第一篇：佛教禮儀

禮儀篇

《佛門禮儀》（視頻，臺灣海濤法師生命電視臺制作）

三、修學標準：

1、合十的動作規范是怎樣的？有何意義，一般用于什么場合？

合十即為合掌，是佛教徒日常生活當中最常用的禮節之一，合十是練心、修行的方法，也是威儀、禮儀的表現。當我們來到寺院參訪或是在街上遇到出家法師，師兄師姐，只要自然地合起雙掌，做出合十姿勢，然后道聲【阿彌陀佛】，即是一種最自然、也是最簡便的問候方式，另外當我們聆聽長者大德說話的時候，可以雙手合十表示恭敬，遇到一般人的時候，也可以用合十來問候及打招呼。

以下就讓我們來了解合十的分解動作：

一、輕輕合起雙掌、手指及掌心并攏，手肘自然彎曲，貼于胸前。

二、合雙掌時，雙眼下垂、目光注視合掌的指尖。

三、盡量放松身體，讓氣息往下沉，以達到安定的作用

四、身體稍微向前傾，臉部肌肉、眼臉放松，身心合一、一心無二用。

合十的動作不僅可以達到收攝內心的作用，也可以給人一種謙和的印象，當我們感到緊張、焦慮或是心浮氣躁的時候，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力，這個把雙手合掌放在胸前的動作，看似簡單但是對平穩情緒是很有效的。

二、操手—操手即為放掌

二、操手作的規范是怎樣的？有何意義？一般用于什么場合？

當我們在聆聽長者大德說話的時候，除了可以雙手合十表示恭敬之外，如果談話的時間比較長也可以把雙手放在腹前，改為操手的姿勢，操手能夠讓人攝心，不會散慢沒精神。操手動作分解：

一、雙腳成外八字，（比例前八后二）

二、雙手結彌陀印，即雙掌平放、掌心朝上，右手在上，左手在下。

三、雙手高度要適中，約為肚臍上方一時。

四、雙手不要貼緊腹部。

五、不可彎腰駝背或歪頭斜腦。

動作分解：兩腳成八字，雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，雙手結彌陀印，雙手高度要適中，而且雙手不要緊貼腹部，更不可以彎腰駝背或是歪頭斜腦操手的姿勢—雙手就像捧著一尊佛，眼觀鼻、鼻觀心，后頸貼靠衣領不可東張西望，這樣心才不會胡思亂想，這樣才可攝心，儀態端正，內心默念佛號，站立了心氣下沉，就不會生氣、身心放輕松，頭腦清醒就不會有煩惱。

三、問訊

問訊代表怎樣的涵義？具體該怎樣做？面對怎樣的場景需要問訊？

問訊一是表示把佛菩薩，師長以及受尊敬的人供奉到頂門，有謙虛、誠懇恭敬的意思，當我們來到寺院的大殿或是來到佛堂要向佛菩薩頂禮、問候，除了頂禮的方式之外，問訊就是一種比較自在方便的方法，佛教徒在平日遇見師父正在行走，吃飯、講話、或是演講的時候，也可以用問訊的方法來表達虔誠的心意。問訊分解動作：

一、首先虔誠地合起雙掌，目光注視著中指指尖。

二、肩膀放松，雙臂自然下垂。

三、身體慢慢彎下躬身。

四、當身體慢慢彎下的時候，雙手由合十的姿勢慢慢變為操手的姿勢。

五、當要直起身子來的時候，雙手同時變換姿勢。

六、雙手維持姿勢，經過胸前，雙手十指接觸處舉高到眉心。

七、隨后再輕輕將手放下，雙掌到胸前成合十姿勢，然后放下雙掌。合十和問訊顯然是佛教徒常用的生活禮儀，但是透過肢體的動作最終可以達到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩、安定達到向內收心的效果，也能以自在、寧靜的身心狀態與寺院的步調融合在一起。

四、禮佛

禮佛的意義是什么？禮佛與懺悔有關系嗎？禮佛有什么效果？怎樣做才是如法的？ 效果—禮佛是以恭敬心來表示對佛法僧三寶的尊敬和感恩，以懺悔心懺悔業障，承認自己在過去所造的種種罪孽，禮佛的意義，是為了求佛菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德，禮佛也代表懺悔禮拜，因為懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和，正確的禮拜佛菩薩、可以帶動身子只意虔誠莊嚴，功德無量。而從拜佛的動作讓人聯想到當人的內心充滿禮敬感恩與懺悔，就好像稻穗一樣，因為成熟而下垂，而佛拜的動作，而佛拜的意義也就是如此。以下就讓我們來了解禮佛的分解動作。

一、在行問訊禮后，雙手成合掌姿勢。

二、雙腳慢慢蹲下。

三、右手先著地。

四、左手再著地置于右手左前方。

五、右手再向前，與左手對齊，雙手舒展齊平。

六、額頭點地

七、雙掌在頭的近則，雙手握拳翻掌，手心向上代表上求佛道，同時觀想佛整天在我們的雙手蓮花上，接受我們禮拜。

八、雙手再握拳翻掌，即手心向下平貼于地，代表著度化度生，禮受佛法，以平等心普遍布施。

九、額頭離地。

十、右手退至膝前中間。

十一、左手當胸，膝蓋離地，雙手合十當胸

只要是在佛堂，或是安有佛菩薩圣象的客廳等處，都可行之，借由禮佛來懺悔，感恩或是舒展身心，特別是當你感到心浮氣躁的時候，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思吧!另外如果我們到大殿禮佛，不必立于中間，大殿正中間的拜墊是住持禮佛用的，我們只要虔誠的禮拜就可以了，所以禮拜的時候，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作，一個動作，非常的清楚自然動作緩慢一點，輕松一點，柔軟一點，體驗禮拜的每一個動作，在這種姿勢和心態之中，自我的執著會減輕，心靈會更加澄明，問題會更加清楚，更快消失。

