第一篇：從《說文解字》看中國祭祖文化

從《說文解字》看中國祭祖文化

甲

一、緒言

夫天地悠悠、歲月輪轉，吾中華大國延續千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳不息者，則賴于子孫崇孝重祭之功也。祖宗述經典彝倫，有圣德，行天道；是故悠久護佑子孫，中華民族得以萬世隆昌。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹守祖訓家道，方致輩有圣賢，英才代出。師父上人于講席中開示，恢復祠堂，以復家庭教育；恢復城隍廟，以興因果教育；恢復孔廟，以弘傳統教育。三者恢復，中華復興指日可待也。萬事以孝為本，而祭祀乃行孝之要務，是故中華民族所以繁榮昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀簡述（分二）

丙

一、釋禮

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公攝政，制禮作樂以為治國化民之用，萬邦得以協和、君臣得以相安。禮之用大哉。

禮有多種，祭為之本，亦為之先。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也，從示從豊。」禮有五經，吉禮，祭祀之禮；兇禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。諸禮之中，莫重于祭（吉禮），故禮字從「示」，從示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行禮之器也，「履」言禮乃人之所依也。「行禮」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也。此「禮」字之本義。

《說文解字》之中，凡從「示」之字多關乎祭祀。如：祓（音福），除惡祭也；禳，磔禳祀，除癘殃也；禬（音貴），會福祭也；禪，祭天也；禂（音禱），禱牲馬祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之種類。

祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之時也。

齋，戒，潔也；禋（音因），潔祀也。以上言祭祀之誠心。

禷（音類），以事類祭天神；祡（音柴），燒祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，禮吉也；禛（音真），以真受福也；禎（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以禮字之說解，可知禮最初為祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。而后，禮之種類漸而增多，乃至于《中庸》所謂「禮儀三百，威儀三千」者也，然皆源于祭祀耳。

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二、釋祭祀

《說文》：「祭，祭祀也。從示，以手持肉。」祭之字形，指后人祭祀時以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱。《說文》，「祀，祭無已也。」祭無已，言祭祀沿傳不止之謂也。統言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃當時、當世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代傳不絕之祭祀也。

祭祀必有文辭，以告祖先神靈也。《說文》：「祝，祭主贊詞者。從示從人口。」乃指祭祀時讀告詞之主祭人也。此祝字之本義。祭祀之對象有多類，今述其要。《荀子．禮論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」是故歷代多有供奉「天地君親師」者也。此外，祭祀之對象有日月星辰、列星風雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對天地萬物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此釋祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

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一、釋祖

《說文》，「祖，始廟也。從示、且（音居）聲。」始廟言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立于臺上之祖宗牌位也。由始祖引申為一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖廟也。從宀（音棉）從示。」段玉裁注云：「《傳》曰：宗，尊也。」凡尊者謂之「宗」。尊之則曰「宗之」。尊莫尊于祖廟，故謂之「宗廟」。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。后引申為凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申為主旨、綱要。「廟，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是儀皃之。故曰宗廟。諸書皆曰：廟，皃也。」《祭法》注云：「廟之言皃也。宗廟者，先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后。」

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二、釋祭祖

祭祖者，祭祀祖先也。《禮記．祭義》云：「建國之神位，右社稷，而左宗廟。」古者祭祖必于廟，《禮記．王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。」自君王以至于庶民，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國家自然太平也。

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三、祭祖意義略述（分三）

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一、慎終追遠，民德歸厚

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」清劉寶楠《論語正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也。」當春秋時，禮教衰微，民多薄于其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠，民自知感厲，亦歸于厚也。《禮記．坊記》云：「修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」又《祭統》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也與。」 「言君者，以曾子言民德，民是對君之稱，蓋化民成俗，必由在上者有以導之也。」

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二、子孫昌盛，祭祀不輟

《道德經》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」言子孫能重孝道，重孝道則重祭祀，重祭祀則能行先祖之教，守先祖之道，如此則能使后裔延續不衰，故曰子孫以祭祀不輟也。于此可知，中華民族能延綿五千余年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。

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三、祭為禮本，唯賢能任

《禮記．祭統》云：「凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。」凈空老法師重視祭祖，講席中屢屢提及此事，蒙老法師及有識之士多方護持，近年于香港等地多次舉行祭祖法會，盛況空前，國家、社會皆受其益，參會大眾因此而學孝道、復祭祖者多矣。賢公上人每年無論事之忙閑，路之遠近，定回鄉祭祖，此賢公現身說法，示大眾應重視祭祀也。綜上述，可知祭祀之有無，關乎國家之興衰、民族之存亡也。有志之士，當效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

