第一篇：佛教體系

中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教(云南傣族等地區的上座部佛教)。漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳于中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。自藏傳佛教出現后，南傳、北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。漢傳佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教，而漢傳佛教還包含了小乘佛教的宗派。

中國最早的寺廟

河南洛陽白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創建于東漢永平十一年（68年），為中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。

中國藏傳佛教最早的寺廟

甘丹寺是格魯派六大寺院之首，而且是最早的一座。它與哲蚌寺、色拉寺合稱“三大寺”，甘丹寺建于明永樂七年（1409年），位于拉薩以東40公里處，達孜縣境內，黃教創始人宗喀巴15世紀在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他親自建立的格魯派第一座寺院。

南傳佛教，又稱上座部佛教。是指現在盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾及我國云南省傣族地區等的佛教。它是部派佛教中的一個派系。

中國南傳佛教最大的寺廟

勐泐大佛寺位于云南省西雙版納傣族自治州州府景洪市城郊，是中國最大南傳佛教寺廟。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飄佛寺”的原址上恢復重建的，“景飄佛寺”是傣族歷史上一位名叫撥龍的傣王為紀念病故的王妃南紗維扁而修建，據史料記載：“景飄佛寺”始建于明代，是南傳佛教象征十二版納的標志性建筑之一，也是版納佛教活動的重要場所。

釋迦牟尼常被稱為“佛”或“佛陀”，意為“覺”、“智者”。漢語中沒有相對應的詞匯，古代的翻譯家只好用音譯，世俗將“佛”列為神，而它的本意卻被淡忘。在漢地佛教（大乘佛教）、藏傳佛教（密宗）和云南上座佛教（小乘佛教）三大流派中，對于佛的認識存在著差別: 上座佛教把釋迦牟尼看成是人間的導師，是人不是神。而漢地佛教中把釋迦牟尼神化。漢地佛教和藏傳佛教中佛的種類繁多。

1.釋迦佛。也稱“如來佛”。即佛教的創始人釋迦牟尼。如來佛只是民間的一種俗稱。歷史真有其人，他的生活年代與孔子同時。佛教教義中，釋迦佛右有文殊菩薩，左立普賢菩薩。

2.七佛。大乘佛教認為在無限的時間空間里，每個世界，每段時間都有佛教化眾生。按時間順序，分別為1毗婆尸佛、2尸棄佛、3毗舍婆佛、4拘樓孫佛、5拘那舍佛、6迦葉佛、7釋迦牟尼佛。事實上除了釋迦牟尼外其余都只是佛教傳說，所以其余六佛在民間影響并不大。這些名字雖然漢文上似乎不大吉祥，原因是梵文音譯過來的，在梵文中都有對應的意思。

3.豎三世佛。三世之說是佛教因果報應說的理論基礎之一。以“一劫”為“一世”，三世佛即燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛。燃燈佛是過去佛，釋迦佛是現在佛，而彌勒佛是未來佛。在中國古代的農民起義中常托言彌勒佛下生。彌勒出世成了救苦救難的福音。

4.橫三世佛。橫三世佛是按地域來劃分的，即東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。“娑婆”是梵文音譯，意為“堪忍”，是指現實世界。東方凈琉璃世界的藥師佛與其左右兩大幫手左脅侍日光遍照菩薩、右脅侍月光遍照菩薩統稱為東方三圣，或藥師三尊，西方極樂世界的阿彌陀佛與其左右兩大幫手左脅侍觀音菩薩、右脅侍大勢至菩薩統稱為西方三圣，或阿彌陀三尊。在中國民間影響最大的凈土宗便是向往西方極樂世界，崇尚的是阿彌陀佛。阿彌陀佛又有無量壽佛的稱號。中國底層百姓念佛時口念“南無阿彌陀佛[②]”，“南無”是音譯，意為皈依。

此外，還有五方佛的說法。

（二）菩薩

菩薩是梵文音譯，意為“覺有情”、“道眾生”，也譯為大士、開士等。在佛教中，菩薩的任務是上求覺悟，下化眾生，協助佛解救“苦海”中的蕓蕓眾生。佛教認為菩薩數量眾多，但中國影響較大的是四大菩薩，即文殊、普賢、觀音、地藏。當然影響最大的當數觀音。他們各有分工，文殊表大智，普賢表大行、觀音表大悲、地藏表大愿。

1.文殊菩薩。釋迦牟尼佛的左脅侍，專司“智慧”，坐騎通常為青師，佛教畫雕塑中并通常手持寶劍。五臺山被認為是文殊顯靈的道場圣地。

2.普賢菩薩。釋迦牟尼佛的右脅侍，專司“理德”，坐騎通常為六牙白象，峨嵋山被認為是普賢顯靈的道場圣地。

3.觀音菩薩。觀音菩薩是西方極樂世界的阿彌陀佛左脅侍觀音菩薩，通常蓮花臺上持柳的女性形象，立于他左右的通常是善財童子與龍女。在中國民間，觀音菩薩的名氣與影響最大，但是許多信徒都不知道觀音菩薩經歷了一個男到女的演化過程。觀音菩薩又有“大慈大悲觀世音”、“送子觀音”、“千手觀音”等說法。普陀山被認為是觀音顯靈的道場圣地。

4.地藏菩薩。地藏菩薩對于中國百姓來說并不太熟悉，他主要為了救度地獄中的“罪鬼”。按佛教說法只有地獄里沒有一個罪鬼受苦他才愿成佛。坐騎為“諦聽”，像獅子的怪獸，地球上并不存在。九華山被認為是地藏顯靈的道場圣地。

另外還有十二圓覺菩薩、二十五圓覺菩薩的說法。釋迦和彌勒未成佛前也是菩薩。

（三）羅漢

佛教認為每個人因修行的功夫不同，所取得的成就也有高低之分，每一種成就都叫作一種果位。小乘佛教把果位分為四等，羅漢為最高等，獲得此等可以擺脫輪回之苦，但是大乘佛教中最高的是佛，其次是菩薩，再其次才是羅漢。