五、合十長跪

合十長跪的動作應怎樣做？它表現了內心什么樣的境界？

一、合掌后，先伸出左足，右膝微彎，右腳跟離地。

二、右腳順勢跪下，左腳彎曲。

三、左腳向后收回，與右膝平行一起跪下。

四、臂部不可置于腳跟，要伸直身體。

五、起身時，左腳先向薄團左方著地，左膝仍彎曲。

六、左手在下，右手在上，放于左腿上，雙手放于左腿有助起身。

七、跪著的右腳漸漸站起來。

八、身體完全站立，收左足與右足平行，身體伸直后合掌。

可以凈心聆聽開示，或是誠心觀想，觀想佛菩薩的功德無量無邊，更表達對佛、法、僧、三寶的恭敬與感恩。（請凈心的境界。）

六、請經

請經時應怎樣做？參加法會或在家做功課時應該怎樣持誦經本？

請經時，經書夾在食指與中指中間，食指與大拇指同置書面，另外三指置書下，持經者，持經書問訊，即將經書平等至眉心，此時請經者合掌即可，持經者持經書問訊后，將經書交給請經者，接過經書后，請經者持經書問訊，拿經書要持平在胸前，不可夾腋下，不可卷起來，不可折疊。

持課本雖然簡單，但也需問訊，不可彎腰低頭，當我們持課誦本，誦經的時候，除了姿勢正確以外，更重要的應是收攝身心，潔身端正，再開始誠心誦經，借由誦經來了解佛法真理，回向法界一切有緣眾生，長養恭敬與慈悲心。

七、上香

什么是供佛時最好的禮物？上香的涵義是什么？具體應怎樣做？

供佛—其實最重要的就是有一顆虔誠的供養心，這就是最好的禮物了。以香供佛，可以傳達對佛菩薩的感恩，感恩為我們指出離苦得樂的道路。另一方面：也可以凈化心里的浮亂心念，希望能夠學習到佛菩薩的慈悲與智慧。

持香的手勢為：左手在外則，右手在內則，雙手的食指及中指夾住香桿平等，兩手的拇指輕輕相接觸，頂住香的尾部。

第一支香插中央，心中默念，供養十方三世三寶。

第二支香插左邊，心中默念，供養歷生父母師長及冤親債主。第三支香插右邊，心中默念，供養十方法界一切眾生。

八、念珠

念珠的用處是什么？應怎樣持用？

主要是用于稱名念佛，或是持誦咒語的時候，方便計數，以及幫助調心。只要開始轉動念珠，煩躁的心就會逐漸的沉靜下來。從外在紛擾的世界中，回歸到內心的平靜。一百零八顆佛珠，代表斷除一百零八個煩惱。

持用

一、大多數先讓右手拇指與食指指尖，一上一下的輕輕扣合著念珠，念珠主要是方便計數，以及幫助調心，因此選擇最能讓自己安心的方法就可以了。

九、海青

海青一般在什么場合下穿著了，有何涵義？應該怎樣穿？脫海青？

海青是佛教徒共同的正式禮服，可以在參加法會、念珠、共修、助念或者參加佛教活動的時候穿著。海青是寬袍大袖的唐裝，海青有一說法，是取意于海的浩瀚能容萬物，而帶有一層鼓勵的意義。

第二篇：佛教禮儀

導語：佛教是世界三大宗教之一，隨著社會的發展，愈來愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項活動了。隨著拜佛的人越來越多，佛教

佛教是世界三大宗教之一，隨著社會的發展，愈來愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項活動了。隨著拜佛的人越來越多，佛教的禮儀顯得至關重要，很多人還不知道進入佛堂或是在禮佛時有什么講究。

佛家禮儀是佛教弟子信仰生活的重要體現，是它們表達宗教情感的重要手段。佛家禮儀可以分為修持禮節和儀式兩大方面：禮節是佛教信眾日常生活中必須遵守的各種規矩，包括行、住、坐、臥、食、睡等各個方面，有著與一般人生活方式不同的特點;儀式通常則指寺院中舉行的各種法事、法會、典禮。佛教儀式通常也叫“做佛事”，廣義地說，一個人凡是做與佛教有關的事如求佛、拜佛、誦經等等都叫“做佛事”。狹義的佛事則指佛教寺院中舉行的各種法會、儀式。

那么，下面就隨小編一起從佛教文化的角度去看看藏傳佛教的基本禮儀

1、進入檀城(佛堂)，或拜謁仁波切時，應先向上師及諸佛菩薩行三禮拜，要離開時則不宜跪拜，合掌(如扎西底類;吉祥如意)或問訊(如仁波切森加南;仁波切晚安)即可。

2、參加法會或拜謁仁波切，不宜遲到應提前到達。

3、不論何時，弟子的座位不宜高過仁波切，若仁波切席地而坐，為接受加持，或獻哈達(放在哈達上的物品如紅包等是供養仁波切的，哈達下的物品如念珠天珠等物品是請仁波切加持的)，或敬送禮物，應一鞠躬以跪姿趨前，請示時，應保持一定禮儀距離，不宜貼身近前，退后時應面向上師后退，不宜馬上轉身。

4、仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，應置于桌面或高處。

5、在佛堂聽法、拜謁仁波切或在圣跡圣物前，不宜伸腿將腳掌朝向之。

6、會或聞法結束時，弟子可將供養金或小禮物奉上，代表感謝。當仁波切下座時，弟子應起立合掌表示歡喜尊敬。

7、供養仁波切喇嘛，或護持道場，是為自已種下福田，功德迥向法界眾生，我們自己亦受加被，所獲福報不因金錢多少，而是依清凈的菩提心而定，然“所謂福德，即非福德，是名福德”，若以三輪體空的發心供養更為殊勝。

8、仁波切經過身邊時應起身致意，避免路過仁波切的影子，法衣，座位等用具。

9、為上師做事或長期親近仁波切，不可自恃驕寵，視之為一般朋友應時時檢點身口意。

10、法會與修法大體上來講都會有主法者(如仁波切、堪布或喇嘛)、帶頭喇嘛、喇嘛及參與者或共修信眾。參與者或共修信眾切記于共修時修法之音量不可大過仁波切與帶頭喇嘛的音量。帶頭喇嘛為聲音低沉帶頭修法之喇嘛。

