第一篇：佛教基本理論

佛教基本理論

（一）2010-01-12 20:44 佛教基本理論

（一）1． 四圣諦

諦（satya）的含義是實在、真理。

四圣諦即苦、集、滅、道四諦，是對人生現象的評價和解脫痛苦的指示。四圣諦是佛教理論的總綱，佛教的其余說法都是圍繞著它而發揮、推演出來的。

苦諦認為生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊八苦。生苦：胎兒在母親肚子里住胎十月，如同關在黑暗的地獄中，母親喝熱湯，要受熱燒之苦。嬰兒出生，冷風刮到身上，如同刀刮一樣。從嬰兒成長為少年、青年、壯年、中年，種種痛苦連綿不斷。老苦：進入老年，須發變白，牙齒脫落，眼花耳聾，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和憂愁悲傷的心病。死苦：有生命無常最終死亡和遭遇偶然事故或災難而死亡。這四種是人的自然屬性方面的痛苦。怨憎會：想躲開憎恨的人和厭惡的環境，卻不得不會合在一起。愛別離：想同喜愛和人和環境永遠相處，卻不得不分離。求不得：想得到喜愛的東西，卻偏偏得不到。這三種是人的社會屬性方面的痛苦。五取蘊：五蘊又譯為五陰，指色受想行識，佛教認為人體由此五種因素構成，故特指人身。取是執著貪愛的意思。五蘊與取結合，就產生各種貪欲，招致各種痛苦。這一種是說人的肉體精神存在就是痛苦。中國僧人為了說明人生痛苦，就說人的面容是個苦字，眉毛是草字頭，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。

集諦說一切存在都是由條件集合而成，苦也是這樣，從十二因緣說、輪回說分析產生人生各種痛苦的理由和依據。

滅諦闡述斷滅貪欲、痛苦，達到最終解脫境界涅槃的道理。

道即道路、方法，道諦闡述達到涅槃境界所應遵循的正確途徑，即八正道。

2． 十二因緣

十二因緣說是佛教對人生現象的解釋，認為生命是一個連續不斷、循環往復的過程，其產生和發展依賴條件，分為十二個互為因果聯系的環節。

“無明”緣“行”：由前世因緣帶來的愚癡無知（無明）產生（緣）種種世俗意志活動（行）。

“行”緣“識”：世俗意志形成心識，在相應處所投胎。

“識”緣“名色”：識引起胎兒肉體和精神（名色）的發育?！懊本墶傲帯保弘S著胎兒身體的發育，出現眼耳鼻舌身意六種器官（六處）。

“六處”緣“觸”：嬰兒出生，六種器官與外界感覺認知對象（觸）對應聯系。

“觸”緣“受”：兒童的六種器官與外界感覺認知對象對應聯系，產生種種感受（受）。

“受”緣“愛”：青年對于外界事物的感受，產生種種渴望和貪欲。

“愛”緣“取”：貪欲強烈，產生追求和占有的欲望（取）。

“取”緣“有”：追求和占有的欲望產生思想、行為（有，業）。

“有”緣“生”：今生今世的貪愛、追求、占有，產生種種迷惑和善惡業力，產生果報，決定來世的轉生。

“生”緣“老死”：來世轉生，又會有生老病死。這里講到前世、今生和來世，不斷輪回。

以上是就“順觀”而言，即認為無明是人生痛苦的起點，闡述人生痛苦及其原因，即苦諦和集諦。

也可以反向“逆觀”，推導人生諸種痛苦現象所以產生，其根源在于無明，十二因緣滅，即為滅諦，認識了十二因緣的實相，即為道諦。

3． 業報輪回

眾生的口業（言語）、身業（行為）、意業（思想），具有善惡不同性質，業力作為因，產生因果關系，善有善報，惡有惡報，導致自身在六道中不斷輪回，就像車輪轉動一樣，永無終期。

4． 六道

六道也叫六趨，道即輪回往來的道路，趨即趨向，是眾生輪回的六層空間處所。六道眾生統稱六凡。

六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生（旁生）三惡道，阿修羅、人、天三善道。

地獄，又譯作那洛迦（Naraka）、不樂、可厭、苦具、苦器等，是最受罪的處所，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄多種。地獄主事者是閻羅王，其下有判官、無常、夜叉等。所謂八熱地獄，其一是等活地獄，此處眾生彼此殘殺，涼風吹來，復生為鬼，受苦更重。其二是黑繩地獄，此處眾生受黑繩索捆綁。其三是眾合地獄，此處眾生受眾獸傷害和刑具折磨。其四是號叫地獄，此處眾生備受折磨，痛苦號叫。其五是大叫地獄，此處眾生所受折磨更加嚴酷，大叫不止。其六是炎熱地獄，此處眾生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。其七是大熱地獄，此處眾生所受燒煮更加厲害。其八是阿鼻（無間）地獄，此處眾生受苦永無間斷。古代佛寺壁畫常有地獄變，嚇得香客不敢干壞事，一些以殺生為職業的人如漁夫、屠戶、獵人紛紛改行。魯迅小說《祝?！芳耙源烁木幍挠捌魅斯榱稚┮驗榧捱^兩個男人，害怕死后被他們平分自己而鋸為左右兩半，將打工所得的微薄工錢捐作廟宇的門檻錢，以門檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報。

餓鬼，又譯為薜荔多、閉麗多（Preta）。鬼有大財鬼、小財鬼、多財鬼、少財鬼、冬瓜鬼（鳩盤荼）等等。夜叉是鬼中大威德者，為數眾多的是永遠處于饑餓狀態的鬼，即使得到食物，送到嘴邊，立即被猛火燒成灰燼。

畜生，指飛禽走獸、昆蟲、魚類等等動物。

阿修羅（Asura），是兇惡的神，易怒好斗，品行不端，被趕出天界，居住須彌山（佛教虛構的世界中心，又叫妙高山）和鐵圍山（須彌山外圍，中隔咸海）一帶。如豬八戒本是天界的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，誤入母豬肚子中，轉生時呈豬模樣。

人，人類。

天，音譯提婆（Deva），是天眾生活的處所。天有欲界六天、色界十七天和無色界四天。欲界六天最低的是四天王天，在須彌山腰，接近人間。須彌山外圍咸海中有四大洲，又叫四天下，即：東勝身洲（弗提婆洲），南贍部洲（南閻浮提，天竺、中國所在地），西牛貨洲（瞿耶尼洲），北瞿（俱）盧洲（郁單越洲）。四大天王分別護持一天下，他們是東方持國天王（能護持國土），南方增長天王（能令他善根增長），西方廣目天王（以凈眼常觀擁護此閻浮提），北方多聞天王（福德之名聞四方）。四天王天上面是忉利天（三十三天），在須彌山頂，是帝釋天的處所。其上依次是夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。欲界六天在六道中雖然最高，但此處眾生仍然要生死輪回。

5． 四圣

四圣是脫離了六道輪回的解脫者，由低級到高級分為四個等次。

其一聲聞，根機（悟性）較低，靠親耳聆聽（聞）佛的言教（聲）才得以解脫。

其二緣覺（獨覺、辟支），靠獨自逆觀十二因緣學說而悟出真諦，得以解脫。二者都只能利己不能利他。

其三菩薩，全稱菩提薩埵（duò），菩提（Bodhi）是道、覺的意思，薩埵(sattva)是有情、眾生的意思，故菩薩又譯為覺有情、道眾生，或稱開士、大士，既能利己又能利他，以普渡眾生為己任，相當于儒家的賢人。

其四佛，全稱佛陀，是達到最高境界，大徹大悟、自覺覺他的圣者。六凡按照佛教的正確途徑修行，功德圓滿，可得到不同程度的解脫，成為四圣，這叫超凡入圣。

6． 四果位

小乘佛教認為只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達到四種不同層次的成就，叫做四果位。

從低到高依次為：

初果預流果，依然輪回，但不再墮入三惡道中，是部分解脫。

二果一來果，輪回只轉生一次。

三果不還果，不回欲界受生而超生天界。

四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬行圓成，永遠脫離輪回，徹底解脫。

小乘佛教以證得羅漢果為終極目標。由于羅漢只能利己，不能普渡眾生，被認為是自了漢，在印度大乘佛教興起后受到嘲笑，在中國卻贏得信仰。

7． 涅槃

涅槃，意譯滅度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時空、超越經驗、不可思議、不可言傳的實在，達到這個境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。

小乘佛教提出有馀涅槃和無馀涅槃。

有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業造成的果報肉身依然存在，是不完全解脫。

無馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智（死后火化），肉體和精神都得到解脫。

大乘空宗（中觀派）提出實相涅槃和無住涅槃。

實相涅槃認識到世間一切事物的“實相”（本來面目）是“空”，世間和涅槃便毫無差別，即是解脫。

無住涅槃說永不停止地進行主觀認識，雖已達到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進入涅槃境界。

大乘有宗（瑜伽行派）提出轉依涅槃，認為轉變思想，影響行為，從而改變環境，人生便由染趨凈，達到涅槃境界。

大乘佛教還提出涅槃四德常樂我凈。常指不生不滅，超越時空；樂指永遠脫離六道之苦；我指從肉身空無自性變為回復佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態。

