第一篇：從《說文解字今釋》淺析“示”字部的文化意蘊

從《說文解字今釋》淺析“示”字部的文化意蘊

（文學院2013級7班盧彩玲 201303140224）

【摘要】《說文解字》是我國第壹部系統分析漢字字形和考究學源的字書，確立了六書理論，創立了漢字部首，制定了按部首編排字書的體制。湯可敬作為語言學和文字學研究的大家其作品《說文解字今釋》詳細的介紹了《說文解字》的原著內容使難認、難讀、難釋、難懂的《說文》成文文理學習皆宜，雅俗共賞之作，本文從“示”字部走進《說文》。

關鍵詞:《說文解字今釋》湯可敬“示”字部

一、《說文》的文化價值

漢字系統，古老而精深，倉頡造字，無須究其有無，漢字的亙古歷史，卻是確鑿的，據出土文物考證，漢字的出現大約在至今的6000多年以前，但從其初創、確認、使用到逐漸規範統壹，卻經歷了漫長的歲月淘漉，貢獻了無數代人的聰明才智。漢字產生後，對漢字的各種研究也萌芽和發展，據史籍記載，自周太史籀著《史籀篇》以來，舉其大端，秦有李斯《倉頡篇》漢有史遊《急救篇》等蒙學教材，由東漢古文經學家許慎總集大成的《說文解字》確立了漢字研究的學術規範【1】,因此《說文》在中國文字研究史上有著不可磨滅的地位。清代學者王鳴盛在《說文解字正義》序中說“《說文》為天下第壹種書，讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也。”可見《說文》的重要價值。價值不僅於此，說《說文》是“天下第壹種書”，還在於它第壹本由部首即是根據六書理論建立起來的文字學原則的部首，共五百四十部來編排的古籍，“據形系聯”，始壹終亥。大抵以形體相近為次序，分為十四篇，逐次統攝10516個字（包括重文），是我國字典編纂史上的首創。段玉裁評價許慎的部首制說:“凡字必有所屬之首，五百四十字可以統攝天下古今之字，此前未有之書，許君之所獨創，若網在綱，如裘挈領，討原以納流，執要以說祥，與《史摘要篇》《倉頡篇》《凡將篇》雜亂無章之制不可道裏【2】計”

二、“示”部的文化意蘊 說文曰：“天垂象，見兇吉，所以示人也。從二。三垂，日月星也。關乎天文，以察時變。示神事也。”段註曰：“言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設教。”《義證》：“‘三垂，日月星也’者，徐鍇日：‘左畫為日，右畫為月，中為星也。’馥按：即三辰。”又日：“‘觀乎天文以察時變’者，《易?賁》傳文，虞翻曰：‘日月星辰為天文也，歷象在天成變，故以察時變矣。”“示”是表示上天神靈出現了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，是神祇顯靈的行為。《說文解字今釋》釋為“示，上天垂下天文圖像，體現（人事的）吉兇，（這些圖像）是用來顯示給人們看的東西。從二，（代表天上），三豎筆，分別代表日月星。（人們）觀看天文圖像，察時事的變化。示是神祇的事，大凡示的部首都從示”。從“示”字的本義來看。“示”字部就不乏有許多主要反應與古代祭祀活動和神祇相關的內容。如“示”字部的“祭、祀、祪、祔、祡”等字都與祭祀活動有著密切的聯系，當然“示”字部的字中也有關於福和祥的字。如“福、祿、禎”等字，說明了在先人的潛意識裏包含著趨福避禍的心態。因此，說文解字“示”字部反應了我國古人神靈觀念的發展，對於我們研究古代社會文化中的祭祀活動，社會生活的各方面以及古【3】代宗法制的發展有著重要的現實意義。

三、“示”部字的字義分類

《說文解字今釋》中“示”部共63字，根據其字義可將“示”部字大致分為六類:

（一）祭祀類

《說文》的“示”部字中，祭祀類的字是最多，有35字。其中表示祭祀活動的有：禮、斎、禋、祭、祀、祪、祔、祡、禷、祰、紕、祠、礿、禘、祫、祼、撬、祓、禳、禬、禪、禦、祜、禖、禡、禂、禫、禓、禜29字。斎字《說文》曰：“斎絜也。從示，齊省聲。”段註：“《祭統》曰：‘斎之為言齊也，齊不齊以致齊者也。’斎戒或析言，如七日戒，三日斎是。此以戒訓斎者，統言則不別也。”湯可敬解釋為“祭祀之前，使鬆散而不潔齊的身心變得潔齊、精神起來，以表示對神的虔敬。”其中的紕字也是屬“示”部其含義《說文》曰：“以豚祠司命也。從示比聲。”《說文解字今釋》中譯為“用小豬祭祀司命神”,此字古今寫法不同古寫作“示”部。這樣也就不難理解了，其中“撬“字也是如此。表示祭祀地點的共有：祖、beng(上彭下示)兩字。《說文》曰：beng：《說文》曰：“門內祭先祖所（半包圍結構，方方）皇。從示，彭聲。”祖：《說文》曰：“始廟也。從示，且聲。”湯可敬今釋為：祖，初始，宗廟。表示祭祀品的有：糈、振、祴3字。表示祭祀者的有“祝”1字，“祝”字何譯為祭祀者呢。《說文》曰：“祭主贊詞者。從示，從兒口。壹曰從兌省。”《說文解字今釋》中釋為：祝，祭祀是主管向神靈禱告的人。