1.十大弟子。相傳釋迦牟尼傳道45年，弟子很多但最得意的是十大弟子，分別是：摩訶迦葉、阿難、舍利弗、目連、須菩提、富樓那、摩訶迦旃延、阿那律陀、優波離、羅睺羅。其中最為著名的應該是迦葉與阿難。小乘佛教中，迦葉與阿難分別是釋迦佛的左脅侍與右脅侍。大乘佛教中，亦有迦葉、阿難與文殊、普賢共列釋迦佛兩側的。

2.十八羅漢。最初是十六羅漢，是釋迦牟尼的弟子，佛經上講是受佛囑托，不入涅槃，常住世間，受世人供養而為眾生造福的。主要語出唐玄奘所譯《法住記》。后兩位是以后加上的。對于中國人來說只知十八羅漢卻不知各自名號與來歷。十八羅漢是托塔羅漢、探手羅漢、過江羅漢、芭蕉羅漢、靜座羅漢、騎象羅漢、看門羅漢、降龍羅漢、舉缽羅漢、布袋羅漢、長眉羅漢、開心羅漢、喜慶羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、伏虎羅漢、沉思羅漢、騎鹿羅漢。

3.五百羅漢。另外一種較流行的說法是有五百羅漢，原五百只是個虛數，只是言其多。后來南宋有位高道素花了不少心血將其名號一一落實。當然沒有任何典據，只是附會之談。

（四）護法神

佛教中護法神是佛教中最為豐富、奇幻的一部分，這些大多來源于印度婆羅們教和民間神話中。他們被吸收進佛門后有了新的來歷，并賦予各種神力，列為六道之首，高于人類但是沒有走出三界，仍在六道輪回之中。功能與任務是保護佛法。

佛教漢化后，護法神多是漢人的形象，各大廟宇，大雄寶殿中護法神完全是古代帝王將相和后妃貴婦的打扮。由于數量眾多，且多位中國人不熟悉，故列幾個熟悉的護法神稍作簡介。

1.四大金剛。也作四大天王，即東方持國天王（手持琵琶）、南方增長天王（手杖寶劍）、西方廣目天王（手纏赤索）、北方多聞天王（手持保傘）。他們掌管著“風調雨順”。寄予了中國農民美好的愿望。

2.托塔李天王與哪吒。可以說這兩個人物中國人較為熟悉的，甚至被中國道教的神仙體系中吸收，在《封神演義》與《西游記》里偏重于屬于道教神仙，《西游記》里托塔李天王是在玉皇大帝下的天兵天將總司令。至于說托塔李天王是李靖那完全是唐末將李靖神化的結果。托塔李天王與哪吒漢化得最為徹底。

另外佛教中護法神我們熟悉的還有哼哈二將，這是《封神演義》渲染的結果。我們還能聽到天龍八部的說法。天龍八部是指佛教中的八種天神，又叫“八部眾”、“神龍八部”，俗稱的“夜叉”便是一類護法神。其主要來源于婆羅們教和印度民間神話。

佛教整個的神仙體系較為完備，從佛—菩薩—羅漢—護法神，等級鮮明，數量眾多，分工也較為明確。但在中國土地上，中國人所熟知的有釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛、觀音。釋迦牟尼佛是佛教的開創者自然功不可沒、彌勒佛是未來之佛自然不可得罪、阿彌陀佛熟知是中國大地上特別是地層凈土宗最流行的原因。至于在表大智的文殊菩薩，表大行的普賢菩薩、表大悲的觀音菩薩、表大愿的地藏菩薩中，最受中國老百姓歡迎的是表大悲的觀音菩薩，而不是專司智慧的文殊菩薩顯示了中國傳統“道德重于智慧”的認識，表現出了中國重視道德的傳統。觀音菩薩的德行恰恰與中國傳統儒家推崇“扶匡濟世”、“以天下為己任”的文化相適應。

護法神中人們最熟悉的四大金剛、托塔李天王與哪吒其漢化程度也最高，也被道教所吸收。表現出了中國宗教佛道相融的特點，在《西游記》里便是佛（如來佛祖領導下的眾多佛、菩薩）道（玉皇大帝領導下的天界）共存的狀態[③]。反映了中國農民多神多教的宗教觀和中國兼容并蓄開放的文化相適應。

第二篇：佛教創始于我國佛教體系

佛教是我國現有五大宗教中歷史比較悠久，影響也比較大的一個宗教。在我國有2000余年的歷史。佛教雖然來自印度，但其成熟和發展是在中國完成的,它既吸收了中國傳統文化，又豐富了中國傳統文化。當代的中國佛教是傳統的中國佛教的繼承和延續,并隨著社會歷史、政治經濟、科學文化、思想觀念、生活方式的發展變化而發展變化。

佛教產生于公元前６～５世紀的古印度。創始人名悉達多?喬達摩。２０歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。

佛陀去世后的數百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內部由于對教義的理解不同，發生分裂，進入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區，后傳入中國云南。

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，如北方的長安僧尼過萬，南方的建業（今南京）有佛寺數百座。

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發展。抗日戰爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰，為爭取道義上和物質上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰地組織了僧侶救護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業日益發展。1953年6月中國佛教協會在北京成立，圓瑛法師當選會長。2010年2月，中國佛教協會第八次全國代表大會在北京召開，傳印長老當選為新一屆中國佛教協會會長。