8． 八正道

八正道是原始佛教所說達到涅槃境界的八條正確途徑。

正見：對佛教真理的正確見解。

正思惟（正思、正志）：對佛教教義的正確思維。

正語：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語、慢語、惡語、綺語、戲論。

正業：符合佛教要求的活動、行為。

正命：符合佛教要求的職業和生活方式。

正精進（正方便）：正確的努力。

正念：正確念誦佛教真理。

正定：正確的禪定。

9． 立三學，破三毒

三學指戒定慧，是小乘佛教對八正道的合并歸納，將正語、正業、正命合并為戒，正念、正定合并為定，正見、正思、正精進合并為慧。

戒是學佛者的入手法門，目的在于純潔身心，防范過失。戒律二字經常連用，但有區別。戒普遍適用于在家男女佛教徒（居士）和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。

最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會為與儒家五常相當，即：不殺生（仁）、不偷盜（義）、不邪淫（禮）、不妄語（信）、不飲酒（智）。進而是八戒。在家佛教徒過著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。所加三戒是：不涂飾香鬘（mán，不刻意打扮）和歌舞觀聽，不眠高廣華麗床座，不食非時食（午后不吃飯）。前二者是戒，后者是齋，故通稱八關齋戒。

進而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽分作兩條，再增加不蓄金銀財寶一條。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。中國僧人敲木魚，取意防范身心過失，應像魚不閉眼睛以時刻保持警惕一樣。佛教倡導“諸惡莫作，眾善奉行”（智顗：《修習止觀坐禪法要》卷上），一些戒規要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而雖是佛教倫理觀，仍具有一定的社會規范意義。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業，以斷殺故，而民畏罪。王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業，以不斷故，而民弗禁。”定，音譯禪那（Dhyāna）、三昧、三摩地（Samādhi），是打坐靜默活動，以此調練心意，專注于一境，產生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德。

慧，音譯為般若（讀音bōrě，梵文Prajnā），是區別于世俗認識的智慧，能通達諸法性空的真理，根絕迷妄，因而是諸佛之母。

三學的關系是：慧是根本，戒定是方便（靈活手段）。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。

和三學對立的是三毒（三垢、三火、三不善根），即：貪，指貪愛、貪欲；

瞋，指仇恨和損害他人的心理；

癡，不符合佛教智慧的愚癡無明狀態。

要以戒破貪，以定破瞋，以慧破癡。

10．六度

度，音譯波羅蜜多（Pāramit?。馑际菑纳烂越绲拇税兜竭_涅槃解脫的彼岸。大乘佛教在三學的基礎上增加三度，構成六度：布施（檀那），持戒（尸羅），忍辱（羼提），精進（毗梨耶），禪定（禪那），智慧（般若）。

11．破二執，證二空

二執是法執、我執，二空是法空、我空。

大乘佛教認為宇宙的本體是真如佛性，是不生不滅、遍在一切的實體。人們不能用世俗語言和概念去描繪它，就把它叫做如如（如像那樣）、真如。人們不能認識它，就把它叫做空?？帐遣荒苡谜Z言解說的實有、妙有。宇宙萬象，無論是物質現象還是精神現象，統稱為法或名色，都是真如本體通過因緣條件和合而成的，空無自性，虛幻不實，不能看作真實存在，但又不妨作為如幻如化的存在，因而是假有、似有。這叫做法空。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無我，于無我中著我相。這叫做我空。而世俗認識認為外界一切和人都是實有的，從而產生執著，這叫做法執、我執，應當以佛教原理加以破除，證得法空、我空?！督饎偨洝焚收f：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！?/p>

12． 三科

三科以分析人生現象為出發點，推而廣之，對宇宙萬象作了分類，構成宇宙要素論。

（1）五陰（五蘊）

陰（蘊）是集合、覆蓋的意思。五陰指構成人和宇宙萬象的五種因素。一是色，相當于物質概念，指地水火風，于外界為外四大，于人身為內四大，有體質，能顯現，遇到外力會變化毀壞。其余四種是受、想、行、識，相當于精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界現象而產生感受，外界現象對人有順（有利）、違（不利）、俱非（非利非害）三種情況，感受相應有樂、苦、舍（不苦不樂）三種情況。想指理性活動，人由于不斷感受，對外界現象形成概念。行指心理活動。識指意識，是區別和統一幾種精神活動的根本意識。

（2）十二處

十二處分為內外兩類，把人的六種感覺認知器官和外界現象相應搭配，對宇宙萬象加以歸納：

內六處（六根）--眼 耳 鼻 舌 身 意

外六處（六境、六塵）--色 聲 香 味 觸 法

（3）十八界

界是界限、種類、因素的意思。十八界是在六根、六境的基礎上，相應增加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，總合而成。識相當于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實體。眾生帶著識而轉世再生，識有善惡、染凈之別，轉世眾生處境自有不同。六根是六識得以產生的生理基礎，六根感知六境，六識即產生。

13． 五位法

五位法是佛教對宇宙所作的直接分析，認為宇宙存在兩大類東西，一類是無為法，即不生不滅、不待造作的實體：真如佛性，它是宇宙的本原。另一類是有為法，即宇宙萬象，由因緣和合而成，沒有自身質的規定性，是相對、暫時的假有。這一類又細分為四種：心法，指精神現象；心所法，指心的隨屬現象或作用；色法，指物質現象；不相應行法，指非精神非物質的東西。

14． 三界

三界是佛教根據業報輪回理論和禪定修行實踐虛構出的世界立體結構。三界中最低的空間是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的眾生居住的處所，分為六個層次，即六道。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因為有眾生形體以及國土、宮殿等物質，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。無色界的居住者既無欲望又無形體，因而也沒有國土和宮殿，故名無色界。沒有任何物質，則沒有固定的方位，就果報來說，無色界應在色界之上。

15． 佛國

佛國有凈國、凈土、凈界、凈剎等不同稱謂，是大乘佛教所說諸佛居住的彼岸世界，與眾生居住的穢土、欲界相反。佛國的位置或認為在三界之外，或認為與三界相即同體，或認為在眾生心中。最流行的說法有西方極樂世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。

佛教有三世佛和四方佛的說法。三世佛就時間而言是豎三世佛，即過去世燃燈佛（一說迦葉[shè]，但迦葉又被說成是釋迦牟尼的弟子）、現在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界（一譯堪忍世界，即現實世界）釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。佛教有“南無阿彌陀佛”的說法，不是說阿彌陀佛西方有南方無，“南無”讀音nāmó，是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。四佛有兩種說法，一種指過去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦（chù）佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。

16． 三千大千世界

佛教認為宇宙廣闊無限，由無數個世界構成。每個世界都以大地為基礎，其中心是須彌山。環繞須彌山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。咸海中有四大洲。日月星辰圍繞須彌山運行，因而出現年月日。一千個這樣的世界構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界構成一個大千世界，即一個大千世界由十萬萬個太陽系組成。由于一個大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。三千大千世界是一個佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。宇宙由無數量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個三千大千世界在整個宇宙中則小得如同微塵，故稱為十方微塵世界、恒河沙世界。這是佛教的空間觀，認為宇宙空間具有多維無限性，與實際情況和世俗哲學一致。

17． 有情世間和器世間

“有情”即有情識的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生（又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲）、化生（指沒有可見的東西作為依托，憑借業力而出生者，如天界、地獄中的眾生）四種。“世間”即不斷變化的世界。有情世間是佛教對六道眾生自身和他們種種領域的總稱?！捌魇篱g”又叫國土世間，指無情識的外界環境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴以生存的空間和條件。

18． 成住壞空

世界從生成到毀滅，構成一個周期，分為成住壞空四個階段，叫做劫（Kalpa）。劫是不能用通常時間概念計算的極長的時間單位。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。每個世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復始。無邊無量的三千大千世界，每個世界各不相同，或成或住或壞或空。在無限的時間里，有無限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續，無始無終。成住壞空各是一個中劫，據佛教說法折算，相當于32億年。成住壞空合成一個大劫，總計128億年?，F代科學以先進檢測手段通過對釷和銨兩種元素的比例進行測定，得出宇宙年齡120億年的結論。這是佛教的時間觀，認為宇宙時間具有一維無限性，與實際情況和世俗哲學一致，而且大劫的時間長度和實測宇宙年齡相當。

19． 三界唯心，四大皆空

佛教認為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬象是真如本體通過因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又認為構成色法的基本要素是地水火風四大，人體和宇宙萬象都以四大為因緣，和合而成，空無自性，因而是四大皆空。由于四大經常特指人體，所以四大皆空便用來說人身無常、不實。

20．緣起論

“緣”是結果所賴以生起的關系或條件，“起”是生起。緣起論說大千世界，森羅萬象，無不由因緣條件和合而成。所有現象互相聯系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開因緣便不能產生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個說法與事物互相聯系制約的辯證法原理一致。

緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認為宇宙的本原是真如佛性、心、如來藏這一異名同體的真實存在。至于真如本體如何通過因緣條件生起宇宙萬象，天竺和中國佛教提出種種說法，有業感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實相、法界緣起、自心頓現等等。

華嚴宗五祖宗密《華嚴原人論》解釋世界和眾生如何生成，說：“頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風界。光音金藏云，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏云，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。時經一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫?！边@段文字說成、住、壞、空合起來為一個大劫，各自為一個中劫，每個中劫經二十次一增一減，即由二十個小劫構成。在成劫階段，世界毀壞后再次生成。最初一小劫生成器世間。最下層的空輪（空界）刮起一股風，叫妙風輪（風界）。妙風輪厚十六個洛叉（一洛叉為十萬個由旬，一由旬是帝王一天行程的長度，約四十里），堅實無比，即使堅利的金剛也不能穿透風輪。這時，遍滿三千界的金藏云開始降下如同車軸似的大雨。大雨落在風輪上，不能流動，形成深十一個洛叉的水輪。風輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。雨不斷地下，大風也不斷地向上刮。清水被風刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。介于清濁之間的水被風刮起，但沒有清水高，形成須彌山和周圍的七座金山。濁水沉淀下來，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。器世間生成，經歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅（地皮）、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現了。并且，根據眾生前世形成的業力，遵循因果報應的規律，六道眾生相繼出現，生成有情世間。

