第一篇：經(jīng)典佛教名言

經(jīng)典佛教名言

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。——《金剛經(jīng)》

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛經(jīng)》

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃。——慧能禪師

地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。——地藏菩薩大愿

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？——斌宗法師

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。——普賢菩薩警眾偈

諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。——七佛通戒偈

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。—— 《華嚴(yán)經(jīng)》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。——《阿彌陀經(jīng)》

覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。——《佛說八大人覺經(jīng)》

心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦祝恍暮妹缓茫溵D(zhuǎn)為福報(bào)；

心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最要存仁道；命實(shí)造于心，吉兇唯人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心亦聽命，天地自相保。

——《心命歌》

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。——《易經(jīng)》

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經(jīng)》

自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)。——弘一大師

信因果者，其心常畏；畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經(jīng)所謂菩薩畏因，眾生畏果正是如此。——印光大師

應(yīng)作如是觀諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

——《造塔功德經(jīng)》

若人造重罪,作已深自責(zé)；懺悔更不造,能拔根本業(yè)。

——《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。——《雜阿含經(jīng)》卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。——《楞嚴(yán)經(jīng)》

我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴(yán)經(jīng)》

當(dāng)舍于懈怠，遠(yuǎn)離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當(dāng)解脫。

——《大寶積經(jīng)》第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴(yán)經(jīng)》

佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。——慧能禪師

一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。——《華嚴(yán)經(jīng)》

菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂于晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。——《十善業(yè)道經(jīng)》

第二篇：佛教名言語錄

佛教經(jīng)典名言語錄

1、凡所有相，皆是虛妄。《金剛經(jīng)》

本意是：凡是我們的色、受、想、行、識(shí)，都是佛性的妙用，沒有佛性，也就沒有五蘊(yùn)，好比人咽了氣，哪還來的五蘊(yùn)？所以又有：“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識(shí)所變”。這個(gè)心就是佛性。

所有有相的事物，其實(shí)都不是真實(shí)的相，佛家講的無常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個(gè)接著一個(gè)，一剎那間也都會(huì)有無數(shù)的念頭在變化，看待事物的本質(zhì)，才是實(shí)相，實(shí)相是空，但又不是什么都沒有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達(dá)摩祖師曾說過，看那看不見的事物，聽那聽不見的聲音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以為這就是神通，那才是佛菩薩的能力。著相修行百千劫，離相修行剎那間！

2、不可說

佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。

出自《拈花一笑》典故，全在領(lǐng)悟其中奧妙，是不可說。出口便成因果，即為業(yè)。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。

很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！“說”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所 以不可說！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理。有句話很好的說明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。

3、色即是空，空即是色。

出自《般若波羅密多心經(jīng)》，也是常說的《心經(jīng)》。“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”。色，為相；空，為寂。色空無異，為佛性。

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對(duì)萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放 一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)。

4、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

為偈語，已經(jīng)說的很明白了。

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑。只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑。否則就會(huì)痛苦 繞身。

5、一花一世界，一佛一如來。

出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提。《華嚴(yán)經(jīng)》奧義為：一多相容，大小無。所以一粒沙礫可見三千大世界??

意思是：一花一世界，亦被稱為一花悟世界，從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，除了如來佛祖，誰能有這樣的境界呢？

6、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

佛經(jīng)里沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑。

意思是真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出來，不是淚水能表達(dá)的。真正的大徹大悟，無法用語言表達(dá)，真正的大笑，笑聲是是表達(dá)不了的。

7、苦海無邊，回頭是岸。

“苦海無邊，回頭是岸”為勸人改過向善的常用語。其中“苦海”比喻眾生受種種痛苦，猶如溺于無邊大海之中一樣。回頭，表示醒悟、悔改。眾生的作惡和習(xí)氣使自己受到道德等的懲罰，即產(chǎn)生惡報(bào)，使得自己感到很痛苦。作惡之人，一旦悔悟并努力向善，那么就能獲得新生。現(xiàn)在用來比喻做壞事的人只要徹底悔改，就有出路。

8、放下屠刀，立地成佛。

其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤經(jīng)梵行品》。這句聽的多了，不難理解。

“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執(zhí)著，就是佛！“屠刀”的本質(zhì)就是“人對(duì)自身”的迷惑；人使自我癡迷，并癡迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障礙，只有超脫了人，舍棄了人，不再是人，才能是佛。

9、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

出自《壇經(jīng)》中一則禪宗典故，這是從神秀和惠能那兩個(gè)偈子引申出來。神秀問：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。惠能答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，那里會(huì)染上什么塵埃? 就常人來講，如悟到，對(duì)于世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對(duì)這一切，就足夠了。對(duì)于修證佛法的人來說，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對(duì)萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠(yuǎn)找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃” 這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語。這句偈語以塵埃比作煩惱，以鏡比喻人的心，也就是說我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)觀察自己的心有沒有煩惱，如有煩惱就要除去，即“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。斷除煩惱是佛教修行內(nèi)容之一，所以神秀說得也的確不錯(cuò)。

10、我不入地獄，誰人地獄。

“我不入地獄，誰入地獄！”是佛教的一個(gè)典故，說地藏菩薩見地獄眾生受苦，感同身受，遂發(fā)愿下地獄救度眾生“我不入地獄，誰入地獄！地獄不空，誓不成佛！”而地藏菩薩雖然身處地獄，卻清涼自在，雖誓不成佛，實(shí)已得佛果。這就叫什么人說什么話！地藏菩薩是大自在人，說的就不是大話。

11、一切皆為虛幻

在佛法中談“虛”字，應(yīng)該不能與漢語古文中的“虛實(shí)”概念相關(guān)。同時(shí)，要看用在什么位置、什么語境中，而后的解釋是不同的。在這里的“虛”字，是指一切事物本身沒有真正的獨(dú)立的自己本性，（1）一切事物會(huì)有種種生滅變化，存在的都只是一個(gè)個(gè)過程片段；（2）一切事物本身不能脫離其他外界條件和關(guān)系而獨(dú)立存在。由于這兩個(gè)概念，所以說是虛幻無常。就是說一切事物表現(xiàn)都是不真正把握的，不是真正了解的，這其實(shí)是佛法中“空”的一個(gè)概念。這里沒有虛實(shí)、虛無這樣的“無”的意思。

12、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西

佛經(jīng)上說：“人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。”我們的一生說真的是浪費(fèi)了不少時(shí)間和精力去追求心儀的東西。這些東西往往不是我們所需要的，至少是我們不知道該不該要的。有人說生命是一種過程，我們應(yīng)該享受這一過程而不是考慮結(jié)果。或許是的，或許不盡然。享受過程原本是一種美，一種刺激。不過有時(shí)候這一過程并不對(duì)勁，甚至一塌糊涂。過程完畢之后的結(jié)果 是啥，誰也不能在過程中就會(huì)有知曉。能有知曉的結(jié)果是乏味的。如果我們追求的不是我們要的或是應(yīng)該要的，痛苦是必然的結(jié)果。如果我們追求的是我們想要的，但是最終又追求不到，也是痛苦的。

13、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾

這句話字面意思是；心不住在一切法上，也不執(zhí)著于一切法，世間法和出世間法都是這樣。

這里說的“無心”應(yīng)該是指沒有妄想、分別、執(zhí)著的心，將所有的法統(tǒng)統(tǒng)放下，才能成就。不僅僅包括世間的財(cái)富、權(quán)力、名聲、親人等世間法，還應(yīng)該包括出世間的佛法。就如《金剛經(jīng)》言：“法尚應(yīng)舍，何況非法”。這里說的“法”就是“出世法”，“非法”就是“世法”。和這里所說的“世出世法莫不皆爾”意思相同，就是什么都不執(zhí)著。