（二）神祇類

神祇類共有神、祇、祕、社、祏、示、右7字。其中神、祇、祕、社、祏表示神祇本身或化身。神：《說文》曰：“天神，引出萬物者也。從示申聲。”《說文解字今釋》曰：“神，天神引發萬事萬物的神”祇：《說文》曰：“地祇，提出萬物者也。從示氏聲。”湯可敬釋為“祇，地神，提引發萬事萬物的神”祕：《說文》曰：“神也。從示，必聲。”《說文解字今釋》“祕，神祕不可宣泄。從示，必聲”祕即神，也屬於神祇類。剩下的“示、右”表示的是神祇的行為。“示”字上文有提到就不多做解釋。其是表示上天神靈出現了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，因此是神祇顯靈的行為。而右：《說文》曰：“助也。從示右聲。”從《說文解字今釋》中可以了解到“右”是上天神靈對人們的右助，因此也屬神祇的行為。

（三）福禍類

表示福禍的共有15字。其中表示祥福的有：福、祿、禠、喜、祜、祥、祉、祺、褆、禎等字“福、祿、祥、祺”易於理解就不在做過多的闡釋。禠：《說文》曰：“福也。從示虒聲。即是幸福的意思。祜：《說文》曰：“上諱。從示古聲。”是已故孝安皇帝之名，福也。祉：《說文》曰：“福也。從示止聲。”也是幸福的意思。“禎”與“祥”同意，為吉祥之意。其中表示災禍的有祅、祟、禍、禁、祲、祅：《說文》曰：“地反物為祅也。”從湯可敬的解釋來看“祅”字大約是指事物發生反常的變異，故應將其納入災禍類。禁：《說文》曰：“吉兇之忌。從示林聲。”祲：《說文》曰：“精氣感祥。從示，侵省聲。”“祲”的意思是，古人認為象徵不祥的雲氣，或者說是邪氣，因此，將其歸入此類。

（四）祈禱類

有“祈、禱、橊”三字。“祈、禱”二字較為簡單，不做解釋。橊：《說文》曰：“祝橊也。從示留聲。”此字較為復雜，但從《說文解字今釋》中便不難理解，其釋為“段註：‘惠氏士奇曰：《素問》黃帝曰：古之治疾病，可祝由而已。祝由，即祝榴也。已，止也。’”可見，“橊”指的是人們為擺脫疾病而向神靈祈求的行為，故屬於祈禱壹類。

（五）對神靈的態度類 僅有“祗、禛”二字。祗：《說文》曰：“敬也。從示氐聲。”表示恭敬的意思。禛：《說文》曰：“以真受福也。從示真聲。”指人們因真誠的態度而得到神祇的福右。

（六）“蒜”字

“蒜”字因與其余“示”部字意義均不同類，故自成壹類。蒜：《說文》曰：“明示以（上竹下弄）。從二示。”《說文解字今釋》釋為“明白指示人來計蒜它”即是計算的意思。

參考文獻：

【1】 臧克和, 《說文解字體系研究法, 廣西教育出版社 ,1999年 【2】 段玉裁, 《說文解字註》, 上海古籍出版社 ,1981年

【3】 劉兵, 《說文解字“示”部的文化意蘊》, 華中師範大學湖北武漢 ,2007年

第二篇：《說文解字》示部的祭祀文化內涵

《說文解字》示部的祭祀文化內涵

[摘要]：許慎的《說文解字》是中國最古老的字書之一，其對中國傳統的文化有不可磨滅的意義。歷代的研究者對此都在不斷的分析其各樣的含義。祭祀是中國流傳至今還具有廣泛群眾基礎的一項活動。本文擬從《說文解字·示部》為基礎，討論祭祀文化。[關鍵字]：《說文解字》；示部；祭祀文化

《說文解字》博大精深，涵蓋廣泛。它將三代到漢朝的的各類文化融合到一本書中，可以說是百科全書式的大薈萃。而祭祀也是從先民時代到現代社會，從未出現個斷裂，甚至在專制的階級社會中還越演越烈。二者的結合為這樣的文化發展做出了巨大的貢獻。筆者擬從三方面來展開討論，這三個方面分別是：文字的產生發展、示部字的簡單分類、示部字的祭祀含義。

（一）：文字的產生發展 眾所周知，不管是哪個民族哪個區域都是先有語言后有文字。文字的起源一直都眾說紛紜，其中最有說服力的是“倉頡造字”說。鄭玄在《周易傳》中說“事大，大結其繩。事小，小結其繩。”古代的中國，在沒有文字的時候都是“結繩記事”的，鄭玄的這句話的意思是，遇見大事情就結一個大的繩結，事情小就結小的繩結。這是最古老的紀事方法，但是這樣的方法只能滿足簡單的事件，遇見復雜的事件就失去了作用。《周易》中也說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”這就無形的表明了文字的起源于發展的過程。在《說文解字》的序言中也說道“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以垂麗天之象。”。在此可以看出文字是源于圖畫的，還可以看出文字的產生有一點的宗教祭祀因素。中國的文化產生因素中就有一個是宗教，文字與之的關系緊密也是可以理解的。

（二）：示部字的簡單分類

許慎著《說文解字》共有五百四十個部首，其所收錄的九千余字就分別在這些部首當中。在示部當中共有六十三個實際的字，它們共同反映了我國豐富的祭祀文化與內容，從其語義來看，這些字分別反映了不同的祭祀內容不方面。從其意義來劃分，大致可以分為五大意義類別，它們分別是：神祇類（共有二十四字）、祭祀類（共有三十三字）、祈禱類（共有三字）、人對神祇態度類（共有二字）、其他類（一字）。雖然說祭祀文化并不僅限于這一個部首，但是這一部首卻具有代表意義，筆者將會在下一節（示部字的祭祀含義）中做相關的敘述。