21．三法印

佛教提出三個命題，認為同其它學說相區別，如同文件加蓋印章作為標志一樣。

（1）諸行無常。宇宙萬象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態，而是不斷遷流轉變，從大的方面看是一期無常，從小的方面看是念念（剎那，極小的時間單位）無常。一期無常說在或大或小的周期內，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。念念無常說每時每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時間的短暫。這個命題符合辯證法原理。

（2）諸法無我。宇宙萬象皆由因緣和合而成，空無自性，不具備起主宰作用的自我實體。

（3）涅槃寂靜。達到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無常變為永恒，由痛苦變為寂靜，認識宇宙萬象的實相，把握真理。

佛教的這些說法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認識論的諸多范疇。佛教拋開社會關系、階級關系，對人生現象作孤立的生理分析，虛構前世因緣，指出痛苦來自個人的欲望、無知，把轉變觀念、凈化思想當作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術，當然不可能達到改造社會、造福人類的目的。佛教對宇宙諸多問題作了描繪，充滿宗教神學的虛構。但研究范疇極廣，涉及本體、現象、宇宙元素、宇宙萬象分類、時間、空間、運動變化、因果關系、有限無限、依賴、聯系、存在、對立統一、天人關系等等宏觀和微觀的問題。一些說法剔除其宗教色彩，同現代科學、哲學有相通的地方。在生產力水平低下、科學技術幼稚的條件下，佛教能提出如此眾多的說法，實在難能可貴。佛教的這些說法不但可作為人類思想史的資料供人們考察過去的情況，而且能給人們探索未知世界和瞻望未來帶來參考和啟發。

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第二篇：佛教基本理論

佛教基本理論

1． 四圣諦

諦(satya)的含義是實在、真理。四圣諦即苦、集、滅、道四諦，是對人生現象的評價和解脫痛苦的指示。四圣諦是佛教理論的總綱，佛教的其余說法都是圍繞著它而發揮、推演出來的?？嘀B認為生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊八苦。生苦：胎兒在母親肚子里住胎十月，如同關在黑暗的地獄中，母親喝熱湯，要受熱燒之苦。嬰兒出生，冷風刮到身上，如同刀刮一樣。從嬰兒成長為少年、青年、壯年、中年，種種痛苦連綿不斷。

老苦：進入老年，須發變白，牙齒脫落，眼花耳聾，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和憂愁悲傷的心病。死苦：有生命無常最終死亡和遭遇偶然事故或災難而死亡。這四種是人的自然屬性方面的痛苦。怨憎會：想躲開憎恨的人和厭惡的環境，卻不得不會合在一起。愛別離：想同喜愛和人和環境永遠相處，卻不得不分離。

求不得：想得到喜愛的東西，卻偏偏得不到。這三種是人的社會屬性方面的痛苦。五取蘊：五蘊又譯為五陰，指色受想行識，佛教認為人體由此五種因素構成，故特指人身。取是執著貪愛的意思。五蘊與取結合，就產生各種貪欲，招致各種痛苦。這一種是說人的肉體精神存在就是痛苦。中國僧人為了說明人生痛苦，就說人的面容是個苦字，眉毛是草字頭，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。

集諦說一切存在都是由條件集合而成，苦也是這樣，從十二因緣說、輪回說分析產生人生各種痛苦的理由和依據。滅諦闡述斷滅貪欲、痛苦，達到最終解脫境界涅槃的道理。道即道路、方法，道諦闡述達到涅槃境界所應遵循的正確途徑，即八正道。

2． 十二因緣

十二因緣說是佛教對人生現象的解釋，認為生命是一個連續不斷、循環往復的過程，其產生和發展依賴條件，分為十二個互為因果聯系的環節?！盁o明”緣“行”：由前世因緣帶來的愚癡無知(無明)產生(緣)種種世俗意志活動(行)。“行”緣“識”：世俗意志形成心識，在相應處所投胎?！白R”緣“名色”：識引起胎兒肉體和精神(名色)的發育?！懊本墶傲帯保弘S著胎兒身體的發育，出現眼耳鼻舌身意六種器官(六處)。

“六處”緣“觸”：嬰兒出生，六種器官與外界感覺認知對象(觸)對應聯系?！坝|”緣“受”：兒童的六種器官與外界感覺認知對象對應聯系，產生種種感受(受)?！笆堋本墶皭邸保呵嗄陮τ谕饨缡挛锏母惺?，產生種種渴望和貪欲。“愛”緣“取”：貪欲強烈，產生追求和占有的欲望(取)?！叭　本墶坝小保鹤非蠛驼加械挠a生思想、行為(有，業)?！坝小本墶吧保航裆袷赖呢潗邸⒆非?、占有，產生種種迷惑和善惡業力，產生果報，決定來世的轉生?！吧本墶袄纤馈保簛硎擂D生，又會有生老病死。

這里講到前世、今生和來世，不斷輪回。以上是就“順觀”而言，即認為無明是人生痛苦的起點，闡述人生痛苦及其原因，即苦諦和集諦。也可以反向“逆觀”，推導人生諸種痛苦現象所以產生，其根源在于無明，十二因緣滅，即為滅諦，認識了十二因緣的實相，即為道諦。

3． 業報輪回

眾生的口業(言語)、身業(行為)、意業(思想)，具有善惡不同性質，業力作為因，產生因果關系，善有善報，惡有惡報，導致自身在六道中不斷輪回，就像車輪轉動一樣，永無終期。

4． 六道

六道也叫六趨，道即輪回往來的道路，趨即趨向，是眾生輪回的六層空間處所。六道眾生統稱六凡。六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生(旁生)三惡道，阿修羅、人、天三善道。

地獄，又譯作那洛迦(Naraka)、不樂、可厭、苦具、苦器等，是最受罪的處所，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄多種。地獄主事者是閻羅王，其下有判官、無常、夜叉等。所謂八熱地獄，其一是等活地獄，此處眾生彼此殘殺，涼風吹來，復生為鬼，受苦更重。其二是黑繩地獄，此處眾生受黑繩索捆綁。

其三是眾合地獄，此處眾生受眾獸傷害和刑具折磨。其四是號叫地獄，此處眾生備受折磨，痛苦號叫。其五是大叫地獄，此處眾生所受折磨更加嚴酷，大叫不止。其六是炎熱地獄，此處眾生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。其七是大熱地獄，此處眾生所受燒煮更加厲害。其八是阿鼻(無間)地獄，此處眾生受苦永無間斷。古代佛寺壁畫常有地獄變，嚇得香客不敢干壞事，一些以殺生為職業的人如漁夫、屠戶、獵人紛紛改行。

魯迅小說《祝?！芳耙源烁木幍挠捌?，主人公祥林嫂因為嫁過兩個男人，害怕死后被他們平分自己而鋸為左右兩半，將打工所得的微薄工錢捐作廟宇的門檻錢，以門檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報。

餓鬼，又譯為薜荔多、閉麗多(Preta)。鬼有大財鬼、小財鬼、多財鬼、少財鬼、冬瓜鬼(鳩盤荼)等等。夜叉是鬼中大威德者，為數眾多的是永遠處于饑餓狀態的鬼，即使得到食物，送到嘴邊，立即被猛火燒成灰燼。

畜生，指飛禽走獸、昆蟲、魚類等等動物。

阿修羅(Asura)，是兇惡的神，易怒好斗，品行不端，被趕出天界，居住須彌山(佛教虛構的世界中心，又叫妙高山)和鐵圍山(須彌山外圍，中隔咸海)一帶。如豬八戒本是天界的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，誤入母豬肚子中，轉生時呈豬模樣。

人，人類。

天，音譯提婆(Deva)，是天眾生活的處所。天有欲界六天、色界十七天和無色界四天。欲界六天最低的是四天王天，在須彌山腰，接近人間。須彌山外圍咸海中有四大洲，又叫四天下，即：東勝身洲(弗提婆洲)，南贍部洲(南閻浮提，天竺、中國所在地)，西牛貨洲(瞿耶尼洲)，北瞿(俱)盧洲(郁單越洲)。四大天王分別護持一天下，他們是東方持國天王(能護持國土)，南方增長天王(能令他善根增長)，西方廣目天王(以凈眼常觀擁護此閻浮提)，北方多聞天王(福德之名聞四方)。四天王天上面是忉利天(三十三天)，在須彌山頂，是帝釋天的處所。其上依次是夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。欲界六天在六道中雖然最高，但此處眾生仍然要生死輪回。

5． 四圣

四圣是脫離了六道輪回的解脫者，由低級到高級分為四個等次。其一聲聞，根機(悟性)較低，靠親耳聆聽(聞)佛的言教(聲)才得以解脫。其二緣覺(獨覺、辟支)，靠獨自逆觀十二因緣學說而悟出真諦，得以解脫。二者都只能利己不能利他。其三菩薩，全稱菩提薩埵(duò)，菩提(Bodhi)是道、覺的意思，薩埵(sattva)是有情、眾生的意思，故菩薩又譯為覺有情、道眾生，或稱開士、大士，既能利己又能利他，以普渡眾生為己任，相當于儒家的賢人。其四佛，全稱佛陀，是達到最高境界，大徹大悟、自覺覺他的圣者。六凡按照佛教的正確途徑修行，功德圓滿，可得到不同程度的解脫，成為四圣，這叫超凡入圣。