14、不以有行，亦不以無行

這是一句佛法，大概意思就是對(duì)待事物不要過于刻意，但也不能逃避，就是順其自然的意思。

15、諸行性相，悉皆無常

“諸法無我,諸行無常,涅盤寂靜。” 此是佛學(xué)中的“三法印”法印是佛法之特征!乃印證義理是否正確,若所說與法印相契,則可認(rèn)為是佛說,如與法印違背,則被判定為非佛說。無常是說世間一切事物無時(shí)不在生住異滅中,過去有的,現(xiàn)在起了變化,現(xiàn)在有的,將來終歸幻滅。

16、能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)

因?yàn)榉鹫f世上本無法可說，第一義就是無法。而眾生的智慧有限所以就需要佛想出很多所謂的法來教化，這個(gè)就是諸法。讓你認(rèn)清楚諸法的相本來性是空，而第一義無法也是空，就是雖然說了很多法，但是這些法的本性都是空，不管怎么說第一義是空這個(gè)理是不會(huì)動(dòng)搖的。

17、真心應(yīng)物，不生分別

這里的物不單單是物品，應(yīng)該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對(duì)待萬事萬物，不因?yàn)樽约旱钠没蛘咄庀嗝曰螽a(chǎn)生分別心。

18、終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)

就是多此一舉的意思，整天采摘花朵玩弄火種（驅(qū)魔辟邪），卻不知道自己本身就有個(gè)道場(chǎng)（可以驅(qū)魔辟邪的場(chǎng)所）。

19、境緣無好丑，好丑起于心

這是蕅益大師在《靈峰宗論》里面所講的，“境緣無好丑”，境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境，一切人、一切物；無好丑，就是沒有善惡，沒有好壞，它是平等的。“好丑起于心”，所有一切差別是我自己的心，我覺得這個(gè)人好，喜歡他，貪心起來了；我覺得那個(gè)人討厭，瞋恚起來了。本來都沒有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清凈，他心平等，他怎么會(huì)看到這個(gè)過、那個(gè)沒過？

20、心生種種法生，心滅種種法滅 解釋是：“心生種種法生，心滅種種法滅”，這個(gè)心不是指法心，是指無始無明，也就是佛所說的第八意識(shí)（簡單的說就是潛意識(shí)吧）所產(chǎn)生的種種幻想。比如：心生種種法生，看到美女，喜歡她，就產(chǎn)生橫多美好的感覺；心滅種種法滅，看到仇人時(shí)，分外痛苦，但是，如果將心念轉(zhuǎn)變一下——寬恕他、原諒他、同情他，以慈悲心對(duì)待他。當(dāng)慈悲心一生起，怨恨就消失了；當(dāng)你沒有怨恨的心時(shí)，他不再是仇人，「仇人」這個(gè)想法、「仇人」這個(gè)現(xiàn)象，也就不存在了。所以，對(duì)任何一件事，只要念頭轉(zhuǎn)變或消失，外界也就沒有固定的、永恒的、不變的現(xiàn)象。

21、但于事上通無事，見色聞聲不用聾

是指真正的證悟，不非要深入禪定斷除六識(shí)才證本來面目。而是該用耳朵聽就聽，該用眼睛看就看。金剛經(jīng)里講的：應(yīng)無所住而生其心。六祖說的：慧能沒伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長。六祖又言：若識(shí)本性，即本解脫。

22、世上本無事，庸人自擾之

所謂事，它的本質(zhì)是人們自己造出來的。吃飽了，穿暖了。要比個(gè)高下、善惡、是非、美丑，然后人人皆知趨之若騖。反過來，以此做為分配給你生活資料的標(biāo)準(zhǔn)。試想，在原始社會(huì)有這些事嗎？從個(gè)人來說，煩惱往往是自己臆想出來的，別人白你一眼，要難過，很多事情就是這樣沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

從宗教的角度看，人生的本質(zhì)就是痛苦。轉(zhuǎn)變痛苦的方法很簡單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果 你的心貪嗔癡，即使實(shí)質(zhì)上你過得很好，也會(huì)身在地獄。“饑來吃飯，困來即眠”才最接近生活的本質(zhì)。

23、無法可說，是名說法

這是金剛經(jīng)里的話語，目的就是讓你先拋開語言和思維；只有先跳出這個(gè)陷阱，你才能看到更大的世界。用邏輯，用語言分析等等方法來理解，那只是用自己已知的淺陋知識(shí)，去嘗試?yán)斫饽菬o邊的智慧，那結(jié)果必然是無法理解。

24、萬法本閑唯人自鬧

相對(duì)而言，心靜自然涼。世事本是平靜無聲的，由于人心浮躁而變得不安。

25、情不附物，物豈礙人

人將感情傾注在客觀事物身上，客觀事物本身是無所謂好壞的。類似于感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。都是說人的心情變化主導(dǎo)著人對(duì)客觀事物的判斷。

26、本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去

“本性體弱太虛”是指如果你執(zhí)著于這個(gè)虛空的“我”,那么這個(gè)“我”是很虛弱的,“我”無法掌握自己,每時(shí)每刻,“我”的身體都在剎那的變化,每天細(xì)胞都在新陳代謝,每天細(xì)胞都在生長,成長,衰老,死亡,我們的皺紋都在增長,我們無法控制,所以說這個(gè)“我”并不屬于你的,你不應(yīng)該去執(zhí)著于“我”,所以也就有了“無內(nèi)無外”,當(dāng)你不在執(zhí)著于你的身體,你的財(cái)富,你的身份的時(shí)候,生于死你也不會(huì)再去執(zhí)著了,你的來與去,也就自由 了,也就是“非來非去”。

27、歸元性無二，方便有多門

“歸元性無二,方便有多門”,意指萬法歸一,方便于人的門道多得很.是禪宗的修煉法門.佛教講無二法門.但機(jī)緣不一,修煉方法,入門途徑很多.“法如筏喻”是工具,即方便法門.這種“法門”很多.但實(shí)質(zhì)只有一個(gè)“五蘊(yùn)皆空”。

28、切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉

一切眾生都愛護(hù)、珍惜自己的生命，人與畜生等沒有區(qū)別，如果想要去吃眾生的肉，首先試著割自己身體上的肉來食。這句話的意義在于，珍惜自己的生命的同時(shí)，也要愛護(hù)其他生命體。

29、己所不欲，勿施于人

己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的東西,切勿強(qiáng)加給別人。一切以個(gè)人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系,還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲,勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。

30、施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還

這句話是佛門的古大德說的，是用來告誡出家修行人要知恩德,勤修行,勿懈怠,意思是這樣：出家人，都受著眾生的供養(yǎng),所有這些供養(yǎng)的米（這里泛指錢，米，油，菜等等）都是眾生（也就是施主）辛辛苦苦賺來的。那人家憑什么要供養(yǎng)出家人呢?出家人又憑什么接受這些供養(yǎng)呢？因?yàn)楸娚鷤冃枰黾胰诵扌谐?就了以后能渡他們出離生死,出離苦海.所以出家人享受到的每一份供養(yǎng)（一顆米）都是眾生了脫生死的大愿吶,這樣的大愿如同須彌山一樣重,如果出家而不修行,不思進(jìn)取,白吃白拿著人家的供養(yǎng),混日子,辜負(fù)眾生的期望,這樣欠下的眾生債,那是要在以后的生生世世做牛做馬（披毛戴角）都還不完的。

31、念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根 念佛無難事，所難在一心意思說，讓人念佛很容易的，譬如念“阿彌陀佛”，但是難就難在你念這四個(gè)字的時(shí)候，是不是一心不亂、專心致志的念，這就不是隨隨便便能做到的了。