（三）：示部字的祭祀含義

筆者在第二節中對示部字做了簡單的分類，但這卻并不與本節有太大的關聯。現在簡要的分類敘述其祭祀文化內涵：

第一，祭祀對象。

神祇類。神，本天上之電。（因為神字本申，如天上雷電彎曲。）天神，引出萬物者也。從示，申聲。是世間萬物生長變化的主宰。祇，地神也。地祇，提出萬物者也。從示，氏聲。天神曰靈，地神曰祇。（《尸子》）修禮地祇，謁款天神。（《史記·司馬相如列傳》）。社，地主也，從示，土。《春秋傳》說“共工之子，句龍為社神。”。《周禮》提到二十五家為社，各樹其土所宜之木。社為土地之神的神主。社伯（城隍）故祀以為社（《國語·魯語上》）其中對社的注釋是“社，后土也。”

祭祀的對象還有先人和名人。祖，祖先，從示，從且。這個且是象形字，表示男性的生殖器。那么久有很明顯的生殖崇拜，男性的生殖器有繁殖后代的意義，代表著子孫眾多，生生不息。是后代對先祖的崇敬。對名人的祭祀也是表示一種向往，和敬意。如“祕”字，本義為神，后來演申為神秘不可知的。《史記·孝武本紀》中就說“其事祕，世莫知也。”

第二，祭祀場所。

祭祀一定要在一定的空間中進行。《說文解字》中，“祖，始廟也。”《說文義證》“《考工記·匠人》中解‘營國左祖右社’。”《說文解字注》說“祖宗廟也。”“祔，死后合食于先祖。”即把剛死的人祭放在宗廟當中，與先人在一起。

第三，祭祀活動。祭，《說文》釋為“祭祀也，從示，手持肉。”段注“通言則祭、祀不也。”古人認為鮮肉是對先祖的敬意，祭則是左手持滴血的鮮肉。“祀，祭不已。從示，從巳”即為不停的祭祀。古人認為國之大事在祀與戎，可見祭祀的重要意義。三代時期，尤其是商朝無論做什么都要請示天神。從時間過去，后世的封建社會逐漸將近義詞合用，故祭祀成為所有祭祀活動的統稱。

第四，主祭人物。

不管是古代還是現代，祭祀這樣重大的活動，都必須要有專門的人物主持。“祝”是古代祭祀的專門祭祀者。《說文解字》將其解釋為“祭主贊詞者”。祝指的就是“祭祀時主贊詞的人”。《詩經·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祝事孔明。”仲長統《昌言·論天道》就說“巫醫卜祝之伍，下愚不齒之民。” [結語]：綜上所述，《舒文解字》示部字對我國封建社會影響深遠。從三代開始就一直有祭祀的或動，甚至在創字之初就有了宗教活動或者巫卜之述。這是一種具有很穩定和繼承性極強的文化。這種祭祀文化與文字相結合，人們通過文字來認識理解中國傳統的文化。同時也問我們提供了認識這樣的文化的一種新的視角。

從《說文解字》來看中國的文化，將祭祀溶于其中，可以說《說文解字》是我們過文字的活的化石，也是傳承和記載祭祀文化的化石。它記錄了文化，同時這樣的文化也在影響文字的形成于發展。二者相互印證，文化與文字水乳交融，可以說二者的關系在《說文解字》中得到了極好的反映。

參考文獻： 論文類：

[1]《文化學視角下的“示”部字與鬼神思想》 胡靜 [J] 安徽文學 2009（11）272—273 [2] 《試從<說文解字>示部字看我國古代祭祀文化》 趙云濤 [J] 宜賓學院學報 2009（7）108—110 [3] 《淺析<說文解字·示部>字與上古祭祀文化的互現性》 尹玉龍 [J] 河北北方學院學報 2012（2）26_30 [4] 《祭祀文化與<說文解字·示部>研究》 陳哲 [D] 華中科技大學碩士學位論文 2006 11 [5] 《<說文解字·示部>與上古祭祀文化研究》 單曉琳 [D] 西南科技大學碩士論文 2010 6 [6] 《從<說文解字>示部字看上古的自然崇拜》 單曉琳 [J] 西南科技大學學報 2009年 第一期，53-56 論著類：

[1] 《說文解字》許慎著，徐鉉注 [M]（北京：中華書局，1963年）

[2]《說文解字注》許慎著，段玉裁注 [M]（鄭州：中州古籍出版社，2006年）[3] 《現代漢字學》楊潤陸著 [M](北京：北京師范大學出版社，2009年)

第三篇：淺析《說文解字》“心”部字

淺析《說文解字》“心”部字

張皓思

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【摘要】東漢許慎的《說文解字》是我國歷史上第一部按部首編排的字典，具有重要的學術價值。通過對《說文》中“心”部字的研究，我們可以從中了解漢民族的思想文化傳統，以及中華思想的獨特性與傳承性。【關鍵詞】《說文解字》；“心”部字

引言：漢語是漢民族文化不斷形成和發展的產物，是漢民族文化在語言世界的反映。漢字作為承載文化信息的工具，它的作用更是如此。漢民族自古就有崇尚中心的傳統，并認為心在身體各個器官中具有不可替代的作用，它維持著人類的基本生命活動。

一、《說文解字》的內容和體例

獨體為文，合體為字，“說文解字”就是說解文字的意思。《說文解字》全書十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個，古籀異體重文為1163個。