第三篇：佛教喪葬禮儀

佛教禮儀--喪葬禮儀篇

在很多的禮儀中，喪葬禮儀和我們大家有著密切的關系。人生自古誰無死，所謂“生死無常”、“生死事大”，生死是每個人必經的過程，中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，尤其“慎終追遠”的孝親思想一直是中國固有文化中為人所稱譽的美德，此與佛教的報恩思想頗為符合。

不過，中國民間的喪葬禮儀眾說紛紜，莫衷一是，很多不合時宜的觀念、作法實在應該凈化、改良。例如：民間延續著一種令人費解習慣，人死后出葬的時候，在沿途上，邊走邊灑一些用黃紙剪成形狀像古幣一樣直徑在10公分左右的“紙錢”，而且，在出殯的車輛所經過的橋頭上，還要壓上一張黃紙，叫做“買路錢”，據年紀大的人講是為了打發“小鬼兒”，讓逝去的人在通往黃泉的路上順順當當，不再有什么磨難，至于這種習慣是怎么來的，很少有人能說清楚！

類似這樣的喪葬習俗不但浪費，而且有失莊嚴。為更好地為廣大信士服務，特別訂定佛教禮儀——喪葬禮儀篇，說明往生前的臨終關懷、撰寫遺囑，以及往生后的助念、入殮、殯葬等禮儀。

一、臨終關懷

死，是人生的一件大事。佛教認為：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的結束，只是另一場輪回的開始，所以說“生死一如”，要我們看淡生死，進而勘破無常。但是在大限將至之際，如何讓病者身心安樂，無苦而終，才是最實際的一種做法，這也就是所謂“臨終關懷”。

“臨終關懷”并不是消極的等死，而是積極的拔濟饒益。透過對死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫出來，坦然歡喜地面對死亡。我們也希望家屬對臨命終人給予種種的協助，如舒適的環境，整潔的衣單，調和的飲食，乃至以莊嚴的佛號引導病人走完人生最后一程，不但人生無有遺憾，更擁有死亡的尊嚴，以及充滿著移民的歡樂。

一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想象，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之后，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空，悠游自在。死亡是人人所不能或

免的，對于這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什幺樣的態度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？

（一）認識死亡

1、死亡的種類

人類，乃至一切眾生，無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是死亡情況千差萬別，各各不同。經典上將死亡分成四大種類：

壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一壞，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？就是說的人壽有限，在劫難逃。

福盡而死：經上說：“世人無知生死，肉眼無知罪福”。一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

意外而死：就是一般所說的“橫死”，是本來不應該死，因為遭受意外，回避不及而身首異處，例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以卜知的，俗語說：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”。就是形容這種變故。

自如而死：前三種死都是不可預料，不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握，能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因緣聚散及道法圓滿為生死，不受一般生死大限的箝制。

2、死亡的現象

上面所說的四種死亡，或多或少都會有征候。根據經上記載，一般人的死亡現象有三種征候：

地大增上：如果這個人是因為肉體、骨骼的毛病而死亡，他在臨死時會覺得全身像大地陸沉于海中一樣，緩緩慢慢的一點點沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中”一樣。

水大增上：如果這個人是因為血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然后逐漸變為火焰燃燒一般的高熱感，如同“水大落入火大之中”一樣。

火大增上：這是因呼吸系統障礙而去世的征候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風大之中”。

3、死亡后的情形

死亡是軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，因此，人死后的境況與生前有所不同，可從下面幾點來比較：

時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬里遨游，也無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。

肉體的負擔：《法句經》上說：“天下之苦，莫過有身，饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身”。活著的時候，身體是我們的大負擔,餓了要找東西喂他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而死亡之后，神識不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。

人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體的限制，死后則不受物理世界的拘束，能夠穿墻越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是“念動即至”了。

4、死往何處去

我們常想念死去的親人，不知道他們死后情形是怎幺樣的，所以逢年過節就替他們誦經超度，祈求他們的安寧。這種超度、祭祀如果是表示慎終追遠的孝心，當然很好，可是一般人常常有一種錯誤的觀念，以為親人去世了就會到地獄去，所以要趕快請法師來替他誦經超度，給他念上幾聲“南無阿彌陀佛”，死者的神識就可以安息了。這種想法真是大錯特錯，對父母長輩也太不恭敬了。因為墮入

餓鬼地獄的，都是作惡多端、罪孽深重的眾生，難道我們的父母親人在我們心目中是個人間的大惡人嗎？我們為什幺不會想：父母親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂凈土呢？

世界上許多宗教都認為：人死后必然會先受審判。例如：我們民間的道教，就相信人死以后要受十殿閻羅的審判，要上刀山、下油鍋、進鬼門關。天主教和基督教也說人死了以后要受上帝的審判，那時萬民仆伏在上帝座前靜候判決。我們佛教對于人死后的去向，不是這樣安排的。道教審判的大權操在閻羅王手里，天主教和基督教的最后審判權操之于救主上帝，而我們佛教相信：死后審判我們的不是佛陀，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由我們自己的業力來審判我們自己。未來投胎轉生的好壞，要依過去作為的好壞決定；未來輪回六道的去向，要看自己過去造業的因果而定。在佛教里，我們每一個人未來的幸福與痛苦不是被神只操縱左右的，而是在自己手里。

人死了以后，往何處去呢？唯物論者認為人只要一死，就什幺也沒有了，談不上什幺去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調使許多人對生命的本質起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都沒有，因此有人就縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實在是一種膚淺可怕的邪見。基督教對于死后審判的看法雖然與佛教不同，但是他既有升天國、下地獄主張，就表示死后生命還是存在的。

所以人死了以后，會隨著各人業力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成圣，有的轉世做人，不一定都會下地獄或變成餓鬼。而死后究竟輪回到五趣六道的那一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業報如何了。所謂“欲知來世果，今生做者是”，人死后所能依憑的業力也有三種：是隨重受生：好比銀行查帳，債務欠得最多的人要先查先還，人死了以后，依照各人生前積聚最多的重因，而隨從去輪回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業盈貫的人，輪回惡道受苦，也就是“善有善報，惡有惡報”。