一心亦無難，難在斷愛根這一句話又是在前一句話上的提升。意思說，如果真的能夠做到一心不亂的念佛了，連這都不是難事了，但是要斷絕或者叫擯棄愛欲、情欲的根本念頭，那又是更難的事情了。我們生活的這個(gè)世界（佛教稱為：娑婆世界），就是個(gè)以欲望為根本的世界，所謂“情不重不生娑婆，愛不深不墮輪回“就是這個(gè)意思，沒有情愛，你就不會(huì)降臨到我們這個(gè)世界來，也不會(huì)墮入六道輪回，所以相比之下，斷除愛欲的根本（愛根）是件多么困難的事情啊。可見真正出家的人很不容易，因?yàn)樗麄冋咴跀喑龕鄹倪@條路上，比我們更早更快的走上成佛之路啊。

32、但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞

“但”后面應(yīng)該還有個(gè)“自”字，完整的句子是“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”，意思是只要自己心里對(duì)一切事物毫 不執(zhí)著，那么有再多的事物圍繞在身邊，都沒有關(guān)系。這句話是針對(duì)某些只知道修苦行，卻不注重內(nèi)心修行的人來說的。雖然吃住等外部環(huán)境條件很差，但是內(nèi)心還是充滿了對(duì)物質(zhì)的渴望，這種修行是沒用的，只是一種表面的功夫。

33、禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形

就是說禍福不是上天賜予的，是我們自招的。地獄閻羅本不愿你下地獄，奈何我等作惡多端偏要下去。善惡之報(bào)，如影隨形。影子甩得掉么？人死了金銀財(cái)富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善惡之報(bào)是如影隨形的跟著一起去。所以我們要惜福，多種福德。

34、人無善惡，善惡存乎爾心

人本來就沒善惡之分，所謂的善惡只是你的妄想心所做出的分別。所謂的善惡是相對(duì)的，對(duì)一個(gè)人說來是善行，但是對(duì)另一個(gè)人看來也許是不折不扣的惡行。

35、人在愛欲之中獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來。苦樂自當(dāng)，無有代

這段話是從《無量壽經(jīng)》摘錄出來的。人在這個(gè)世間,因?yàn)槲覀兌钾潏D五欲,所以都在“愛欲之中”。但其實(shí)都是“獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來”,這并不表示我們死的時(shí)候才是獨(dú)死、才是獨(dú)去,連我們生的時(shí)候,也是獨(dú)生獨(dú)來.“獨(dú)生獨(dú)來”是指我們即使有六親眷屬,恩愛、和合在一起,但其實(shí)也是孤獨(dú)的,因?yàn)橥覀兊男氖?很難有一個(gè)知交能讓我們傾訴,所以臺(tái)語有一句話說“心事誰人知”,這個(gè)大家都有同感吧!所以,即使與眾相處也是獨(dú).更何況 “當(dāng)行至趣,苦樂之地,身自當(dāng)之,無有代者”!當(dāng)我們臨終受果報(bào)的時(shí)候,不管是到苦的地方,或是樂的地方,是善道或是惡道,都要自己去承擔(dān),沒有人可以替代,即使想替代也替代不得,這個(gè)就是“自因自果”、“自作自受”。

36、諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。

世界上的萬物都是變化無常的，一切都有苦難，萬法最高境界是無我，只有死去了才能正真的安樂。

37、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

在佛家的經(jīng)典中是智慧,良知的意思,般若是音譯詞,具體包含的東西很廣,在這一句中,愚和智也不能簡單就翻譯成愚蠢和智慧,如果你了解佛家文化,你就會(huì)明白,佛家追求的是頓悟,用我們?cè)捑褪腔砣婚_朗的意思,愚和智是我們翻譯時(shí)用來代表佛家思想的符號(hào),這里的智就是頓悟,參透,明白佛理的意思,愚則是相反的意思。

那么這句話通順的解釋一下就是：如果一個(gè)人不能夠頓悟（參透佛的道理）那么他的智慧（思想）也就不會(huì)打開（獲得）,如果一個(gè)人能夠頓悟（理解佛得道理）那么他就打開了他的智慧,真正參透了世界。

38、剎那便是永恒。

佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢(mèng)無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區(qū)別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。時(shí)間的任何一個(gè)點(diǎn)都是不能重復(fù)的，任意點(diǎn)就是剎那，不可重復(fù)就是永恒??

39、七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

諸惡莫作，是一切的 害人害己的事情都不要去做。眾善奉行，是一切的利人利己的事情的應(yīng)該遵行。自凈其意，就是要去掉你心中那些污濁的東西，要在心中充實(shí)那些光明高尚的東西。是諸佛教，以上三點(diǎn)，可以說就是一切圓滿覺悟的佛陀們的共同的教誨。這個(gè)偈子，被稱之為：七佛通誡偈。40、羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。

就是用華麗的衣裳掩蓋住化膿的傷口，用緞綿做的被子蓋住屎尿桶，比喻用美好的事物掩蓋丑惡的事物。

41、若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

法界指的是十法界,分別是地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、神、聲聞、緣覺、菩薩、佛所居住的地方。這些人都不是具足圓滿智慧的人，所以他們?nèi)粘Ｉ疃际窃谠鞓I(yè)，說到這，十法界是怎么來的,您應(yīng)該清楚了吧。

根據(jù)相宗的理論,由一念不覺轉(zhuǎn)成無明,由無明轉(zhuǎn)成三細(xì)相（見分、相分）,形成了法界。現(xiàn)代理論物理學(xué)也有類似的說法，講到宇宙的本源就是一個(gè)能量體，由它分化成了正物質(zhì)與反物質(zhì)，正物質(zhì)與反物質(zhì)相撞發(fā)生了宇宙大爆炸，形成了現(xiàn)在的宇宙。

42、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：佛自己提出來心的問題,由眼見到 心。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心都在變化之中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的；所以“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。我們剛說一聲未來，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過去了。

43、若欲放下即放下，欲待了期無了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

想要放下就放下，放下即在當(dāng)下一念！如果天天盼著了結(jié)而不當(dāng)下去行，是永遠(yuǎn)不會(huì)了結(jié)的。人生難得，佛法難遇，今生既然有緣遇到，不發(fā)心當(dāng)下放下執(zhí)著，度自己解脫一切煩惱痛苦生死流轉(zhuǎn)，不知道要等到什么時(shí)候才能再次得遇人身，度脫自己！

44、一即是多，多即是一

法清法師：這個(gè)“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展開這么一個(gè)思想，是來告訴我們，認(rèn)識(shí)世界的過程當(dāng)中，不要被一些數(shù)字給蒙蔽了。

那么，“一即是多、多即是一”是說，先是萬法要?dú)w一；然后，一又是歸于萬法，也就是一跟一萬的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系明白了沒？佛經(jīng)里面告訴我們，萬法是什么？萬法唯心！都是我們的心把它生出來的。因?yàn)樾纳瑒t種種法生。所以，你首先你明白，萬法歸一，一切存在的萬法，都是由你的心虛妄分別而產(chǎn)生的。

其實(shí)，這句話是告訴我們一個(gè)簡單的道理，就是一切法的形成，都是因?yàn)槲覀兊男淖儚?fù)雜了。我們的心呢，它一復(fù)雜，就會(huì) 生出很多的是非來，所以說，萬法為一心生。因?yàn)樾膹?fù)雜了，所以，就生出很多很多。但生出這么多以后，最終還是要回過來，回到一，回到單一。回到單一，就是回到簡單，回到簡樸，也就是把復(fù)雜的心去掉。回到簡單，才是真實(shí)。回到簡單以后，簡單的心又能反射出一切的存在物，所以，一就是多了。

所以，讓我們復(fù)雜的心回到簡單，回到一。回到一以后呢，我們有一個(gè)真心的存在了，反過來一看，對(duì)于一切法的存在，就能真正明了了。有了這個(gè)根本，反過來，我們就能真正的明了一切法是怎么回事了，所以，一就是多了。

45、若真修道人，不見世間過

“若真修道人，不見世間過”出自太上感應(yīng)篇（第一六九集）。這句話的意思是：真正持戒修行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假見如不見，絕不放在心上。