許慎把九千多個字通過分析字形結構，找出其中的規律，按偏旁歸納為540個部首。把文字按照部首歸納分類，是許慎的一大創舉。許慎按文字學原則，從意義出發來安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫的多少來安排次序。現在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來的。

《說文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽五行中的“萬物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學思想安排的。部首的前后次序，大致是“據形系聯”，就是把形體相近、相關的排在一起。例如：“頁、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。

每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷 等等。雖然其中也有些字的排列，沒有明顯的規律可尋。但總的來說，540部的次序安排，許慎是思考研究過的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類，這樣就有利于讀者更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。

《說文》按文字學原則，即六書體系（指事，象形，形聲，會意，轉注，假借）來分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內的字，基本上做到按類別來編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹木各個部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關的動詞和形容詞。

二、《說文解字》的釋字體例

《說文》釋字體例先分析部首，說明凡是屬于這個部首的字都從這個部首，也就是說它們在意義上是相互關聯的。再對每個字，先釋字義，然后釋字的形體結構，有時也指出字的讀音。《說文》對一個字的解釋，一般只解釋一個意義，就是這個字的本意。下面我們來按“六書”對《說文》的釋字體例做下簡單的講解： 象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

日

實也。太陽之精不虧。從囗、一。象形。凡日之屬皆從日。月

闕也。太陰之精，象形。凡月之屬皆從月。

指事者，視而可識，察而可見，上下是也。

二/丄

高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。

丅

底也。指事。

形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

江

水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。從水，工聲。河

水。出敦煌塞外昆侖山，發原注海。從水，可聲。

會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。武

楚莊王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈為武” 信

誠也，從人，從言，會意。

轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。考

老也。從老省，丂聲。

老

考也。七十曰老，從人毛匕，言須發變白也，凡老之屬皆從老。

假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。令

發號也，從亼、卪。

長

久遠也。從兀從匕，亾聲。兀者，高遠意也，久則變匕。仄者，倒亾也。凡長之屬皆從長。

三、《說文解字》心部字

《說文》五百四十部，其中較大的部首形成一個相對自足的語義場，集中反映一個特定的文化內容，比如“示”部字反映了古代神靈祭祀的文化，“玉”部字反映了玉石文化，“女”部字反映了上古婚姻文化，“米”部、“食”部、“酉”部反映了飲食文化，而“心”部字則集中反映了中國人的精神世界。《說文》中以心為部首的字共收有263個，重文22個，新附字13個。按照六書理論，心部字有象形字1個，會意字10個，會意兼形聲字6個，形聲字260個。

《說文》的排序體例隱含著一種規范和秩序，反映漢代人文主義的宇宙觀，《說文》部內字也是按照語義標準分類排序，有章可尋的。除前人已經指出的《說文》各部通用的排序體例：部首字列于首位；“與部首反對者，必在部末”；“疊部首為字者必在部末”；“先實后虛，先近后遠”；“無虛實遠近之可言，則以訓義美者列于前，惡者列于后”；意義相近或事物相近的字放在一起，等等編排體例之外，心部字的排序還有自己的特點與文化寓意。依照大徐本《說文》，心部字首列心、息、情、性、志、意、恉、德、應九字。這九個字排在最前面的主要原因在于它們的意義非常重要，反映了中固人的宇宙觀、人生觀等這樣一些重大的人生問題，其中心、情、性、志、德有著重要的哲學內涵，在我國古代經典中頻繁出現，是理解中國傳統思想文化的關鍵字。在此重點解說一下心部字列于首位的“心”：

心

人心，土藏，在身之中。象形。博士說，以為火藏。凡心之屬皆從心。“心”除了指我們身體中重要的器官——“心臟”外，更有兩個頗具中華文化特色的文化意義。一是指五行中的火藏，“藏”通“臟”。傳統醫學受道家文化影響，以五臟與五行相配：心為火臟，肝為木臟，脾為土臟，肺為金臟，腎為水臟。二是指中國古人將思維情感、心理精神等諸多功能都賦予了心，因此中國傳統哲學又有“心學”之稱。“心”字總領整個部首，是整個心部字最高一級的上位字，其意義兼具息、情、性、志、意、恉、德、應等字，整個心部字由此展開。

（一）心部字的意義體系 《說文》心部字向我們清晰地展現出一部宏大而又細膩心靈世界。我們可以將這個由兩千年前的小篆文字所展現的心靈世界大致地分為心態、心情、心性、心智四類。每一類又像中國的太極圖一樣分為黑白相對的兩個部分。由此，《說文》心部字為我們描繪出了一幅光明與黑暗交織的人生畫卷：（1）心態類 1.1 正面心態

