李翱，站在儒家的立場，擷取佛學精華，理性地調和儒釋沖突，?此后的儒家，一方面承襲了韓愈的道統思想一方面依循著李翱所開辟的新路，生活在‘靜則禪，動則儒’的境界中，他們把人生解脫和社會事功調和了起來，就成為宋明的理學。?

佛教的核心是四圣諦學說。所謂?四圣諦?是指：

苦諦：佛教認為人生在世，誰也免不了生老病死。這些苦難不會因為人死亡結束，因為人死之后不是徹底消失，仍然會輪回不息，不論在地獄、人世還是天堂，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，這叫做無常。對眾生來說，因為于無常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說無常故苦。

集諦：集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，在于因無明而于六根觸受起愛執，而導致后有生死的純大苦聚集。

滅諦：佛教認為只要是輪回，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪回這一個辦法。

道諦：為了脫離輪回，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道，便可以達到涅槃，永遠從輪回中解脫出來，證得阿羅漢果。

因果觀念是佛教的基本觀念。佛教講?種如是因，得如是果?，俗語中也有?善惡到頭終有報，只爭來早與來遲?。這就是說，一個人做善事就會得到善報，做惡事就會得到惡報。

不論是誰,當你以善心善行來對待別人的時候,你就一定能得到行善的豐厚回報。

俗世生活中，這種事例也是比比皆是。

明代有一則這樣的故事：曾經有一位女子，丈夫出海遠行，數年未歸。由

于思念，她每天都到海邊巖石上守望。一天，烏云密布，女子照常來到海邊。海上狂風大作，她遠遠望見一只帆船在洶涌的浪濤中苦苦掙扎，最后開始慢慢下沉。女子來不及細想，飛快地跑回村里,召集村人去救助。當船上的人平安上岸后，女子不由悲喜交集——被救上岸的人正是她遠行多年而今朝歸來的日思夜想的丈夫。

在抗美援朝期間，一支部隊奉命去攻奪敵人的高地。槍林彈雨中，一位連長無意問瞥見一枚手榴彈落在一名小戰士身邊。他不顧一切地沖過去，把小戰士壓在身下,轟隆一聲巨響，連長抬頭再看時，驚出一身冷汗。就在他起身的片刻功夫，一顆炮彈落在了他剛剛匍匐過的位置上，把那里炸出了一個大坑。而那顆手榴彈，敵人在將它扔出來時，不知什么原因，竟沒有擰開蓋子。這位連長在挽救戰士的同時也挽救了自己的生命。

善心只在一念之間，而善心所結下的善果，芬芳馥郁，香澤萬里，令人垂涎欲滴。一顆種子落地，播種人總能在秋天的陽光里品嘗到果實的甜美滋味。

當我們在給他人點亮一盞燈的時候，其實也將自己照亮了。縱使我們的人生充滿凄風苦雨,這份善良的關愛就像那穿透憂傷的陽光，溫暖著你我的心房。

就讓我們在趕路的同時，也攜帶上這一份愛，善待每一個人，欣賞每一個日子，將生活中點點滴滴的感動與領悟悉心收藏，讓心靈從此有一個寧靜安詳的港灣。

第二篇：關于普陀山佛教調查報告

關于普陀山佛教調查報告

受訪者的基本情況:

性別： 年齡：職業：學歷：年收入:

選擇題：

1、您對普陀山的佛教文化有多少了解？

A、有深入的了解B、并不是特別了解C、有一定的了解D、絲毫不了解

2、您來普陀山的頻率是多少？

A、一年三到五次B、一年兩次C、一年一次D、這是第一次來

3、請問，外界對普陀山的美稱是？

A、峨眉天下秀B、東南第一山C、海天佛國D、華北屋脊 文字題：

觀音的誕辰日，得道日，出家日分別是每年農歷的幾月幾？

第三篇：四川省達州市佛教文化建設情況調查報告

形式與政策社會調查

四川省達州市佛教文化建設情況調查報告

作者

院系

專業

年級

學號 王芊雯 管 理 學 院 會計（1）2011 級 110301026

四川省達州市佛教文化建設情況調查報告

1.調查目標：

佛教文化蘊藏著無窮無盡的瑰寶，飽含著無量無邊至高無上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設的思想內容，讓它來為社會主義精神文明建設服務。調查當地對佛教文化資源的開發運用；佛教旅游景點的建設情況，主流思想；人們對于佛教思想的認識傳播途徑等。從而探討佛教文化建設對社會發展的重要意義，初步考察佛教文化建設過程中面臨的機遇和存在問題，并提出切實的建議。