六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里面說過，你要見到別人的過失，你把別人過失放在心上，掛在口上，常常說這個(gè)過失、說那個(gè)過失，大師說你「自非卻是左」，左是下降，你已經(jīng)墮落、已經(jīng)下降。在中國過去講，右面是升，左面是下降。我們上講臺(tái)，從右面升，從左面下降，左你就下來了，就這個(gè)意思。又說：「他非我不非，我非自有過」。他做的不是，我不跟他一樣，我不非，我不錯(cuò)；我如果也要跟他一樣，自己戒律再嚴(yán)，還要批評(píng)別人、瞧不起別人，說別人過失，我自己就有過失。這個(gè)六祖說得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業(yè)障，你不明白這個(gè)道理，你怎么行。

46、欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。

學(xué)無上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊的罪！若想學(xué)得最上無上菩提，不要輕視剛學(xué)佛法的人，即使是最愚癡的人，他也有成佛的智慧！不可輕視！眾生皆是未來之佛嘛！都可以成佛！即使是最聰明，具有大智慧的人，他也有智慧被無明、欲念埋沒的時(shí)候，被自已高深的知識(shí)所障礙，如果輕慢剛學(xué)佛法的人，就會(huì)有無量無邊的罪！所以說，障礙自已圣道的，不是別人，而是自已。我相一起，百相、千相?? 頓起。我相不起，諸相皆沒！

47、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。六祖惠能圓寂前所說的一句佛揭，“兀兀不修善”,“兀”是不動(dòng),心里不動(dòng).善要不要修？要修。“諸惡莫作，眾善奉行”,雖然修一切善,心不動(dòng).諸位讀了“兀兀不修善”這句話，一切善事都不做了，你就不懂大師的意思。這是教你心里不能有修善的心，可是修善的事情要做。“騰騰不造惡”,‘騰騰’是自在的意思，自在坦然，不造惡。“寂寂斷見聞,蕩蕩心無著”,這四句話實(shí)在是說盡修行人的本色,是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的。“蕩蕩心無著”就是誠敬之心，心中坦然、平等、清凈、慈悲一切。“寂寂”是安靜的意思。“斷見聞”,就是在一切見聞中,心是清凈的,心是不染著,這樣才能把一切事情看得清清楚楚.在一切見聞中不生分別、不生執(zhí)著；今人 所謂是客觀的看，實(shí)際上客觀還落在意識(shí)；這是完全離心意識(shí)接觸、見聞,心地才能真正達(dá)到平等、清凈、慈悲一切。這是大師末后的教誡。

48、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中

本來清凈的性體不在他處，只在眾生的起心動(dòng)念之間。意思是眾生皆有佛性，人人皆有，不要到處攀緣四處尋找了。它就在你的起心動(dòng)念間。而這種種妄念都緣起法性。如果把性體比喻作水，那么妄心（凡夫心）就是波浪。所以修行要在念頭上下工夫，在念頭與念頭間停頓處，回光一照猛著精彩，要明了那清清靜靜能知能聞圓圓融融的了，靈知就是你的本來面目啊！

49、愚人除事不除心，智者除心不除事。

愚蠢的人只顧解決眼前的矛盾,就事論事；然而聰明的人是解決內(nèi)在矛盾而不只是表面上的矛盾。

50、若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

如果不注重內(nèi)在修養(yǎng)，只關(guān)心外在的東西，想要獲得幸福，是不可能成功的。

51、內(nèi)心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

你內(nèi)心若無雜念，外界的事物就對(duì)你毫無影響就好比外界一切都是虛無的，但凡是有色相的事物，一切都不是真實(shí)而是虛幻的。

51、人情世態(tài)紛紜往復(fù)，安危苦樂隨遇而安

人與人之間的愛恨情仇，世間的各種酸甜苦辣，特別繁瑣和 復(fù)雜，該怎么辦呢？所以不管安定、危急還是痛苦、快樂，還是要能夠在任何情況下都能滿足，不要追求更高，這樣才最好。

52、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

明白自己的心很容易,做到無欲無求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。

53、假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

大意是說：“法身本來是無身的，不妨?xí)簳r(shí)借用一下，由地、水、火、風(fēng)四大所組成的色身(肉身)。心性本來是不生不滅的，是無形的；只是因?yàn)榫辰绯霈F(xiàn)了，所以心性就對(duì)境界產(chǎn)生了相應(yīng)的作用——于是就有了分別的念頭，這就是思維心。如果所對(duì)應(yīng)的境界沒有了，思維心就自然消失了——它回歸于了心性，而心性是寂然無形的。所謂的罪業(yè)和福報(bào)等等到底是些什么呢？它們只是眾生思維心的如幻造作罷了；而思維心是有生有滅的，所以一切罪業(yè)和福報(bào)等等，也就隨著思維心的生滅而變幻無常，終究歸于消滅。”

54、覓身無實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

大意是說：“如果有人能夠親見自己的色身并非實(shí)有，親見一切眾生的色身并非實(shí)有，那么，他的見解，就是佛陀之見。如果有人能夠明了自己的心如幻，也明了一切眾生的心如幻，那么，他這個(gè)明了，就是佛陀之明了。倘若能夠如此明了，明了所有的 色身和心識(shí)，其本性都是空而不可得的話；那么，像這樣的人，與佛陀有啥差別呢！

55、佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

大意是說：“覺悟的佛陀，卻沒有法身可見，如此方知，它就是真正的佛陀。因?yàn)檠剑浴驮谀抢铮瑥奈磩?dòng)搖過，從未失去過，除此之外，別無佛陀可尋。有智慧的菩薩們，能夠明達(dá)生死之罪業(yè)其性本空，終究幻起幻滅；因此，他們才能夠坦然地化現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中，廣度眾生，而絲毫也沒有畏懼。”

56、一切眾生性清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

人生在世，欲望總是無止境的，在不斷追求中，有所得必有所失，有許多的愿望總是會(huì)不告而落的，因此，我們要學(xué)會(huì)適時(shí)的放棄，在失望中找到心理的平衡。以淡然的心態(tài)看待成敗得失，以超然的心境置身于事外，努力的減少無謂的失誤與犧牲，用一顆平常心去獲得制勝的法寶。

57、法本法無法，無法法亦法，今付無法時(shí)，法法何曾法

萬法隨著因緣，而遷變，比如有陽光雨露，種子就萌發(fā)，沒有就死掉，如此生滅無常，沒有永恒的實(shí)體，所以是空。而空不代表沒有緣起的現(xiàn)象，年年歲歲花相似，花還是有開；同時(shí)，也沒有一個(gè)“空”可以給我們依賴，所謂“色即是空，空即是色”，對(duì)立而統(tǒng)一。但是當(dāng)我們?nèi)f緣放下，不要執(zhí)著于假象，假象看破 了，自己本有的清凈圓滿的心性就顯現(xiàn)。山河大地都是我真心所展現(xiàn)，沒有區(qū)別對(duì)立，哪里可以安置一個(gè)觀念，說這個(gè)是“你”，那個(gè)是“我”呢？所以禪法是不二法門，離顛倒分別，“法”、“無法”都是戲論，要看破，放下，就能隨緣自在。

58、不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。

無有一法謂之如來。如來者，無所從來，亦無所去，是故名如來。觀自在，觀者，觀照也，自在者，無礙也。自觀自在，名觀自在。萬法皆空，因果不空。種了因，就要受報(bào)。轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智方得斷除一切有漏種子，永離生死煩惱。須知業(yè)障即是無始以來流轉(zhuǎn)生死的根本。