表謹慎，如：慎、愿、恮 等 表恭敬，如：忠、悊、恭、憼 等 表誠信，如：悃、愊、忱、恂 等

表勉勵，如：忞、慔、愐、懋、忍 等 1.2 負面心態

表輕慢，如：怚、懱、慢、怠、懈、惰 等 表奸詐，如：憸、憰、恑、憿 等 表貪婪，如：忨、惏 等

表恣縱，如：恣、惕、怳 等

（2）心情類

2.1 積極心情：

表愉悅，如：快、愜、悰、怡、愃、愉 等

表仁愛，如：恕、慈、恩、慰 等 2.2 消極心情

表憂愁、悲痛，如：恤、憂、恙、怏、恫、悲、惻 等 表恐懼，如：悸、恇、恐、惶 等

表憤怒、怨恨，如：慨、憤、悶、忿 等

表愧疚，如：恥、恧、怍 等

（3）心性類 3.1 理想性格

表敦厚，如：惇、惲、恢 等

表淡泊，如：憕、恬 等 3.2 缺陷性格

表怯懦，如：懦、恁 等

（4）心智類 4.1 有智慧

表意志，如：志、意、恉 等

表聰明，如：慧、恔 等 4.2 無智慧

表犯錯，如：忒、惡 等

表愚蠢，如：愚、怋、惑、惛 等

（二）心部字的文化闡釋（1）心與人的思維活動

古人對心非常重視和崇拜，并認為它是思維的器官。傳統的中醫也把“思維功能”交給“心”，而把腦則作為聽覺、視覺神經系統的一部分。受這種漢民族傳統文化的影響，心部字里許多字的構造便容易理解。比如“思”字。思，睿也（容也）。從心，囟聲。“囟”（腦）與“思”在上古音中分屬“心聲真韻”和“心聲之韻”，它們是聲母相同，韻母相近，讀音相似的。有腦有心才能夠稱得上“思”，勤于思考、善于思考的人就是聰慧的。“從心”就是中國人傳統思維方式的體現，所以“思”字既可以認為是形聲字，也可以認為是會意字，既要有腦又要有心才能夠稱得上“思”。除此之外《說文》中還有很多表示“思”義的字，比如：念，常思也。（即長久之思）；想，冀思也。（希冀所思之）；懷，念思也。（不忘之思也），等等。

（2）心與人的情感體驗和性格性情

心的表義范圍由最初的表示思維活動擴大到了表示喜怒哀樂等情感活動。感，《說文》中說：“動人心也。從心，咸聲。”《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”情，《說文》中說：“人之陰氣有欲者。”《札記·禮運》：“何為人性？性之好惡喜怒哀樂謂之情。”宋代的秦觀說即心無物謂之性，即心有物謂之情。正如上文所列出的，心部字絕大多數都反映了人們內心豐富的思想感情。

除此之外，還有很多字是用來表示人的性格、性情的，這就涉及到人的性命、本質這類問題，關于這一點，中國人自古以來就有著自己獨特的看法，傳統漢文化認為人的秉性是人生而有之的特性，所以《說文》中這樣解釋：“性，人之陽氣性善者也。從心，生聲。”俗語說：江山易改，本性難移。性，就是人的本性，亦指天性。

結語：中國人自古以來就非常重視人心的思維作用，這些表示人的思維、思念、思考的漢字，每一個都有著它深刻的心理內涵和心理意境。它們的結構與意義中就包含著中華民族對人的心理和行為的認識與理解，同時也表達了獨特的中國文化。

參考文獻： [1]侯玲文．“心”義文化探索[J]．漢語學習，2001，（3）[2]陸宗達．說文解字通論[M]．北京：北京出版社，1981 [3]馬敘倫．說文解字研究法[M]．北京：商務印書館，1955 [4]揚琳．漢語詞匯與華夏文化[M]．北京：語文出版社，1996 [5]束定芳．隱喻學研究[M]．上海：上海外語教育出版社，2000 [6]臧克和．說文解字的文化說解[M]．湖北：湖北人民出版社，1995

第四篇：從《說文解字》釋字方式看對外漢字教學

金妍希

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081）

摘 要：《說文解字》是我國文字學的奠基之作。“六書”理論是漢字釋形的基本原則。本文通過對《說文解字》釋字方式的解讀，闡釋“六書”理論以及引用典籍在對外漢字教學中的重要作用。

關鍵詞：《說文解字》；“六書”理論；引用典籍；漢字；對外教學

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0254-03 東漢許慎的《說文解字》在我國的語言文字學史上具有重要的意義，是文字學的奠基之作。其中所呈現的重要文字學理論——“六書”理論，與所引證的古典文獻資料對后世學習和教學研究具有極其深遠的影響。本文參照段玉裁《說文解字注》，對許慎的“六書說”釋形方法以及引證古典文獻資料的釋義方法進行研究，以探尋這兩種方法在對外漢字教學中的價值。

一、《說文解字》的釋字方式

（一）“六書”釋形

《說文解字·敘》曰：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”

許慎在《說文解字·敘》中，總結了前人的成果，分析漢字的結構，歸納出象形、指事、會意、形聲、轉注和假借六種漢字構形方式，即所謂的“六書”，并在書中根據“六書”理論進一步闡釋每一個字的形體結構及意義。我們結合段注將“六書”理論逐一加以闡釋及分析。1.指事

指事字包括象征性符號的指事字和象形字加提示符號的指事字兩種。在《說文》中，指事字出現得很少，段注中均已明確指出。例如：

（1）一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。

段注：一之形，於六書為指事。

（2）二，高也，此古文上。指事也。凡二之屬皆從二。

段注：凡指事之文絕少，故顯白言之。不於一下言之者，一之為指事，不待言也。2.象形

象形字可分為獨體象形字和合體象形字兩類。在《說文》中常用“象形”、“象某形”、“象某某之形”、“從某，象某某之形”等用語來說明象形字。例如：

（1）口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口。苦后切。

（2）女，婦人也。象形。王育說凡女之屬皆從女。尼呂切。

（3）斗，兩士相對兵杖在后。象斗之形。凡斗之屬皆從斗。豆都切。

（4）足，人之足也，在下，從止口。凡足之屬皆從足。

例（1）（2）是獨體象形字。凡使用“象形”這種術語的象形字象形意味都很明顯，如“口”字。而用“象某形”、“象某某之形”的象形字象形意味則不是很明顯，如例（3），段注特別指明此類也為象形字。段玉裁認為，“凡既從某，而又象其形，謂之合體之象形，多不成字，其成字者，則會意也”，如例（4）。3.會意