是隨習受生：佛教相信人死后會隨著平日的某種習慣去受生。例如一個人平時念“阿彌陀佛”念得習慣，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那間，也是一句“阿彌陀佛”，便能往生西方極樂凈土。

是隨意受生：人死后受生的去向，與日常自己的所思所念關系很大。如果平

日專心致志想成佛道，死后便能隨這個意念往生凈土。如果平日一心一意想躋登天堂，死后便能隨這個意念往生天界。所以日常修持的時候，如何念念相續不斷是非常重要的關鍵。

真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡！

（二）坦然面對死亡

佛經說，我們人活在世上，好比烏龜背著軀殼一樣，負擔沉重，行止笨拙，而死 亡就是脫離了這個滯重的軀殼，轉化了有形的身命。

不過，在面臨死亡的時候，有的人苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產，不想死，不肯死，這時就好比烏龜脫殼一般痛苦。反之，如果能夠認識佛法，能夠放下自在，則死亡就像脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松。

其實，人死了又何必慟哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種**的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結執而為他慟不欲生呢？

法國大革命思想先驅盧梭在臨終時對夫人說：“可別太傷心難過！你看那天空多透明，我就是要去那里”。一代思想家能如斯勇敢地面對死亡，竟然毫無懼色，令人佩服。法國文藝復興時代的人文主義代表性人物拉伯雷，知道自己將不久人世，對探望他的朋友說道：“笑劇已經演完，是該閉幕的時候了”！同樣表現得瀟灑豪邁，沒有絲毫依戀。而在佛門中許多禪師大德的眼里，死亡不是一種結束，也不是一切的終止，更不是消滅，死亡是生的轉換，另一個生命的開始，因此，死亡不足懼。面對死亡，要順其自然，處之泰然。

所以，當病人臨命終時，應該告訴他，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境；經由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛經里面對于這種死亡的觀念，有很多譬喻，現在大略說明其中的六種觀念：

死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象從牢獄中釋放出來，不再受

種種束縛，得到了自由一樣。

死如再生：“譬如從麻出油，從酪出酥”，死亡是另一種開始，不是結束。死如畢業：生的時候如同在學校念書，死時就是畢業了，要按照生前的業識成績和表現，領取自己的畢業證書和成績單去受生轉世，面對另一個天地。

死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經》上說的“鹿歸于野，鳥歸虛空，真人歸滅”。

死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴經》云：“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片云點太清”。一世紅塵，種種閱歷，都是浮云過眼，說來也只不過一件衣服而已。

死如新陳代謝：我們人身體上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更加珍貴。有了正確的觀念之后，就會知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行尸走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過且過，一旦大限來到，就什幺都是一場空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的“未知生，焉知死”，就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死，才是最可悲的！

經典中有一段說：波斯匿王在母親去世后，極度哀傷的請佛陀說法，佛陀告訴他，世間有四件事甚可怖畏：有生就會老。病了就容顏枯槁。死后神識就會離體。死后就要永別親人。世間上凡事都靠因緣存在，緣聚則合，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。尤其當父母健在，就應該好好孝順，千萬不要等到“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”時，徒留遺憾。

（三）病危須知

生、老、病、死是人生必經的過程，但卻很少人能坦然面對死亡，因此常常忽略了“臨終”這重要的一刻；它是決定“往生”最寶貴，而且具有決定性的一

刻。因此，家里有人住院，當醫療罔效而病人的神智清楚，有所指示時，家屬應依其指示辦理，直至往生后移靈到殯儀館或家里為止。

原本在家里養病者，若有回光返照的現象，通常會有“托孤”及立遺囑的行為，此時應通知親屬及家人返家籌備后事。情況允許的話，應替病人沐浴凈身，若已皈依三寶者，可為其著海青，并在身旁小聲引導病人跟隨念佛。若是意外死亡者，盡量在安頓好遺體后，不可以任意移動。

此外，并應注意下列數事：

1、在病重時，登門探病，與病者及家屬談論佛法，安撫身心，甚至可誦經祈福。若因此康復，則前往道賀，并且觀機逗教，舉事證理。

2、病人所討厭的人，避免于臨終時出現，以免引起困擾。

3、病人病危，可鼓勵他：人只要一息尚存，就懷有無限希望，希望是生命最美好的特質。能心懷希望的往生，也是愿力的顯現。

4、保持寧靜，不可于病人前商討事情，或發生爭執。

5、病者若已藥石罔效，可放棄插管、強心劑、心肺復蘇術等急救處理，因為這些只有徒增患者身心的痛苦及醫療浪費。若此時主治醫師不肯放棄，應會同其它醫師及眷屬做決定。

6、人一過世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾，甚至馬上替亡者更衣等，因為此時亡者神識未離，會令其留戀不舍，增加痛苦。

醫生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殯儀館，或作其它處理。判斷是否死亡：可請醫生或有經驗者診斷檢視（瞳孔放大、無脈搏、全身冰冷）。

病人病危，可禮請法師前來助念，親人亦應在旁一起助念，幫助亡者往生極樂凈土。

可請病人敬重且善說法要的有德長者，安慰開導病人，勸其一心念佛，求生凈土。

請病人預立遺囑，并為其布施行善。

準備后事，如：決定土葬或火葬？由何人具名印發訃文？是否成立治喪委員會？整理病人隨身衣物、備購棺木等，一切準備就緒，免得往生后手忙腳亂。

臨終是“升、沉”的最重要關頭，眷屬若在此時大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機會，那是無益而有害的，此當切戒。

（四）助念須知

“臨終助念”，是幫助臨終者提起正念的意思。

“萬般帶不去，唯有業隨身”。人兩手空空的來，又兩手空空的去，世間上的一切名利、榮華富貴，在無常到來時，任誰也帶不走，唯有所做的善惡業緣隨身。所以一般民間佛道混合鋪張喪儀對亡者毫無意義，唯有為亡者超度累積功德，才有益于亡者往生極樂世界，依正莊嚴。尤其，臨命終時，身為佛教徒，更應該助亡者一臂之力，為其助念。