2.時間：

2013年2月14 ——2013年2月17

3.對象：

達州市佛教旅游景點，信教群眾，普通群眾

4.調查方式：

文獻綜述，問卷調查，訪談法

5.正文

目前，達州市共有信教群眾35.12萬余人，全市依法批準開放并進行登記的佛教場所53處，佛教信教人數占所有信教人數的78.3%，佛教場所占所有宗教場所總數的47.4%，接近一半。達州市以佛教占絕對多數的宗教類別構成及信教群眾數量比例典型體現了我國西部漢族地區傳統內生性宗教信仰占主體地位的特征，作為宗教文化的佛教信仰經上千年的演變發展留下了大量博大精深、璀璨明麗的佛教文化遺產，對其進行保護和建設是一項契理契機、僧俗均利的重要事業。

一、主要佛教景點

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川達州市達縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉境內。屬于國家AAAA級風景區。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。

每年農歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統廟會，屆時從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場面十分火爆。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名雙石塔，位于達縣城東南40公里的景市鄉一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，西至景市鄉約1.5公里，周圍樹林茂盛，風景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點。

一佛寺建于清宣統元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬家煙火映禪登。”距寺約20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實心塔。其中1號塔高42.65米，底層邊長3.6米，下為石砌素面臺基，高0.23米，基座為須彌座，高0.47米，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。

（三）大竹鳳凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴建寺院，更名鳳凰寺，規模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。

鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無酷暑，空氣濕潤，冬無嚴寒，霜雪稀少，春秋兩季較長，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥語花香。

（四）通寺川區朝陽

位于通川區朝陽辦事處龍爪塔社區的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽寺，周環西外新區、老城區、南城區，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場。洲河水從上游環繞寺廟而下，山上有數百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達城八景之一。朝陽寺始建于唐（玄宗天寶年間72---75年），距今已有1300多年的歷史。朝陽寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢宏偉、壯觀，佛像莊嚴、梵音不絕、尤其在明代無垢和尚和廣玉和尚任住持時，盛極一時，僧眾達幾百之多。廟會節日，遠近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應不求，一些達官商賈，也幕名來寺拜佛問法。

（五）通川區西圣寺

西圣寺始建于明朝萬歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達城八景之一。

西圣寺計劃在5年內為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對寺內環境，按照佛教文化之特點，進行全面規劃、美化，將西圣寺建成當地十分重要的十方叢林。屆時西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農家樂群等連城一片，必將成為達州市鳳凰山景區具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產的集佛教、旅游、休閑、娛樂于一體的佛教修行及旅游勝地。

二、呈現方式

達州市各佛教場所遺存的經文書卷、民俗禮儀、神話傳說、楹聯字畫等精神性的文化傳統及其所附著的客觀物質載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構成了達州市非物質文化遺產的重要來源。佛教文化作為當地的主流文化呈現的方式也是多種多樣。

（一）寺廟文化

作為宗教文化遺產保護及文化產業開發核心實體的佛教場所，以文化為靈魂，以旅游為動力，以和諧為目標，借助市場經濟模式開發佛教文化并進行良好的對外宣傳營銷的寺廟場所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當地的佛教文化旅游集中了各種自然人文景觀元素，各佛教場所依托歷史文化資源所進行的旅游文化開發，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財政收入，提高宗教場所自養能力，加大“創建和諧寺廟”活動力度，營造良好的自然環境和治安秩序。同時，也為政府創新宗教事務管理，引導宗教與社會主義相適應開創了積極有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化對當地人的影響，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。這一天，人們會早起去寺廟點燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內心的干凈純潔。

信徒的種類也呈現多樣性。有吃住在寺廟內的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內的一樣；有每天堅持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節日才去的。人們根據自己的實際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。

三、存在的問題

達州市豐富的佛教歷史文化資源為加強佛教文化建設力度提供了充足的資源儲備和深厚的人文內涵，但在現實建設和開發過程中受外部政策支持力度、認知水平、城市經濟環境、市民文明素養、自然因素及內部僧人觀念及管理建設才能等因素的影響，達州市佛教文化建設存在諸多問題及誤區，這些問題及誤區均在一定程度上與政府責任缺失相關，最終導致佛教文化建設的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設事業的健康發展。

（一）觀念錯誤，社會素養偏低，缺乏專業建設手段

達州市地處西部內陸欠發達地區，經濟社會發展水平及市民的文明素養和認知水準還處于較低水平，且受傳統觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無知”等膚淺認識上，對佛教文化及其社會影響未能建立客觀理性的認識。達州市各級政府也未能充分認識到宗教文化對推動社會發展、塑造現代城市文明的重要作用，對如何發展宗教文化等問題認識不到位，未能準確區分佛教事務管理、佛教文化及佛教旅游三者關系，具體工作中往往將旅游開發等同于佛教文化建設。相關重點寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務（包括文化建設）管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業的佛教文化建設人才，尤其是缺少具有高水平佛學素養及管理才能的高僧大德，嚴重影響了達州佛教文化建設整體水平的提升。

