第一篇：從古詩看秦淮河文化

從古詩看秦淮河文化

[內容提要]：十里秦淮之地，有著悠久深厚的歷史文化底蘊，它如煙如畫的美景、美麗動人的傳說愛情以及，凄涼感人的愛情以及千年的滄桑一直是文人墨客詠嘆的寵兒。我國古代詩歌里我們可以看到秦淮種種歷史文化。

[關鍵詞]： 古詩 秦淮河 文化

秦淮風光地處南京城南，東起東水關淮清橋秦淮水亭，越過文德橋，直到中華門城堡延伸直至西水關的內秦淮河地帶，包括秦淮河兩岸的街巷、居民、附近的古跡和風景點，一千八百年以來，這里是南京最繁華的地方之一，美稱?十里珠簾?。

秦淮河是長江的一條支流，全長約110公里，是南京地區的主要河道，本名——淮河，又名?龍藏浦?。①秦淮河是南京古老文明的搖籃。遠在石器時代，流域內就有人類活動。六朝時代達到鼎勝，隋唐以后，漸趨衰落。到了宋代逐漸復蘇成為江南文教中心，明清兩代再度達到繁華的顛峰，金粉樓臺、繁華椅麗。清末民初，內秦淮河日漸式微，繁華不再，直到1949年以后，南京市人民政府為根治秦淮河，進行規模的治理，重點開發建設了秦淮風光，古老的秦淮河又重新煥發了青春。

六朝金粉，王謝候府的秦淮一直是文人詩詞中憂傷美麗的意象，做為一個千年古都，在歷經朝代變遷、草枯草榮后所以積淀下來的文化底蘊是挖掘不盡的，自古，文人對于有?十里珠簾?

潮在悄悄的退落，月光若明若暗，江潮若隱若現，而遠處，在茫茫的夜色里，兩三點星星的漁火焰焰地閃爍著，那該是 對岸瓜州邊停泊的漁船忽滅忽明的火光吧！如此夜色，完美到令人心痛苦。詩人便也無端的惆悵起來。于是，月美、夜美，連憂傷也便成了美。

秦淮的晨景和夜景之美在詩人詠嘆下完美的呈現出來，那么說起秦淮美景便少不了風景明勝。

唐代詩人劉禹錫曾親臨金陵有感而發作下《金陵五題》，其中提到了兩個風景名勝。

鳥衣巷在文德橋南岸，是三國東吳時禁軍駐地。由于當時禁軍身著黑色軍服。人們俗稱其為?鳥衣巷?，鳥衣巷由此得名。東晉（317—369年）時，以王導、謝安為首的兩個世家大族，都居住在鳥衣巷，人稱其子弟為?鳥衣郎?。入唐后，王謝宅地淪為廢墟。?王謝古居?③在鳥衣巷東，內懸王導、謝安畫像。王謝家族中出現過?王羲之、王獻之、謝眺、謝靈運等文化巨人。??王謝古居?陳列館的主體建筑為?來燕堂?、?聽箏堂?和?鑒晉樓?館中藏有六朝歷史和六朝書畫、雕塑、瓷器、生活等專廳，是人們了解六朝文化的窗口。

另一首《石頭城》中提到的石頭城則位于南京清涼山西，自虎踞關龍燔里石崖聳立，這就是依山而建的石頭城，關于石頭城的由來，要追溯到兩千多年前的戰國時代，?公元前333年楚國滅了越國，楚威王設臵了金陵，并在清涼山上筑城?④石頭城由