助念的功用

在臨終乃至往生時，為其助念，使之安然離去。

有的人于臨命終時，或為病痛所苦，提不起心念佛，或因家屬悲哀哭泣干擾，或為戀念世俗舍不得，于是臨終最后一念，竟隨煩惱而去。所以此時需要有人為其助念，增加善緣。

有的人念佛只為求佛保佑、延壽，如念佛可祈求病愈，如臨終害怕死亡，病人心煩痛苦，可為其助念安慰之。

是心作佛，是心是佛，臨終之人聽聞佛號，一心不亂，即得往生西方凈土。

注意事項

1、供奉佛像，使病人觀見圣像，發菩提心。

2、助念的佛號聲需高低適宜，快慢適中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木魚為宜，能令亡者聞之心地清凈。

3、助念人數多時，可輪班助念；人數少時，可用念佛機輔助。主要是令佛聲不斷，眷屬亦應加入助念。

4、病人如出現各種不善的狀態，或口出不善的語言，應隨時善巧導正，勿使發生煩惱。

6、眷屬切不可對病人說眷戀話，或臨床揮淚，以免擾亂病人的正念。

7、若亡者掛念家人未回、心愿未了，眼睛不閉，家人應以手輕輕幫亡者閉

上。動手前先以問話方式告知，若有未完成的事，幫你完成，請放心。

一般有往生后必須助念八小時才入殮之說，這是過去農業時代，一般兒女在外求學、工作，聞訊后不能實時趕回，因此，定八小時是以等候親人，使能見亡者最后一面。現今時代背景不同，所以不必執著一定要八小時后才入殮。

善導大師《臨終正念訣》載，凡一切人命終，欲生凈土，須是不得怕死，常念此身多苦，不凈惡業種種交纏。若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。

凡遇有病之時，便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰祝愿安樂，此皆虛花無益之語。

若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。

若得明曉凈土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。

二、撰寫遺囑

生、老、病、死在人生是一個過程，尤其是在面對“死亡”時，很多人都會事先作好安排。其處理方式很多，有人喜歡土葬、火葬、海葬、空葬、或提供給醫學界作解剖研究之用。在印度，還有一種習俗，是將往生后的身體放在荒郊野外，與鳥獸結緣。為達成這項與自己切身的最后一件事,又無奈的不能親自完成，只好借著遺囑來闡述心愿。

報載美國前總統布什夫婦立下遺囑，愿于逝世后，將身上任何器官捐作科學實驗之用。貴為一國領袖，都要事先普告世人自己的意愿，可見大家對遺囑的重視。

“遺囑”，通常指人在逝世前所遺留的心愿言辭，或為使自己的最后意思，在死亡后能發生法律上的效力，而依法定方式所為之無相對人之單獨行為。

現今社會上有許多遺產紛爭問題，皆源于未在生前預立遺囑，不懂得預立遺囑的重要性。以下就民法有關規定，列出幾點注意事項：

（一）遺囑通則

無行為能力者及未滿十六歲者不得為遺囑。

遺囑人于不違反關于特留分規定之范圍內，得遺囑自由處分遺產。

（二）遺囑的種類

自書遺囑：應自書遺囑全文，記明年、月、日，并親自簽名，如有增減涂改，應注明增減涂改之處所及字數，另行簽名。

公證遺囑：應指定二人以上之見證人，在公證人前口述遺囑意旨，由公證人筆記、宣讀、講解，經遺囑人認可后，記明年、月、日，由公證人、見證人及遺囑人同行簽名。遺囑人不能簽名者，由公證人將其事由記明，使按指印代之。前項所定公證人之職務，在無公證人之地，得由法院書記官行之，僑民在中華民國領事駐在地為遺囑時，得由領事行之。

密封遺囑：應于遺囑上簽名后，將其密封，于封縫處簽名，指定二人以上之見證人，向公證人提出，陳述其為自己之遺囑，如非本人自寫并陳述繕寫人之姓名住所，由公證人于封面記明該遺囑提出之年、月、日及遺囑人所為之陳述，與遺囑人及見證人同行簽名。

代筆遺囑：由遺囑人指定三人以上之見證人，由遺囑人口述遺囑意旨，使見證人中之一人筆記、宣讀、講解，經遺囑人認可后，記明年、月、日，及代筆人之姓名，由見證人全體及遺囑人同行簽名，遺囑人不能簽名者，應按指印代之。

口授遺囑：遺囑人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式為遺囑者，得依左列方式之一為口授遺囑：

由遺囑人指定二人以上之見證人，并口授遺囑意旨，由見證人中之一人，將該遺囑意旨，據實作成筆記，并記明年、月、日，與其它見證人同行簽名。由遺囑人指定二人以上之見證人，并口述遺囑意旨、遺囑人姓名及年、月、日，由見證人全體口述遺囑之為真正及見證人姓名，全部予以錄音，將錄音帶當場密封，并記明年、月、日，由見證人全體在封縫處同行簽名。

下列之人不得為遺囑見證人：

1、未成年人。

2、禁治產人。

3、繼承人及其配偶或其直系血親。

4、受遺贈人及其配偶或其直系血親。

5、為公證人或代行公證職務人之同居人、助理人或受雇人。

（三）遺囑的效力

自遺囑人死亡時發生效力。

遺贈無效或拋棄時，其遺贈之財產仍屬于遺產。

（四）遺囑的執行

遺囑人得遺囑指定遺囑執行人或委托他人指定。未成年人及禁治產人不得為執行人。

遺囑未指定遺囑執行人，并未委托他人指定者，得由親屬會議選定之，不能由親屬會議選定時，得由利害關系人聲請法院指定之。

有封緘之遺囑，非在親屬會議當場或法院公證處不得開視。前項遺囑開視時，應制作紀錄，記明遺囑之封緘有無毀損情形，或其它特別情事，并由在場之人同行簽名。

人生本無常，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹、鳥出殼，進入另一個更光明祥和的世界。所以切莫過度哀傷，應該體悟人生無常，知及時修行，布施造福。

三、殯葬奠禮

“人死為大”，這是中國人根深蒂固的觀念，因此，一般民間對葬禮都極為講究，認為葬禮辦得風光體面，才能表示對亡者的尊重與孝順。其實，喪禮應以簡單隆重、莊嚴肅穆為宜，若有需要，得成立治喪委員會，依佛教儀式舉行入殮、火葬，而后奉安寺院納骨塔。往生佛事則可至寺院參加隨堂超薦，亦可自己在家