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四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之儀程含上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻嘏（音古）辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。祭祀之方法、祭器之規制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。若能依古，固善；若無所依，則因時因地因人，或從俗、或從簡，或請示通人，若秉承于善，無違于惡，可斟酌用之。以下述其概要。

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一、祭前齋戒，以凈身心。

凡祭祀，內心當誠敬潔凈，祭前應齋戒凈心。《禮記．祭義》云：「孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，墻屋既設，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承而進之，于是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。」

《禮記．祭統》云：「及時將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊zhāi。不齊（齋）則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰，齊（齋）者不樂。言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊（齋）。齊（齋）者精明之至也，然后可以交于神明也。」能竭誠以祭，齋戒凈心，則能通于神明，蒙獲福慧也。

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二、體儀端肅，容貌和緩

凡祭祀，當具足威儀，體態端正嚴肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也。《禮記．祭儀》云：「孝子將祭祀，必有齊（齋）莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之。孝子之志也。」其此之謂乎。

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三、祭則如在，身親蒞之

祭祖不可請人替代，祭祖之時，當如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現也。《禮記．祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。」《論語．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不與祭，如不祭。」此言夫子祭祀之誠意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發也。

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四、不數不疏，依于中庸

《禮記．祭義》曰：「祭不欲數（音碩），數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。」凡祭祀，不宜過于頻繁，不然，則心煩而不敬，有違于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。是故圣人制禮，合乎中庸之道。《禮記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」此四時之祭，后演變為「春節、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿傳至今也。

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五、心存誠敬，以祭為尊

凡祭祀，心當至誠至敬，祭器祭品當取潔凈無染，為己最尊貴者。《禮記．曲禮下》云：「君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為后。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服。」可知宗廟貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。

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六、謹言慎行，完善道德。

夫祭祀，不僅行之于祭祀之時，要在平日積功累德，謹言慎行，使己之煩惱習氣日有所減，乃至于無；德行智慧日有所增，乃至于全，則可謂為真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希圣希賢之心，效大圣大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。

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五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

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一、積德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。」念佛之功德利益，備載佛經祖論，師父上人時時開示，不須贅述，若能虔誠念佛修德回向，祖先必能獲福無量、得真實之利也。

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二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟，反為表我之誠而加殺害乎。」

「愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。」

「世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生。互為怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。」

「余姚周善昌，自歸依后，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預與其族叔祖楚瑺公，議其辦法。瑺公，乃明理通人，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。」

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三、大事從佛教，小事從常道

印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。」又云：「錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。」蓋時有古今，地有南北，言語異聲，風俗莫同，難于盡歸于一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當時當地之風俗可矣。

甲

三、結語

當今之世，習主席大倡傳統文化于上，官員民眾落實于下，師父上人教化于四方，仁人志士輻輳而應之，社會大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅信吾中華泱泱大國必能協同世界走向和諧，習主席中國夢之理想必能全面實現，中華民族必能實現偉大復興，而吾炎黃子孫亦必能福慧昌隆、永續不息也。

第二篇：從《山海經》到《說文解字》

第24卷 第1期2008年2月忻州師范學院學報 從《山海經》到《說文解字》

———論“鳳”在中國先民文化中的形象流變 黃交軍

(廣西師范大學，文學院,廣西桂林541004；貴陽學院，中文系，貴州貴陽 550005)摘 要:以《山海經》到《說文解字》中“鳳”的形象流變為研究對象,從漢字文化學的角度,從中發現“鳳”的形象歷經從單一走向雜糅,趨于多元,并蘊涵豐富的倫理美德的流變過程,最終上升為中華民族共同的圖騰象征。

關鍵詞:《山海經》;《說文解字》;鳳;先民文化;形象流變

中圖分類號: H02 文獻標識碼: A 文章編號: 16710038105.[ 6 ] 黃交軍.從《說文解字》看中國先民的審美意識[ J ].沈陽教育學院學報,2006,(4): 13-17.40

忻州師范學院學報

第24卷 [ 6 ][ 5 ]

