第一篇：佛教簡介

佛教簡介

佛教是當今世界上三大宗教之一，產生于公元前6-5世紀的古印度，自東漢傳入中國以后，千余年來就一直是中國人民的主要信仰，其間經歷無數人的弘揚提倡，統治階級的提倡，使佛教深入社會各個階層，它的信仰深入民間。佛教的哲理部份則與儒、道等相結合，相交融，然后匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

在中國傳統文化的一部分中，如建筑、詩歌、繪畫等藝術門類中，就有大量以佛教為題材的，佛教中國化后思想，為后世文化的創新長生了源源不斷的思想源泉。

 在詩歌方面，六朝隋唐以后，中國的詩歌深受佛教的影響，受佛教影響的詩歌多偏向于自然流暢，與口語接近，這種語言文字風格正是有佛教所提倡的審美理想與生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越來越趨向于依靠“自力”的救贖方式，所謂“平常心”一語中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、沖遠平淡的生活態度和自然樸素的語言取向。

佛教對中國詩詞及對作家本人，都有深刻地影響。例如王維“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事”，“晚年唯好靜”,從中可以看出佛教思想對王維政治態度的影響。又比如陶淵明的“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”。王安石“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，凝神結思，物我兩忘。李白“今人不見古時月，今日曾經照古人，古人今人如流水，相皆共著此明月”。這些詩無不富有禪意的審美趣味，它與平淡清遠的藝術風格溶為一體。

在建筑方面，我認為佛教的傳入只是佛學的傳入并沒有給中國建筑帶來很大的影響。唯一傳入的當時印度佛家特色的是塔，塔這種建筑形式緣起于古代印度，隨著佛教傳入中國的窣堵坡與中土的重樓結合后，經歷了唐宋元明清各朝的發展，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術也不斷進步結構日趨合理，所使用的材質也從傳統的夯土、木材擴展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。寺院、石窟、經幢、石燈等都是具有佛家建筑特色，傳入中國后，以中國土木建筑的本土風格以及道教的建筑模式綜合而成的形式，廣為流傳。佛教輸入的佛塔建筑，為中國的建筑史上帶來了很重要的影響。

在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫。佛教在傳入中國之后，印度以及西域的石窟藝術也跟著傳入。中國的石窟藝術是其繼承與發展。隋朝時，還有不少印度畫僧來到東土，為中國佛像繪畫，滲入了不少新鮮的元素。在我國新疆、甘肅等地的洞窟壁畫，都是來自中亞細亞的僧人或是印度僧人與中國畫師一起合作完成的。當時著名的畫僧釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時．張彥遠《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫就有三十二處。這些壁畫的內容，為了宣揚怫教，表現的題材是佛經經變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。唐代佛畫內容，較之過去更豐富，色彩也比較絢爛，表現的境界也更擴大。魯迅先生對于唐代的佛畫，有兩句卓見，他在《論舊形式的采用》中說：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實和明快。”

佛教對我國文化產生了巨大的影響，為我國詩歌創作帶來了新的意境，為建筑繪畫的發展產生很大的影響，為中國文化增光不少。佛教起源于印度而發展在中國，對中國文化有很大的影響，影響了中國正統文化儒家思想的發展。佛教傳入中國，就是在中國的漢化過程，對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度的佛教文化與中國固有文化的交流和融合，帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在其交融過程中形成了新的中國化的佛學思想。中國佛教文化已經成為中國傳統文化的重要組成部分。

【摘要】博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

關鍵字：佛教、民族文化、正文：佛教產生于印度而生長在中國，對中國文化有很大的影響，影響了中國正統文化儒家思想的發展。佛教中國化的典型是禪宗。宋明理學、心學都是受了佛教的影響產生的，也融入了佛教的元素。佛教傳入中國，對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

佛教是智慧的宗教，這一點對于無論是否真正懂得佛教的中國人，都會基本上認同這一觀點。已經接觸佛教的自不必說了，沒有接觸過佛教的，實際上也不可避免地感受到佛教文化對中華文明的重要影響。自佛教從西域傳至中國后，就以其獨特的魅力贏得國人的青睞，并在已經很完備的儒教、道教思想的夾攻下，卓然自立，形成三教鼎立之勢，若沒有自身超越的智慧，實難想像！二千年來，佛教思想已與中國本土文化水乳交融，成為中國傳統文化的一部分，如建筑、詩歌、書法、繪畫、文學等藝術門類中，就有大量以佛教為題材的，特別是佛教中國化后產生的禪宗思想，更是成為后世不竭的思想源泉。

佛教哲學蘊藏著極深的智慧，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關系。

佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

在文學方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，因為中國是沒有文法可言的國家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國。唐代以后的文體，多能近于寫實而順暢，乃是受了佛教文學的感染；經隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學家的語錄出現，完全是學的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風格。由于佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。