樓、廳、堂高低曲折，錯落有致。

進入園內，西邊的郁金堂是莫愁舊居，屋內陳設大方，更有許多名聯播送古色古香?李堯棟的‘一片湖光比西子；千秋樂府唱南朝’；孫依言的‘玳梁燕去，玉座苔移，千古猶留憑眺處；天際遙青，城頭濃翠，一樽來畫圖間’；最有意思的是王愷運的一聯‘莫輕他北地燕支，看畫艇初來，江南兒女無顏色；盡消受六朝金粉，只青山無漾，春時桃李又芳菲’，據說王愷運早年寓居金陵，聽說金陵多才子，看不起外省人，便寫了幅對聯回擊‘吾道南來，盡是鐮溪一派；大江去，王非湘水余波’。這還不夠，在一次關帝廟酒宴上，又揮毫寫下了‘匹馬斬顏良，河北英雄皆喪膽，單刀會魯肅，江南名士低頭’大煞了江南名士氣焰。?⑥

齊梁時期的《河中水之歌》對莫愁形象進行了描述?河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織布，十四采桑南陌頭，十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿候。盧家蘭室桂為梁，中有郁金蘇合香。頭上金釵十二行，足下絲履五文章。珊瑚掛鏡爛生光，平頭奴子提履箱。人生富貴何所望，恨不嫁與東家王。?⑦這首詩刻于郁金堂內壁，刻畫出了莫愁光彩照人的形象。

清人袁枚鐘情于莫愁湖，于是作詩?欲將西子西湖比，難向煙波叛是非，但覺西湖輸一著，江帆云外柏云飛。?

三、愛情

?秦淮河十里珠簾是六朝時期貴族就集居地，隋唐后一度冷落，明清又再高度繁華，富貴云集，?青樓林立，畫航凌波，成

其一

桃葉復桃葉，渡江不用揖。但渡無所若，我自迎接妝。其二

桃葉復桃葉，桃葉連桃根。相鄰兩樂事，獨使我殷勤。其三

桃葉映紅花，無風自 春花映何限，感郎獨采我。

其中第一首詩以作者自己的中吻表達了對桃葉的愛戀，一句?我自迎接妝?表現出一種超封建禮教的疼惜和愛幕。因為在夫權社會，女子只是男人的附屬品，因獻之卻炳棄了男尊女卑夫為天的傳統把愛妾奉若上賓，可畏是舉案齊眉，顯出了濃情無限。

第二、三首則以桃葉的吻表達了對詩人的愛幕感激之情，詩中一句?桃葉連桃根?表現出了兩人相儒以沫，生死不離的感情，著實令人艷羨。

唐朝大詩人李白的《長干行》也寫出了一段愛情心史?妾發初顏覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同住長于里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗干。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰，常存抱柱信，豈上望夫臺？十六君遠行，瞿塘滟漪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前舊行跡生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早，八月蝴蝶黃，雙飛西園草，感

岸密密的樓閣逼的窄窄的，連夕陽也進不來，顯得愈加柔弱且幽暗，又怎么載得動前朝的煙云往事。盡管那輪明月依舊，然物是人非，又豈能在一憂郁的河流里強行去撈起一冊濕漉漉的《桃花扇》。

新中國成立后，秦淮和雖不再是交通要道，但沿河整治使它成為一已歷史文化與現代美觀交融的景觀走廊與游覽勝地，現代人們對環境品質要求不斷提高，歷史上一直是居民區和手工業、商業區的秦淮河畔具有的優越自然和人文環境日益受到青睞，將會近來一個新的發展歷史時期，秦淮這塊千年之地深厚的文化一定會吸引更多的人懷古思今。

[注釋]：

1、相傳秦始皇東巡時，望金陵上空紫氣升騰，以為王氣，于是鑿方山，斷長垅為讀，入長江。選自《秦淮河史話》第8頁韓品崢、韓文寧，南方出版社2004年7月出版

2、張祜所作古詩《題金陵渡》選自〈唐詩精品〉58頁，主編彭慶生北京燕山出版社1995年4月出版

3、?王謝古居?因是王導、謝安兩大家族舊居，故此得名。選自《秦淮河史話》第27頁韓品崢、韓文寧，南方出版社2004年7月出版

4、選自《秦淮河史話》第115頁 韓品崢、韓文寧，南方出版社2004年7月出版

5、選自《漢魏六朝詩選》聶石樵著南海出版社

第二篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個年輕的國家，沒有長期的發展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統，但是具有資本主義世界各國當中最快的經濟發展速度，是目前世界上獨一無二的超級經濟強國，擁有巨大的國內市場，它的經濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時代發展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術的發展與進步，電影在人們的生活中占據著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時成為傳播社會文化、價值觀念或政治觀點的工具，從而對社會的精神結構產生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價值觀念也滲透到了世界的各個角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會的價值觀和傳統文化，研究美國文化特性有利于指導我們更好地發展我國的文化建設。