會意字常常是由象形字組合成的。《說文》中沒有明確指出哪些字是會意字，我們依據段注可以得出會意字常用的術語是“從某，從某”、“從某某”、“從某，從某省”、“從某，從某，某亦聲”、“從某某，某亦聲”、“從帶主謂句”等來說明。段注認為“從某，從某，某亦聲”、“從某某，某亦聲”是會意兼形聲。例如：（1）天，顛也。至高無上，從一大。

段注：從一大，于六書為會意。凡會意，合二字以成語。如“一大”、“人言”、“止戈”皆是。

（2）吹，噓也，從口，從欠。

段注：口欠則氣出，會意。

（3）吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。

段注：此亦會意也。凡言亦聲者，會意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。4．形聲

用形聲法造的字叫形聲字。形聲字在《說文解字》中占的比重很大，有人統計《說文解字》所收的9353個正字中形聲字占80%以上。《說文解字》中形聲字所采用的術語中，“從某，某聲”是最常用的釋字形式。“從某從某，某亦聲”和“從某某，某亦聲”指某字是會意兼形聲。而“從某省，某聲”是省形的形聲字，“從某，某省聲”是省聲的形聲字。例如：

（1）元，始也。從一，兀聲。

段注：凡言“從某，某聲”者，謂于六書為形聲也??《說文解字》，形書也??故曰形書也。

（2）吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。

段注：此亦會意也。凡言亦聲者，會意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。5．假借

目前，學界普遍認為假借是用字之法而非造字之法，只有《說文解字?敘》中說“令”、“長”是假借。而在段注中說明了一些假借用法，認為假借必是因同音假借，依聲托事。說解假借的專用術語有：“古文以為某字”、“故以某為某”、“以為”等。例如：

（1）止，下基也。象草木出有址。故以止為足。凡止之屬皆從止。

段注：此引申假借之法。凡以“韋”為皮韋??以“子”為人之稱皆是也。以“止”為人足之稱，與以“子”為人之稱正同。

（2）子，十一月陽氣動，萬物滋。人以為稱。象形。凡子之子皆從子。

段注：凡言以為者，皆許君發明六書假借之法。子本陽氣動萬物滋之稱，萬物莫麘於人，故因假借以為人之稱。6.轉注

“六書”中轉注的研究歷來存有爭議。除了在《說文解字·敘》中，許慎舉出“考”、“老”二字之外，在正文中并未提及。通過查閱相關資料，我們認為，轉注同假借一樣是用字之法。

（二）引用資料釋義

《說文解字》最突出的特點就是在釋義方面引用了大量的文獻資料，保存了大量的古義或本義。我們認為，字形結構呈現的字的本義即文字得形的依據,應是比較原始的意義,這種意義追溯至上古語言,可以看成是詞的本義。許慎非常注重利用古文獻來說明漢字的本義，進而解釋先秦典籍,所以《說文解字》中關于釋義方面的精辟解說,多能反映出上古漢語詞匯的面貌,并成為后人釋讀古籍的依據。例如九下而部:“而,頰毛也,象毛之形。《周禮》：‘作其鱗之而。’”“而”字在文獻中的用法很多,許慎擇取了《周禮·考工記》中的一則辭例,探明了“而”字的記詞本義。又如二上走部:“走,趨也,從夭止”,“趨,走也,從走,芻聲。”走、趨二字同義互訓,本為跑的意思，《韓非子·五蠹》:“兔走觸株”,《戰國策·趙策》“入而徐趨”,皆指此義。《說文解字》中出現了許多同義為訓的釋例,它們是從早期實際語言中比較歸納出來的,為研究上古的同義詞提供了可貴的材料。

二、《說文解字》與對外漢字教學

（一）“六書”理論與對外漢字教學

“六書”理論即漢字的構造理論，可以用來進行漢字字形的解讀與教學。留學生初學漢字，對于漢字的形體結構比較陌生，不能很快地理解和記憶。有些外國留學生會因為漢字構形的繁瑣而產生畏難心理，這種因學漢字而產生的負面情緒將會影響到聽、說、讀的訓練，從而影響整個漢語學習的過程。漢字的結構教學實際上并不是無根可循的。對外漢語教師可以從《說文解字》的釋形方式入手，對象形、指事、會意、形聲、轉注和假借的構形方法進行生動地解讀，讓留學生從源頭上明晰漢字的結構規律，了解漢字的各種類型，從而有效地理解和記憶。

在對外漢語課堂上進行漢字字形教學有一定的難度，教師要讓學生在學習中逐漸領會漢字構形的種類。我們中國人自己對漢字的構形特點一般都能作出比較準確的判斷，但是初學漢語的外國留學生對于漢字形體的構造很陌生，不知它們是從何而來的。因此，教師對所教的每一個漢字都要盡量運用文字學理論，特別是“六書”構形理論，從源頭上對漢字進行字形結構的分析，幫助學生從局部到整體認識漢字。