在藝術方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實用，但卻由于佛經中敘述天宮及佛國凈土的施設，力求藝術化，建筑物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建筑，也為中國的建筑史，帶進了一步，開拓了新的里程。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間。“魚山梵唄”，是受了佛教梵音而來的中國音樂。從敦煌石室的發現，知道在馮道的印刷術之前，佛教于隋唐時代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。在科學方面：佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學（名學）的提出，中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以后的因明學開始。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據印度的天文學而來。佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風尚習慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴展 綜上，我們應該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國后，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統文化的整體，則佛學該是中國文化的心臟。如果說：中國傳統文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質，而成為本位文化之一，這是無可否認的事貿。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學；要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播于世界，更非先發揚光大佛教不可。

第二篇：大乘佛教簡介

大乘佛教

大乘的相應梵語是「Mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的相應梵文為「Hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。說小乘，顯然有貶抑之意；相應地，說大乘，有顯揚之意。現代的佛學者，沿襲此用法，已是中性，并無顯揚或貶抑的意味。

大乘佛教是佛教兩大派別的一支，另一支為上座部佛教。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱"大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因自稱能運載無量眾生從生死大河之此岸到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”，或“二乘”。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國佛教中的漢、藏兩大系統。公元1世紀左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。至於現代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。實際上，「大乘」一名的淵源，小乘圣典『阿含經』便在多處提到這個名字。如『長阿含經』（Digha－nikaya）謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。」『雜阿含經』（Samyutta－nikaya）謂「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者。」

亦有：「乃至出家得阿羅漢果，或有發趣聲聞獨覺乘心者，或有發趣大乘者。」“世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘”，贊嘆“方等大乘義玄邃”，“難明難了不可觀”。

大乘佛教包括信、愿、行、證四個階次的修學。大乘菩薩道修學，從十信位圓滿后，入初住位的布施，然后進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修六度，由于善知識攝受而入不退轉住（第七住），親證第八識如來藏心。自此后便有第十住見性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩薩時，坐菩提樹下，成就四智圓明的佛果。易行道的凈土法門則以信愿念佛為主，凈業三福為輔，仰承佛力往生得不退轉后，再回娑婆修菩薩道直至成就無上菩提。

大乘佛法以親證真心阿賴耶識為根本標的，在親證真心后，便踏上內門修六度萬行的菩薩道。菩薩以四攝法（布施、愛語、同事、利行）為方便攝受眾生，修學三乘菩提，普度眾生。

大乘佛教思想特點是以佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結的一實相印），來發揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。

修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無艮，修行果位直趨無上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎上，進一步開顯了中道實相、八識與如來藏，六度萬行與菩薩道，一心本凈，眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到唯識學如來藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節節增上，構成了完整的佛教體系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實踐，強調實事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級制度。而此平等與普度的思想集中體現在大乘教義里。總而言之，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。

佛祖釋伽牟尼涅盤之后，佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求菩薩道的普渡眾生，求無上菩提的佛果。小乘佛教強調修煉自我的聲聞乘，以羅漢的解脫為目標。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠的佛教徒，但卻因宗派不同，一直爭論不休。

佛祖在世的時候，已經說到未來大乘佛教就在中國，而后傳播世界。

大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來。中國若干千年來災難重重，而在此大乘佛教發揮了重要的作用，大眾在佛門之中得到無盡的法益，災難和痛苦得到了安撫，深受快樂。奠定大乘佛教在中國的重要地位，故出現了戶戶觀世音，家家彌勒佛。

觀音、文殊、普賢、地藏是大乘佛教最著名的四大菩薩。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩薩，象征愿力的是地藏王菩薩；象征實踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。他們都是慈航普度，助佛弘化而擔當重任的法身大士，示現教化四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中國原有仁、義、禮、智、信的教育基礎，增添了菩薩行的教育。上求佛道，下化眾生，發心修行至于福德有余，深涉國家社會服務人群，宏法利生，令一切有情，也能覺悟真理。

以廣行六波羅蜜多來成熟自己，以廣行四攝事布施、愛語、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸廣大而行事細膩是其特性。

整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論布施一錢，乃至常施恩惠于萬眾，不望其報，於一切有情起如自己平等之心，福慧雙運。故此，大乘佛教影響了中國歷代無數民眾，為國家和平和安康做出巨大的貢獻。

大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習者可以有無量諸佛現前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。

從基本信仰上來講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認為現世界只有釋迦牟尼一位佛，普通人通過修證只能達到出離輪回，至于涅槃的阿羅漢果位；而是認為三世十方有無數的佛，釋迦牟尼也并非實體的佛，而是我們這個世界的現在佛在人間的應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個“樣板”。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。

在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪回、離煩惱的小乘教徒為“自了漢”，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的“悲智雙運”。只有這樣才能證得最后的無上果位，成為佛。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂并給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。

在理論上來說，大乘佛教也否認小乘佛教“我無法有”的觀點，而認為“我法皆無”。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內部的中觀學派和唯識學派也有比較大的差異。

四弘誓愿

一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”