一、美國文化的個人英雄主義

英雄主義其實是源于我們對自身的生存環境、人文理念的憂慮和畏懼，是發自內心深處的對于未知世界和生存危機的感應，所以期待那些擁有好的品質、過人能力的英雄的出現，以期能在最危險的關頭給予最有利的支持與保護。個人英雄主義所反映的是美國自由主義價值觀，體現的是追求個人幸福和自由、實現自我價值的理念。

美國人強烈的自我中心觀使得個人英雄主義在美國電影中的表現顯得尤為突出，這種個人追求與奮斗的精神，創造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險性質的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚善、拯救社會，同時他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個普通人不應承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會失敗，但他們從不放棄。主人公堅定的意志與責任感，體現了大多數平凡公民的內心世界，他們渴望正義，渴望被關注，渴望成為英雄。這些電影把人類個體的力量神化，呼吁每一個普通人在社會中找到自己的責任，并完成自己的使命，將每一個人的個體價值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達到功能 目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國電影則相對嚴肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢

所謂的美國夢，是一種相信在美國只要經過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個主要人物身上都體現出了典型的美國夢：一個是小說家杰克森，一個是印度科學家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個失敗的小人物：一個僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機嚴重，與帶著兩個孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學家阿德里安的賞識，杰克森與阿德里安結識，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎。杰克森在帶著孩子郊游的時候偶然得知地球將毀滅的消息，于是展開了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災難性的場景，而實際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關系，從而成為一個英雄。這也反映出一個小人物通過自己的努力而達到了自己的目標，完成了自我實現。

四、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時代發展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結網．美國式電影文化的發展已為我們指明了一條發展的道路：我們期待貼有 中國標簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。

第三篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來看，中國的姓始于人類的原始部落，開始于上古的母系社會。《說文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生。」不同的母系后代不能通婚，為了明確區分血緣關系，便產生了姓。而中國古代除了姓之外，還有氏，氏產生于姓之后，由于人口數增加，同姓的人越來越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產生先后有別，另外，氏還表示社會地位、封地、職業等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國姓氏來源有四：源于所封的國號或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號或謚號，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見的姓為例)、葉」。

日本人的姓來源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動物為姓，如：「白鳥、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國人命名的方式很多，名字來源紛雜，大至可歸類以下幾個方面2：

以生辰八字命名：數千年來我國的五行和八卦對人們的思想文化、社會生活的許多方面都產生了極大的影響，人們往往根據孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補上，使缺少的一行發達、昌盛。如缺土叫潤土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時間命名：誕生的時間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數字排行，如長子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個用伯、仲、叔、季來命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛東、衛紅、學軍、學農等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經據典：如文武，指文武雙全。還有從經典句釋中節略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾。」

而臺灣地區的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業）：

算命—即根據新生兒的出生時辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數。

查字典—藉此查出寓意深遠的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學院學報》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構及其文化涵義＞《荊州師范學院學報》n.4，116-121。長輩期望—如希望兒子考上建國中學，則取名「建中」。

時代反映—如中國文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛東」；臺灣則在名字中嵌入「中、華、民、國、正」等字

崇拜心理—如根據明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛他國文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀念先人或是出生地點而命名，如名字中嵌入「臺」字或是托夢、靈光一現，也有可能。