59、清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。

心既是佛，了我自心。身外無佛,觀自自心，不思善惡，清凈自在，大智慧等就在你心。

60、生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

生活中的人就如那野鶴總要獨(dú)立而活，生存的技能會(huì)慢慢 領(lǐng)會(huì)的。粗疏飲啄：鶴的生存技能。

61、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。

這是六祖大師說的偈頌，「一切無有真」：這所有的一切，都不是真的，「不以見于真」：你不要以為這個(gè)不真的，你見它是真的。「若見于真者」：如果在這個(gè)不真之中，你認(rèn)為是真的話。「是見盡非真」：你所見的見，也不是真的。「若能自有真」：假設(shè)你 能自己回光反照，反求諸己；在你自性里，你就知道它是真的。「離假即心真」：你離開世間上一切的假形假相，那就是你的真心。「自心不離假」：你自己心里不離開這個(gè)假，「無真何處真」：你心里要是沒有真，那么哪個(gè)地方又會(huì)有真的呢？所以真的是不離自性的；離開自性就沒有真的。

62、心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。

大家各自本來是佛，諸般種子自然齊備，等到適合的情況，自然萌發(fā)，由量變到了頓悟的質(zhì)變，了了情啊，欲啊，便是證道了，菩提是覺悟，那么成就了覺悟的果位。63、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

佛教講，心是六塵之影像，似真似幻，說明白點(diǎn)，就跟夢(mèng)一樣，不真實(shí)的。故佛的境界，是無心的。圣人教化民眾，教化別人，先得從自己做起，求得自己的本心后，然后擴(kuò)充出來，才能教化民眾，讓自己本心成為萬民之心，成就圣人之位。愚蠢的人看不到，碰到問題無法解決，不向自己求取答案，結(jié)果去求神求佛，佛講無心，心都沒有如何解決此人心里的疑惑，這不是一葉障目，不見泰山嗎？

64、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那。你說：緣是 山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。緣是悲歡離合總無情，一任窗前點(diǎn)滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。65、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

明白自己的心很容易,做到無欲無求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。

66、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

原本清凈妙明的正覺真心非在別處，唯在眾生的妄想心中。用藏密大圓滿的話就是“煩惱即菩提，輪回與涅槃無二”。67、盡其心知其性，知其性則知其天。

大意是：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對(duì)待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。” 68、真心應(yīng)物，不生分別。

這里的物不單單是物品，應(yīng)該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對(duì)待萬事萬物，不因?yàn)樽约旱钠没蛘咄庀嗝曰螽a(chǎn)生分別心。

69、若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

要是想不受外界環(huán)境的影響，應(yīng)該要忘記自己的主觀愿望。主觀的心愿沒有了就沒有外界環(huán)境的影響了。外在世界的影響失去了，就心死了，沒有愿望和動(dòng)機(jī)了。70、一念離真，皆為妄想。

想法（念頭）若是在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)，便為妄想（即不理性不現(xiàn)實(shí)的觀念）。

71、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

“凡夫取境”凡夫拼命的執(zhí)著這個(gè)境界，“道人取心”道人知道，這個(gè)“取心”就是說，了解這顆無心，凡夫執(zhí)著境界，而道人呢？了解、悟，悟到這一顆無心。“心境雙忘，乃是真法”心境雙忘就是放下，心就是無心，境是緣起空性，統(tǒng)統(tǒng)放下，乃是真法，這就是真法了。

72、佛法無多子，長遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

學(xué)佛最難的是保持長遠(yuǎn)心，就我自己來說，也確實(shí)體會(huì)到，因?yàn)楹芏噙`緣，會(huì)因?yàn)楦鞣N違緣而放逸退轉(zhuǎn)掉。什么時(shí)候的心最好呢，就是初學(xué)佛時(shí)候，俗話說，學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛三年，佛在天邊，若能永久保持初學(xué)佛時(shí)候的心，真的成佛不難，問題是我們都是業(yè)力凡夫，障深慧淺，隨時(shí)都會(huì)放逸和退轉(zhuǎn)，沒法永久保持。又俗語，出家乃大丈夫行為，非王侯將相所能為也。如果真能保持初發(fā)心，那也真是如同猛利大丈夫也。73、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

修善的人家，必然有多的吉慶，作惡的人家，必多禍殃。所 闡述的是一種事物由循序漸進(jìn)、慢慢積累，最終量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。同時(shí)也是警示人們，一些微小不良現(xiàn)象的萌生，應(yīng)盡早看到及早警惕和采取措施。任其發(fā)展下去的危害和后果十分嚴(yán)重。74、人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？

每一個(gè)生命，都在不斷的生死輪回，也叫‘分段生死’，每一段生死就是一世，叫做一期生死，每一期的生命形態(tài)都不一定一樣，一般有六大類，所以叫做六道輪回。一世一世的都在這六類生命形態(tài)中不斷的變換，人只是其中的一種類型，而能生為人是很困難的。

時(shí)間的無始無終的，出現(xiàn)佛法的枘會(huì)相對(duì)來說是很小的，就算現(xiàn)在來說，釋迦牟尼世尊的佛法出現(xiàn)到現(xiàn)在才兩千多年，現(xiàn)在就已經(jīng)是未法時(shí)代了，所以相對(duì)于無始無終的世界來說，極其難遇。

75、我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

人之一世所做的惡念惡事有意無意所做的，都是由于貪心癡迷心嗔恨心，都是一件件惡事，一句句惡語，一個(gè)個(gè)惡念所聚集，今發(fā)誠意以棄往日所有之過，重新為人。誠所謂：浪子回頭金不換。苦海無邊，回頭是岸。

76、學(xué)一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。

這句話的本意是，在是非和既得利益面前學(xué)會(huì)退讓一點(diǎn)，就 得到一點(diǎn)好處；反之，如果爭個(gè)高低，貪心太大，看似滿足，實(shí)則是福分的丟失。引申為退一步海闊天空，吃虧是福。77、若問前世事，今生受者是；若問后世事，今生作者是。

因果循環(huán)啊，前世作的是“因”，后世得到的是“果”，前生是今生的因,今生是后世的因，如果你要問前世的“因”是什么,看看你今生得到的“果”就知道了，若想知道你后世能得到的,看看你今生作的吧,(都是因果循環(huán)的理解)。

78、一旦無常到，方知夢(mèng)里人；萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。

一但無常到意思說,諸行無常,是生滅法,也就是說,世間的一切都會(huì)變化的,有生滅的,比如人的生命,花草,錢財(cái),健康等。

方知夢(mèng)中人意思說,凡所有相,皆是虛妄,也就是說,世間的一切都是因緣和合而成,像通常說的四大和合,像所說的諸法空相,真空妙有。比如說你晚上做夢(mèng),夢(mèng)中實(shí)在是有真實(shí)的情景,但是你醒了之后,發(fā)現(xiàn)什么都不可得到,只不過是場(chǎng)夢(mèng)!萬般帶不去是說人死后,我們的財(cái)富等所喜愛的東西什么也帶不去!唯有業(yè)隨身是說我們死后,只能帶走我們生活在這世間做造的善業(yè)和惡業(yè)。要知道因果不空,善業(yè)感生善道,惡業(yè)感生惡道（惡道是很苦的,還且受報(bào)時(shí)間很長很長）,所以我們應(yīng)該,不要做壞事，哪怕是小壞事也不要做，多做好事！時(shí)常保持一顆善良慈悲清靜的心，這才時(shí)我們應(yīng)該做的。

79、我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。這個(gè)意思就是說看見他人死亡想到自己也會(huì)有那么一天所以心中非常的愁苦煩惱。

80、修福不修慧，大象掛纓絡(luò)；修慧不修福，羅漢托空缽。出自《雜譬喻經(jīng)》，《雜譬喻經(jīng)》中說：在迦葉佛時(shí)代，佛徒遍及世界。有兄弟二人，都出家做了沙門。二人皆欲成正果。

這兄弟倆平日倒是專心修道，誠心敬佛，只是兩人做法有些不尋常，讓人感到實(shí)在未全心全意供佛。怎么回事呢?