佛教在我國分為三大語系: 漢語系佛教：佛教起源于印度，佛教創立后的數百年間，內部發生分裂，形成上座部和大眾部等派別。隨著印度教的興盛和伊斯蘭教的擴張，佛教在印度衰落，從印度次大陸擴展向外傳播。佛教最早傳入中國大約是西漢時期，歷史上有“伊存授經”、“永平求法”等說法。“伊存授經”是西域來的外交官應邀向西漢末年的上層社會傳授佛經。“永平求法”是東漢初年，漢明帝派員西行求法。從東漢經過南北朝時期，佛教發展迅速，寺院林立，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。足見當時佛教的盛況。隋唐時期，佛學成熟，信徒日眾，宗派林立，中外交流頻繁，佛教步入鼎盛。宋元時期，佛教與中國文化已從沖突走向融合，儒、釋、道合一漸成潮流。縱觀歷史，佛教從印度向外傳播,最后分為兩路：南傳東南亞，北傳中國及朝鮮、日本和越南等地。經兩漢、兩晉隋唐，佛教與中國傳統思想文化相融合，逐漸形成了具有鮮明中國特點的一種宗教，佛教中心逐漸轉移到中國。當然，這中間也經歷了相當復雜的矛盾和磨合的過程，唐代以前基本上是佛教傳播和發展階段，宋代以后，特別是明清兩朝，佛教總的趨勢是衰微和融合進民間信仰以及與儒、道相調合。經過2000年的發展，佛教已經成為中國傳統文化的重要組成部分。目前，漢語系佛教有寺院萬余座，僧尼50000余人，還有眾多在家居士。藏語系佛教：藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

佛教傳入我國西藏地區是在公元7世紀左右，在幾乎同一時期內，分別由我國內地和印度兩路傳入，既有我國內地佛教也有印度佛教施加的影響，后在青藏高原的特定歷史條件下，經過長時期與本土苯教的斗爭和互相影響，逐漸形成為適應當地社會歷史條件的、民族性的、地域性的宗教（即藏傳佛教），形成了寧瑪派（俗稱紅教）、薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）等教派。繼而擴展到蒙古和其他民族地區，到公元18世紀達到極盛時期。傳播的地區包括今西藏全境，四川、云南和甘肅的部分地區，青海大部分地區，內蒙古地區，新疆的蒙古族地區，還有今天的蒙古人民共和國、俄羅斯的布里亞特共和國和圖瓦自治共和國以及尼泊爾、不丹、錫金等國家和地區。在我國信仰藏傳佛教的民族有藏、蒙古、土、裕固、門巴、珞巴、羌、錫伯、怒、納西等少數民族。目前藏傳佛教有寺廟3000余座,僧尼14萬人,**近2000名。

南傳上座部佛教：中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區、臨滄地區、保山地區，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數群眾信仰南傳佛教。

上座部佛教又稱“巴利語系佛教”(俗稱小乘佛教)于公元6世紀初傳入我國云南西雙版納，經長期與地方傳統宗教的協調，于16世紀興盛起來。現主要分布在云南省西雙版納傣族自治州，德宏傣族景頗族自治州及保山地區。普遍信奉此教的民族有傣族、德昂族、阿昌族及部分布朗族、佤族。歷史上，上座部佛教分別從緬甸和泰國傳入，分為緬、泰兩大派。現兩派之間的界限已不明顯。解放前各教派間矛盾較深，幾乎不往來。解放后，在黨和政府的領導下，各教派間的關系逐漸改善。目前信教群眾130多萬。共有寺廟1700多座，比丘2000多人，沙彌近6000人。

第三篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛國（在今印度、尼泊爾邊境地區）凈飯王太子。據說他幼時受傳統的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區和日本均以農歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區為四月十五日；傣族地區 為清明節后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經法會，并根據“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認為是公元前545年；北傳

佛教認為是公元前486年，后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節日合并起來，稱作“維莎迦節”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯誼會第三次大會規定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統節日，舉行規模盛大的慶祝活動。

⑤觀音的紀念日。在中國有三個：農歷二月十九為觀音誕生日；農歷六月十九 為觀音成道日；農歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日；農歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養自恣僧，據說如此能使現生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。據文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術，經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內發現的陶制佛像，這些據考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規模宏大的佛教寺院，據說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發展，與中國傳統文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響，在繪畫理論和表現手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現，標志著中國佛教藝術發展到了一個新的水平、戴逵的創作態度認真，據說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現的各種佛像，包括塑像和畫像，已經不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風格，開始走上了獨立的發展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現在僅有的一些造像來看，其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術發展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發展，佛教藝術的發展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經濟中心，在佛教藝術發展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區佛教藝術的發展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術，有了明顯的轉變，形成了中國佛教藝術發展的一個新階段。這一時期出現的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉向豐滿端麗。這一時期出現的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節奏變化，同時顯出衣物的質地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質樸、純真無邪的笑容，看來是發自內心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據中國民間傳說創造出來的。這些像的出現，大大豐富了佛教藝術的表現內容。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術，無論從表現內容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關。可惜的是，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質的部分、核心的內容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經濟、文學、音樂、美術、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。同時，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第四篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀發源于印度，創始人是釋迦牟尼（喬達摩悉達多）宣揚“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個人靠自己修行得道求來世靈魂進入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀發源于羅馬帝國統治的巴勒斯坦地區，創始人是耶穌，宣揚耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發源于阿拉伯（麥加）創始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發展它，宗教信仰自由受憲法保護，無神論者與宗教信仰者在政治上、經濟上的根本利益是一致的，要堅持政治上團結合作，信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內進行，要堅持獨立自主、自辦教會的原則，充分發揮愛國宗教團體的作用，積極引導宗教與社會主義社會相適應。三，漢族宗教信仰有何明顯特點？

采取兼容并蓄的態度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區扎根、發展 四，中國少數民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺,北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀至前５世紀古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達摩悉達多所創立，他宣揚苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強調無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀至前４世紀中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀中葉以后至公元１世紀，佛教內部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團，稱為部級佛教階段

３，公元１世紀左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發展到１３世紀初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦講現實存在的種種痛苦現象，集諦講造成痛苦的原因和根據，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內容是分析苦因和論述因果關系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業（正當的職業）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的