6．四果位

小乘佛教認為只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達到四種不同層次的成就，叫做四果位。從低到高依次為：初果預流果，依然輪回，但不再墮入三惡道中，是部分解脫。二果一來果，輪回只轉生一次。三果不還果，不回欲界受生而超生天界。四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬行圓成，永遠脫離輪回，徹底解脫。小乘佛教以證得羅漢果為終極目標。由于羅漢只能利己，不能普渡眾生，被認為是自了漢，在印度大乘佛教興起后受到嘲笑，在中國卻贏得信仰。

7．涅槃

涅槃，意譯滅度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時空、超越經驗、不可思議、不可言傳的實在，達到這個境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。小乘佛教提出有馀涅槃和無馀涅槃。有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業造成的果報肉身依然存在，是不完全解脫。

無馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智(死后火化)，肉體和精神都得到解脫。大乘空宗(中觀派)提出實相涅槃和無住涅槃。實相涅槃認識到世間一切事物的“實相”(本來面目)是“空”，世間和涅槃便毫無差別，即是解脫。無住涅槃說永不停止地進行主觀認識，雖已達到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進入涅槃境界。大乘有宗(瑜伽行派)提出轉依涅槃，認為轉變思想，影響行為，從而改變環境，人生便由染趨凈，達到涅槃境界。大乘佛教還提出涅槃四德常樂我凈。常指不生不滅，超越時空；樂指永遠脫離六道之苦；我指從肉身空無自性變為回復佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態。

8、八正道

八正道是原始佛教所說達到涅槃境界的八條正確途徑。正見：對佛教真理的正確見解。正思惟(正思、正志)：對佛教教義的正確思維。正語：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語、慢語、惡語、綺語、戲論。正業：符合佛教要求的活動、行為。正命：符合佛教要求的職業和生活方式。正精進(正方便)：正確的努力。正念：正確念誦佛教真理。正定：正確的禪定。

9、立三學，破三毒

三學指戒定慧，是小乘佛教對八正道的合并歸納，將正語、正業、正命合并為戒，正念、正定合并為定，正見、正思、正精進合并為慧。戒是學佛者的入手法門，目的在于純潔身心，防范過失。戒律二字經常連用，但有區別。戒普遍適用于在家男女佛教徒(居士)和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會為與儒家五常相當，即：不殺生(仁)、不偷盜(義)、不邪淫(禮)、不妄語(信)、不飲酒(智)。進而是八戒。在家佛教徒過著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。所加三戒是：不涂飾香鬘(mán，不刻意打扮)和歌舞觀聽，不眠高廣華麗床座，不食非時食(午后不吃飯)。

前二者是戒，后者是齋，故通稱八關齋戒。進而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽分作兩條，再增加不蓄金銀財寶一條。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。中國僧人敲木魚，取意防范身心過失，應像魚不閉眼睛以時刻保持警惕一樣。佛教倡導“諸惡莫作，眾善奉行”(智顗：《修習止觀坐禪法要》卷上)，一些戒規要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而雖是佛教倫理觀，仍具有一定的社會規范意義。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業，以斷殺故，而民畏罪。

王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業，以不斷故，而民弗禁?！倍ǎ糇g禪那(Dhyāna)、三昧、三摩地(Samādhi)，是打坐靜默活動，以此調練心意，專注于一境，產生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德?；?，音譯為般若(讀音bōrě，梵文Prajnā)，是區別于世俗認識的智慧，能通達諸法性空的真理，根絕迷妄，因而是諸佛之母。三學的關系是：慧是根本，戒定是方便(靈活手段)。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。

和三學對立的是三毒(三垢、三火、三不善根)，即：貪，指貪愛、貪欲；瞋，指仇恨和損害他人的心理；癡，不符合佛教智慧的愚癡無明狀態。要以戒破貪，以定破瞋，以慧破癡。

10、六度

度，音譯波羅蜜多(Pāramitā)，意思是從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸。大乘佛教在三學的基礎上增加三度，構成六度：布施(檀那)，持戒(尸羅)，忍辱(羼提)，精進(毗梨耶)，禪定(禪那)，智慧(般若)。

11、破二執，證二空

二執是法執、我執，二空是法空、我空。大乘佛教認為宇宙的本體是真如佛性，是不生不滅、遍在一切的實體。人們不能用世俗語言和概念去描繪它，就把它叫做如如(如像那樣)、真如。人們不能認識它，就把它叫做空?？帐遣荒苡谜Z言解說的實有、妙有。宇宙萬象，無論是物質現象還是精神現象，統稱為法或名色，都是真如本體通過因緣條件和合而成的，空無自性，虛幻不實，不能看作真實存在，但又不妨作為如幻如化的存在，因而是假有、似有。這叫做法空。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無我，于無我中著我相。這叫做我空。而世俗認識認為外界一切和人都是實有的，從而產生執著，這叫做法執、我執，應當以佛教原理加以破除，證得法空、我空。《金剛經》偈說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！?/p>

12、三科

三科以分析人生現象為出發點，推而廣之，對宇宙萬象作了分類，構成宇宙要素論。

(1)五陰(五蘊)

陰(蘊)是集合、覆蓋的意思。五陰指構成人和宇宙萬象的五種因素。一是色，相當于物質概念，指地水火風，于外界為外四大，于人身為內四大，有體質，能顯現，遇到外力會變化毀壞。其余四種是受、想、行、識，相當于精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界現象而產生感受，外界現象對人有順(有利)、違(不利)、俱非(非利非害)三種情況，感受相應有樂、苦、舍(不苦不樂)三種情況。想指理性活動，人由于不斷感受，對外界現象形成概念。行指心理活動。識指意識，是區別和統一幾種精神活動的根本意識。

(2)十二處

十二處分為內外兩類，把人的六種感覺認知器官和外界現象相應搭配，對宇宙萬象加以歸納：

內六處(六根)--眼 耳 鼻 舌 身 意

外六處(六境、六塵)--色 聲 香 味 觸 法

(3)十八界

界是界限、種類、因素的意思。十八界是在六根、六境的基礎上，相應增加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，總合而成。識相當于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實體。眾生帶著識而轉世再生，識有善惡、染凈之別，轉世眾生處境自有不同。六根是六識得以產生的生理基礎，六根感知六境，六識即產生。

13、五位法

五位法是佛教對宇宙所作的直接分析，認為宇宙存在兩大類東西，一類是無為法，即不生不滅、不待造作的實體：真如佛性，它是宇宙的本原。另一類是有為法，即宇宙萬象，由因緣和合而成，沒有自身質的規定性，是相對、暫時的假有。這一類又細分為四種：心法，指精神現象；心所法，指心的隨屬現象或作用；色法，指物質現象；不相應行法，指非精神非物質的東西。

14、三界

三界是佛教根據業報輪回理論和禪定修行實踐虛構出的世界立體結構。三界中最低的空間是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的眾生居住的處所，分為六個層次，即六道。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因為有眾生形體以及國土、宮殿等物質，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。無色界的居住者既無欲望又無形體，因而也沒有國土和宮殿，故名無色界。沒有任何物質，則沒有固定的方位，就果報來說，無色界應在色界之上。

15、佛國

佛國有凈國、凈土、凈界、凈剎等不同稱謂，是大乘佛教所說諸佛居住的彼岸世界，與眾生居住的穢土、欲界相反。佛國的位置或認為在三界之外，或認為與三界相即同體，或認為在眾生心中。最流行的說法有西方極樂世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。

佛教有三世佛和四方佛的說法。三世佛就時間而言是豎三世佛，即過去世燃燈佛(一說迦葉[shè]，但迦葉又被說成是釋迦牟尼的弟子)、現在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界(一譯堪忍世界，即現實世界)釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。佛教有“南無阿彌陀佛”的說法，不是說阿彌陀佛西方有南方無，“南無”讀音nāmó，是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。四佛有兩種說法，一種指過去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦(chù)佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。

16、三千大千世界

佛教認為宇宙廣闊無限，由無數個世界構成。每個世界都以大地為基礎，其中心是須彌山。環繞須彌山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。咸海中有四大洲。日月星辰圍繞須彌山運行，因而出現年月日。一千個這樣的世界構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界構成一個大千世界，即一個大千世界由十萬萬個太陽系組成。由于一個大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。三千大千世界是一個佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。宇宙由無數量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個三千大千世界在整個宇宙中則小得如同微塵，故稱為十方微塵世界、恒河沙世界。這是佛教的空間觀，認為宇宙空間具有多維無限性，與實際情況和世俗哲學一致。

17、有情世間和器世間

“有情”即有情識的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生(又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲)、化生(指沒有可見的東西作為依托，憑借業力而出生者，如天界、地獄中的眾生)四種。“世間”即不斷變化的世界。有情世間是佛教對六道眾生自身和他們種種領域的總稱。“器世間”又叫國土世間，指無情識的外界環境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴以生存的空間和條件。

18、成住壞空

世界從生成到毀滅，構成一個周期，分為成住壞空四個階段，叫做劫(Kalpa)。劫是不能用通常時間概念計算的極長的時間單位。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。每個世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復始。無邊無量的三千大千世界，每個世界各不相同，或成或住或壞或空。在無限的時間里，有無限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續，無始無終。成住壞空各是一個中劫，據佛教說法折算，相當于32億年。成住壞空合成一個大劫，總計128億年?，F代科學以先進檢測手段通過對釷和銨兩種元素的比例進行測定，得出宇宙年齡120億年的結論。這是佛教的時間觀，認為宇宙時間具有一維無限性，與實際情況和世俗哲學一致，而且大劫的時間長度和實測宇宙年齡相當。