原來，哥哥只一心一意坐禪求道，可是從不布施。而那個(gè)弟弟雖一心一意布施修福，但又常常破戒，仿佛存心似的。多少年來，二人都是如此。

后來，哥哥因?yàn)閺尼屽瘸黾叶昧肆_漢道，把弟弟的羨慕得不得了。但是，他又吃不了哥哥的那種苦，便投生到大象群中，成了一頭象。由于這頭象前世布施修福，此生頗有善緣，它長得威武雄壯，被國王相中，成了國王的寵物。這頭大象力大無比，能為國王抵抗外敵的入侵，周圍的敵國都不敢輕舉妄動(dòng)。于是，國王便把大象封為“百戶王”，并用金銀、珠寶、瓔珞等把它裝飾起來。它想要什么，國王就給什么，可以說是應(yīng)有盡有。

可那個(gè)修成羅漢的哥哥情況就大不一樣了。他衣衫襤褸，飲食缺乏，饑寒交迫一直在困擾著他。一次，他一連七天未化到緣，餓得腰都直不起來了。萬般無奈，他只好吃一些鹿群吃剩下的東西，才勉強(qiáng)保住了性命。這位哥哥實(shí)在沒有辦法了，只好去投奔他前世的弟弟--象王，以求吃頓飽飯。

象王正在跟自己的兒女們?cè)谝黄穑蟪悦牢鄂r果。它現(xiàn)在過著如此舒適、奢華的生活，哪里還記得前世的因緣呢?那象王正津津有味地大吃大喝，手下的一個(gè)象衛(wèi)士進(jìn)來報(bào)告：“我王，外面有一個(gè)沙門要見您。”“宣他進(jìn)來就是了。”象王根本沒當(dāng)回事，“父王，他是給您送禮來的吧?”象王的女兒好奇地問。“難道你不知道嗎?只有人們給沙門吃的東西，哪有他給別人送禮的道理!”象王的兒子聽了這話，笑著問道：“那么，您會(huì)施舍嗎?”“爸爸的東西都是國王賞賜的，是不能隨便施舍給哪種人的。”這時(shí)，做了羅漢的哥哥走進(jìn)門來，呆呆地望著象王。大概是鮮果的香味刺激了他的食欲，他一個(gè)勁地往下吞口水。這前世的兄弟倆，就這樣彼此對(duì)視著，半天沒出一句話。過了好一會(huì)兒，象王才開口問道：“你找我有么事嗎?”羅漢見象王高踞在上，對(duì)自己神情冷淡，毫無施舍之意，便不顧一切徑直走上前去，抓住大象的兩只大耳朵，輕身說道：“我與你前世都有罪呢!”象王聽到這話，頓時(shí)覺悟到自己的前世可能與這個(gè)沙門有什么關(guān)系。它立即感到非常沮喪，什么東西也吃不下去了。羅漢見象王沒有一點(diǎn)兒布施的意思，賭氣轉(zhuǎn)身走了。象王身在豪門富貴之中，一貫得意非凡，突然遇到這么個(gè)窮沙門，還和自己前世有緣，讓它打心里不痛快。

象王的兒女們見一向食欲極好的父王突然間食不甘味，都愁得不得了。可無論它們?cè)趺磩窀福竿蹩偸怯魫灢粯罚瑹o奈，象王的兒子只好到國王那里去求救。國王正在宮中用膳，衛(wèi)士進(jìn)來報(bào)告說象王的兒子求見。“就說我正在吃飯，讓他稍候一會(huì)兒。” 國王說道。“陛下，它非常焦急，一定要立即見您。”“那就讓它進(jìn)來吧。”象王的兒子滿面愁云的進(jìn)來報(bào)告說：“尊敬的陛下，我父親突然間非常郁悶，飯都吃不下去了。”“趕快說說，到底發(fā)生了什么事?”國王聽說他治國御敵的得力助手象王吃不下飯去，感到問題重大，著急起來。“剛才有個(gè)穿得破破爛爛的沙門進(jìn)來，抓著我父親的耳朵說了句話，他就馬上悶悶不樂，飯也不肯吃了。”“那沙門到底說了什么?”國王有點(diǎn)憤怒地問。“沒有聽清他說什么。”象王的兒子喃喃地說。國王也不吃飯了，立即傳衛(wèi)士進(jìn)來吩咐道：“你馬上帶幾個(gè)人跟小象去把那個(gè)沙門給我抓來，我要親自審訊他!” 衛(wèi)士們跟象王的兒子一起出去了。國王吃罷飯便在宮中等著他們回來。不一會(huì)，衛(wèi)士們便將那個(gè)窮沙門帶了來。“該死的沙門，你知罪嗎?”國王厲聲問。“尊敬的陛下，我犯了什么罪?請(qǐng)您指明。”“你跟我的象王說了什么惡毒的話?”“沒有，沒有啊。”“那為什么我的象王吃不下飯去?它要病了，我饒不了你!”“噢，是這么回事。”羅漢把前世因緣和剛才跟象王說過的話都告訴了國王。國王心中也有許多感喟。他對(duì)羅漢說：“既然你們前生有此緣，我也就恕你無罪。念你衣食無著，趕快回去忙你的衣食吧。”羅漢走了。國王又費(fèi)了一番口舌，才使象王新高興起來，心安理得地過起了自己的舒服日子。

81、世上光陰短，地獄噩夢(mèng)長，隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃。

人間的快樂光陰很短暫，而地獄的痛苦則非常漫長，所以活 在人間時(shí)要利用各種因緣清凈往昔的罪業(yè)，以后盡量不再造新的罪業(yè)。

82、人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報(bào)，乾坤必有私。

人心生一個(gè)念頭不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要隨便動(dòng)惡的念頭。善惡是有報(bào)應(yīng)的，如果沒有報(bào)應(yīng),那么天地（乾坤）也就有私心了，但我們知道天地是無私的，所以善惡報(bào)應(yīng)也一定是真實(shí)的。

83、假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

中國人講的天地也可以說成是至高無上的神明，能掌管人類生死禍福的神靈，但在佛教看來，因果報(bào)應(yīng)是自然規(guī)律的一種。這是地藏經(jīng)注解中引用的一首偈，說的是業(yè)力作用,因果不空，意思是說，即便經(jīng)過百千劫（實(shí)則是說無量劫）,從前所造業(yè)因沒有消失（凈空法師說：所造的業(yè),業(yè)習(xí)種子落在阿賴耶識(shí)之中，阿賴耶是個(gè)倉庫，藏在這個(gè)里面永遠(yuǎn)不會(huì)失掉）,只要因緣來到，所造業(yè)因的果報(bào),還是要由造業(yè)者承受。業(yè)力的梵語叫做Karma,古時(shí)中國翻譯成羯磨.Karma的字根是Kar,是“去做”或“去行”的意思，所以業(yè)力的“業(yè)”原是“作業(yè)”或“行為”的意思，業(yè)就是造作,力就是力量、力用，由造作而產(chǎn)生的力量和作用，就叫作業(yè)力，這是佛教為解釋宇宙人生一切因果現(xiàn)象而使用的一個(gè)中性名詞。

84、世事忙忙似水流，休將名利掛心頭；粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強(qiáng)求。說的是人生在世的時(shí)間很短，不要將名聲和利益看的太重，平平常常的享受人生，不屬于自己的東西莫要強(qiáng)求，有點(diǎn)佛家出世的味道。

85、善惡到頭總有報(bào)，未知來早與來遲；望君回頭多行善，切勿損人昧良心。（無注解）

86、夫妻一場(chǎng)應(yīng)看空，大限來時(shí)各西東。夫妻本是同林鳥，可憐死后不相逢。（無注解）

87、朝臣待漏五更寒，鐵甲將軍夜度關(guān)，山寺日高僧未起，算來名利不如閑。

披著鐵甲的將軍夜里渡過關(guān)口，上朝的臣子在嚴(yán)寒的五更天起早，他們?yōu)榱斯γ鹪缵s黑，實(shí)在辛苦。而紅日高照，不圖功名的山寺僧人還酣睡未起，享受著無限的清閑之樂，由此可見，追求名利還不如求閑。