“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關經籍的統稱，它包括佛經、佛律和佛論三大部分，經也稱經藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復述出來的，所以經的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經”“論”（論藏）是對經加以解釋和闡發的各宗派學說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規范和宗教儀式的規則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預言釋迦將來定成佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規矩和法度，叢林起初規模不大，不設佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產勞動以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據佛經載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統治者之間產生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經逐漸出現各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發生了各種不同觀點的學派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經濟高度發展，這樣，佛教理論同中國傳統文化的結合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經》和《金剛頂經》為依據，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結合而產生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業”清靜，與佛的身、口、意相應，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區形成和發展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當地原始宗教（本教）斗爭結合而形成，它以藏文《大藏經》為主要經典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變為格魯派、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學問有修養且能為人師表，領人修行的僧人，其僧階制度;最低級為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現的肉身，是喇嘛教的五級僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府攝政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領的轉世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據靈魂轉世，生死輪回的教理，規定自**以上高級僧侶的產生，采取轉世制度（即靈童轉世制），喇嘛教首領原本是父死子繼，至13世紀，由噶舉派的噶瑪已支系開始實行轉世制，15世紀格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉世制度更為流行，**死后。寺院上層集團通過古卜，降神等活動，尋找**圓寂時出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個嬰兒就是上代**“轉世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設置駐藏大臣，規定與**、**共同管理西藏地方事務，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認靈童之用，該瓶口內插有簽筒，筒內放置如意頭像牙簽五支，凡尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個有該靈童名字的象牙簽同放瓶內，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉世也一樣，須經瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區當今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當時**擔任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區佛教活動的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第五篇：佛教歌曲歌詞匯總

佛教歌曲歌詞匯總

緣

你我相識即有緣，面帶笑容結人緣。布施歡喜種善緣，你對我錯相惜緣。順我逆我消孽緣，生老病死了塵緣。果報好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。

愿

愿修一切善，愿斷一切惡，誓度一切眾生。貪嗔癡慢遠離心田，擁有明凈的心靈。人生無常，及時行善，讓生命散發光芒。發揮真性情，慈悲喜舍，心中常存愛心。把握當下，把握今天，凈化那心靈。

感恩

當太陽從東方升起，已注定將會往西方而落。當眾生相遇的那一刻，早已伏下了離別的宿命。緣起時，我們要懂得珍惜。緣滅時，更要懂得感恩。

因為，萬物的一切皆理所當然。其實，都深藏著大地無盡的悲懷。

只是，無知的我們都從未發覺，原來自己一直是如此地幸福，一直是如此地被呵護。以致于失去了歡欣，以致于不懂得感恩。

送別

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺蜀酒盡余歡，今宵別夢寒。

三寶歌

人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎逼，誰濟以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，任席眾生，功德莫能明。二諦總持，三學增上，恢恢法界身。凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型。修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘圣賢何濟濟，南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正歸依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

解脫道

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡。何時才能得解脫？ 自性佛凈土，存在你我心中，依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔，只因執迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發自性。南無阿彌陀佛，念佛當下即佛。

極樂歌

讓我為眾生唱一首極樂歌，讓我為眾生唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我歡喜每一天。

讓我們一起來唱一首極樂歌，讓我們一起來唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，伴我度過每一天。

讓我們一起無悠無憂唱這首極樂歌，讓我們一起同唱這世間最快樂的歌。阿彌陀佛，您永遠在我心間，讓我總是歡喜每一天。阿彌陀佛，您永遠在我心間，伴我唱著這首歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會歡喜每一天。

憶兒時

春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊。回憶兒時，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏抓。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時歡樂，斯樂不可作。

笑看人間

人生本是曇花一現，無人能改變。

匆匆歲月，滄海桑田，甜酸苦辣，在所難免。常言道，人生猶如南柯一夢，無人能改變。放下所有，欲望和名利，幸福就在眼前。

念一聲佛號，滅一切雜念，平常心，去笑看人間。念一聲佛號，除一切妄想，往生極樂，笑看人間。

人生總是變化無常，無人能改變，平安樂道，知足常樂，有失有得，才是人生。常言道，人生仿佛命運弄人，無人能改變，腳踏實地，隨遇而安，幸福就在眼前。

佛陀的愛 在心中，有一份愛，那是佛陀的關懷。

它指引著我的心，讓我更堅定，去面對每一天。在心中，有一種愛，來自佛陀的關懷。

讓我們把這份愛，用心來灌溉，一起去散播開。讓每個人都分享這份愛，讓每顆心都能夠平靜。用這份愛感動每顆心，將這世界變得更有情。讓每個人都分享這份愛，讓每顆心都能夠安寧。用這份愛撫平每顆心，將這世界變得更和平。

夢幻人世間

夢幻人世間，匆匆過一生。究竟有何物，可寄于永恒。夢幻人世間，茫茫過一生。究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實的生命。掌握當下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過。快快看破，快快放下，創造充實的人生，回歸自性，通達無障礙，讓極樂真愛永常在。

世間苦誰知道

世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。生老病死無人幸免，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。相愛之人終須別離，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。所求違愿煩惱無盡，只有佛陀最明了。

浮沉苦海已久遠，如今我已真的覺悟了，祈求佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

只有佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

阿彌陀佛在心間

阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭，阿彌陀佛在心間，拋開紅塵多雜念。不管路艱辛，我愿意去，邁開大步勇向前。不管路遙遠，何時到終點，我會完成這心愿。

阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，逍遙于人世間。阿彌陀佛在心間 我堅守這份信念。

佛光永遠照耀您

如今您已別離，可是在我心里，您的恩惠將永難忘記。

縱然不再相聚，我再也不哭泣，因為您會到更好的地方去。

雖然我們不同信仰，我愿佛光來照著您。

衷心的感激您，含辛茹苦數十載，無怨無悔為我阻擋風雨。

若有一天再相逢，我會像從前一樣，關心您，照顧您，愛護您。

今生無法再相聚，我依然會繼續，祈求佛光永遠照著您。

彌陀天堂

越過西方約十萬億佛國的地方，有世界名曰極樂凈土的故鄉。

人們都向往快樂無憂的天堂，彌陀光明照耀十方，我向往。

無量光，是天堂，是凈土的地方。

我們有佛菩薩陪伴，不彷徨，不惆悵。

無量光，是方向，是迷途的希望。

我們要念念都不忘，永不推轉在彌陀的天堂。

無量光，是光芒，有彌陀的溫暖。

夢

哀游子煢煢其無依兮，在天之涯。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

蘿偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時。

母食我甘酪興粉餌兮，父衣我以彩衣。

月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。

父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。

念佛

念一聲阿彌陀佛，心靜如水。

念兩聲阿彌陀佛，無憂無愁。

念三聲阿彌陀佛，胸懷磊落。

念四聲阿彌陀佛，平易近人。

念五聲阿彌陀佛，反璞歸真。

念六聲阿彌陀佛，樂善好施。

念七聲阿彌陀佛，飲水思源。

念八聲阿彌陀佛，感恩圖報。

念九聲阿彌陀佛，安份守己。

念十聲阿彌陀佛，有志竟成。

念百聲阿彌陀佛，盡善盡美。

念千聲阿彌陀佛，皆大歡喜。

念萬聲阿彌陀佛，莊嚴凈土。

回向偈

愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

阿彌陀佛謝謝您

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的凈土，讓眾生得解脫。

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的希望，讓眾生不彷徨。

感恩您，我愿意，獻出一生弘揚佛法，這條路一直往前去。

感恩您，我愿意，獻出一生普渡眾生，生生世世走下去。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會生生世世追隨你。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會不斷念下去。

有心人

在這繁華世間，有一群平凡的人，總是無為自己，永遠攏為別人著想。

無論是好天時，無論是大風雨，無推辭，無計較，無怨嘆，完全為了眾生來奉獻。

有心的人，淡薄名利，一世人付出，無求回報，為了眾生，無怨無悔，甘愿每日來幫助。

有心的人，無求金錢，攏為了眾生的幸福，帶來快樂，帶來希望，就覺得滿足，不再有所求。有心的人，謝謝你。

和平鐘聲

山谷間回蕩的晨鐘，是佛陀內心的呼喚。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

放下自尊和驕傲，放下爭斗和不安。

讓這和平的鐘聲，消除那迷惑和慌張。

讓這和平的鐘聲，撫平那疲憊的身軀。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉。

珍惜

珍惜每一秒，每一分鐘，每一天。

珍惜每段緣份，每個相遇，每一天。

珍惜每個悲觀，每次離合，每一天。

珍惜每個眾生，每一份愛，每一天。

世間萬物，無永恒。一切無常，難預料。

世間無不散的宴席，總有一天會離去。

人生多變幻，一切不常在，擁有的一切將會不復存在。

生命的規律，試著去明白，至少曾珍惜過它的存在。

人生多變幻，無人能更改，擁有的一切終會煙消云散。

就從今天起，試著去珍惜，你會體會生命的真愛。

信念

秉持者堅定信念，念念彌陀，念念西方世界。

放下萬緣，放下對娑婆的眷念，回到彌陀身邊。

秉持著深信切愿，念念清凈，念念真誠懇切，放下萬緣，放下煩惱萬千。

把握今生，勿再蹉跎歲月。

一門深入，一心專念，心不離佛，口不離念。

念念彌陀念念覺，念念相應念念覺。

讓愛的力量散發光芒

愛能推動一切，愛就是力量。

愛是不分國界，愛永不退滅。

愛能包容一切，愛是慈悲心。

愛是不留給自己，愛是去分享。

愛能克服一切，愛就是希望。

愛要真心真意，愛要盡所能。

愛是忘了自己，愛是不自私。

愛是不計較回報，愛是全付出。

心中有愛，無處不萬暖，敞開心懷，你就不孤單。

哪里有愛，哪里就有溫暖，讓愛的力量散發出光芒。

心中有愛，無處不溫暖，你就不會孤單。

哪里有愛，哪里就有希望，讓愛的力量散發出光芒。

省悟

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，身在苦中不知苦，也以為那是樂。

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，一生伴著貪嗔癡，也懵懂無知。

直到有一天，聽到佛陀教誨，如夢中初醒。

佛陀大慈大悲，喚醒了沉醉的幻影。

佛陀大行大愿，凈化了污染的心靈。

面對坎坷人生，不覺頓個然省悟。

從此依教奉行，追求真正的幸福。

不二門下歌

青山如我骨，綠水似柔腸，繞山千轉去，出山向海洋。

猿聲啼不住，重門遮欲擋，無語暮回首，千峰云飛揚。

出山泉水濁，河流寬且長，歷歷經湖海，日夜流滄桑。

云水幾度身，或恐歸無望，化作天上雨，迢迢還故鄉。

懺悔歌

我們一起來懺悔，遠離那世間是與非。

我們現在來懺悔，放下煩惱與怨狠嗔恚。

我們用心來懺悔，愿彌陀擦干我的淚。

我們真誠來懺悔，愿彌陀洗滌我心扉。

往昔所作諸惡罪，皆因貪嗔癡所累。

我今皆懺悔，不愿再違背，彌陀無怨無私的教誨。

不管身心有多疲憊，求生凈土愿不退。

我今皆懺悔，念佛不怕累。斷煩惱，彌陀永相隨。

輾轉流通回向偈

愿以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根。

所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習禮讓。

讀誦受持人，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超生。

風雨常調順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道。

誓愿

長大成人放是我，來時又歡喜，多少悲歡離合多勞慮，何時能清閑。

人人能修善業行，方能了生死，眾生愿發菩提心，佛國是凈土。

眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成回向文

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，時世常行菩薩道。

再團圓

以往充滿慈祥的笑顏，時間無法沖淡的思念，所有您說的金玉良言，如今依然珍藏在心田。

把我撫養成人的恩惠，教我做人道理的苦心，長年累月的任勞任怨，我將永遠牢記在心田。

我真的很想念，我真的很想念，我只能在西方極樂與您相見，我會誠心念佛，我會誠心念佛，永無止盡直到那一天。南無阿彌陀佛，阿彌陀佛會讓我們再團圓。

憨山大師費閑歌

講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。出家容易守戒難，信愿全無總是閑，凈戒不持空費力，縱然落發也徒然。修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閑，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。學道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費力，空空論說也徒然。閉關容易守關難，不肯修行總是閑，身在關中心在外，千年不出也徒然。念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏嗑破也徒然。誦經容易解經難，口誦不解總是閑，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。