四無量心

立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；舍即苦樂等觀，無有戀著。四攝六度

大乘菩薩行者，為了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬于基本戒律的范疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饑渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住于善法中，不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情）。精進包括披甲精進（不畏艱難、苦行）、攝善精進（勤修善法不知疲倦）和利樂精進（利樂度化、毫不懈怠）。禪定分四禪八定（色界四禪與無色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。

第三篇：佛教四大菩薩簡介

佛教四大菩薩簡介

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。1.大慈大悲觀音菩薩 觀世音菩薩，不單是佛教徒，就連一般人也都知道，在一般民間信仰中也是知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩。

在中國唐朝時候，為避太宗李世民的諱，略去「世」字而簡稱觀音菩薩，相沿成習，所以現在世人多稱觀音菩薩。唐朝以后，觀音菩薩多被塑畫成女性形像，就像一位慈母一樣，以此來表現觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛，來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。所以，菩薩本無男女相的分別，而是為了度化眾生，因此在很多觀音菩薩的感應故事里，菩薩大多以女身示現，這是眾生對無私之愛祈求的感應，是觀音菩薩慈愛的象征，也是菩薩形像多是女眾的原因。

觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生苦，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經上說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」

眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦交煎，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導，而菩薩悲智雙運，所謂「三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮」，觀音菩薩以其平等、普遍、廣博的愛心，贏得了「戶戶觀世音」的信仰與尊敬。觀音菩薩在《楞嚴經》中，以耳根圓通而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通，因為「此方真教體，清凈在音聞」。娑婆世界的眾生，耳根特別敏略，容易藉由聽聞佛法或是梵唄唱誦而起信。

在《華嚴經．入法界品》善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財到補怛洛迦山菩薩住處，觀音菩薩為他解說「大悲行法門」。

而《法華經．觀世音菩薩普門品》，則是敘述菩薩觀世音度化眾生種種苦難，隨時隨處，應以何身而得度者，即現何身而予以救濟。凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號，菩薩便會實時觀其音聲前往解救。

中國民間根據《華嚴經》「五十三參」中，善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說法，結合菩薩在浙江定海縣東舟山群島的諸多感應事跡，認定這里就是觀音菩薩在中國的住處，名之為普陀山。沿襲下來，普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的圣地。

根據同樣的典故，而有了「童子拜觀音」的形像。又有人把善財童子與《法華經》中的龍女，共同做為觀音菩薩的左右脅侍。現在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩薩眼到手到，有能力隨時隨處應眾生之所感而前往救助。

觀音菩薩的慈悲，是真誠理性的愛心，等視一切眾生如自己的兒女，以愛心呵護之，以智慧調教之，是悲智雙運的代表。

2.解救苦難地藏菩薩 地藏菩薩，「地」是大地，「藏」是寶藏。大地能承載萬物，含藏有豐富的礦產資源，這是現代人所共知的事實，用來形容我們的心地也含藏無量的寶藏，要以孝道來挖掘。在《地藏菩薩本愿經》里，為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐，在世尊圓寂之后、彌勒菩薩成道之前，在這一段沒有佛法教化的時代，用孝道代替佛陀教化眾生。并介紹地藏菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時，為了救度生前造諸惡業而墮入惡道的母親，而發大誓愿，所謂「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。地獄當然是實有其處，但是在這個地方，它也是一種表法，表世間最苦之處，所以凡是至極苦難的時間與處所，都是地藏菩薩救度眾生的場所。所以，地獄是地藏菩薩救度眾生的場所，因為這里是六道輪回中最苦之處。

其實，地藏菩薩教化之處并不僅限于地獄，在這世間中，凡有苦難的地方都有地藏菩薩的身影。比如世間的種種天災人禍，常常被形容為人間煉獄，當此之時，所有來幫助這些受難者人們，不都是地藏菩薩的化身嗎？

關于地藏菩薩的故事，相傳唐朝新羅國王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時泛舟渡海來到中國。當他經過安徽池陽時，見九華山峰巒起伏，林木蓊郁，是修道的好處所，于是在山中擇地而居，潛心修行，并得到當時山主閔公的護持。閔公之子又跟隨他出家，法名道明，后來閔公又禮其子道明和尚為師出家。數十年后，金喬覺以九十九高齡示寂，肉身不壞，全身入塔。因為他生前篤行地藏菩薩的行愿，所以后人便把他當做是地藏菩薩的化身來尊敬。

現在九華山地藏菩薩的肉身寶殿，就是當年金喬覺的修道處。后人為紀念閔公護法之功與道明和尚傳法之德，于是就把他們塑成一僧一俗的形象作為地藏菩薩的脅侍。我們常見的地藏菩薩形像有許多種，一般廣為流傳的是佛經中所形容「內秘菩薩行，外現聲聞形」的出家人形像，左手持如意寶珠，右手執錫杖，或坐或立于蓮花上，有些形像頭戴五方帽，這是我們所熟悉的地藏菩薩法相。3.般若智慧文殊菩薩 文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩薩是般若智慧的代表，經常出現在般若系的經典之中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。