19、三界唯心，四大皆空

佛教認為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬象是真如本體通過因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又認為構成色法的基本要素是地水火風四大，人體和宇宙萬象都以四大為因緣，和合而成，空無自性，因而是四大皆空。由于四大經常特指人體，所以四大皆空便用來說人身無常、不實。

20、緣起論

“緣”是結果所賴以生起的關系或條件，“起”是生起。緣起論說大千世界，森羅萬象，無不由因緣條件和合而成。所有現象互相聯系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開因緣便不能產生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個說法與事物互相聯系制約的辯證法原理一致。

緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認為宇宙的本原是真如佛性、心、如來藏這一異名同體的真實存在。至于真如本體如何通過因緣條件生起宇宙萬象，天竺和中國佛教提出種種說法，有業感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實相、法界緣起、自心頓現等等。

華嚴宗五祖宗密《華嚴原人論》解釋世界和眾生如何生成，說：“頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風界。光音金藏云，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏云，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。時經一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。”這段文字說成、住、壞、空合起來為一個大劫，各自為一個中劫，每個中劫經二十次一增一減，即由二十個小劫構成。

在成劫階段，世界毀壞后再次生成。最初一小劫生成器世間。最下層的空輪(空界)刮起一股風，叫妙風輪(風界)。妙風輪厚十六個洛叉(一洛叉為十萬個由旬，一由旬是帝王一天行程的長度，約四十里)，堅實無比，即使堅利的金剛也不能穿透風輪。這時，遍滿三千界的金藏云開始降下如同車軸似的大雨。大雨落在風輪上，不能流動，形成深十一個洛叉的水輪。風輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。雨不斷地下，大風也不斷地向上刮。清水被風刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。

介于清濁之間的水被風刮起，但沒有清水高，形成須彌山和周圍的七座金山。濁水沉淀下來，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。器世間生成，經歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅(地皮)、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現了。并且，根據眾生前世形成的業力，遵循因果報應的規律，六道眾生相繼出現，生成有情世間。

21、三法印

佛教提出三個命題，認為同其它學說相區別，如同文件加蓋印章作為標志一樣。(1)諸行無常。宇宙萬象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態，而是不斷遷流轉變，從大的方面看是一期無常，從小的方面看是念念(剎那，極小的時間單位)無常。一期無常說在或大或小的周期內，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。念念無常說每時每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時間的短暫。這個命題符合辯證法原理。(2)諸法無我。宇宙萬象皆由因緣和合而成，空無自性，不具備起主宰作用的自我實體。(3)涅槃寂靜。達到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無常變為永恒，由痛苦變為寂靜，認識宇宙萬象的實相，把握真理。

佛教的這些說法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認識論的諸多范疇。佛教拋開社會關系、階級關系，對人生現象作孤立的生理分析，虛構前世因緣，指出痛苦來自個人的欲望、無知，把轉變觀念、凈化思想當作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術，當然不可能達到改造社會、造福人類的目的。佛教對宇宙諸多問題作了描繪，充滿宗教神學的虛構。但研究范疇極廣，涉及本體、現象、宇宙元素、宇宙萬象分類、時間、空間、運動變化、因果關系、有限無限、依賴、聯系、存在、對立統一、天人關系等等宏觀和微觀的問題。一些說法剔除其宗教色彩，同現代科學、哲學有相通的地方。在生產力水平低下、科學技術幼稚的條件下，佛教能提出如此眾多的說法，實在難能可貴。佛教的這些說法不但可作為人類思想史的資料供人們考察過去的情況，而且能給人們探索未知世界和瞻望未來帶來參考和啟發。

第三篇：釋迦牟尼與早期佛教的基本理論

釋迦牟尼與早期佛教的基本理論

錄入：管理員 上傳時間：2006-4-12

一、釋迦牟尼的生平

在早期佛教的典籍中，沒有關于佛教創始人生平的完整記錄。釋迦牟尼主要事跡散見于佛教各個部派后來編成的經律中，而且往往與神話交織在一起，有許多荒誕的成分。剔除這些神話虛構，大體可以找出一些較為可信的史實。

佛教創始人名悉達多，姓喬達摩，出生于古印度的迦毗羅衛城（約在今印度、尼泊爾邊境地區），大約生活在公元前566—486年。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”。

喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛國凈飯王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩訶婆阇波提撫養長大。少年時代接受婆羅門教的傳統教育，學習吠陀經典和五明。后與覺善王女耶輸陀羅結婚，生子曰羅喉羅。29歲離家，到處尋師訪友，探索人生解脫之道。

關于喬達摩出家的動機，佛教的傳說不完全相同，有說是因為他看到了人體的丑惡：有說是因為他看到了生老病死的痛苦。從當時社會考察，可能與他經歷了亡國滅族的慘禍有關。傳說佛陀布教，曾得到拘薩羅國王波斯匿（即勝軍王）的贊賞。但該國大臣利用波斯匿不在國內的機會，發動政變，擁立他的兒子毗琉離（即毗盧擇迦）為王，不久發兵消滅了釋迦的國家。當毗琉離王興兵方行之日，佛陀曾于路上勸阻，但未成功。被殺“釋種”，“積尸如莽，流血成池”。佛陀曾聽到釋氏五百婦女被戮含苦稱佛的聲音，他無可奈何，唯有遣比丘為他們說法：“羈纏五欲，流轉三涂，恩愛別離，生死長遠”。階級關系的劇烈變化和戰爭，加劇了的社會不幸，當是促使喬達摩產生消極厭世思想的主要原因。

離家之后，先到王舍城郊外漫游，跟隨數論派先驅阿邏邏迦羅摩和郁陀迦羅摩子學習禪定。數月之后，覺得不滿足。

他不否認禪定的作用，但認為禪定不是目的。接著他嘗試通過嚴格的苦行發現真理，尋求解脫。據說，他認為：摩擦濕木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需經過苦行，清除體液，才能悟出真理。于是他逐漸減少飲食，直到每天只吃一粒米，后七天進一餐。他穿鹿皮、樹皮，睡在鹿糞牛糞上，有時臥于荊兢上。六年后，身體消瘦，形同枯木，卻依然沒有發現什么真理。

喬達摩認識到苦行并不能獲得解脫，開始凈身進食。他渡過尼連禪河，來到伽耶（今菩提伽耶），坐在畢缽羅材（后稱菩提村）下，沉思默想。據說，經過七天七夜，終于悟出了“四諦”的真理。這標志他真正覺悟成道了，因而被稱為“佛陀”，或簡勸“佛”，意思是“覺悟者”。這一年他35歲。此后他就一心轉向傳教活動，歷時45年，直到死去。他的活動地區主要在摩揭陀、拘薩羅和跋耆三國，東面最遠到過瞻波，西到摩偷羅。當時這一帶經濟文化發達，沙門運動高漲，新的宗教團體和哲學派別，大都在這里活動。

傳說佛陀在成道后，首先趕往婆羅奈城郊的鹿野苑，尋找曾隨他一道出家的阿若■陳如等五個侍從，并向他們講說“四諦”之理。由于從不同角度講了三遍，佛史稱作“三轉法輪”。佛陀還主張要堅持“中道”原則，即既要避免極端苦行，又反對任情縱欲，只有“中道”才是解脫的“正道”。這是佛陀首次宣講佛法，所以也稱為“初轉法輪”?！鲫惾绲任迦诵叛隽朔鹜咏塘x，成為他的首批僧侶，號“五比丘”。

佛陀一天的活動似乎很有規律，他黎明起床，坐禪靜思，近中午時，外出乞食。有時在午飯前訪問某些沙門。中午飯后，到聚落外的靜寂處坐禪沉思。黃昏為弟子宣法，或到聚落里向俗人傳教。一直到晚上。他一年中的大部分時間是漫游、布道，雨季停止旅行3個月，稱為“伐沙”（坐夏）。

佛陀的這種生活方式，當是早期僧侶的生活縮影，后來就形成了佛教的某些生活規則、戒律的雛型。

佛陀傳教所走的道路，基本上是商道?！堕L阿含·游行經》比較系統地記載了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入滅前由南向北走的路，這兩條路很少偏離當時的商道，佛陀常年來往于摩揭陀國的王舍城和拘薩羅國的舍衛城，這里沙門運動特別活躍，傳說頻毗沙羅王之弟迦留曾召集96種“外道”舉行大齋。當時的王室，是沙門運動的支持者。佛陀的傳教，就一直得到商人和王族的支持。他有兩個最重要的經常說法的住處，一處在舍衛城南的祇園精舍，這是拘薩羅國富商須達多（給孤獨長者）布施的，一處在王舍城的竹林精舍，竹林是迦蘭陀長者所贈，精舍是頻毗沙羅王出資建造。傳說佛陀悟道，從菩提樹下站起來，首先向他奉獻食物的也是兩個商人。

佛陀在傳教中經常與“外道”沙門辯論。揭佛典記載，佛陀總是在辯論中取勝，使他們紛紛皈依佛教。有一次佛陀走在鹿野苑的路上，遇到一位“邪命外道”沙門，佛陀對他說法，表示自己已經成道，這位“邪命外道”搖頭離去，走上另一條路。佛陀的道理并沒能使一切人信服。

佛陀80歲逝世。據說他滅于拘尸那迦城（印度北方邦境內）附近的希拉尼耶伐底河邊的娑羅林中。關于他一生的傳說，很難肯定有多少真實的成分。不過從中大體可以看到早期佛教僧侶的一般生活情景，有助于對佛教基本教義的理解。