戲如人生，人生如戲

每個人的生命歷程，難免有順逆起伏。

如果要逆來順受、順來看破，有時候不妨學習小丑，隨時能收起傷悲。

把握人生舞臺，演出的每一個當下。

雖說小丑是在演戲，但戲如人生，人生如戲，戲演久了，就像人生。

人生久了，那也只不過是一出戲。

順治皇帝出家自嘆詩

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩，百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。來時糊涂去時迷，空在人間走一回，末曾生我誰是我，生我之后我是誰。長大成人方是我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。

悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知，若能了達僧伽事，從此回頭不算遲。

世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃的清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海為上客，皆因累世種菩提，個個都是真羅漢，也披如來三尺衣。

金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹疏九河湯放桀，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差，我本西方一衲子，為何落在帝王家。十八年來不自由，南征北討幾時休，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。

讓生命展翅高飛

與時間賽跑，分秒不空過，步步踏實做，日日踏實過。

讓生命展翅高飛，瀟灑走一回人生路，破繭而出，自在飛翔。

心清凈，所學皆成智慧。心不凈，所學皆成知見。

以心轉境，以念轉運，事來即應，應過即放。

看不到重點

每一個人都想多做一點，多賺一點，看看日子會不會好過一點。

比較少人會思考，少做一點，少賺一點，欲望降低一點，日子可能會更好過一點。

在滾滾紅塵中，庸庸碌碌過一生，就像一個沒有導游的旅行團，不知何去何從。

只能漫無目的的四處閑逛，雖然可以走馬看花，但卻永遠看不到重點。

快樂人生

人生就像一條船，要行于幸福美滿的航道。

需以智慧，用心定位。

一旦定位，偏差不必慌張，只要轉換跑道，從心起飛，那么每個日子都可以快樂出航。

航向碧海藍天，飛向不可名狀的快樂人生。

一念心轉萬境專

一念心轉萬境專，環境無法改變時，情境會牽動人的心境，感性的人比較有赤子的心。

一念心轉萬境專，環境牽動人心轉，容易觸景動情境，情生則情境成比較感性。

常常接觸苦難，見識不幸，會讓我們啟發同情心。

有悲憫心的人，心地柔軟，境隨心轉，以心轉境。

憨山大師醒世歌

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長，世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。人從巧計夸伶俐，天自從容定主張，讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養神平胃散，兩種和氣二陳湯。生前枉費心千萬，死后空留手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。休得爭強來斗勝，百年渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