第三篇：孟琢：從《說文解字》看古今教育

孟琢：從《說文解字》看古今教育

論文選讀一 “正名”思想對《說文》釋字原則的影響在思想史上，形義統一的釋字原則可以追溯到儒家的正名思想，這是其宏觀的思想源頭。

《論語· 子路》：子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也，正名乎！”“

正名”是孔子的重要思想，旨在禮崩樂壞、名實脫節的歷史背景下，追求名實的再度統一，建立符合儒家理念的政治、文化秩序。它主要包括兩方面內涵：①名實相符；②名實規范。《荀子· 正名》：“故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸；其罪猶為符節度量之罪也。” 其中，“名定而實辨”指名實相符的合理秩序，“率民而一”指政府對名實的統一規范。“一”有“規范”之義，故后文進一步強調“亂正名”者為“大奸”，重言其罪。“正名”具有豐富的思想張力，它體現在不同的思想文化層面，主要有三： 其一，政治層面。這是正名思想的基本層面，孔子、子路之對答即針對“為政”而言。“正名”體現為兩種政治措施。第一，正名分。孔子對齊景公曰：“君君，臣臣，父父，子子。”《韓詩外傳》：“孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：‘君使人假馬，其與之乎？’孔子曰：‘吾聞君取于臣謂之取，不曰假。’季孫悟，告宰通曰：‘自今以往，君有取謂之取，無曰假。’孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。《論語》曰：‘必也正名乎。’” 都是要端正君臣、父子之間的名分大義。此外，孔子作《春秋》亦有正名之意，故莊子曰：“《春秋》以道名分。”孟子曰：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”第二，正名器。《左傳· 成公二年》載孔子曰：“唯器與名，不可以假人。”《論語· 雍也》：“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！”器是禮制的標志，孔子意在通過端正名器來恢復周禮。其二，名學層面。“正名”追求名實相符，概念與事物的相符是邏輯的基本前提。“正名”對先秦名學具有廣泛的影響，墨家、法家、荀子的“正名論”都受到孔子正名思想的啟發。可以說，正名思想的提出意味著先秦名學的發軔。其三，語言文字層面。恩斯特· 卡西爾指出，人和動物的根本區別在于動物只能對信號作出條件反射，只有人才能把信號改造成為有意義的“符號”。“我們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處。” 語言文字是人類社會最基本的符號系統，語言是第一性符號系統，文字是第二性符號系統。符號系統必須解決形式與內容的統一的問題，因此，追求名實相符的正名思想必然指向了語言文字的世界。對語言而言，“正名”意味著語言（能指）與事實（所指）的統一；對表意文字而言，“正名”意味著形與義的統一。在這一意義上，兩漢小學的兩大基本內容——建立在名源考察基礎上的聲訓和建立在形義統一基礎上的形訓，均源自“正名”的思想傳統。

——節選自《論說文形義統一原則的歷史來源》孟琢師資介紹孟琢，男，北京師范大學文學院語言文字學博士，北京師范大學文學院講師。師從著名語言文字學家王寧教授，是國學大師章太炎、黃侃先生（章黃學派）嫡系傳人，主攻《說文解字》，從事文字學研究，對史學、秦漢思想有專門研究。出版專著2部，譯著1部，古籍整理1部，發表論文近20篇。獲北京市優秀博士學位論文獎，全國青年教師教學一等獎，北京市青年教師教學基本功大賽一等獎，北京師范大學青年教師教學基本功大賽一等獎。講課風趣幽默、深入淺出，擅長帶領學生從語言文字、歷史文化的融通中領悟經典，感受古人的人格力量與生命境界。課程主題主題：從《說文解字》看古今教育

——《說文解字》概論

——《說文解字》部首選讀

——《說文解字》部首系聯

——《說文解字》精讀主講：孟琢學習地點：中山市南區北臺村湖洲山莊宴會廳學習時間：5天開班時間：2016年12月24--28日對象：中山市全體教師課程概況《說文解字》是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有極其重要的地位。《說文解字》的作者許慎，是東漢著名的經學家，在當時號稱“五經無雙”，其書成于東漢和帝永元十二年（100），經由子許沖于安帝建光元年（121）獻到朝廷，從此流行于世。許慎是著名的古文經師賈逵的弟子，繼承了古文學派重視文字訓詁的傳統，因而《說文》一書博大精深，有很高的價值。·END·

四為書院北溪學堂

為天地、為生民繼絕學、開太平

第四篇：從四大名著看中國

從四大名著看中國之走投無路

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15858707 鐵皮狐貍 [角落] [飛語] 發表于：13-02-24 18:07 [只看該作者] 從四大名著看中國之走投無路

看四大名著，不能只看到其中神魔亂舞的有趣，英雄好漢懲惡揚善的痛快淋漓，帝王將相縱橫捭闔的權謀秘計，才子佳人蕩人心魄的情孽纏綿。我們還可以看到，這里面明明白白寫著：中國已經到了走投無路的地步。