菜市場名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國人的「諱名制」，其體現了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級思想，其包括對帝王避「國諱」，對圣人避「圣諱」，對祖輩避「家諱」，前兩者隨著時代的發展已經消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會出現父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長幼之分，而職場上，習慣在各種官職前冠上姓氏稱呼對方，如：王董、李經理、吳主任、張科長。萬建中先生在解釋名字的避諱3時，認為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見；名字的保密，則與巫術崇拜及其恐懼有直接關系。西周以后, 統治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運用自己的名字來施行巫術；一方面又為突出其至高無上的地位，維護森嚴的等級制度，表示自己神圣不可侵犯，便對遠古民間積淀下來的避用人名的風習加以傳揚和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國上下普遍遵循的完備避諱制度。」

日本人取名的方式很多樣，隨著社會發展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會被認為是不尊重長輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見，人們擔心沒有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據日本的傳統習慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據出生時間或季節，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當常用。

使用年號，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺得這個方法現在比較少用。長輩期望：受訪者覺得這類最多。

偶像崇拜跟時代反映是差不多混在一起吧：這樣聽起來有會有一點兒像是外國人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊含

中國人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學院學報》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談談日本人的姓名（上）＞《日語知識》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強調的是宗族的延續，血脈的傳承，傳統的男性名字中有三個字組成5：第一個字為「姓」，代表著家族；第二個字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過去普遍實行「行輩排名制」，現在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個字或一個偏旁相同，因此，很容易辨認是否同一輩份；最后一個才是自己的名，往往寄托著家族對后代的希望與祝福，對于家族來說，姓是家族所有成員的共同符號，即共性，而名是每個成員自己的代號，屬個性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號，是華人的自我認同的標志，將散布在四方的中國人凝聚在一起。當陌生人見面時，中國人總是覺得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語，意為和諧；Edgar，源自古英語，意為幸運的獵人或幸運的戰士；Ralph，源自古挪威語，意為像狼一樣機智的勸說者。女名：Alma，源自拉丁語，意為可愛善良美麗的；Belle，源自法語和意大利語，意為可愛美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛。

源于自然界的物體名稱：男名：Bertrand，源自古德語Berahrtaben，意為發亮的烏鴉；Leonard，源自古德語Leohard，由兩個詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語，意為橄欖樹；Randolph，源自古英語，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語，意為雛菊；Linda，源自古德語Lindi，意為巨蛇，而西班牙語中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語Shushun，一個百合花之城。

源自宗教和神話傳說：男名：Abraham，源自希伯來語，意為民族之父，萬物之父。是圣經中的人名；Adam，在圣經創世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個男人的名字；John，源自希伯來語Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語Mars，為古羅馬戰神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來語，意為上帝已經發誓；Eve在圣經創世記里，Eve是上帝造出的第一個女人的名字；Irene，源自古希臘語Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來文Marah，意為神的愛人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來自Olive與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點

在英文中，姓氏被稱為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學院學報》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會心理差異＞《延邊大學學報（社會科學版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊及其翻譯＞《安徽工業大學學報（社會科學版）》

V.21 n.4，頁80-82 源可分為以下四類8 源于自然界的動植物名稱或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語里的「諸葛」、「司馬」等復姓不同。雙姓起源于18世紀末的英國，當時使用它的主要原因：一是避免雷同現象；二是為了繼承土地、財產的需要。現今由于受女權運動的影響，不少美國人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語姓名的文化內涵

英語姓名的多民族色彩反映著英國的歷史10 英國是個島國，曾經歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來發展為蘇格蘭、愛爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來了拉丁與和古代文明。后來盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產生了古英語。公元11世紀是一次最大規模的外族入侵，講法語的諾曼人征服了整個英國并統一了這個國家，出現了貴族與貧民，英國文明與法國文明共存，英語和法語共存，因此許多英語詞源于法語。一次又一次的外族入侵，形成了英國多民族文化，英語姓名反映了這一多民族色彩。例如英語姓Thorp源于盎魯撒克遜語porp（牧牛場）；Tovey源自諾曼底語tofi（國家統治者）；Albin或Alban源于拉丁語albus（白人）；Jardin源于法語，意為與花園有關的人；Ingram源于日耳曼語engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語，常與土地所有者或統治者的姓有關，這反映了當時蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發展起來的，主要源自法語、古英語和希伯來語。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語的姓名還伴隨著移民和英國的殖民主義傳播到每個講英語的國家和地區，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語姓名濃厚的宗教色彩反映了英國人民的宗教信仰