但念阿彌陀佛

一刻又一刻，命光如過客，寸陰流水去，欲住何能得。

一旦無常到，方知夢里人，萬般帶不去，唯有業隨身。

但念阿彌陀，定生極樂國。

漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

存想攝心法

若問念佛法，攝心自有方。

每念一聲佛，口作蓮花香。

因我心清凈，所以有此香，花從口中出，多多向西方。

一佛花一朵，有色復有光。

念到一聲佛，青色放青光。

念到二聲佛，黃色放黃光。

念到三聲佛，赤色放赤光。

念到四聲佛，白色放白光。

如是輪轉想，念念不可忘。

不必計其數，但想色香光。

果能心不亂，決見大愿王。

古德嘉言

人生多事多煩惱，百年長壽恐難保，忙里偷閑念一聲，南無阿彌陀佛好。

曠劫難逢無上寶，眼前滅罪除煩惱，他年功滿到蓮池，與佛長生同不老。

猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。

中峰和尚勸念佛詩

娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。

眾生反以苦為樂，甘住其中多所失。

臭皮袋里出頭來，長養無明病成蠱。

暮然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。

五趣遷流不暫停，百劫千生受凄苦。

諸仁者，何如及早念彌陀，舍此娑婆苦。

西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。

人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。

蓮花胎里出頭來，時聽法音與天樂。

琉璃地瑩絕纖塵，金銀眾寶成樓閣。

化衣化食自然盈，壽命無量難籌度。

諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

夢幻人世間

夢幻人世間，匆匆過一生。

究竟有何物，可寄于永恒。

夢幻人世間，茫茫過一生。

究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實的生命。

掌握當下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過。

快快看破，快快放下，創造充實的人生，回歸自性，通達無障礙，讓極樂真愛永常在。

一心求覺悟

茫茫大夢中，長夜誰能悟？

反戀夢中歡，將醒還重做。

做得不如前，一錯是百錯。

做得勝如前，依然空懡羅。

造了夢中業，從苦又入苦。

勸君早回頭，直走西方路。

萬緣都放下，勤修凈業課。

日夜望還鄉，一心求覺悟。

豁然心地空，即是真凈土。

彌陀忽現前，原來是這個。

阿彌陀佛四十八愿

第一愿國無惡道愿。第二愿不墮惡趣愿。第三愿身悉金色愿。

第四愿三十二相愿。第五愿身無差別愿。第六愿宿命通愿。

第七愿天眼通愿。第八愿天耳通愿。第九愿他心通愿。

第十愿神足通愿。第十一愿遍供諸佛愿。第十二愿定成正覺愿。

第十三愿光明無量愿。第十四愿觸光安樂愿。第十五愿壽命無量愿。

第十六愿聲聞無數愿。第十七愿諸佛稱嘆愿。第十八愿十念必生愿。

第十九愿聞名發心愿。第二十愿臨終接引愿。第二十一愿悔過得生愿。

第二十二愿國無女人愿。第二十三愿厭女轉男愿。第二十四愿蓮花化生愿。

第二十五愿天人禮敬愿。第二十六愿聞名得福愿。第二十七愿修殊勝行愿。

第二十八愿國無不善愿。第二十九愿住正定聚愿。第三十愿樂如漏盡愿。

第三十一愿不貪計身愿。第三十二愿那羅延身愿。第三十三愿光明慧辯愿。

第三十四愿善談法要愿。第三十五愿一生補處愿。第三十六愿教化隨意愿。

第三十七愿衣食自至愿。第三十八愿應念受供愿。第三十九愿莊嚴無盡愿。

第四十愿無量色樹愿。第四十一愿樹現佛剎愿。第四十二愿徹照十方愿。

第四十三愿寶香普熏愿。第四十四愿普等三昧愿。第四十五愿定中供佛愿。

第四十六愿獲陀羅尼愿。第四十七愿聞名得忍愿。第四十八愿現證不退愿。

大回向觀相文

愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。

觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足。

一剎那中離五濁，屈伸臂傾到蓮池。

蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。

聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。

善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。

我愿如斯佛自知，畢竟當來得成就。

活在感恩的世界

因為他磨練了你的心志，因為他增進了你的見識，因為他消除了你的業障，因為他教導了你應自立，因為他強化了你的能力，因為他助長了你的定慧，因為他們使你得到真正的幸福和快樂。

所以要，感激傷害你的人，感激欺騙你的人，感激鞭打你的人，感激遺棄你的人，感激絆倒你的人，感激斥責你的人，感激所有使你堅定成就的人。

多念一聲佛

少說一句話，多念一聲佛，欲海茫茫不迷惑。

與世無爭，與世無求，隨緣自在多快活。

少說一句話，多念一聲佛，苦海浮沉不墮落。

深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。

人生如朝露，生命稍縱即逝。

與其執著于得與失，不如擺脫塵世的枷鎖，老老實實地念佛。

少說一句話，多念一聲佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

心中有佛，心佛不二，今生今世友寄托。

慈悲

愿給一切眾生安樂叫做慈，愿拔一切眾生痛苦叫做悲。

以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。

以施舍來感化吝嗇，以真誠來感化謊言。

阿彌陀佛來接引

每當遼望無際的天空，在那遙遠的西方，有一個我很向往的地方，那里沒有苦只有樂，一切的眾生都平等。

每當回想人生的旅程，這段漫漫的路途，嘗盡了酸甜苦辣悲歡離合，娑婆世界樂少苦多，一切的眾生都受苦。

佛陀在凈土三經中，細說極樂世界，只要一心念彌陀，臨終得往生。今生一心一意念彌陀，不負佛陀的苦心，等待阿彌陀佛來接引。今生一心一意念彌陀，不負佛陀的苦心，臨終阿彌陀佛來接引。

有一天夢會醒

世間紅塵夢，幾人能看透。

漂泊輪回路，浮沉在夢中。

人生似夢，夢似人生，難分清。

這場夢不知何年何月才蘇醒。

六道輪回苦，佛陀最清楚。

唯有離六道，才是得解脫。

心即是佛，佛即是心，得覺悟。

這場夢唯有勤修佛法能覺醒。

有一天夢會醒，不再徘徊夢幻中。

學佛之路有成果，這就是真解脫。

有一天夢會醒，不再輪回六道中。

往生凈土了生死，這才是真解脫。

結緣歌

無論天涯海角，近在咫尺，只要有緣，它就會回蕩在你耳邊。只要細心凝聽，隨著節奏，不知不覺，它已經走入你的心田。不論男女老少，貧富貴賤，只要有緣，它就會回蕩在你耳邊。只要細心凝聽，隨著節奏，不知不覺，它已經走入你的心間。有緣你就會聽到這首歌，有緣就一起來唱這首歌。無量光佛，無量光佛，永遠照耀著眾生。阿彌陀佛，阿彌陀佛，永遠溫暖著人間。

心愿

希望有那么一天，彌陀在每個人的心間，世界不會再有爭斗，戰火不會再綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會再有煩惱，離苦得樂就在眼前。

這是佛陀的心愿，這是菩薩的心愿，只要不斷宏揚佛法，就會有那么一天。

不在乎需要多少年，不畏懼路途多遙遠，只要佛法尚在人間，世界有一天會改變。

希望有那么一天，彌陀在每個人的心間，人間不會再有是非，仇恨不會在綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會再有執著，離苦得樂就在眼前。

世界是個大家庭

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間一切吉祥平安。

懷著一顆真誠心來祝福，愿每個眾生都快樂。

世界原本就是個大家園，但愿眾生都能夠結善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創造快樂美滿家園。

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間遠離諸多災難。

懷著一顆慈悲心來祝福，愿眾生能離苦得樂。

世界原本就是個大家園，但愿眾生都能夠結善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創造快樂美滿家園。