搭建靈堂、誦經念佛，實乃最值得提倡的喪葬典范。以下就佛教的喪葬禮儀，分往生佛事、告別奠禮、安葬儀式、安位灑凈等，概略述之。

（一）往生佛事

病人往生后，入殮前，安放亡者之處應用布幔圍起來，以區隔內外，以示對亡者的尊重。

此外，應于門口張貼布告：男眾嚴制。女眾慈制。佛教徒可用黃布條寫“南無阿彌陀佛“，并張貼布告：“吾家信佛，嚴（慈）往生，承蒙諸位親友蒞臨吊祭，但請上香念佛，可以不必問話，不燒紙箔，不用樂隊，不用花車，不游街。

人往生后，若欲停靈于家中，或者遷移他處，家屬應安詳念佛，等待入殮。入殮后，擇期舉行告別奠禮，發引安葬。在此期間，應該處理的事項，依序列舉于后：

入殮佛事→事前準備→為亡者整裝→送往殯儀館火化→準備納骨寶函及內部陪葬用品→將亡者靈骨移入納骨寶函內→封口檢查。

程序：（列舉三種，可依情況選擇其一。如一時不方便邀請法師，亦可由家人自己念佛入殮。）

蓮池贊→南無西方接引阿彌陀佛（三稱）→阿彌陀經→往生咒→變食真言→贊佛偈→念佛（入殮）→三皈依→回向→贊佛偈→念佛（入殮）→三皈依→回向→蓮池贊→南無西方接引阿彌陀佛（三稱）→心經→往生咒→變食真言→三皈依→回向

注意事項

入殮前，必須取得死亡證明書。

曾皈依三寶，受過五戒、菩薩戒者，入殮時可穿海青，披縵衣，亦可將縵衣折迭，與戒牒、皈依證、念珠放入棺木，陀羅尼經被應覆蓋于亡者身上。

入殮時，不必看時辰，以眷屬方便為要，不必忌諱犯沖，但不宜選在他人認為不方便的時間入殮。

往生后，在適當的時間可為亡者沐浴、化裝、更衣，以方便親友瞻仰遺容。更衣時，若身體僵硬，可用熱水敷關節處。

入殮前可于靈前供鮮花、佳果。

入殮須通知親友參加，尤其應禮請長輩主持入殮，以免事后紛爭。亡者在銀行存款，須要在開死亡證明書之前領出，否則會產生意外事故，土地財產則要繳遺產稅。

亡者需要諸佛菩薩的接引，不必將廳堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。

牌位的寫法：

佛力超薦顯考○公○○府君往生蓮位 陽上：○○叩薦

佛力超薦顯考○公○○府君

顯妣○母○○太夫人往生蓮位 故妻 夫人 先夫 君

稱謂類別： 佛力超薦

父：顯考（先考）弟：亡弟、故弟 母：顯妣（先妣）姐：先姐 祖父：顯祖考 妹：亡妹、故妹 祖母：顯祖妣 丈夫：先夫

外祖父：外祖考 妻子：亡妻、故妻、先室 外祖母：外祖妣 朋友：故友 兄：先兄 子女：亡子、亡女 陽上的稱謂寫法：

亡者為長輩時：陽上○○叩薦 亡者為平輩時：陽上○○敬薦 亡者為晚輩時：陽上○○薦

靈堂布置

事前準備：佛像或畫像、靈桌、牌位、鮮花、燭、果、供菜（飯）、香爐、接引幡、遺相、印發訃文。

訃文稱謂

年過六十歲者：女眾：壽終內寢。男眾：壽終正寢。六十歲以下用“享年、享壽”。三十歲以下用”得年、存年"。“慟于”，用于長輩。“悼于”，用于平輩。

車禍、意外身亡須用：死于非命、終于非命、卒于非命。未亡人：丈夫往生，妻子尚存。杖期夫：妻子往生，丈夫尚存。

七期追念法

七旬算法與種類：

七七：人往生當天算起 五七、七七；有的則七個七全做。

啟建佛事所需時間，依誦經、拜懺、三時系念，乃至啟建瑜伽焰口等各種佛事的不同，而有一小時、二小時、半天、一天不等。做七雖有超拔先人，表達孝思的深遠意義，但因傳統的作法費時耗財，實有改良的必要。例如：

誦經佛事宜莊嚴不繁瑣，最好以半小時、一小時即可，不一定要半天、一天。做七不一定要放焰口、拜懺，只是上香、拜佛也可以，應視能力、時間而為，不要勉強。

七七日誦經是古老傳統，不一定照辦，可變通為： 可以集合家人一次做完，即算圓滿。可在短期三---七天內做完七七。可參加隨堂超薦。

簡化七七佛事的意義，可以改善社會風氣，具有教化社會之功，實有必要大力推動。最好是到寺院參加隨堂超薦，或由家人在家中早晚誦經、念佛均可。

以下列舉數種簡單的課誦程序，以資參考： ●楊枝凈水贊（或爐香贊）南無大悲觀世音菩薩（三稱）開經偈

普門品（或阿彌陀經、金剛經、地藏經等）三皈依 回向

●爐香贊（或蓮池贊）

南無西方接引阿彌陀佛（三稱）阿彌陀經（或般若心經）贊佛偈 念佛 三皈依 回向 ●蓮池贊

南無西方接引阿彌陀佛（三稱）心經

往生咒、變食真言 贊佛偈 念佛 三皈依 回向

（二）告別奠禮

“告別式”就是替別人解決生死問題，對“生”者安慰、節哀，對“死”者慰靈、祝福，就是了生脫死。功德佛事最能“度生”、“慰死”，是真正的了生脫死。了生脫死是心理的世界、精神的世界，能“廣結善緣”本身就是了生脫死。

告別奠禮程序：

告別奠禮開始，奏哀樂→遺族就位→遺族上香→遺族獻花果→遺族獻供(飯、菜）→遺族復位→恭請法師誦經→法師退席→公祭→親友吊祭→親友吊電→親友拈香→遺族致謝詞→禮成，奏哀樂→起靈安葬