作者淡泊名利，認(rèn)為為了追逐功名而憂患忙碌實(shí)在不值，主張拋棄功名思想，追求清靜無為，忘卻人世喧囂，拋卻人際煩惱。88、人人盡說清閑好，誰肯逢閑閑此身？不是逢閑閑不得，清閑豈是等閑人。（無注解）

89、得住手時(shí)須住手，得閉口時(shí)須閉口；若能住手與閉口，百歲安寧有八九。（無注解）

90、百歲光陰能幾何？勸君及早念彌陀；莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。

意思是：“人生百年光陰短暫，我們?cè)缤矶际且赖摹７顒?/p>

大家趕緊來學(xué)佛念佛吧。不要貪戀塵俗的虛幻世界，不要被一些看似很好的假象所迷惑，極樂世界比這好的多的多！” 91、黃泉路上無老少，要想善終請(qǐng)念佛；待到大限來臨時(shí)，方知卻有阿彌陀。（無注解）

92、時(shí)光滅處命光微，到眼繁華轉(zhuǎn)眼非；莫在險(xiǎn)途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。（無注解）

93、苦海滔滔虐自招，迷人不省半分毫；為人不把彌陀念，枉在陽間走一遭。（無注解）

94、奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留；寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。

我勸告人們盡早的開始修身、學(xué)習(xí)，時(shí)間像射出去的箭一樣難以留住，冬夏交替變化人慢慢變老了，還沒有感覺到什么就從一個(gè)小伙子變成了滿頭白發(fā)的老人！總的意思是勸人珍惜時(shí)間，好好利用時(shí)間，及早開始學(xué)習(xí)。

95、佛法圣道妙理含，知者容易行者難；口是心非總無益，說一不二是靈丹。（無注解）

96、人生難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身。

這首偈，是勸導(dǎo)修行人珍惜今生難得的人身和信佛學(xué)佛修道的殊勝因緣，精進(jìn)修行，成就解脫。是勸修行精進(jìn)的意思。97、淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？不欲人淫妻女報(bào)，急將淫念立消磨。

佛經(jīng)上說，淫人妻女，妻女被人淫，淫亂別人的妻子，將導(dǎo)致無子的報(bào)應(yīng)。淫亂別人的妻女，將導(dǎo)致自己的妻女也被人淫亂的報(bào)應(yīng)。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女去還債，且又會(huì)受到斷子絕嗣的報(bào)應(yīng)。過去有許多這種報(bào)應(yīng)的例子，就是現(xiàn)在及未來，也必會(huì)有相同的因果循環(huán)，所以絕不可邪淫。

98、勸父母，莫系懷，兒孫八字自帶來；貧賤今生受孽報(bào)，富貴前生修積來。（無注解）

99、父母子女是債，欠債還債無債不來；男女夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚。

能做夫妻都是有緣分的，善緣就是夫妻和睦，不吵不鬧，恩愛齊心，家庭幸福，惡緣就是家庭不太平，總是吵鬧，不順，兒女生下來聽話不讓父母操心，是還債，反之，不聽話，總?cè)鞘拢尭改覆傩模蛠碛憘模?/p>

100、作惡不滅，前世有余德，德盡必滅，為善不昌，前世有余殃，殃盡必昌。

做壞事的人沒有出現(xiàn)惡報(bào)，是因?yàn)榍笆赖母?bào)未盡，一旦前世福報(bào)盡了，必將顯現(xiàn)惡報(bào)。做善事的人沒有得到好報(bào)是因?yàn)榍笆涝鞇旱墓麍?bào)未盡，前世惡報(bào)盡了必定會(huì)顯現(xiàn)善報(bào)。101、只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

就是說，只怕自己沒有發(fā)菩提心，不要怕佛沒有佛法來渡你的意思。

102、月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機(jī)。

月下松林在風(fēng)中輕搖，發(fā)出如濤聲響，蘊(yùn)含道家之趣；鳥兒在襲襲花香中歡叫透出佛家之理。

道，乃是順乎天道，月光照射下所投下的影子，松樹隨風(fēng)搖所產(chǎn)生的濤聲，這些自然的現(xiàn)象，含著道家的道理；佛，乃是心道，花的清香，鳥的鳴叫，如此輕快，如此動(dòng)聽，無憂無慮，不正是佛家所追求的心境嗎？

103正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

君子不喜詭計(jì)勝,小人不喜兵法贏,守道者為正,失道者為邪,正邪存乎人心,得道者即正,失道者即邪,何能定論。104、物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。105、若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

意思就是講你不要著了“精進(jìn)"這個(gè)相！不要執(zhí)著于我要怎么樣！只要有了這些念頭，就是著了相！就是所謂的“有為法”！這都是不好的！

106、恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

當(dāng)汝恰要用心時(shí)，恰巧會(huì)發(fā)現(xiàn)汝真心無以為用。真心要能用，率直而出不覺得滯礙繁重。若用心時(shí)在名相上闡釋，非為真心之用，故覺得勞碌心形。心入無所著之境界，是為無心，此時(shí)無心恰恰能起真心之用；若真心經(jīng)常自起心用，那常用之心將趨于昏

眛不靈，而起不了心用。但現(xiàn)在所說之無心狀態(tài)，是心之不著一切有相，此境界與有心之用并不是非同也。

意思是生活中有些事情你太執(zhí)著太刻意去追求，最后卻未能得到你想要的。而當(dāng)你坦然處之，不經(jīng)意間你卻得到一切。所以我們不能強(qiáng)求，屬于你的你躲也躲不開，不是你的你想也想不來。107、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

因?yàn)槿松煌昝溃泻芏酂o法實(shí)現(xiàn)的愿望，這樣才能顯現(xiàn)出你所擁有的一小份幸福的可貴。沒有苦，也就感受不到甜。它的意思是隨遇而安，不要祈求太多。珍惜我們眼前的幸福。108、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

不知道為什么來了，就這樣離開了也不錯(cuò)，明智的人看到這樣的情景，也不會(huì)感到心冷。

109、明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。（無注解）

110、記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護(hù)家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點(diǎn)笑容最可愛，家里立時(shí)見光明；忍耐任由風(fēng)雨過，守得云開見月明。（無注解）

111、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者，等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

聰明勇敢的人善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)用身邊的因素，去成就自己。傻瓜只會(huì)哀嘆機(jī)會(huì)還沒有到來，繼續(xù)消極等待下去。112、一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢(mèng)里人。

聰明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聰明人，是戰(zhàn)勝別人的人；智慧人，是戰(zhàn)勝自己的人。修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，不必勞心。

113、心若簡單，生活就簡單；心若復(fù)雜，生活就充滿痛苦。（無注解）

114、人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。

人生如秋風(fēng)吹皺的悠悠歲月，飄蕩著幾多惆悵，幾多煩惱；行走在星轉(zhuǎn)斗移的人生之旅上，難免會(huì)遇到磕磕絆絆、爭爭吵吵；遇到了不必針鋒相對(duì)，傷人傷己；忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，想開了，自然微笑，看透了，肯定放下；這樣才能在風(fēng)雨人生路上，逍遙任我行。

115、生活磨礪了人生，這一路走來，學(xué)會(huì)了接受。

意思很簡單，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎鞛?zāi)人禍降在你頭上，這個(gè)時(shí)候你除了接受，你還能勝天么？所以人除了要有人定勝天的自信，但是也要有量力而行，承認(rèn)自己能力有限的勇氣。116、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