在獨體字的教學中，教師要強調這些漢字都是由一個部分組成的，其形音義都是獨立使用的。如“子”是個獨體字，我們通過講解“子”字的寫法使學生明白這個字的古字形形象地表示了一個剛出生的嬰兒的樣子，頭大，身體小，因此突出了頭部，身體以簡單的線條表示。學生明白了這個獨體字的字形是以表意為主的，是個象形字。但“子”同時也可以作為合體字如“字、好、孩”的部件，既可表音，也可表意。這就讓學生從縱向了解了這個字所具有的不同的功能，使其熟悉這個獨體字作為部件時的各種功能以及在合體字中的位置。對于合體字，則更要分析清楚所教的合體字的結構類型。有些漢字發展至今已與古代的構形有了巨大差異，因此教師在講解這些漢字時要提前查閱相關資料，做好充分的準備。《說文解字》可作為重要的參考資料供教師查閱，其中每一個漢字都對應一個小篆字體，教師可根據古字形為學生理清漢字的發展線索，從而有效地進行漢字教學。如“出”字，學生很容易認為這是兩個“山”重疊而成的。目前對外漢語教學領域出現了一種“新說文解字”的方法，是流俗文字學中的一種依據聯想講授漢字形體的方法。因此這個字用“新說文解字”法來講解，就可以說“出門見山”，所以是兩座山在一起表示“出”。但是這種字形解釋的理由實為“窮想”或者說是“胡編”字理，與傳統的字理教學法依據漢字構形進行說解不可同日而語。在講授“出”字時，我們可以用古字形介紹字形的演變過程，更要強調的是，最后的一豎是貫穿整個漢字的，而不能寫成上下結構的兩座“山”。

可見，“六書”理論對于漢字字形的說解在對外漢字教學中是十分重要且有效的，漢字教學中應根據古文字字形進行必要的講解和闡述，便于學生接受和記憶。

（二）語言文化資料與對外漢字教學

許慎通過對古文、籀文、經書、古語、俗語、方言、前人所說、群書（《五經》之外的其他典籍）以及秦刻石等文獻資料來說解漢字形體與解釋字義，使得后代研究古代社會歷史文化有了充分而完備的資料，保留了重要的文化遺產。他的這種釋字方法，也為日后漢字教學與研究工作提供了重要的參考。在漢字教學過程中，教師可依據《說文解字》中引用的典籍，進行簡要的拓展，或者選取簡單且富有故事性的文獻資料進行講解，讓學生在學習漢字的同時，也能夠對中國古典文化以及中國歷史有更進一步的了解，豐富課堂教學的內容，使對外漢語教學課堂更加生動立體，從而提高學生學習的興趣和熱情，更有效地理解和學習漢語知識。

三、結語

漢字教學應是字形、字音和字義三者合為一體的教學類型。由于字音部分涉及反切法等音韻學知識，涵蓋內容較為繁復，本文并未對此進行詳述，僅以字形、字義為論證對象。漢字教學應對漢字追其本源，求其本義，溯其源流，展其脈絡。對外漢語教師應在《說文解字》這部典籍的基礎上，尋求合理有效的教學方式方法，重視《說文解字》的文字學理論在教學中的運用，把獨特的方塊字作為漢語的重要特點之一進行教學和研究，從而提高對外漢字教學的效率，更有效地傳授漢語知識，傳播中華文化。

第五篇：《說文解字》“火”部字研究

樹炳妍

（遼寧師范大學，遼寧大連116081）

[摘要]《說文解字》是我國第一部按部首編排的字典，同時也是我國文字學的奠基之作。本文將從編排體例、解說體例、分類以及文化四個方面對《說文解字》的“火”部字進行研究，以便幫助我們了解《說文解字》的“火”部字，同時了解《說文解字》這部著作。[關鍵詞]“火”部字；編排體例；解說體例；分類；文化

中圖分類號：H161文獻標識碼：A文章編號：1672-8610（2013）9-0036-02 東漢許慎編撰的《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國第一部按部首編排的字典，同時也是中國文字學的奠基之作。《說文》共收字9353個，重文1163個，編排成540個部首。其中“火”部字共有112個，重文15個。本文試圖以《說文》中的“火”部字為研究對象，通過以下幾個方面，進行“火”部字的研究。

一、“火”部字的編排體例

火，毀也。南方之行炎而上，象形，凡火之屬皆從火。從火的解釋，可以看出：火字屬于象形字。“火”部字的編排順序是先編排部首字，然后是其他字。火是部首里其他字的形旁。如： 烘，從火；爆，從火；照，從火；炫，從火。火部字的排序原則是“先實后虛”，即先寫實物再寫虛物，并采用“以類相從”的原則進行編排，如： “，火也”；“燬，火也”；“燹，火也”。這里的“、燬、燹”是寫實在的火。另外，像“照、焯、炳、焞”等字是虛寫，表示光亮照明。

二、“火”部字的解說體例

許慎在《說文》的“火”部字下共收漢字112個，普遍采用的解說通例就是先釋字義，再釋字形，后釋字音的順序。如：

燦，火光也。從火，出聲。讀若巧拙之拙。焛，火貌。從火，省聲。讀若粦。，火色也，從火，雁聲，讀若鴈。熛，火飛也，從火，聲，讀若摽。，束炭也，從火，差省聲，讀若。，交灼木也，從火，敎省聲，讀若狡。烓，行竈也，從火，圭聲，讀若冋。，灼龜不兆也，從火，從龜，《春秋傳》曰：“龜”讀若焦。，望火。從火兒，皀聲。讀若馰顙之馰。

《說文》中除了運用各家普遍采用的解說體例外，還采用了一些其他的解說方式。如：

（一）解說中的“一曰”、“或曰” 在《說文》中，我們也會看見“一曰”、“或曰”這樣的解說方式。出現這樣的詞語就是有另一種解釋的意思。“一曰”、“或曰”的作用有：該字的意思存在兩種說法；事物存在別名；字形存在別的形體以及聲音存在差異。“火”部字有三處采用“一曰”的解說方式，都是說意思存在另一種解釋。如：