二、早期佛教的基本教義——四諦說

按照佛教徒的傳統說法，佛教經典三藏都是釋迦牟尼親自宣講和制定的。事實上，佛教經典決不是一個人的創造，也不是一個時代的產物。它們往往是隨時隨地就以“如是我聞”的格式在社會上涌現出來。佛教流傳到哪里，那里就會有新的經典出現。除了“論藏”部分有作者的署名之外，一切經、律，既無作者，也無真正的制作時間和地點。因此，佛教典籍既多且雜，很難作歷史的考察。即便按佛教自身的傳說，最古老的典籍，也是在佛教產生2、3百年之后，由佛教不同派別的僧侶匯集編成的。因此，要判定哪些教義是釋迦牟尼的思想，已經不可能。但作為最早流行的一種思潮，即學術界所謂的“原始佛教”言，還可以看出一個輪廓。這些最古老的典籍，有許多共同的說法，反映了佛教的基礎教義和歷史的連續性，也就是早期佛教的基本內容。

作為沙門思潮的一種，佛教與其它沙門派別既有共性，又有差別。一般說，早期佛教對當時沙門普遍關心的本體論問題不愿考慮。《雜阿含經》（卷34）載：當“外道”沙門向佛詢問關于世間“?！边€是“無常”，世間“有邊”還是“無邊”，如來死后是“有”還是“無”，身體與生命是“一”還是“異”等十四個問題時，佛陀不置可否，拒絕作明確的答復。他認為，當前最緊迫的是人生解脫問題，討論本體論徒勞無益。譬如人中了箭，不是馬上去拔箭治傷，而是先討論箭是什么做的，弓是什么形狀等，那就是本末倒置，走入歧途。佛陀及其弟子們關心的問題，集中在關于人的本質和人的解脫方面。佛教的全部學說，基本上是按照這一主題展開的，這一主題又集中凝聚在四諦說中。

“四諦”是佛教各派共同承認的基礎教義，形成可能較早，相傳佛陀悟道的核心就是四諦，也是初轉法輪的根本內容。

所謂“諦”，有“實在”或“真理”的意思，是印度哲學通用的概念?！八闹B”亦稱“四圣諦”，意為“四條真理”，即苦、集、滅、道。四諦又分為兩部分，苦、集二諦說明人生的本質及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。或者說，前者側重于解釋世間，后者側重于創造出世間。四諦的這種組織結構，可能借鑒印度醫生治病的“四俠”，早期佛教把人生本身就看作是一種病態。

1.苦諦

何謂“苦諦”？是把社會人生判定為“苦”，并以此判斷為真理的教義。佛教把人的感受分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。但從根本上說，這一切感受都是“苦”。社會人生原是一大“苦聚”，全無幸福歡樂之可言。這一教義，成了全部佛教的出發點。佛典關于“苦”的分類很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等?！对鲆话⒑洝に闹B品》中有一個代表性的說法：

彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦。是謂名為苦諦。

這八苦可以分為二類：第一類生老病死，認為人生的自然過程是苦；第二類，優悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，把主觀愿望不能滿足說成是苦。最后歸結為，“五盛陰”，“五陰”是佛教對“人”的一種特殊稱謂?！拔迨㈥帯敝笇θ松膼蹜俸妥非?，以此為苦，也就是以人的存在本身為苦。這樣，“苦”就具有普遍的性格，只要是一個活生生的人，“苦”就是必然的。以人生為苦的判斷，以及由此帶來的悲觀厭世思想，從消極方面反映了當時社會的動蕩和人生的離亂所造成的種種不幸，是早期佛教最大的偏見。它否認“苦”與“樂”的相對性及其界限，抹殺“苦”的社會階級內容，攻擊只有人類才能具有的苦樂觀念和感情，這在常人和哲人中都是難以通過的，但在軟弱的失意者和絕望者中間，卻容易引起共鳴。

生老病死是人生的自然規律；主觀和客觀的矛盾，是人生過程最普遍的矛盾。自然科學和社會科學的任務，就在于正確地認識規律，正確地處理矛盾，戰勝它們，為人類的幸福不斷開拓光明的前程。早期佛教教義缺乏這種積極的充滿進取的樂觀精神，在僧侶中曾引起自戕、自殺和互殺的弊端。佛教“戒殺”的律文，最初就是為了制止這一弊端而制定的。后期佛典屢屢教訓人身難逢，人生可貴，要求它的信徒利用這一機會好好修道積福，看來也是為了糾正早期的悲觀情緒。不過從總體上說，佛教的人生哲學始終貫徹著輕賤人身、鄙薄人生的傾向。

2.集諦

集諦是說明諸苦和人生原因的，它是早期佛教的理論基礎，內容相當豐富，大體可以“五陰聚合說”、“十二因緣說”和“業報輪回說”加以概括。

“五陰聚合”說

佛陀認為，宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤保ㄖ赴ㄈ嗽趦鹊囊磺杏星樽R的生物，亦稱“眾生”），則由“五陰”組成。“陰”亦譯作“蘊”，有“積聚”或“覆蓋”的意思，實指類別?！拔尻帯本褪巧⑹?、想、行、識等五類現象的總稱。

“色”的定義是“質礙”，凡具“質礙”作用的現象，統稱作“色”，相當于物質概念，但含有少數精神現象?！吧帯卑ㄋ拇螅ǖ?、水、火、風）、由四大組成的感覺器官（眼耳鼻舌身）和感覺對象（色聲香味觸）等。

“受”，謂“領納”，指主體領受客體給予的痛癢苦樂等體驗，相當于心理學上的感受?！笆荜帯庇腥悾嚎嗍?、樂受和不苦不樂受。

“想”，謂“取像”、“施設名言”，相當于攝取表象，形成語言概念的精神活動。

“行”的定義是“造作”，特指思想中決定和支配人的行為的那些因素，如目的、籌劃、決斷、心理趨向、意志等。

“識”的定義是“了別”，指一切認識活動賴以發生的精神主體，早期佛教分為六種，即具有見、聞、嗅、味、觸、思維作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通稱“六識”。

五陰中的后四陰亦曰“非色四陰”，簡稱為“名”，因此五陰又叫作“名色”?！懊笨梢苑褐敢磺芯瘳F象和物質現象；而“五陰”往往特指“有情”，或作為人的代稱。佛教對“非色四陰”的區分，在心理學和認識論中有重要意義，至今仍有探討的價值。但“五陰”的理論，卻是為了引出因果報應的宗教觀念和“人無我”的哲學結論。據說，“五陰”本是以“類”的性質獨立自存的，其所以集合成為千差萬別的個體“有情”，在于有一種追求和貪愛五陰的業力。這種業力不同，感得五陰聚合的形體也不同，因而有三界六道，貧富天壽等差別。如此業報輪回，受諸苦惱。

既然有情只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨立永存的實體，沒有單獨的“自性”，此即謂之“人無我”。佛教認為，“我”是一種“常一自在”的存在，即獨立自主，有絕對自由的永恒精神體?！叭藷o我”亦稱“人空”，是佛教空觀的內容之一；他們往往據此而否定“有情”和人的真實性。永恒的靈魂和絕對的自由意志是確實沒有的，這是真理，但據此否定人的真實存在，否定人生的價值，就是荒謬。

“十二因緣”說 緣起說是佛教的獨創理論，用以解釋世間人生和世間現象之所以發生和變化，構成早期佛學的重要部分。這一理論到大乘佛教還有更充分的發展，衍生出許多不同的宗教哲學體系來。

緣起說的基本命題是：“此有故彼有，此起故彼起”。也可以反面表述：“此無故彼無，此滅故彼滅”。意思是說，世界是普遍聯系的，沒有孤立存在的現象；任何現象都處在生滅變化中，沒有永恒不變的事物。這些聯系和變化，只有在一定條件下才能引起。這就叫“緣起”，緣就是條件。所謂“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅”。此中的“因”，指諸緣中起決定性作用的那些條件。離開因緣，就沒有世間的一切。在早期佛教學說中，“緣起”和“法”（佛法）是同位的格：所謂“若見緣起便見法，若見法便見緣起”，“緣起”說等于佛法的本質規定。

早期佛教的這一學說，反映了客觀事物的最普遍的存在狀態，含有辯證法的因素，但一旦具體運用于它的宗教觀和人生觀，立即顯示出嚴重的缺陷來。首先，它把緣起說最終地歸結為因果鐵律：一切緣起現象都是因果關系，因而世上所有聯系，唯有因果一種。這樣，世界的一切事物，特別是人，統統被鑄結到了一條因果鏈條上，幾乎沒有偶然和自由的任何可能。其次，是按照宗教的要求，臆造和杜撰，往往把兩件毫無聯系或只是偶然事件，強說成是因果關系，從而把因果律主觀化、神秘化，最終導致業報輪回的教義，這就是十二因緣。

十二因緣是用“緣起”說解釋人生本質及其流轉過程的，后人稱為“業感緣起”。因為是由十二個概念構成一個前后相續的因果鏈條，所以也叫做“十二支緣起”。在早期佛教經典中論述的地方頗多，從中可以看出，十二支是最后完成的說法，較早的只有五支、九支或十支說。這十二支可以由因推果，也可以由果追因，前者叫做“順觀”，后者謂之”逆觀”。按《長阿含·大緣方便經》逆觀的說法，這十二支及其關系是：