“只要自覺心安，東西南北都好。”只要降服了自己內(nèi)心的煩惱，一心安住在修行的正念上，無論身體處來何處都好。“如有一人未度，切莫自己逃了。”“逃”是指逃出三界輪回。如果眾

生還有一個(gè)人還沒有解脫，絕不要舍棄他，而自己獨(dú)自享受涅槃清凈的安樂。大乘佛法以發(fā)菩提心，修行救度眾生為根本。一旦舍棄眾生，就是退轉(zhuǎn)了菩提心，失去了成佛的機(jī)會(huì)。所以說如有一人未度，切莫自己逃了。

117、心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子。

形容那些心口不一的人，一種執(zhí)念有時(shí)候會(huì)錯(cuò)過很多??，往往自己最大的敵人就是自己。118、只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)是第一位的條件，只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才能正確理解現(xiàn)實(shí)，才能形成正確的認(rèn)識(shí)，才能利用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，改變現(xiàn)實(shí)。

119、因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。

因果輪回，做好事有好報(bào)，做壞事有惡報(bào)，不必埋怨上天的不公，一些源于因果！

120、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

狂妄的人猶如一株蒼天大樹，大樹可以靠修剪管理讓它規(guī)范，狂妄也是一種光芒四射，勃勃生機(jī)，而自卑的人猶如沒有生命力的植物，這樣誰看到它都像看到了死神，除了好心人會(huì)偶爾想救他其他人看到他就像沾上了晦氣一樣！121、與人相處之道，在于無限的容忍。

寬恕不僅能夠給自己和他人都帶來輕松的環(huán)境，同時(shí)也是通往自由和成功的關(guān)鍵。灑在地上的牛奶不能夠再收回，因此你也

就沒有必要再去哭泣或悔恨。在生活中不妨豁達(dá)和灑脫些，這樣，生活中將會(huì)減少很多煩惱和麻煩！

122、自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。

自以為擁有財(cái)富的人把金錢看為自己所依靠的東西，到頭來只能“肉食者鄙不能遠(yuǎn)謀”，犧牲了人生的目標(biāo)，而個(gè)人的行為為金錢驅(qū)使。

123、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。（無注解）124、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

可以為別人設(shè)想，那別人也會(huì)為他想，所以朋友都很多，也不會(huì)感到孤單！

第三篇：佛教名言格言名句

佛教名言格言大全

1．世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。

——《八大人覺經(jīng)》

2．多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

——《八大人覺經(jīng)》

3．菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。——《八大人覺經(jīng)》

4．一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

5．如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

6．諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

7．菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》 8．十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

9．戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

10．慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

11．若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

12．于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

13．于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至。現(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。此中何法。名為梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

14．梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》 15．聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

16．于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

17．知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

六祖法寶壇經(jīng)

1．菩提自性。本來清凈。但用此心。直了成佛。2．人雖有南北。佛性本無南北。獵獠身與和尚不同。佛性有何差別。

3．世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。

4．身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

5．無上菩提，須得言下，識(shí)自本心，見自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實(shí)。

6．欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。7．下下人有上上智。8．菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

9．一切萬法不離自性。

10．何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)搖。何期自性能生萬法。

11.不識(shí)本心。學(xué)法無益。若識(shí)自本心。見自本性。即名丈夫、天人師、佛。

12．佛法是不二之法。

13.一切處所。一切時(shí)中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。

14.三世諸佛。十二部經(jīng)。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識(shí)。指示方見。若自悟者。不假外求。

15.若見一切法。心不染著。是為無念。16.若真修道人，不見世間過。

17.佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

18.功德在法身中。不在修福。念念無滯。常見本性。真實(shí)妙用。名為功德。內(nèi)心謙下是功。外行于禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應(yīng)用無染是德。19．佛向性中作。莫向身外求。

20．心平何勞持戒，行直何用修禪。

21．一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。

22.若修不動(dòng)者。但見一切人時(shí)。不見人之是非善惡過患。即是自性不動(dòng)。

23.何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。24．諸佛妙理。非關(guān)文字。

25．前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。

26.心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。

27.清凈法身。汝之性也。圓滿報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。

28.見聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。

29.一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。30.心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。

31.諸法寂滅。有何次第。32.學(xué)道之人。一切善念惡念。應(yīng)當(dāng)盡除。無名可名。名于自性。無二之性。是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門。

33.道由心悟。豈在坐也。

34.無生無滅。是如來清凈禪。諸法空寂。是如來清凈坐。

35.無二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

36.說一切法。莫離自性。

37.外于相離相。內(nèi)于空離空。若全著相。即長邪見。若全執(zhí)空。即長無明。

38.于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛。亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若于一切處。行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)。真成凈土。此名一行三昧。

39.若識(shí)眾生。即是佛性。若不識(shí)眾生。萬劫覓佛難逢。

40.自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險(xiǎn)。佛是眾生。41.一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。

42.兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

普賢行愿品中的15句名言

1．應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法lun，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

2．一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數(shù)佛。

3．所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。

4．諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。

5．若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。

6．我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

7．于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于闇夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。

8．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。9．一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

10．菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。11．以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。

12．關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)贰?/p>

13．悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。

14．一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。15．所有一切眾生語，悉以諸音而說法。16．一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。

圓覺經(jīng)名言

1．一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

2．一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。3．眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動(dòng)，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。

4．知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

5．欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依如來奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)當(dāng)風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。

6．幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

7．菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。

8．生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。

9．一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者？

10．當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

11．一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。

12．一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。13．若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本，由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。

14．眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。15．菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。

16．若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。

17．菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。18．一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

19．但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知，不辯真實(shí)，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

20．末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩。21．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

22．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。

23．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

24．一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。

25．由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明。

26．我身本不有，憎愛何由生。

27．末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

28．云何四病，一者作病，若復(fù)有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；二者任病，若復(fù)有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；三者止病，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病；四者滅病，若復(fù)有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

29．末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

30．末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛，亦復(fù)如是。31．末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見。

32．常當(dāng)勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。（宗嘉節(jié)自《圓覺經(jīng)》）

金剛經(jīng)名言

1．云何應(yīng)住？云何降伏其心？

2．若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。3．菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

4．應(yīng)如是布施，不住于相。5．不可以身相得見如來。

6．凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。7．不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。8．法尚應(yīng)舍，何況非法。9．無有定法，如來可說。

10．如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。11．一切賢圣，皆以無為法而有差別。12．所謂佛法者，即非佛法。

13．應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

14．如來說世界，非世界，是名世界。15.信心清凈，則生實(shí)相。16．離一切諸相，則名諸佛。

17．菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。18．如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

19．如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。20．如來所得法，此法無實(shí)無虛。

21．當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。

22．如來者，即諸法如義。

23．實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

24．如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25．一切法無我、無人、無眾生、無壽者。26．若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。27．諸心皆為非心，是名為心。

28．過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。29．如來不應(yīng)以具足諸相見。

30．說法者，無法可說，是名說法。

31．是法平等，無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

32．以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

33．實(shí)無有眾生如來度者。

34．若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。35．發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。36．知一切法無我，得成于忍。37．所作福德，不應(yīng)貪著。

38．如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。39.若世界實(shí)有者，則是一合相。40．于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。41．不取于相，如如不動(dòng)。

42．一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（宗嘉節(jié)自《金剛經(jīng)》）

第四篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對(duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶祝活動(dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)睢墒衷诟骨白鞫U定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場(chǎng)布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)。可惜的是，很多同學(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第五篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個(gè)人靠自己修行得道求來世靈魂進(jìn)入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會(huì)升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當(dāng)前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會(huì)主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動(dòng)必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場(chǎng)所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無論任何階級(jí)均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段

３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的

“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認(rèn)為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢幗Y(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉伞⑺追Q黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過古卜，降神等活動(dòng)，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶內(nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區(qū)佛教活動(dòng)的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。