經典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現世間。但是般若智慧無形無相，不可觸摸，經上常形容般若是「言語道斷，心行處滅」，很難用言語表達，故而用文殊菩薩做代表，給凡夫一個智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。《華嚴經．菩薩住處品》中提到：在東北，有個叫做清涼山的地方，那里有菩薩叫做文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人，常在山中演說法理。而在中國山西的「五臺山」，因為終年積雪，夏天仍然寒冷，從來沒有過炎暑，又叫清涼山，因此眾人便以五臺山為文殊菩薩的道場。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩薩的圣地了。

我們常見的文殊菩薩造像，是座腳跨青獅，手持如意(或寶劍、蓮華等)，頭戴天冠，身披瓔珞衣著，飄逸且雍容華貴，柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有「獅子一吼，百獸膽裂」之說，因此經中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對眾生有振聾發聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說「慈悲為本，方便為門」；有智慧為先導的慈悲與方便，才能長養菩提，接引眾生。

4.德行圓滿普賢菩薩 普賢菩薩的梵文名稱是「三曼多跋陀羅」。他掌管一切諸佛的理德、行德，代表「德」與「行」。據說他有延命之德，發過十種廣大心愿，決心要為佛教做弘法工作。

菩賢菩薩的美名尊號是「大行普賢」。白象是功德圓滿的象征，所以普賢菩薩的佛像大都是頭戴五佛冠，左手叉腰或執鈴，右手執金剛杵，騎著六牙白象，這頭白象是大圣天王的神體。另外普賢菩薩的形象，在密教胎藏界是兩手合掌，或左手執青蓮，右手伸掌；而在金剛界則為右手執青蓮，左手握拳。普賢在金剛界又稱作「金剛薩埵」，即金剛手菩薩，是佛陀的護法神，也是各種金剛的首領。

普賢菩薩，是華嚴會上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。

在《華嚴經．入法界品》中，善財童子參訪的第五十三位善知識，就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財童子說十種廣大的行愿，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。十大行愿是普遍而廣大的修學原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位后普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。由此可知，普賢菩薩是代表普遍而廣大的修行方法，人人依之而行都是普賢菩薩，因此不能執定他只是一尊菩薩而已！中國的信眾根據《華嚴經．菩薩住處品》中所說：西南有山名曰光明，普賢菩薩游處其中，便認定座落在中國西南四川省境內的峨眉山是普賢菩薩的道場。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經，面如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩重，所以常用來形容菩薩的修行勇猛而穩健，不急不躁，徐徐疾進。象是白色，表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬行，牙尖破障，不畏一切障。菩賢菩薩和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱為華嚴三圣。

綜觀上述，我們可以了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關懷一切，地藏菩薩的孝養父母、奉事師長，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧，要得到普賢菩薩的大愿大行，踏踏實實地做到，才算是真實的孝慈與智慧。所以四大菩薩代表著中國佛教的特質，也是佛弟子學習的典范。

第四篇：佛教常識月光菩薩簡介

佛教月光菩薩簡介

月光菩薩圣誕。【月光菩薩】

月光菩薩是藥師如來的脅侍,又作月凈菩薩、月光遍照菩薩。《灌頂經》卷十二云︰“有二菩薩，一名日曜，二名月凈，是二菩薩次補佛處。”據《藥師如來本愿經》載，月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持藥師如來之正法寶藏。

《覺禪鈔》曾引《藥師經疏》卷一而言，過去世電光如來時，有一梵士醫王，養育日照、月照二子，發心愿利樂眾生，二子亦發愿供養。梵士醫王即今之藥師如來，二子即日光、月光二菩薩。依《藥師儀軌布壇法》所載，月光菩薩身呈白色，手持月輪，坐鵝座上；但此像與歷代相傳者頗為不同，歷來所造皆為立像，而月光菩薩即立于藥師如來之右側。

如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關系。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗。修行者在持誦大悲咒過后，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩當會來加庇護，使持咒者除去一切障難與病痛，并成就一切善法、遠離各種怖畏。

【來歷】 月光菩薩，有關他的出處眾說不一，普遍有三種解釋：傳說一：他是印度古帝王，即釋尊于過去世修菩薩行之前身。據佛教賢愚經卷

六、月光菩薩經、大寶積經卷八十記載 ,“此王具有大威德，后施頭予勞度差婆羅門，滿足檀波羅蜜行，又稱月光菩薩。”傳說二：佛世時中印度舍衛國波斯匿王之異名。仁王護國般若波羅蜜經卷上：“舍衛國主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作邏犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意譯勝軍王、勝光王、和悅王、月光王、明光王。他為中印度憍薩羅國國王，約與釋尊同時，為釋尊教團之大外護者，兼領有迦尸國，與摩揭陀國并列為大強國。王初暴惡無信，歸佛后，屢蒙佛陀教化，篤信佛法，曾與其夫人摩利迦問答，得“人皆深愛自己”之結論。其后請教釋尊，其對話迄今仍知名于世。傳說三：月光菩薩又稱月凈菩薩、月光遍照菩薩。月光菩薩是東方凈琉璃世界藥師佛之右脅侍，與左脅侍日光菩薩并為藥師如來的兩大輔佐。藥師如來，月光菩薩與日光菩薩三尊菩薩合稱“東方三圣”。亦有相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為父子，曾于電光如來法運中勤修梵行，受電光如來咐囑分別改名為醫王與日照、月照，發無上菩提大愿，誓救六道一切有情出輪回苦。