英國是一個宗教信仰自由的國家，以基督教為國教。基督教是隨著羅馬帝國入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學學報，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談英語姓名。科技英語學習，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語姓名的文化內涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國。12世紀時，宗教勢力發展很快，影響著人們生活的各個領域，因此越來越多的人選用〈圣經〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀時，羅馬天主教規定，教徒洗禮時的教名必需選自〈圣經〉，以示對上帝的虔誠和尊崇。耶穌基督有12個門徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣經˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創造的第一個人；Eve，上帝創造的第一個女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進方舟的人等。到17世紀，〈圣經〉中出現的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發展為姓。英語姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語姓名豐富的生活色彩反映人們對生活的追求和無限熱愛

英語姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語姓名的廣泛使用始于12世紀末、13世紀初，而且大多是由名字發展而來。這個時期的英語姓是源于以下：綽號、職業、地名及親族關系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財迷）、Smart（機靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個子）等這些原本是表現某人的品德、外貌等特征的綽號發展成姓；又職業的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內政長官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場）等；最后一組的英文姓氏是由表現親情和家族關系的詞發展而形成的。英語的家族是以父姓沿襲下來，這一特征在很多姓中反映出來，有以后綴-son構成的姓，表示父子關系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構成的姓表示家族的關系，意指是屬于那個家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號、職業、地名及親族關系所延伸的姓，則可體驗英語姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對生活的追求和無限熱愛有相當重要的關連。

英美人姓名「名+姓」結構形式、社會歷史文化原因11 英美姓名結構形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個名字前面的前一個詞為名，后一個詞為姓，也有人有兩個、三個，甚至更多的名字，這時的區分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務或簽署文件時才會用到中名（middle name）或第三個名字。在書寫時按「教名+中名+姓」的結構次序排列書寫，如：John Fitzgerald Kenned，有時為了方便，分別縮寫為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結構形式與英國的歷史發展有密切的關連。這一點可以與中國的漫長封建歷史作一對比。英國封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時，還只有個人的名字，而沒有代表家族的姓氏」。可見，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結構與社會文化的關系。榆林高等專科學校學報，1，89-90。

英國人原來是沒有姓氏而且姓名制度形成較晚，當時尚未形成以家庭為社會基本構成細胞的宗族關系。英國從9世紀到11世紀，封建化過程還沒有完成，各地還有不少自由農，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國的封建制度才廣泛確立。可是經過短短的數百年，到14世紀末，英國農奴制（serfdom）已經解除，到16世紀資本主義已廣泛興起，并且迅速導致了資產階級革命爆發。相比之下，中國則有長達二千余年的封建史，在這樣的社會，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國位的最高統治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會中，無論是國家還是家族只能將代表個人的符號-名置于家族的標志姓之后。這里，封建歷史的長短顯然是「名+姓」姓名結構存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結構形式另一原因是個人主義影響的結果。以英美為代表的「西方文化」講求科學技術，求自由、尚分明、重個人、唯實、重抽象的思維方式影響姓名結構形式。所以，包括英國在內的歐洲眾多民族歷來具有民主傳統，比較重視個人作用。雖然在1066年封建農奴制度下，自由民仍有一定的民主權利。中古英語時期（1150年至1500年），自由農民、騎士、市民等經過斗爭獲得了一定的民主權利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權利的又一次勝利；17世紀的「文藝復興」則更是人文主義（Humanism）的張揚。在美國，早期的殖民者從英國帶來了民主傳統，進而形成了美國夢想中的個人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實現（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個人重要性的原則仍被繼承下來，個人創造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國文化及拉丁語對歐洲（包括英語在內）產生了不可磨滅的影響。羅馬共和國的民主傳統在整個歐洲的民族的心理形成中產生了影響，拉丁語中「名+姓」的結構形式滲透于英語里，體現在人名中。