“老死”：“老死”是人生的終結，原因是有“生”，有“生”才有“老死”。故曰“生是老死緣”。

“生”：“生”是人生的開端，原因是有“有”。這里的“有”，是個有特定含義的宗教概念，指那些能夠決定來世果報的思想行為之總和。所謂”有是生緣”，意即彼生的全部思想行為（業），就是今世得生（果）的原因。

“有”：“有”的本質，是積聚并能引生后世的“業力”；“有”之因是“取”?！叭　敝笇θ松臀镉臒崆凶非?，由此造成必得后報的各種業行，是謂“取是有緣”。

“取”：“取”之因是“愛”。“愛”主要指性愛和食欲，引申為一切貪欲。愛欲是促令人生熾烈追求的直接動因，叫做“愛是取緣”。

“愛”：“愛”之因是“受”?！笆堋敝^苦樂感受，可泛指人的生理和心理獲得的各種享受。“愛”的起因是為了滿足個人的享受，故曰“受是愛緣”。

“受”：“受”之因是“觸”?！坝|”指肉體、精神與外界的直接接觸，如果人不具備觸覺能力，或者不接觸外界對象，就無從感受，故曰“觸是受緣”。

“觸”：“觸”之因是“六入”?！傲搿敝秆鄱巧嗌硪獾攘N感覺和認識機能。沒有這種機能，就沒有觸受外界的可能，故曰“六入是觸緣”。

“六入”：“六入”之因是“名色”，指肉體與精神的統一，即有意識活動的人體。感知機能來自人的生命體，是謂“名色是六入緣”。

“名色”：“名色”來自“識”，早期佛教對此“識”的解釋較雜，或謂“淫識”，或謂投生一剎那的精神體；早期漢譯亦作“識伸”，有靈魂的意思。人的生命體托識而成，此謂“識是名色緣”。

“識”：“識”之因謂“行”。這里的“行”，也是含特定意義的宗教概念，指過去諸業和推動諸業趨向果報的過程或力量?！白R”是由過去業行引發的，謂“行是識緣”。“行”：“行”之因是“癡”。癡亦譯作“無明”，即愚昧無知，后來特指不明佛理。業力活動是愚昧的結果，故曰“癡是行緣”。

“癡”：“癡”是人生和世俗世界的最后本原。

在這十二支中，對人生和社會起最重要作用的是“生”、“愛”與“癡”?！皭邸奔捌湎群蟮摹坝|”、“受”、“取”等諸支，構成了相當完整的心理分析和精神分析的理論體系，可以說是近現代以精神或心理分析解釋人生活動和社會活動原因的鼻祖；但早期佛教把人生和社會看作桎梏，“愛”等作為制造這一桎梏的原因，所以禁欲主義就成了必然的結論。作為人和社會最后本原的“癡”，是宣布人的全部正常認識為“顛倒”，社會人生是謬誤的產物。據此，他們否定正常的思維活動和認識路線，從根本上動搖人們由正常的認識渠道獲得真理的可能性，使人失去自我判斷和獨立生活的信心。

“業報輪回”說

“十二因緣”是“業報輪回”的理論基礎；業報輪回是早期佛教的宗教核心。

按照后來佛教比較普遍的說法，“十二因緣”是涉歷過去、現在和未來三世的因果鏈條，現世的果必然有過去世的因，現世的因必將引出未來世的果。十二支在三世因果中的循環運行是這樣：

這就叫做三世二重因果。這里的“世”，指有情的一生。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況，這就是因果報應。

作為能夠導致果報之因的行為，叫做“業”。“業”是梵文的意譯，音譯“羯磨”，意思是“造作”。業分身（行動）、口（言話）、意（思想）三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為，都會給行為者本人帶來一定的后果，這后果叫做“報應”或“果報”。業有一種不導致報應決不消失的神秘力量，叫做“業力”，“業力不失”是聯結因果報應的紐帶。作什么性質的業，得什么性質的報，這是鐵的法則。所謂善有福報，惡有罪報，是其主要內容。報有遲早，有“此世報”，也有“它世報”。報是必然的，不可逆轉。按照善惡罪福的業報法則，有情流轉在“三界五道”中?！叭纭笔欠鸾谈鶕U修的程度和想象，對世俗世界的劃分，所謂欲界、色界和無色界，“五道”則是按照經驗和宗教傳說對世間“有情”類的劃分，所謂天（神）、人、畜牲、地獄、餓鬼。也有講六道的，即另增“阿修羅”一道?！鞍⑿蘖_”是一類專與天伸戰斗的惡魔，來自古印度神話。作善業的生于天、人二“善道”，作惡業的墮于畜牲等“三惡道”。善惡有程度不同，即使生于同一“道”中，也千差萬別。人的貧富壽夭，就是這種業報造成的。這“道”既包括“有情”自身，也包括不同“有情”所處的周圍環境。這樣，“業報”的宗教理論，就成了早期佛教的創世說，也成了解釋人生差別和社會不平等起源的學說。

業報輪回的思想不是佛教的獨創，在佛陀活動時期，似已普遍流行。佛教不同于婆羅門教的地方，在于佛教不承認有梵天那樣的創世主，不承認四種姓是梵天的意志，更不能以婆羅門種姓為最優勝。業報面前，人人平等，四種姓“名雖不同，體無貴賤”。業報不失，也不會因偶像崇拜和巫術咒語而有所改變，祭祀決不能去罪得福，婆羅門不享有不受惡報的特權。早期佛教主張自作業自受報；自己的思想行為創造自身和周圍環境，一切責任和后果都由個人承擔。這類思想，有時相當激烈，把對婆羅門教的批判推到極端。這一理論要點，在近現代的西方一些思潮中還能發現。

“五陰”、“十二因緣”和“業報輪回”的思想，在理論上可以概括為“無常”和“無我”?！盁o常”指法無常體，沒有什么永恒不變的事物；“無我”指人無獨立永恒存在的實體。這無常、無我之說，構成早期佛教“空”觀的主要內容，也被視作“苦”的本質所在，是世間人生的真諦。

早期佛教的這些說法，反映了客觀事物的部分真理，即發展變化和普遍聯系的方面，含有相當豐富的辯證法思想；但它否認相對穩定，否認整體有不同干部分的質，特別是否認人在改造物質世界上的能動作用，使這種辯證法導向屈從和悲觀，是一種消極辯證法。

哲學理論上的“無我”說，與宗教教義上需要有一個輪回的承擔者，有不可調和的矛盾；“無我”說可以使人對自己的行為完全不負責任，“業報”說則教人對自己的行為負全部責任。對這些矛盾，佛教內部進行過多種調解，但始終沒有得到圓滿的解決。

3.滅諦

“四諦”中的滅諦提出了佛教出世間的最高理想——“涅槃”。“涅槃”是梵文的音譯，意譯作“滅度”、“圓寂”等。它的原意是指火滅或風散。印度的其它一些宗教也采用這個術語作為最高的理想。

在早期佛教的理論中，涅槃是熄滅了一切“煩惱”，從而超越時空、超越生死，與現實世界對立的一種境界。《雜阿含經》（卷18）說：“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃?！卑堰@種說法推向極端就是“灰身滅智”，身不再生，智識全無。所以本質上，涅槃就是一種死亡的狀態。但佛教堅決反對把涅槃理解為死亡。因為按佛教教義，死與再生是聯系起來的，死亡不過是有情從一個輪回階位到另一個輪回階位的轉變，而涅槃的根本特點，就是超越生死輪回。這些說法使“涅槃”帶上了極神秘的宗教色彩。

不過，涅槃雖是超世間的，但也離不開世間，它是在否定世間一切的前提下建立起來的。只有通過對世間的否定。才能達到涅槃。在這里，“涅槃”只有否定的意義，它自身除了“寂靜”的規定性之外，別無內容。因此，它只是某些入逃避塵世煩惱，追求安穩寧靜的精神境界，理想化了的產物，與其它宗教的天國說，是完全不同的。在早期佛教看來，“天國”也是世間的一種形式。

東西文化在古代有無交流，是一個尚在研究中的問題，但它們之間確有驚人的相似之處，是勿庸置疑的。“涅槃”的“寂靜”特征，與希臘的神靈性格就非常接近?！袄碚撋系膶庫o正是希臘神靈性格的一個主要環節，亞里士多德也說過，‘至善用不著什么行動，因為它本身就是目的’”?！澳鶚劶澎o”當然也包含佛教的“至善”。

盡管涅槃也有不神秘的一面，但要使一個具有正常生活和思維能力的人達到它的寂靜境界，卻十分困難。所以，早期佛典中大量的篇幅是強調達到涅槃的必要性和可能性，并要經歷一個漫長的、多方面修習的艱苦過程。通向涅槃的全部修習方法和途徑，就叫做“道諦”。

4.道諦

早期佛教規定的解脫之路，即通向涅槃之路，被總結為“八正道”，或曰“賢圣八道”，即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，從身、口、意三個方面規范佛徒的日常思想行為；再簡要一些，又被歸納為戒、定、慧“三學”，或擴展為“三十七道品”?！敖洹笔怯脕怼爸茞骸钡?，是約束佛徒的日常生活的紀律，后來擴大為極其繁冗的“律”。早期戒律，側重于禁欲和禁止聚積財物，這與以“生”為苦、以家庭私有財產為樊籠的原始教義是相應的。

“定”或譯作“禪定”、“止”，是古印度普遍通行的一種宗教修習方法。從一般意義說，“定”就是注意力集中；由于注意力集中的對象和引發的心理活動及其效用的不同，往往導致反常的、奇特的，甚至是病態的精神現象和生理現象，禪定就此被神秘化，成了宗教追求“神通”的手段。當今的瑜伽、氣功、特異功能等科學性與神秘性混攪在一起，多半與此有關。但是，佛教也經常把禪定當作聚精會神思考哲理、體得真理和對治各種非佛教思想情緒的基本條件，因此而得到特殊的重視。