月光菩薩，又稱月凈菩薩、月光遍照菩薩，與日光菩薩同為藥師如來之脅侍。

《藥師琉璃光如來本愿功德經》：彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時，所發大愿，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。于其國中，有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當愿生彼佛世界。

《灌頂經》云：“有二菩薩，一名日曜，二名月凈，是二菩薩次補佛處。”月光菩薩、日光菩薩次補佛處，都能持藥師如來之正法寶藏。《覺禪鈔》引《藥師經疏》卷一：過去世電光如來時，有一梵士醫王，養育日照、月照二子，發心利樂眾生，二子也都發愿供養。梵士醫王即今藥師如來，二子即日光、月光二菩薩。

此外，釋迦牟尼世尊在因位時作大國王，施頭于婆羅門，即名月光菩薩，又稱為月光王，見《佛說月光菩薩經》《賢愚經六月光王頭施緣品》。

依《修藥師儀軌布壇法》說，月光菩薩身呈白色，坐鵝座上，手持月輪。但此像與歷代相傳者頗不同，歷來所造皆為立像，月光菩薩即立于藥師如來之右側。

在密教中，月光菩薩是密教金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一，又是胎藏界曼荼羅文殊院之一尊。金剛界中，月光菩薩位列微細會等第二院之西邊，身呈白色，左手握拳當腰，右手持月光形或持蓮華，華上安半月，密號清涼金剛，三昧耶形為半月形。胎藏界中，月光菩薩位于文殊院中妙吉祥之右方，妙音菩薩與無垢光菩薩之間，右拳當腰執蓮華，華上安半月，左拳當胸持合蓮華，跏坐蓮臺，密號威德金剛，三昧耶形為青蓮華，上置半月形。

月光菩薩也與日光菩薩一樣，與觀世音菩薩《大悲咒》有密切關系，凡至心持誦《大悲咒》之修行者，月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗。修行者在持誦《大悲咒》后，如能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩會來加庇護，使持咒者除去一切障難病痛，成就一切善法，遠離各種怖畏。

月光菩薩陀羅尼曰：“深低帝屠蘇吒，阿若密帝烏都吒，深耆吒，波賴帝吒，耶彌若吒烏都吒，拘羅帝吒，耆摩吒，娑婆訶。”

【月光菩薩贊偈】 [護月贊]

月宮永德．總攝群陰．俄逢陽厄被相侵．

晴晦儼巡遮．恩戴照臨．惟愿永光明．

[解脫月]

云散空凈．獨露嬋娟．皎浩無瑕體自圓．

不動歷周天．照徹無邊．恩澤布大千．

[月光藏]

月光三昧．普照乾坤．法界眾悉永蒙恩．

一點凈圓明．性海澄清．隨處映禪心．

[月光菩薩咒]

月光菩薩。亦復為諸行人。說陀羅尼咒而擁護之。

深低帝屠蘇咤。阿若蜜帝烏都咤。深耆咤。波賴帝。耶彌若咤烏都咤。拘羅帝咤耆摩咤。沙婆訶。

“月光菩薩，亦復為諸行人”：日光菩薩說一個日光菩薩陀羅尼咒，來擁護誦念大悲咒的人，月光菩薩，也為誦持大悲咒的人，“說陀羅尼咒”：說一個陀羅尼咒。“而擁護之”而擁護持咒的人。這個咒是：“深低帝屠蘇咤。阿若蜜帝烏都咤。深耆咤。波賴帝。耶彌若咤烏都咤。拘羅帝咤耆摩咤。沙婆訶。”日光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼，誦持大悲咒的，一定要誦這兩個陀羅尼咒，功力才大。