西方父母命名時的考慮點：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數的姓與名是不可混用的，但現今把姓做名使用已是常見的現象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個家族的專有符號-姓不同，是區別一個人與他人的任意指定的符號，盡管如此，無論是哪一個國家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學家認為，一個人的名字可能會影響他的人生觀，影響他的發展和成功。所以，西方人在給孩子起名時，往往要從國籍、宗教信仰、發音、韻律、拼寫、性別、大眾性、獨特性、傳統性、父、母名、簡稱與昵稱的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對孩子的心靈必然帶來創傷，影響他的成長。許多來自愛爾蘭、意大利、德國、法國等國的移民在給子女起名時，都傾向使其盡量聯想到自己的祖國，這樣就使許多移民后代的姓名在發音、拼寫等方面保留了原民族語言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國家人則以“ie”為結尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結尾12等屬于各國的姓名特點。

12張則橋（2003）。外國人姓名的結構形式及識別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結構—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國人、日本人的全名則為兩個部分：姓＋名。由上述姓名結構，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時，通常會說：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時，則是「重姓輕名」，比如說：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥。」亦即先介紹自己的家族姓氏，然后才說明自己的個人名字。尤其是在介紹社會地位比自己高的人時，更是忌諱將全名說出來，只是說明「姓＋頭銜」。由此可以發現，英美人士著重個人與個人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會經歷過14世紀以后的文藝復興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關，因為上述社會運動，或是強調個人從教會大家庭式的層層束縛下解脫出來、可以與上帝直接溝通，或是強調社會上人人平等的概念，因此，個人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認為這正是「強調個性，提倡個人奮斗，尊重個人的獨立人格與自我價值的體現。」13，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個人主義。

反觀東方社會，在近代以前，中國的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠比個人的成就來得重要。這從「咒罵語」可看出端擬，比如說中國人會說：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認為個人的失節將連帶使整個家族蒙羞；反之，個人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強調的是「門當戶對」，而非「個人的情感」，也難怪文人會因此創作出如《梁山泊與祝英臺》15等凄美作品來了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說的也是男女主角的愛情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險的政治聯盟；甚至當大名回到本藩時，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質16。在這個狀況下，個人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語可以道盡日本人對于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見的兒子，就像想要頭上長毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無法做得到。」17在這樣的家族頭銜下，個人是不被鼓勵強出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀念」？

雖然近年來，日本、中國人的姓名時有雷同，甚至還統計出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態、來源與命名習俗探微。涪陵師范學院學報。v19n4，58。14 王仲孚（2000）。《歷史》（上）（2003修訂版）。臺中：康熙圖書網絡股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國本土為中心，包括今日的韓國、日本、越南等地區；這個地區，是以中國文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱為中國文化圈并不為過。」 15 作者不詳。主要描寫女伴男裝求學的富家女與同學相識相戀、卻受挫于家戶觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺北：桂冠圖書，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺灣的對照。【語言與文化】課程作業，p.6。是有少數民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長為孩子命名時多半會注意與他人相異，除了因為易于辨識外，其實是古代社會留下的「避諱」習俗所致。

中國人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個講究「差序格局」的社會所產生的現象，源自于周代。在封建社會下，有賴于宗法制度中的長者借著「名分」來維系社會秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來擴大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點燈」的成語；一般晚輩若與長輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會地位較高的對象，通常不直呼其名，而以稱謂或頭銜代替，表現出個人在群體中的對應位置，以示禮貌。