（二）文化建設品位不高，商業化趨勢明顯

目前，達州市很多佛教場所以自然風光欣賞或燒香拜佛為主，沒有充分挖掘佛教和歷史文化內涵。相當多的寺廟只滿足于建廟塑像，設置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設，在大多數佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經、為進香者祈禱、發放一些經義小冊子、維持秩序等世俗性活動，很少進行佛教文化建設活動。更有甚者，某些佛教場所的開發建設不僅無助于自身健康發展，而且嚴重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業氣息，商販攤點隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業化氣息相伴生則出現了封建迷信活動，其或直接在景區內開展，或依附在佛教場所的外圍，呈現出專業化、團伙化、普遍化的特征，嚴重敗壞了佛教的形象。

（三）基礎設施落后，文化承受能力薄弱

受達州市經濟發展水平及佛教自養能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎設施相對較為完善以外，達州市佛教場所大多基礎設施陳舊、寺院環境綜合治理能力較差，對外接待條件堪憂，嚴重制約了佛教與社會的有機結合與良性互動，佛教參觀體驗及旅游的經濟效益和社會效益難以實現，佛教文化建設因缺少物質基礎的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區西圣寺和朝陽寺為例，西圣

寺自建立以來，現主持身祥法師觀念過于保守，采取邊募集邊規劃的方式建設寺廟，使得西圣寺長期處于時建時停的狀態、寺院內建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開展佛事活動，滿足游人的參觀體驗需求。每逢節假日和寺廟活動期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負，存在著嚴重的安全隱患。

（四）保護措施不力，持續發展動力不足

發展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風光和歷史人文資源，由于缺乏相應的保護措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時補救、修復。而在維修過程中，如未采取專業化的維護手段，則可能轉化為破壞行為。達州市各重點寺廟本已在文革時期經歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴重破壞，而宗教自由政策重新頒布實施以來，各重點寺廟的佛教建筑及文物保護因部門利益沖突、專項資金流失及維修技術的原因對原建筑設施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。

四、提出的建議

針對上述達州市佛教文化建設過程中所存在的問題，達州市政府應充分遵循宗教與社會良性互動規律，積極調整自身職能，完善政策舉措，按照保護性開發與開發性保護相結合、立足現實與長遠規劃相結合、明確佛教主體與市場化運作相結合、政僧共建與社會參與相結合的原則進行，合理推進佛教文化建設事業。

（一）健全佛教歷史文化資源開發管理體制

“宗教文化資源開發應以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業為根本依托，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨。”應進一步完善達州市佛教文化建設推進機制，尊重佛教場所主體地位和文化建設意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉規劃、文化旅游、文物管理、國土資源、環保林業等部門參與，成立相應工作小組，指導、協調、推進佛教文化建設。

（二）推進佛教文化旅游建設

在現代市場經濟及地區開放條件下，佛教旅游服務是推進佛教文化建設的主要載體之一，涉及領域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業所無法比擬的。政府應盡快編制《佛教文化旅游發展規劃》，確立達州佛教文化旅游發展的發展重點，有關部門應當立即組織力量，根據規劃要求，進一步深化、細化規劃內容，使規劃成為具有操作性的實施方案，并科學整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產業主體——景點、景區和旅行社的協調運行機構，促進佛教文化與旅游產業的良好融合，建立融洽的僧俗關系。加大佛教文化旅游景點景區周邊的環境建設和綜合治理，堅決取締看相算命、消災辟邪等欺騙游客的迷信活動。

（三）加強佛教文化遺產日常維護

宗教文化是重要的歷史文化遺產，開發利用佛教文化旅游資源必須堅持保護第一、開發第二的原則，按照文物保護法的要求保護好佛教文化的實物部分與佛教寺廟所特有的文化環境，實現開發與保護雙贏的良性循環。應加強佛教寺廟文物的日常維護工作，安裝安全防范系統與制定合理的防范程序，推動寺廟做到“保護氛圍、圖紙說明、檔案記錄、專人管理”四有規范，提高保護水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在達州市積極向現代化山水園林生態城市和區域文化中心城市邁進的背景下，應加大力度對達州市城區佛教文化的保護、整合、開發和利用。第一，整合城區廟宇佛教文化資源，依托鳳凰山休閑觀光、紅色文化及地方歷史文化景區建設的前期準備和客流資源，恢復和完善“西圣朝霞”和“龍爪白塔”兩處達城著名景觀，構建城區山水園林生態旅游帶。第二，恢復和擴建朝陽寺內的“龍爪書院”，購置相關佛教文化書籍和其他文化資料，以書院為平臺，加快朝陽寺作為全市佛教文化中心規劃建設步伐，并引入市內外相關高僧大德、宗教學者和政府宗教管理工作者進行佛教文化的研討、交流和弘揚工作。第三，以兩處廟宇優越的地理位置及宗教威望，建立長期性的達州市佛教界講經說法活動機制，推動達州市佛教的都市化和人間化進程。