【月光菩薩經】

（西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯）

如是我聞。一時佛在王舍城竹林精舍。與大苾芻眾。而為說法。時舍利弗。大目干連。前詣佛所。五體投地。禮佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍見佛入于圓寂。而于此時。先入滅度。爾時眾中。有一苾芻。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目干連。有何因緣。今于佛前。先欲入滅。唯愿世尊。為解眾疑。爾時世尊。告苾芻言。汝今諦聽。吾為汝說。舍利弗。大目干連。貪嗔癡等。諸漏斷盡。所作已辦。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入滅。于過去世。北印度內。有一大城。名曰賢石。長十二由旬。廣闊亦爾。彼有國王。名為月光。壽四萬歲有天眼宿命通。身色端嚴。諸相具足。光明照耀。如天滿月。所往之處。不假燈燭日月之明。故號月光。統領四洲六萬八千國土。時世豐熟。人民安隱。金銀珍寶。飲食衣服。象馬車乘。悉皆盈滿。于城四門。皆有樓閣。戶牖軒窗。俱用眾寶而為嚴飾。街巷道陌。掃灑清凈。豎立幢幡。寶蓋真珠瓔珞。復有沉香粖香栴檀之香。微風時起。吹其香氣。周遍國城。車馬行人。不聞穢氣。處處復有花果樹木。多摩羅樹。迦尼迦啰樹。無優樹。貝多樹。娑羅樹。帝羅迦樹。龍花樹。末俱羅樹。阿底目伽樹。播吒羅樹。繁郁茂盛。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。俱計羅鳥等。于諸樹間。作微妙音。于城內外。流泉浴池。常出好花。優缽羅花。俱母那花。奔吒利迦花等。如是富貴。種種裝嚴。佛告苾芻。爾時月光天子。于市肆街巷及城四門。堆聚金銀珍寶象馬車乘飲食衣服臥具醫藥種種莊嚴之物。即擊金鼓。告令眾人。月光天子。以種種財物。普施一切。隨意所須求者相給。爾時南贍部洲。一切眾生。皆至王城。求其所施。無不豐足。得大富貴。無一貧乏及徒行者。爾時月光天子。復自思惟。雖諸眾生無有貧乏。對我所用猶未齊等。復以細妙衣服。最上珍寶。頭冠瓔珞。臥具飲食等。施諸眾生。富貴莊嚴。皆如月光天子身。城邑宮殿。樓閣園林。種種嚴飾。如忉利天。有七十二百千那由他人。常止此城。有二千五百大臣。有二輔相。一名大月。二名持地。容貌端正。福德淳厚。智慧深遠。高才博識。恒以十善。化諸眾生。是時大月。于夜睡眠。而作一夢。王戴天冠。變黑煙色。復有鬼來。就王頭上。奪冠而去。作是夢已。憂惶驚懼。恐有不祥而自思惟。我王慈愍。惠施一切。求者不違。必有惡人。來乞王頭。作是念已。即用七寶。造一寶頭。如有乞者。以此代之。時持地輔相。亦作一夢。見月光身。四體分散。即召婆羅門。占夢兇吉。婆羅門曰。此夢甚惡。必有遠人。來乞王頭。持地聞已。悲泣感傷。云何我王。有斯大禍。爾時一萬三千五百親位大臣。俱作惡夢。幢幡倒地。金鼓不鳴。恩愛別離。悲啼哭泣。如是夢已。共相議曰。王若不吉。一切眾生。誰為救濟。我等云何而得安隱。時月光天子。又告大臣。盡我壽命。施于眾生。不得間斷。爾時香醉山中。有大婆羅門。名曰惡眼。聰明多智。善解技術。知月光天子。于城四門。大開施會。擊鼓宣令。普告四方。求者供給。而無乏少。我今往彼。乞于王頭。作是語已。下香醉山。山有天人。知婆羅門來乞王頭。悲痛傷嘆。苦哉苦哉。此王心懷慈愍。利樂群生。如若命終。世間薄祐。作是語時。天地昏黑。日月不現。泉井枯干。暴風卒起。吹砂走石。樹木摧折。大地震動。有如是不祥之相。去城不遠。有一仙人。身具五通。名彌濕嚩弭怛啰。與五百眷屬。常以慈愍。護念眾生。見此征祥。甚懷憂惱。告摩拏嚩迦曰。必有災禍。臨于民主。我等云何而為救護。虛空中緊那羅眾及諸天人。皆悉下淚。如降微雨。一切人民。心懷驚怖。時惡眼婆羅門。將欲至城。護城天人。詣月光天子前。今有惡人。從香醉山來。懷殺害心。欲乞王頭。不得聽之。宜保愛自身。固安圣體。王既聞已。心生踴躍。嘆言善哉。令我圓滿檀波羅蜜。時惡眼婆羅門。即入王城。守門天人。見婆羅門。神情丑惡。隔住門外。終不放入。時月光天子。知彼來至不放入城。即告宰臣大月。有婆羅門。從香醉山來欲見于我。令彼門司不得障礙。大月受教。白守門天人。即令放入。大月見已。問婆羅門曰。汝來至此。有何所求。婆羅門言。我聞月光天子。慈愍有情。設大施會。若有所求。一切無吝。今來至此。欲乞王頭。大月告言。婆羅門。王頭膿血所成。終歸爛壞。汝今乞得。有何所用。我有七寶頭。復有種種金銀珍寶。俱奉施之。乃令子孫永得大富。婆羅門言。我本乞頭非為珍寶。時二大臣。啼泣雨淚。悲痛憂惱。我等云何得免斯害。時婆羅門。即詣王前。見已頂禮。住立一面。合掌白言。聞王慈愍普施一切。我今遠來。只乞王頭愿垂慈愍。歡喜布施。而說偈言菩薩志求無上智 安住最勝清凈法