團體公祭程序：

○○團體公祭→奏哀樂→主祭者就位→陪祭者就位→上香→獻供→恭讀祭文→向○○老先生（老夫人等）遺像行三問訊禮（一問訊、再問訊、三問訊）→禮成→遺族答謝

事前準備

靈堂的布置：可依會場大小布置靈堂，以簡單莊嚴為要。

靈堂布置相關事宜，如搭帳蓬、插花、燈光、音響、桌椅等，亦可聯絡葬儀社代辦。

靈堂布置的佛像、遺像、“奠”字、橫匾、挽聯、靈旌、軸幛等，適當即可。每日可酌量拜飯，以表哀敬。

文具用品：訃聞、謝帖及帳簿、簽名簿數本、禮簿數本、原子筆、簽字筆、毛筆、墨汁、大小膠帶與釘書機（掛聯軸用）、漿糊、刀片、各色紙張與記事簿、識別證、白信封、紅禮袋、零鈔、出殯路線圖、行程表以及工作人員名單。

奠禮用物：香（分線香與香末兩種）、大燭一對、小花圈一只、水果一盤、遺像、拈香爐、親友座椅、燈光與音響等。

答謝用物：毛巾或手帕、白紙花，協助奠禮人員（服務員）之禮品與服務費，或佛書、佛像、念珠。

可酌量供給餐點。酌量準備車輛。

3、安葬儀式

佛教東傳后，僧侶多用火葬；日本在道昭和尚提倡下，也以火葬為主；在墨西哥，上層階位以火葬為安葬儀式，下層階位則用土葬；臺灣因民俗文化，安葬儀式多為火葬。

火化：

所須用品：祭品、蠟燭、香、花、果。準備三份：告別式、火葬場、返家安靈位用。火葬場誦經程序：

清涼地菩薩摩訶薩（三遍）→南無西方接引阿彌陀佛（三稱）→心經→往生咒、變食真言→通知火葬場工作人員點火→回向

火葬的特點：

方便、衛生、干凈，不占空間。奉安寺塔，專人管理。可避免日后撿骨等麻煩。于寺院中，亦可作隨堂超薦。

4、安位灑凈 先請孝眷整裝。將牌位供奉在案桌上。

若告別式場的靈桌尚未拆除，可幫忙拆除。

除靈法語：接引先靈到西方，紅蓮臺畔禮法王，仰仗三寶加持力，往生凈土應萬邦。

安位程序：

清涼地菩薩摩訶薩（三遍）→南無大悲觀世音菩薩摩訶薩（三稱）→大悲咒→變食真言→回向

生與死是人生兩大課題，禪宗有謂“生死未明，如喪考妣”。生與死不僅是人生兩件大事，也是一般人所難以解開的謎。當初佛陀出家證悟的，正是解答這兩大謎題的真理，這也正是佛教的教義所在。今日的人間佛教，也不外乎解決生、死兩大問題。生，就是養與教；死，就是喪葬事宜。談到喪葬的禮儀，主要的是要做到下列幾點：

1、不要虛榮：現在的人遇到喪葬事宜，大家競以虛榮心處理，要作得比人家好，很多人家在互比虛榮心，其實，應當要尊重死者心愿才是最重要的。

2、不要鋪張：喪葬事情，講究你有多少樂隊，我有多少花車，不一定要這樣，喪葬是個人家庭的事，何必勞師動眾呢？莊嚴、哀傷、肅穆勝于吹吹打打。

3、不要迷信：治喪無非求死者安，生者孝，一盡哀心悼念而已，不必刻意造作。

4、不要執著：中國社會里，一到婚喪喜慶的節骨眼上，每一個地方都有不同的風俗，不同的習慣，大家都執著不改。其實許多風俗都是人為的，如看地理、風水、日期，都是迷信，太過執著，于事無補。比方說：看日期，一定要什幺日子，日子不好就不吉祥，其實世間上哪有什幺一定的日子？我們這里是白天，美國倒變成晚上了，所以不一定迷信時辰，也不一定執著地理，日日是好日，處處是好地，只要你心好，時時處處都好，誠意比虛節重要。

5、不要讓死者和活人爭地：現代的喪葬，動不動要買多大的地，建多大的墓園，我認為沒有必要。生前與人爭地，死后還要與活人爭地，這不是棺材里伸尺,死要地？我們佛教里有一位東初老曾經說過：“人真是貪心，在生的時候要地要地，死了以后還是要地要地”。他說：“我死了以后，你們不要把我土葬啊！最好把我燒化以后，骨灰放進海里喂魚、喂蝦，讓無用的身體再和魚蝦結緣。”

火葬最好：親人死后，再用火燒化，有的兒女總覺得舍不得，實在不忍心。

可是，不用火化，讓父母尸骸深埋土里腐爛發臭，任由蟲蟻啃囓，難道就忍心嗎？土葬要撿骨，從土里挖出的骨骸，再良善的孝子賢孫都覺得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他擺在床頭跟你一起睡，都沒有什幺不好。臟的東西，水可以洗凈；破銅爛鐵，火煉一下又成為新器皿；家中供的佛，誦的經書，不用了，就用火化，表示尊重；同樣的，腐朽死亡的身軀火化以后，成為更清潔的灰骸，豈不更好？

佛教自印度開始即主張火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，當初佛陀涅盤后，也自以三昧真火荼毘。目前火葬的觀念已漸被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，將骨灰奉安在寺院的極樂宮內，這實在是人生最圓滿的歸宿。