孫悟空大鬧天宮，很是讓一潭死水的天宮鬧騰了一陣子。他提出的革命理論是：皇帝輪流做，明年到我家。這一革命理論，與歷來農民起義提出的號召如出一轍。陳勝吳廣的口號——“王侯將相寧有種乎”，不就是孫大圣的輪流坐莊的理論么？大概孫大圣看到玉帝的排場，心向往之，豪言壯語脫口而出：“彼可取而代之。”或者吃天鵝肉的心理作祟：“嗟乎，大丈夫當如此也。”率領他的猴子猴孫，攻占天庭，把天庭改朝換代成猢猻王朝，這就是孫悟空的革命理想。坐天下的是王，搶天下的是賊；在天庭里，坐天下的是神仙，搶天下的是妖孽，人間天上，奉行同一道德規條。

玉皇大帝，太上老君斗不過妖猴，于是借師助剿，請來如來佛，妖猴斗不過佛祖，于是猴子被洗腦，跟隨唐僧，充當了鎮壓各路反叛勢力的急先鋒，一路降妖除怪，最后官封斗戰勝佛。從現有體制的反叛者到忠實維護者，進而變成現有體制的受益者，孫悟空用了五百多年。天庭也付出了慘重代價，最后雙方妥協，互相利用。孫悟空在當初跟他一樣身份的妖魔前可以堂而皇之地自稱仙佛，口含天憲，大展神威，實現終極自我價值。天庭也可以利用他充當打手，掃蕩其他對現有體制構成挑戰的各路反叛勢力。孫悟空的七十二變，怎么都比不上他這第七十三變實在，能得更多實惠。

歷代農民起義領袖的嘴臉，在這里被照妖鏡照得毫發無隱。斗得過現有體制，就把玉帝的張姓朝廷改姓孫，斗不過就投降，自己的反叛實力就是跟朝廷談判的本錢，兄弟隊伍的頭顱就是投名狀，幾番含嬌弄態之后，即漂白了自己的出身。唐末朱全忠玩的是這一套，《水滸》里宋江玩的也是這一套。農民起義救中國？癡人說夢而已。

《水滸》里的宋江，玩的也是這一套，不過一在天上，一在地下。世人都怪宋江，怪他不該投降，他不投降又能怎樣呢？梁山事業，實在無路可走。梁山政權，只不過是東京趙家朝廷的山寨版。想當年，趙匡胤在位時，也跟他們的宋大哥一樣英明，一樣講義氣，一樣替天行道，到如今子孫不肖，宋徽宗趙佶昏庸無比，貪官墨吏擾亂天下，假設梁山事業百年長青，誰能保證宋江的子孫比趙佶一定強，好漢們的后代一定比高俅雄起？投降了倒好，中國歷史省去了一個不必要的循環節。

好漢們的理想不過是大碗喝酒大塊吃肉大秤分金，貪官們的理想不過是大肆撈權大把撈錢多睡女人，后者是前者的衍生品，他們只相隔一張紙的距離。梁山與祝家莊，一個由好地主領導，一個由壞地主領導，好地主與壞地主的距離，也不過一張紙而已。

梁山道路，走下去將無路可走。只可憐了那魯莽得天真可愛的李逵，為了“替天行道”的杏黃旗永續飄揚，拎著一對大斧排頭價砍來砍去，不知他端的要砍誰？

梁山道路，最終無路可走。

《三國演義》宣揚的是圣主賢相救國論，翻譯成無產階級口吻，就是只有劉備諸葛亮才能救中國。可惜梟雄斗不過奸雄，賢相斗不過奸相，仁義斗不過厚黑，劉姓天下無可奈何花落去，圣主賢相的理想一江春水向東流。仁義事業實在讓人悲催，劉備諸葛亮只給后人留下一個欲哭無淚的背影。最終一統天下的司馬氏，一點仁義的影子都找不到。

劉備諸葛亮事業的流產，意味著圣賢救國論的破產。

把中國古代的知識分子分為兩撥，《紅樓夢》的作者曹雪芹超世獨立，一個人站一邊，其他所有人站另一邊。中國歷史上所有讀書人的腦袋湊在一起也比不過他思想的深刻。曹雪芹通過賈寶玉告訴我們，封建社會已是窮途末路。身處康乾盛世而能認識到這一點的，絕無僅有。比他稍前的明末清初的黃宗羲顧炎武王夫之等人，痛心于明朝的滅亡，沉痛反思的結果無非是皇帝太昏庸，大臣太貪婪顧私利，不去從根本上否定制度，沒有從我們固有文化中查找致命之處，反而抱殘守缺，對傳統儒家沾沾自喜，以為明的滅亡，不是儒家文化的失敗，而是不能遵守儒家戒律的結果。