禪定的“禪”，音譯禪那，意譯靜慮、思維修，原指“四禪定”。

“四禪”是諸定中最基礎的一種，以“離欲”為前提，亦稱“四有色定”，它們以“心一境性”為共性，按照思維活動的寧靜程度，和身心的感受程度，劃分為高下四等。大體說。從初禪到四禪，是思維由粗到細，由借助語言，尋伺達到完全憑借信仰支持即可本能活動的過程；感受也由有喜有樂升華到沒有苦樂等區分的高度，最后，連自我的呼吸都感受不到了，這就是第四禪。

“四禪”所描繪的諸種心理過程，實是佛教進行各種禪觀思維的共同心地。早期的佛教智慧，大都是通過這種心地獲取的。

四禪之上，還有一種“四無色定”，所謂“空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處”。實是由禪定達到的四種不同的心理混沌狀態?！八亩U”與“四無色定”，總名“八等至”。據說，達到這些禪定的人，死后可以分別生于“色界”諸天和“無色界”諸天?！吧纭钡母咎攸c是“無欲”，“無色界”的根本特點是沒有物質。此二界加上以有欲愛為根本特征的“欲界”，就是佛教關于世間“三界”的分類。據此可知，“三界”之說，主要是來自宗教禪修的幻想。

最后，關于“三學”的“慧”。按說“三學”都是解脫的法門，但早期佛教多看重慧解脫。修“慧”往往被看作起決定作用的環節。

“慧”或譯為“智”、“智慧”，實際所指，是考察人生和宇宙諸現象的一種特殊觀點和思維方法?！盎邸钡陌l生，主要依靠經文和師長的教導，通過禪定沉思獲得的。它力圖取消客觀事物對主體的影響，遏制主體對客體的如實反映，由此形成的觀念和方法系統，總是內省的，自我封閉的，同來自社會實踐的認識處于對立的地位。由于佛教教條后來越出越多，內省體驗各有不同，促使慧學特別發達，這是佛教哲學之所以豐富多采的原因之一。佛教自始至終著力于世界觀的轉變，與此傳統也有關系。

修道的全部目的，都是為了“斷惑”，即斷滅感召三界果報的所有原因。所謂“惑”，即煩惱，實際包含世間一切思想觀念、感情、欲望，一切認識活動，所以要想徹底鏟除它們，必須幾經生死的艱難歷程才能實現。早期佛教依據斷滅三界“惑業”的程度和仍須繼續生死的處所、次數，設想出了四個階段，四種果報，通稱“道果”。得到這些道果的人，與凡人不同，被稱作圣賢或賢人。他們是須陀?。A流）、斯陀 含（一來）、阿那含（不還）和阿羅漢。大體說，前二種斷惑所得的道果，還要再到欲界降生；第三種道果，只會再生色界或無色界，而不會退還欲界。至最后斷滅一切惑業的“阿羅漢”，已超脫三界，不再降生輪回。所以阿羅漢（略稱羅漢）亦譯作“殺賊”、“不生”，達到了“無余涅槃”，是早期佛教修持者的最高果位，又謂之“應供”。

四果之說，更生動地反映了早期佛教濃厚的禁欲主義和出世主義色彩，盡管這完全是宗教上的虛構。作為早期沸教最高位階的阿羅漢，可能是在后來才被神化了的。在佛陀活動時期，阿羅漢泛指受世間尊重的人或修行的完成者、圣者等，也應用于其他受尊重的沙門。佛陀的諸大弟子，就被通稱作阿羅漢。由此可見，關于四果的神話，是佛教進一步宗教化的結果。

三、創世說和種姓說

佛教的創世說，可能經歷了一個相當的時間才完善起來，但以“業”為創世的原動力，早就蘊含在業報輪回的宗教思想中了。后來為了給“業”增添善惡等復雜內容，又與“惑”（煩惱）結合一起，一并視作創世的本原：不論是有情界還是自然界，都是“業”與“惑”的產物?！皹I”有“共業”和“不共業”兩類，“共業”的果報是眾生的共性及其共存的世界；“不共業”決定有情的個性及其特殊的生活條件。

據《起世經》說，眾生共業感得的國土，是這樣一種結構：一個日月所照之地，叫“四天世界”；一千個日月所照的世界，名“小千世界”；一千個小千世界，名“中千世界”，一千個中千世界，名“大千世界”，總稱為“三千大千世界”。此三千世界受眾生業力的支配，按成、住、壞，復成復壞的公式循環周轉。成、住、壞（空）都是眾生的劫難，其中還要經受火、水、風三災，刀兵、饑饉、疾疫三劫等。這類說法，很容易在多災多難的民間流行，成為佛教又一個影響較大的宗教觀念。據說，在“成劫”之初，眾生過著寧靜和美的生活，由于人的食欲，引起了生產活動；又有了性欲，產生了兩性結合，出現了家庭。家庭是私有財產的根源，私有財產是人際斗爭、社會不安的根源。為了調和人際的爭訟，出現了剎帝利和國家，有人厭世出家，“入山行道”，于是產生了婆羅門。

第四篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛國（在今印度、尼泊爾邊境地區）凈飯王太子。據說他幼時受傳統的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區和日本均以農歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區為四月十五日；傣族地區 為清明節后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經法會，并根據“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認為是公元前545年；北傳

佛教認為是公元前486年，后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節日合并起來，稱作“維莎迦節”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯誼會第三次大會規定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統節日，舉行規模盛大的慶?；顒印?/p>

⑤觀音的紀念日。在中國有三個：農歷二月十九為觀音誕生日；農歷六月十九 為觀音成道日；農歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日；農歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養自恣僧，據說如此能使現生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。據文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術，經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內發現的陶制佛像，這些據考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規模宏大的佛教寺院，據說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發展，與中國傳統文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響，在繪畫理論和表現手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現，標志著中國佛教藝術發展到了一個新的水平、戴逵的創作態度認真，據說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現的各種佛像，包括塑像和畫像，已經不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風格，開始走上了獨立的發展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現在僅有的一些造像來看，其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術發展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發展，佛教藝術的發展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經濟中心，在佛教藝術發展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區佛教藝術的發展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術，有了明顯的轉變，形成了中國佛教藝術發展的一個新階段。這一時期出現的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉向豐滿端麗。這一時期出現的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節奏變化，同時顯出衣物的質地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質樸、純真無邪的笑容，看來是發自內心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據中國民間傳說創造出來的。這些像的出現，大大豐富了佛教藝術的表現內容。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術，無論從表現內容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關?？上У氖?，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質的部分、核心的內容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經濟、文學、音樂、美術、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。同時，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第五篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀發源于印度，創始人是釋迦牟尼（喬達摩悉達多）宣揚“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個人靠自己修行得道求來世靈魂進入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀發源于羅馬帝國統治的巴勒斯坦地區，創始人是耶穌，宣揚耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發源于阿拉伯（麥加）創始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發展它，宗教信仰自由受憲法保護，無神論者與宗教信仰者在政治上、經濟上的根本利益是一致的，要堅持政治上團結合作，信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內進行，要堅持獨立自主、自辦教會的原則，充分發揮愛國宗教團體的作用，積極引導宗教與社會主義社會相適應。三，漢族宗教信仰有何明顯特點？

采取兼容并蓄的態度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區扎根、發展 四，中國少數民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺,北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀至前５世紀古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達摩悉達多所創立，他宣揚苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強調無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀至前４世紀中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀中葉以后至公元１世紀，佛教內部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團，稱為部級佛教階段

３，公元１世紀左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發展到１３世紀初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現實存在的種種痛苦現象，集諦講造成痛苦的原因和根據，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內容是分析苦因和論述因果關系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業（正當的職業）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無?！边@里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的

“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關經籍的統稱，它包括佛經、佛律和佛論三大部分，經也稱經藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復述出來的，所以經的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經”“論”（論藏）是對經加以解釋和闡發的各宗派學說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規范和宗教儀式的規則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預言釋迦將來定成佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規矩和法度，叢林起初規模不大，不設佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產勞動以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據佛經載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統治者之間產生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經逐漸出現各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發生了各種不同觀點的學派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經濟高度發展，這樣，佛教理論同中國傳統文化的結合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經》和《金剛頂經》為依據，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結合而產生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業”清靜，與佛的身、口、意相應，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區形成和發展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當地原始宗教（本教）斗爭結合而形成，它以藏文《大藏經》為主要經典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變為格魯派、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學問有修養且能為人師表，領人修行的僧人，其僧階制度;最低級為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現的肉身，是喇嘛教的五級僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府攝政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領的轉世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據靈魂轉世，生死輪回的教理，規定自**以上高級僧侶的產生，采取轉世制度（即靈童轉世制），喇嘛教首領原本是父死子繼，至13世紀，由噶舉派的噶瑪已支系開始實行轉世制，15世紀格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉世制度更為流行，**死后。寺院上層集團通過古卜，降神等活動，尋找**圓寂時出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個嬰兒就是上代**“轉世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設置駐藏大臣，規定與**、**共同管理西藏地方事務，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認靈童之用，該瓶口內插有簽筒，筒內放置如意頭像牙簽五支，凡尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個有該靈童名字的象牙簽同放瓶內，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉世也一樣，須經瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區當今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當時**擔任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區佛教活動的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。