但在西方社會則剛好相反，其命名的重復性甚高，亦即父母為孩子命名時，往往會用一位家族長輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國第16任總統Lincoln的名字，就常常成為美國人名的中間名。或是同一個家族中，祖父子三代為表紀念而皆名為John，但會以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區別。連英國王儲查理王子都計劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀念其祖父和查理六世，因為后者與伊麗莎白一世皇后在位期間帶領英國民眾走過艱困的大戰時期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現了「教授因為幫忙接生了難產的小馬，小馬的主人當場以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀念」之異，也同時反映出「集體主義重視群體意見」和「個人主義重視個人成就」的差別。

中國人則不敢與神仙同名，認為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強調「修身、齊家、治國、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導致中國人的名字充滿了「社會規范」—「忠、孝、愛、國」已是稀松平常，甚至要符合「社會氛圍」，因此，文化大革命時，以「衛東、小紅」表現出對毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質是萬物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來命名，以「補足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態。

亦即孩子的名字中的一個字是沿襲父親的名字而來，如13世紀的大理國的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁。《中國民間禁忌》。臺北：漢欣，pp.379-405。

第四篇：從文化角度看中俄關系

從文化角度看中俄關系發展

文化與國家關系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經貿發展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關系的和平與穩定對于地區乃至全球的和平與發展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現狀與發展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關系的穩定發展，使兩國良好關系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現狀

中俄兩國大規模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產生的，而其后來的發展也一直與政治因素密切相關。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯修正主義文學的批判，到后來中蘇關系正常化之后文化交流的恢復，以及現在中俄基于鞏固和發展全面戰略協作伙伴關系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰結束以來，隨著兩國關系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發展較快。政府主導、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術合作協定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發展。然而，歷史經驗向我們證明，政府主導下的兩國文化交流對兩國關系的發展所發揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導的兩國文化交流對維系兩國關系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯時代的典型表現是大國沙文主義。而在蘇聯解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產生于無地理屏障的平原地區，歷史上戰亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協精神。而中國則傳統文化則主張和而不同，兼容并包，強調中庸之道。兩國文化傳統上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰。

科學技術是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰結束以來，兩國面臨世界新技術革命的沖擊和西方發達國家的挑戰，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領域成果豐碩。但是，兩國在科技領域的合作存在不平衡的現象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續吃蘇聯遺產，進步緩慢，俄羅斯軍事技術對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿易構成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰。

蘇聯時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯電影、小說、音樂、舞蹈、美術等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發展。然而蘇聯解體之后，伴隨著國力的下降與經濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應的文化產品的支撐，也沒有實現對對方優秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區的影響，基于地緣有關，也與歷史文化因素有關，這些要素在其他地區都具有不可復制性，很難在其他地區推廣。

中俄文化交流對兩國關系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發展很大程度上是兩國政治關系的表現，是政府推動的結果，而缺乏足夠的群眾基礎。兩國文化交流發展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關系發展打下堅實文化基礎，促進兩國關系發展的艱巨使命。必須實現中俄文化交流形式轉型，由至上而下政府推動變為自下而上民間主導。這樣才能發揮文化在維系兩國之間關系正常發展的紐帶作用。

第五篇：從《生民》看祭祀文化

從《生民》中我所接觸的是中國的祭祀文化，或許，我所知道的祭祀文化只是冰山一角，但也可以從中看出某些本質，看到文化中的缺陷。

中國的的祭祀文化源遠流長，傳說中黃帝時代便開始對天帝祭祀，可以說，中國的祭祀文化就是從此開啟的。祭祀的對象起初是神靈，后來又發展成祭祖先、祭古代名人。從《生民》中看，其祭祀對象是上帝，即神靈，但亦可認為是祭祖先，因為后稷是上帝之子。

《生民》是《詩經》中為數不多的具有史詩性質的作品，被受關注。其中，出現了了祭祀的主要有兩個方面：第一，“克禋克祀。以弗無子。履帝武敏歆。” 第二，“誕我祀如何？……以歸肇祀。”