世界原本就是個大家園，但愿眾生都能夠存善念。

祈求諸佛明燈，照亮娑婆世界。

風調雨順，歲歲年年。世界就是一個大家園。

西方回向偈

讓我此刻回向，給十方三世一切眾生。

愿眾生往生西方，蓮花化生，見佛了生死，永不退轉。

讓我此刻回向，給十方三世的眾生。

往生西方蓮花生，見佛了生死不退轉。

愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

極樂世界

彌陀經典佛說道，極樂世界殊勝地，圣鳥說法寶樹排，七寶池中功德水。

池中純金沙布地，樓閣皆是金銀飾，朵朵蓮花殊勝開，大如車輪放光彩。

微妙香潔圣莊嚴，國土晝夜奏天樂，無有眾苦只受樂，阿彌陀佛今說法。

眾生聞之悉念佛，佛土更無三惡道，圣鳥皆是變化現，十方諸佛所贊嘆。

一切諸佛皆護念，佛說眾生應發愿，善根福德善男女，因緣具足持名號。

臨終清醒心不亂，彌陀圣眾來接引，往生凈土受諸樂，聆聽佛法得解脫。

往生凈土受諸樂，證道佛果乘愿來。

贊佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。

南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。

慈云懺主凈土文

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

愿以凈光照我，慈誓攝我。

我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。

佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

以此念佛因緣，得入如來大誓海中。

承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。

若臨命終，自知時至，無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。

佛及圣眾，手執金臺，來迎接我，于一念傾，生極樂國。花開見佛。

即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提愿。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

念佛疑問淺答歌

為什么你一天到晚都念佛，難道念佛能填飽肚子？

為何不將空余的時間來賺錢，讓生活享受更好一點？

人一生的受用都是前世果報，要知足才能真正快樂。

念佛能夠消業障滅煩惱，還能增長智慧修福積德。

為什么來來去去只讀那幾本佛經，難道佛經就只有這幾本？

其他的是不是不那么重要，只念這幾本難道不悶？

每部佛經都是指引同樣的路，每一部都同樣的重要。

每個修行人都要一門深入，最后才會真正受益。

為什么說念佛好處這么多，為何總有人無法受惠？

煩惱妄念還是依然那么多，念佛功德好像不太殊勝？

因為佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串。

心若清凈，真誠念佛如法，諸佛加持，必然有求必應。

人生難得，世事無常，切莫將歲月蹉跎。

佛法難聞，把握當下，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，大家一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，眾生一起來念佛。

四季念佛樂

春光明媚萬象新，百千花兒艷麗。

蜂飛蝶舞聚裝來，繽紛多姿彩。

心花兒能體會極樂的清涼，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更清凈。

夏天艷陽照大地，鳥語花香詩意，稻田里勤忙栽種，收獲靠耕耘。

心花兒真贊嘆九品的殊勝，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更積極。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

秋高氣爽金黃里，雁兒南飛天意，萬物生存靠群力，不因秋喪氣。

心花兒真領悟珍惜生命力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更專一。

冬風狂吹潔白地，雪花紛飛隨意，一年又將要過去，教誨須牢記。

心花兒真感恩諸佛加持力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更持續。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

年年如風隨飛逝，命亦隨之減去，月月悄悄的流逝，有如少水魚。

日日當勤精進，如救頭燃，時時刻刻但念無常，慎勿放逸。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

修行道

得人身，遇佛法，苦難中福田里，偏偏要愚癡的，尋痛苦找刺激。

緣生聚，緣滅離，惜福隨緣歡喜，偏偏要無謂的，執著于名和利。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現在。

勇于放下，不遲疑，務把命運轉積極，修行念佛，資糧積，諸佛菩薩皆歡喜。

悲歡離合，不哭泣，務把命運轉積極，修行念佛，資糧積，回歸極樂世界里。

修行道，不停息，堅持就是勇氣。守戒律，考定力，境界現，要警惕。

學看破，學放下，掙扎也是學習。斷諸惡，修諸善，善知識，不舍離。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現在。

善根福德，因緣具，務把命運轉積極，修行念佛，資糧積，蓮花遍開法界里。

不再沉淪夢幻里，務把命運轉積極，修行念佛，資糧積，清凈就在娑婆里。

修行道，要努力，不回首，看過去。直奔西方蓮池海會里。

知足是幸福

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對饑荒，多少人在今天已失去了家。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時要懂知足，有家歸應感滿足。

要知足才會幸福，會隨緣路更好走。

順境時不起貪念，逆境時不起憎恚。

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對饑荒，多少人在今天已失去了家。

人生本來就是苦，不知足只會增加痛苦。

最后會發現，原來平凡就是幸福。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時要懂知足，有家歸應感滿足。

要知足才會幸福，會隨緣路更好走。

果報現隨遇而安，種善果念彌陀。

知足就是幸福。

我開始懂了

回首以往的我，太放縱了，要向你來告白，我決定悔改。

我行我素，好勝倔強，凡事自以為是。

那目中無人的囂張，令我得意忘形，我從不省悟。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨，對人對事，都要慈悲喜舍，和隨遇而安。

佛法教導三福修：

孝順奉養父母，時時尊敬師長，慈心不殺生，廣修十種善業，是在修人天福報。

皈依佛法僧三寶，還要具足眾戒律，更不要再犯威儀，那是修二乘福。

發菩提心持四弘誓愿，深信因緣果報，讀誦大乘，勸進行者，那就是大乘福的修行。

我都銘記于心，要努力實踐，要努力實踐。

除了三福，共修戒條，決心遵守，那是六和敬。

用戒來斷慳貪，用定來服憎恨，用慧來除愚癡。

以戒定慧來治貪憎和癡，那就是三學，戒定慧三學。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨。

六度，普賢菩薩十愿，都要修。我開始明了，我開始懂了。

【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://bbs.foyuan.net/thread-33688-1-1.html

解脫道》 唱誦/合肥辣姐

作曲/編曲：王家耀

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡，何時才能得解脫？自性佛凈土，存在你我心中。依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔。只因執迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發自性。南無阿彌陀佛，念佛當下即佛。南無阿彌陀佛。

千年一嘆

百年姻緣一線牽，一世英豪淼如煙，天涯海角，苦苦尋覓，情仇已逝去。千年古剎永屹立，晨鐘暮鼓音有余，蒼海桑田，已過經遷，佛法永相傳。相聚時難別亦難，百年浮華轉瞬間，聚散終是散，千年一嘆，嘆息百年隨風轉，千年一嘆人啊，唯有佛法永流傳。