第四篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛國（在今印度、尼泊爾邊境地區）凈飯王太子。據說他幼時受傳統的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區和日本均以農歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區為四月十五日；傣族地區 為清明節后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經法會，并根據“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認為是公元前545年；北傳

佛教認為是公元前486年，后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節日合并起來，稱作“維莎迦節”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯誼會第三次大會規定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統節日，舉行規模盛大的慶祝活動。

⑤觀音的紀念日。在中國有三個：農歷二月十九為觀音誕生日；農歷六月十九 為觀音成道日；農歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日；農歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養自恣僧，據說如此能使現生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。據文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術，經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內發現的陶制佛像，這些據考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規模宏大的佛教寺院，據說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發展，與中國傳統文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響，在繪畫理論和表現手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現，標志著中國佛教藝術發展到了一個新的水平、戴逵的創作態度認真，據說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現的各種佛像，包括塑像和畫像，已經不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風格，開始走上了獨立的發展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現在僅有的一些造像來看，其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術發展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發展，佛教藝術的發展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經濟中心，在佛教藝術發展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區佛教藝術的發展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術，有了明顯的轉變，形成了中國佛教藝術發展的一個新階段。這一時期出現的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉向豐滿端麗。這一時期出現的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節奏變化，同時顯出衣物的質地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質樸、純真無邪的笑容，看來是發自內心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據中國民間傳說創造出來的。這些像的出現，大大豐富了佛教藝術的表現內容。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術，無論從表現內容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關。可惜的是，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質的部分、核心的內容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經濟、文學、音樂、美術、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。同時，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第五篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀發源于印度，創始人是釋迦牟尼（喬達摩悉達多）宣揚“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個人靠自己修行得道求來世靈魂進入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀發源于羅馬帝國統治的巴勒斯坦地區，創始人是耶穌，宣揚耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發源于阿拉伯（麥加）創始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發展它，宗教信仰自由受憲法保護，無神論者與宗教信仰者在政治上、經濟上的根本利益是一致的，要堅持政治上團結合作，信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內進行，要堅持獨立自主、自辦教會的原則，充分發揮愛國宗教團體的作用，積極引導宗教與社會主義社會相適應。三，漢族宗教信仰有何明顯特點？

采取兼容并蓄的態度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區扎根、發展 四，中國少數民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺,北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀至前５世紀古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達摩悉達多所創立，他宣揚苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強調無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀至前４世紀中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀中葉以后至公元１世紀，佛教內部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團，稱為部級佛教階段

３，公元１世紀左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發展到１３世紀初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦講現實存在的種種痛苦現象，集諦講造成痛苦的原因和根據，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內容是分析苦因和論述因果關系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業（正當的職業）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的

“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關經籍的統稱，它包括佛經、佛律和佛論三大部分，經也稱經藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復述出來的，所以經的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經”“論”（論藏）是對經加以解釋和闡發的各宗派學說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規范和宗教儀式的規則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預言釋迦將來定成佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規矩和法度，叢林起初規模不大，不設佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產勞動以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據佛經載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統治者之間產生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經逐漸出現各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發生了各種不同觀點的學派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經濟高度發展，這樣，佛教理論同中國傳統文化的結合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經》和《金剛頂經》為依據，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結合而產生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業”清靜，與佛的身、口、意相應，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區形成和發展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當地原始宗教（本教）斗爭結合而形成，它以藏文《大藏經》為主要經典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變為格魯派、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學問有修養且能為人師表，領人修行的僧人，其僧階制度;最低級為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現的肉身，是喇嘛教的五級僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府攝政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領的轉世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據靈魂轉世，生死輪回的教理，規定自**以上高級僧侶的產生，采取轉世制度（即靈童轉世制），喇嘛教首領原本是父死子繼，至13世紀，由噶舉派的噶瑪已支系開始實行轉世制，15世紀格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉世制度更為流行，**死后。寺院上層集團通過古卜，降神等活動，尋找**圓寂時出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個嬰兒就是上代**“轉世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設置駐藏大臣，規定與**、**共同管理西藏地方事務，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認靈童之用，該瓶口內插有簽筒，筒內放置如意頭像牙簽五支，凡尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個有該靈童名字的象牙簽同放瓶內，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉世也一樣，須經瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區當今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當時**擔任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區佛教活動的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。