每個民族在追尋自己的祖先時都會將其神化，周民族也不例外，他們認為后稷是授命于天帝，于是便有姜嫄“履袖武敏歆”，此處有浪漫的藝術氣息和濃厚的傳說成分。為什么要祭祀呢？是因為姜嫄不能夠生育，祈求天帝賜子，以解無子之命。“克禋克祀。以弗無子。”只是說明了姜祭祀的原因，并沒有著重描寫如何進行祭祀，但也有一個“履袖武敏歆”的記載，踏著天帝的腳印便感應到懷孕了。神奇而又簡單的儀式令姜求子得子，這在古代的祭祀文化中并不罕見，商湯也是天命玄鳥所生。

祭祀文化是人們對神靈、對祖先的一種理想化功能而衍生出來的頂禮膜拜的文化。而這種祭祀文化又為統治階級所利用，他們利用平民那種天命所歸，天子授命于天的無知認識，令他們認為天子的統治是合符自然邏輯的，是天理所在的。就如陳勝，吳廣揭竽而起時，將“陳勝王”的字條放入魚的肚子里一樣，都是為了迷惑大眾。這種利用也可以說成是一種統治手段，祭祀在這里就成了一種統治者的工具。在《生民》中“履袖武敏歆”大概也有這樣的意圖，這是周民族對祖先的贊美，也是統治的需要。

獲得嘉種，再加上后稷先天的種植才能，于是有了大豐收，《生民》中的第二次祭祀便從此開始。《生民》中記載了后稷被三棄又三獲救，無論是天帝對后稷的鍛煉，還是對其的眷顧，都有神奇的靈異性，所有的這些就好像是被安排好的戲劇。為何會這樣呢？都因為后稷有天帝的眷顧，因為后稷是天帝之子，他作為一名使者被派到了人間教化人們。誕我祀如何？隨著下來，作者對祭祀的祭品作了較為詳細的描寫：或舂或扮揄。或簸或蹂……這里可以看出后稷感恩于天帝的眷顧。

在祭祀文化中，人們舉行祭祀的儀式也是出于感恩：祭神，出于感恩自然的恩賜：每年農歷三月“清明節”，蓼泉、沙河、板橋等地舉行“城隍爺”出府游行的祭祀活動。其意是城隍出府視察人間善惡，活動由當地會首每年輪流主辦，請道士吹打念經，用八抬大轎將廟內的木頭城隍（偶像）抬出，前護后擁，鳴鑼開道。蓼泉將偶像送城西行宮，沙河送城東門外臨時搭設的彩棚；板橋則將木偶城隍送西灣廟、北灣廟祭祀三天，爾后抬回放置原處。據說板橋堡子里的木頭城隍爺把鞋也穿爛了，衣服穿破了。實際全是老鼠所為。

祭祀文化是隨著時代的變遷而逐漸演化的，現在的習俗已經逐漸使人們的祭奠方式發生了改變，在政府的大力推動之下，人們逐漸認識并且喜歡采取文明的祭祀方式，例如獻花，放燈，寫懷念性的文章，系絲帶，以及最近2年十分流行的網絡祭祀來懷念自己的先人。

在祭祀網上，人們一樣可以在虛擬壞境中進行傳統的祭祀方式，例如掃墓，燒紙，獻貢品，也可以在網絡上采取點歌，獻花，書寫期許，系絲帶，折紙鶴，以及祭奠性的文章等這些與時俱進的祭奠方式，而且更加容易和直接的表達對先人的追思之情。

總的來說，我在《生民》中看到的祭祀文化有兩個本質：祭祀是統治階級的統治工具與祭祀是一種變相的收買行為。從經典中了解中國傳統文化，看清一些本質，看出一些缺陷，這也是一種成長。正是有這種成長才能使我們這些象牙塔里的嬌兒更加清晰地知道社會是怎么樣的，更容易滲透進社會現實當中。現在看來，經典并非是枯燥乏味的，經典著作其實也有她們的價值，不過有時候需要從不同的視覺到看待而已。