愿垂慈愍速舍頭 圓滿檀度波羅蜜 時月光天子，即起合掌而說偈言。

父母所生不凈身 汝求我頭歡喜舍

滿爾本愿稱心歸 令我速成菩提果

說此偈已。白婆羅門言。勿嫌我頭。骨髓膿血。皮肉相連。無有清凈。而即施之。滿汝本愿。時婆羅門。心大歡喜。王欲截頭。即去頭冠。是時南贍部洲。一切頭冠悉皆落地。人各驚惶。輔相二人。不忍見王舍棄身命。即于彼處。自盡其壽。以善根力。生大梵宮。時菩摩夜叉。于虛空中。高聲唱言。苦哉天子。今將命終。復有百千億人。奔詣王宮。啼泣下淚。傷愛別離。王即說法。安慰令發道心。婆羅門言。王若舍頭。宜于凈處。王即告言。我有一苑。名摩尼寶藏。花果茂盛。流泉浴池。種種莊嚴。最為第一。于斯舍頭。汝意云何。婆羅門言。宜速往彼。王即攜劍。往彼苑中。立瞻卜樹下。告婆羅門言。我今舍頭。汝來截之。婆羅門曰。王不自斷。令我持刃。非布施行。時有護苑天人。見是事已。悲泣涕淚。告婆羅門曰。汝大惡人。月光天子。慈愍一切。普利群生。何以此處。害天子命。王告天人。莫作是言障礙勝事。我于過去無量生中。為大國王。于此苑內。千度舍頭。時諸天人。皆無障礙。昔濟餓虎。舍身命等。超于慈氏四十劫。彼時天人。亦不障礙。汝于今日。發隨喜心。當獲勝利。月光天子。復告天龍八部一切賢圣。我今舍頭。不求輪王。不求生天。不求魔王。不求帝釋。不求梵王。為求無上正等正覺。令未受化者回心受化。已受化者速得解脫。得解脫者圓證寂滅究竟彼岸。又愿命終之后。舍利如白芥子。于摩尼寶藏苑。建一大塔。令一切眾生。禮拜供養見聞隨喜。命終之后。皆得生天。發菩提心。出生死界。發是愿已。婆羅門曰。王舍內財。甚為稀有。于未來世。速成佛道。作是語時。王以首發。系無憂樹枝。即執利劍。自斷其頭。爾時三千大千世界。六種振動。于虛空中。天人贊言。善哉善哉。今月光天子當得成佛。復雨優缽羅花。缽納摩花。俱母那花。曼陀羅花。及沉香．粖香．旃檀之香。種種供養。即以旃檀香木。焚燒遺體。收其舍利。于摩尼苑及四衢路。各起一塔。恒時供養現在未來。一切眾生。于此苑中。行住坐臥。及于塔前。瞻禮供養。命終之后。生六欲天。及梵天上。爾時佛告諸苾芻。往昔月光天子者。今我身是大月持地二輔相者。今舍利弗大目干連是。惡眼婆羅門者。今提婆達多是。由是因緣。先于佛前。而請入滅。時諸苾芻。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。禮佛而退。

月光菩薩圣誕上供儀軌

南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）南無月光遍照菩薩（三稱）【東方文】

東方世界藥師如來功德智慧無量莊嚴放凈光明 過於日月一切剎土凈如琉璃與西方界等無有異 十二大愿利樂有情凡有所求皆隨其心受持佛名 如佛無異具大丈夫相及八十隨形一切惡趣無量災難 以佛威神皆得解脫弟子眾等愿得無上菩提生生世世 行菩提道亦如藥師琉璃光如來所發十二大愿利樂一切有情 即此娑婆世界身心剎土皆如琉璃面見我佛及阿彌陀 所愿法界有情東西相泯二見永忘於中道義共證真常 十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜

【月光菩薩陀羅尼】

深低帝屠蘇吒，【如意寶輪王陀羅尼】

南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。

南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。

怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。

摩訶。缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。

篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎訶。

唵。缽蹋摩。震多末尼。篅攞吽。

唵。跋喇陀。缽亶謎吽。（三遍）

【藥師灌頂真言】（七遍）

【三真言】 【月光菩薩贊】

月光三昧 普照乾坤 法界眾悉永蒙恩

南無月光藏菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜

第五篇：湖北省佛教協會簡介412

湖北省佛教協會簡介

一、概述：湖北省佛教協會（英文譯名：THE BUDDHIST ASSOCIATIONOFHUBEIPROVINCE，英文縮寫：B.A.H）成立于1959年6月27日，同年7月27日至29日在漢口召開了第一屆代表大會。54年來，湖北省佛教經歷了1959年到1966年的曲折發展、1966年到1978年的嚴重挫折、1978年到2005年的恢復振興、2005年到現在的平穩發展等歷史階段。首任會長法師，第二任會長法師，第三任會長法師，第四任會長法師，第五任會長法師，第六任會長昌明法師，第七任和現任會長正慈法師。