就像《舊約圣經》里的猶太人，每受一次打擊，每遭一次失敗，都認為是對上帝篤信不堅的后果，是上帝因為他們在異教間搖擺不定而降罰，因而每一次反思的結果都是更加信仰上帝。鴉片戰爭后很長一段時間，先進的中國人反思落后挨打原因，還認為我們只是技不如人，而不是體制不如人，文化已落后。曹雪芹超越了他以前和以后所有的舊式知識分子精英。

他通過賈寶玉的口告訴我們，我們的制度，我們的文化已是走投無路。賈府里面的男人，從上到下全都靈魂爛透了，封建社會的大廈靠這些人支撐，傾倒是必然的事。不僅如此，賈寶玉還以戲謔的口吻否定了封建社會的最高道德教條,所謂的“文死諫武死戰”。這一條認識是從根基上否定了我們引以為豪的封建道德和封建文化。最崇高的東西都被他看穿看透了，他還能跟周圍的男人沆瀣一氣么？他還能從父命讀八股考科舉光耀門庭為這一腐爛的家族提供繼續腐爛下去的養分么？

所以賈寶玉清醒堅決地拒絕了合作，不愿為這個注定要爛掉的社會陪葬。可惜寶玉的心思書中無人理解，就連他深愛的林妹妹也半點不知，他只能“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”了。他的愁恨，他的傻與狂，是出于絕望，他找不到新的道路。《紅樓夢》所深刻揭示的，不是曹雪芹所處的朝代已瀕臨絕境，此時是大清盛世，正是鮮花著錦烈火烹油無限風光的時代，他揭示給我們的，是整個封建社會的走投無路。林妹妹的葬花詞，在賈寶玉聽來，在后世的我們聽來，是唱給所有中國人的一首挽歌。

《西游記》《水滸傳》告訴我們，農民起義，革命造反不能救中國；《三國演義》告訴我們，偉大領袖不能救中國；《紅樓夢》告訴我們，我們真的已走投無路。

我們的文化沒有內生性的力量，靠我們的固有文明來救中國，就好像是用中藥來救治需要開膛破肚的病人一樣無效。

第五篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個年輕的國家，沒有長期的發展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統，但是具有資本主義世界各國當中最快的經濟發展速度，是目前世界上獨一無二的超級經濟強國，擁有巨大的國內市場，它的經濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時代發展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術的發展與進步，電影在人們的生活中占據著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時成為傳播社會文化、價值觀念或政治觀點的工具，從而對社會的精神結構產生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價值觀念也滲透到了世界的各個角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會的價值觀和傳統文化，研究美國文化特性有利于指導我們更好地發展我國的文化建設。

一、美國文化的個人英雄主義

英雄主義其實是源于我們對自身的生存環境、人文理念的憂慮和畏懼，是發自內心深處的對于未知世界和生存危機的感應，所以期待那些擁有好的品質、過人能力的英雄的出現，以期能在最危險的關頭給予最有利的支持與保護。個人英雄主義所反映的是美國自由主義價值觀，體現的是追求個人幸福和自由、實現自我價值的理念。

美國人強烈的自我中心觀使得個人英雄主義在美國電影中的表現顯得尤為突出，這種個人追求與奮斗的精神，創造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險性質的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚善、拯救社會，同時他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個普通人不應承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會失敗，但他們從不放棄。主人公堅定的意志與責任感，體現了大多數平凡公民的內心世界，他們渴望正義，渴望被關注，渴望成為英雄。這些電影把人類個體的力量神化，呼吁每一個普通人在社會中找到自己的責任，并完成自己的使命，將每一個人的個體價值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達到功能 目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國電影則相對嚴肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢

所謂的美國夢，是一種相信在美國只要經過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個主要人物身上都體現出了典型的美國夢：一個是小說家杰克森，一個是印度科學家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個失敗的小人物：一個僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機嚴重，與帶著兩個孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學家阿德里安的賞識，杰克森與阿德里安結識，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎。杰克森在帶著孩子郊游的時候偶然得知地球將毀滅的消息，于是展開了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災難性的場景，而實際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關系，從而成為一個英雄。這也反映出一個小人物通過自己的努力而達到了自己的目標，完成了自我實現。

四、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時代發展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結網．美國式電影文化的發展已為我們指明了一條發展的道路：我們期待貼有 中國標簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。