第四篇：佛教婚禮的儀式禮儀

佛教婚禮的儀式禮儀

如您是佛教徒 , 可以選擇佛教的結婚儀式,近來很多名人都舉行佛教婚禮, 所以亦成為大家的焦點。

一般以佛教形式進行婚禮 , 新娘可穿龍鳳褂, 旗袍而新郎可穿中式長袍或一般西服, 以下是一般的儀式及程序, 可供參考：

1)婚禮開始, 全體來賓入坐.2)新郎新娘下跪于證婚法師前, 儀式準備開始.3)親屬及來賓全體起立并合掌, 佛前唱爐香贊.4)證婚法師上香, 新郎新娘隨后上香, 唱香贊時, 隨證婚法師拜佛問訊.5)新人受禮, 合掌恭聽證婚法師開示.6)證婚法師為新人宣 讀結婚證書.7)新郎新娘面對面站立, 新郎替新娘揭開面紗, 交拜三鞠躬.8)新郎新娘交換信物.9)全體來賓起立, 證婚法師為新人佛化及祝福.10)簽署結婚證書, 新郎新娘用印.11)證婚法師, 主婚人及介紹人用印.12)新郎新娘各向證婚法師一鞠躬答謝并上香敬佛.13)介紹人及來賓致詞.14)主婚人致謝詞.15)新郎新娘順序向證婚法師, 介紹人, 來賓及主婚人一鞠躬謝禮.16)唱佛化婚禮祝福歌.17)禮成, 可拍照留念.18)一般會備有素餐招待來賓或晚宴.

第五篇：佛教中禮儀小知識

佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。在社會各界人士與佛教徒的交往日益增多的過程中，由于對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜。和小編一起來看看下文關于佛教中禮儀小知識，歡迎借鑒！

佛教的禮儀禮節

稱謂

旅游接待人員，尤其是導游人員了解和掌握這些稱謂的不同，能準確地說出他們的稱謂，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教職在各國不盡相同，稱謂也不完全一致。在我國寺院中的主要負責人稱“住持” 或“方丈”，負責處理寺院內部事物的稱“監院”，負責對外

聯系的稱“知客”，他們可被尊稱為“高僧”、“長老”、“大師”、“法師” 等。

佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指優婆塞和優婆夷。佛教徒中出家的男性稱“比丘”，簡稱“僧”，俗稱“和尚” ； 出家的女性稱“比丘尼”，簡稱“尼”，俗稱“尼姑”。“僧”、“尼”，亦可尊稱“法師”、“師太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒稱“居士”，可尊稱為“檀越”、“護法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必須剃除須發，披上袈裟，稱為“披剃”。僧尼一經“披剃”，即入住寺院，開始過與世俗隔絕的生活。

佛事儀式

佛教的佛事，又稱法事，是佛教的宗教活動。它有一整套的固定儀式，為僧尼修行的主要有受戒、頂禮、功課等，為信徒、施主等修福的有佛誕法會、水陸法會等。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經常，其次，是常常舉行齋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的儀式。受過戒的佛教徒應自覺遵守佛教的各種戒律。應遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒進入佛門時的一種儀式。在家男子進入佛門時必需求一位法師為他授皈依法。如果舉行正式的三皈五戒，須兩個小時左右。此外，還要受五戒，五戒指第一不可殺生，第二不可偷盜，第三不可邪淫，第四不可飲酒，第五不可妄語。佛教徒受了三皈五戒之后方能稱為“居士”。

② 十戒。十戒是指沙彌、沙彌尼所受的十條戒律。沙彌、沙彌尼是指７ 歲以上、２０ 歲以下受過十戒的出家男子和女子，漢族地區普遍稱小和尚和小尼姑。十條戒律除了五戒之外，還應不裝飾打扮、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時食、不蓄金銀財寶。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。當沙彌年滿２０ 歲時，舉行儀式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼資格。

頂禮

頂禮為佛教最高禮節，即向佛、菩薩或上座所行的禮節。行頂禮時雙膝跪下，兩肘、兩膝和頭著地，而后用頭頂尊者之足，故稱“頂禮”。出家的教徒對佛像必須行頂禮。頭面接足，是表示恭敬至誠，這就是俗語說的“五體投地”。

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝暮課誦，又名早晚功課，或是五堂功課。

寺廟一般在早上４ 時就打催起板（起床號令），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，端坐蒲團，聽候大鐘大鼓結束聲。隨后即起，隨眾念誦早課楞嚴、火悲、十小咒、心經等，這是二堂功課。晚課在下午４ 時左右，僧尼立誦彌陀經和跪念八十八佛懺悔文、發愿、回向、放蒙山，這是三堂功課。回向的意思就是將自己念誦的功課回歸向往，使大眾都能親證佛果。社會上流行的“晨鐘暮鼓” 成語，就是由佛教寺廟里的早晚功課而來的。

水陸法會

水陸法會全名為“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，也稱“水陸道場”。因其超度水陸一切鬼魂、普度六道眾生，故稱之。少則７ 天，多則４９ 天。

佛誕法會

佛誕法會是佛教中最大的節日，時間是每年的四月初八。在這一天要舉行“浴佛法會”，就是大殿用灌佛盤，在盤中的蓮花臺上安置太子像（釋迦牟尼誕生像）。這像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我獨尊”。這日各寺要舉行紀念儀式。

佛教的禮節

合十

這是佛教徒的普通常用禮節，亦稱合掌。施禮時雙手手心相對合攏，手指向上，專注一心，口念“阿彌陀佛”，以示尊敬。一般教徒在見面時，多施合十禮。參拜佛祖或拜見高僧時要行跪合十禮，行禮時，右腿跪地，雙手合掌于眉心中間。

南無

南無念“那摩”，是佛教信徒一心歸順于佛的致敬語。常用來加在佛、菩薩名或經典題名之前，以表示對佛、法的尊敬和虔信。“南無” 意思是“把一切獻給× × ” 或“向× × 表示敬意”。如稱南無阿彌陀佛，則表示對阿彌陀佛的致敬和歸順。阿彌陀佛又稱無量壽佛，他是西方極樂世界的教主。

懺悔

佛教理論認為，只有心身清凈的人才能悟得正果。但是世間是污濁的，即使出家人也可能隨時身遭“垢染”，影響自己的功德。然而信徒不必因此而擔心，因為通過懺悔可滅除以往所有的罪過。

葬儀

佛教的僧侶去世后一般實行火葬，其遺骨或骨灰被安置在特制的靈塔或骨灰甕中。普通的佛教徒去世后，則實行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人為之舉行祈禱冥福的追薦會，并發放布施。