2012年12月29日至31日，湖北省佛教協會第八次代表大會在武昌隆重召開。本次會議應到代表206人，因病因事請教8人，實到代表198人。全省各地市、州、神農架林區民宗部門宗教工作負責同志應邀出席會議。中國佛教協會，湖北省道教協會、伊斯蘭教協會等5個省級宗教團體負責人蒞會祝賀。會議期間，代表們認真學習了黨的十八大精神，審議通過了《湖北省佛教協會第七屆理事會工作報告》，審議通過了修改后的《湖北省佛教協會章程》，審議通過了《湖北省佛教協會第八次代表大會決議》等有關重要文件。在民主、熱烈、和諧的氣氛中，選舉產生了湖北省佛教協會第八屆理事會，其中理事119人，常務理事69人。理事會禮請凈慧長老、印順法師為名譽會長；選舉正慈法師為湖北省佛教協會第八屆理事會會長，選舉隆醒（常務）、妙樂（女）、隆印、心繼、堅光、圣君、圣欽、寬祥、徹慧（女）、明基、演覺、果勝、印宗（女）為副會長；推舉慈學老法師為咨議委員會主席，趙金桃、宏法法師為咨議委員會副主席；選舉洪利民為秘書長，果慧、祖敬（女）、依正、悟樂、圓悟、法云、法船、大愿、印徹、覺燈、心恩、妙性（女）、悟緣、宗輝、仁德、心平、董玉霞（女）、張祖國為副秘書長。

2013年4月1-2日，湖北省佛教協會八屆一次常務理事會議在武昌中北路中油酒店召開，省委統戰部副部長、省民宗委主任柳望春，省民宗委副主任鄧漢光，省委統戰部民宗處處長余鵬，省民宗委一處處長朱思林等出席并講話。會議回顧總結了2012年、討論通過了2013年重要工作，并就省佛協工作職責、省佛協秘書處工作職責以及各專委會工作規則進行了深入溝通。為明確任務，落實責任，充分調動協會一班人的積極性，會議明確了名譽會長、咨議委會會、會長、副會長以及七個專委會的分工。全體理事按照自覺自愿、服從安排、協商一致的原則，全部納入到各專委會中。經討論，寬祥法師任教務委員會主任，明基法師任佛教教育委員會主任，妙樂法師任慈善公益委員會主任，心繼法師任權益保護委員會主任，隆印法師任對外交流委員會主任，圣君法師任文化藝術委員會主任，堅光法師任居士委員會主任，協會副秘書長也在各專委會中任辦公室主任、副主任。

會議期間，全體與會人員還在省佛協新辦公樓前舉行了簡單的揭牌儀式。正慈會長表示，54年來，湖北省佛教經歷了曲折發展、嚴重挫折、恢復振興、穩發展等歷史階段。湖北省佛協的辦公地點也經歷了從漢陽歸元寺、武昌寶通寺到今天的武昌中北路愛尚東亭，在黨

委、政府和社會各界的重視支持下，省佛協第一次有了獨立產權、明亮寬敞、現代化的辦公場所，標志著湖北佛教工作掀開了新的一頁。面對黨和政府的關懷，面對這個殊勝的時代，省佛協要繼續發揚優良傳統，提高管理服務水平，依法開展教務活動，充分發揮橋梁紐帶作用，為“五個湖北”建設作出新的積極的貢獻。

二、本會的宗旨：

團結和帶領全省佛教徒高舉愛國愛教的旗幟，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，弘揚佛教教義，發揚優良傳統，踐行人間佛教積極進取思想，莊嚴國土，利樂有情，為維護宗教和睦、民族團結、社會和諧、祖國統一、世界和平作貢獻。

三、主要任務：

（一）團結、帶領全省佛教徒遵守憲法、法律、法規和國家政策。

（二）協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護佛教界的合法權益。

（三）建立健全佛教有關規章制度，加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設和組織建設。指導、支持地方佛教協會及居士團體的工作；督導寺院完善自我管理、嚴肅清規戒律、開展正常法務活動；引導居士正信正行，護持三寶。

（四）興辦佛教教育事業，辦好佛教院校，培養佛教人才。

（五）開展佛教文化藝術交流活動，加強學術研究，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質文化遺產保護工作。

（六）開展社會公益慈善事業，造福社會，利益人群。

（七）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的交流，增進了解，團結合作。

（八）開展同國際佛教組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

四、下設機構：辦事機構為省佛教協會秘書處。理事會設教務委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權益保護委員會、對外交流委員會、文化藝術委員會、居士事務委員會等7個專門委員會。

湖北省佛教協會會刊為《正信》雜志，太虛大師創刊，至今已有80余年歷史。

五、寺院與信眾：目前，我省佛教已開放的宗教活動場所有1887處，其中甲類場所1068處，乙類場所819處。通過認定備案的教職人員近3000人。現有武昌佛學院1座，省內佛教刊物近20余種。據不完全統計，全省佛教信眾達60余萬人。

六、會址：武漢市武昌區中北路257號愛尚東亭三樓

郵編：430070