“煦，烝也。一曰赤貌。一曰溫潤也。從火，昫聲。”“赤貌”、“溫潤”就是“煦”的兩種解釋。

“爚，火光也。從火，龠馨。一曰爇也。”這里的爇就是爚的另一種意思。“，火之余也。從火，聿臀。一曰薪也。”這里的薪就是的另一種意思。

（二）引用書證解說

許慎在《說文》中，還常常引用書證對漢字進行解說。“火”部字采用《詩經》、《春秋傳》、《呂氏春秋》、《周禮》等書證解說漢字的字形、字音、字義。如：(火尾)，火也。從火，尾聲。《詩》曰：“王室如。” 烘，尞也。從火共聲。《詩》曰：“邛烘于煁。” 燋，所以然持火也。從火焦聲。《周禮》曰：“以明火熱燋也。” 焌，然火也。從火夋聲。《周禮》曰：“遂其焌。”焌火在前，以焞焯。爇，燒也。從火，蓺聲。《春秋傳》曰：“僖負覉。” 燦，火光也。從火，出聲。《商書》曰：“予亦燦謀。” 烰，烝也。從火，孚聲。《詩》曰：“烝之烰烰。” 熮，火兒。從火，翏聲。《逸周書》曰：“味辛而不熮。” 熇，火熱也。從火，高聲。《詩》曰：“多將熇熇。”，小熱也。從火，干聲。《詩》曰：“憂心。” 燋，所以然持火也。從火，焦聲。《周禮》曰：“以明火爇燋也。” 燀，炊也。從火，單聲。《春秋傳》曰：“燀之以薪。” 焯，明也。從火，卓聲。《周書》曰：“焯見三有俊心。” 煒，盛赤也。從火，韋聲。《詩》曰：“彤管有煒。”

（三）某某說，某某曰

《說文》中還會出現“某某說”、“某某曰”這樣的解說方式。如，“爝，苣火祓也。從火爵聲。呂不韋曰湯得伊尹，爝以爟火，釁以牲豭。”

三、“火”部字的分類

（一）按造字法分類

我們在給漢字分類時，往往遵循“六書”的書法。“六書”一詞最早出現在《周禮》。許慎在《說文·敘》中還分別給“六書”下了定義：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，‘上’、‘下’是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指□，‘武’、‘信’是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，‘令’、‘長’是也。”我們說，前四種屬于造字之法，也就是象形、指事、形聲、會意。《說文》中的“火”部字，按照造字法進行分類如下： 1.象形字：1個，如“火” 2.形聲字：100個，如“然”、“烈”、“燒”、“烰” 3.會意字：11個，如“尞”、“光”、“炅”

（二）按意義分類

《說文》的“火”部字，按意義可以分為如下幾類： 1.從“火”的屬性進行分類（1）“火”的顏色

“熨，火色也。從火雁聲。讀若。” “煒，盛赤也。從火韋聲。”（2）“火”的形態

“炥，火皃。從火弗聲。”

2.另外，我們還可以從“火”的用途進行分類，如：（1）“火”與烹飪有關：烈、煎、炙、煕、炮等。“炮，毛炙肉也。從火包聲。” “煎，熬也。從火前聲。” “炊，翼也。從火，吹省聲。”（2）“火”與照明有關：燭、燎、炳、照等。“燭，庭燎，火燭也。從火蜀聲。”鄭玄注：“燭，焦也。未爇曰燋，執之曰日燭，樹地曰庭燎。葦薪為之，小者麻蒸為之。” “炳，明也。從火丙聲。” “照，明也。從火昭聲。”（3）“火”與工具有關：煣、焠 “煣，屈申木也。從火柔，柔亦聲。” “焠，堅刀刃也。從火焠聲。” 3.表示“火”的不利一面

隨著時代的發展，火雖然給我們的生活帶來了很多便利，但與此同時火的不利一面也暴露出來，這在遠古時代我們的古人就已經意識到了“火”帶來的不利影響，并在漢字中得到了體現。

“燥，干也。從火喿聲。”

四、與“火”有關的文化

火是人類生活中最為常見的也是極為重要的現象。我們的祖先很早就發現了火，并意識到了火的重要性。因此火蘊涵的文化也是十分豐富的，從《說文》的“火”部字，我們也可以充分體會到“火”蘊含的文化。

（一）“火”部字蘊含的飲食文化

人類通過運用火從食用生食到熟食，這個過程看似簡單，卻是人類文明的一個進步。在《說文》中，與火有關的字非常多。這些字不光有描寫火的屬性的，還有描寫火的作用的。在描寫火的作用中最突出的就是火的烹飪作用，因此《說文》中的“火”部字也就形成了一種獨特的飲食文化。

從“火”部字我們可以了解古人的烹飪方式。如： “炊，爨也。”“燀，炊也。”“炊”和“燀”兩個字的意思相近，是把食物放進器具，燒火蒸煮食物使之爛熟的意思。“煎，熬也。從火前聲。”是熬煮的意思。“熬，干煎也。從火敖聲。”“煎”、“熬”的意思相近，都是用火烤食物去除它們的汁液。“炮，毛炙肉也。”意思是用泥裹住帶毛的肉在火上燒烤，等到泥干了裂開，毛就會與泥一起脫落，這時肉也就熟了。

“熷，置魚輔中，炙也。從火曾聲。”意思是把魚先放在竹筒里再在火上烤。“爛”和“爢”是用火煮火烘烤使食物熟。

通過上面列舉的這些字，我們可以看出古人已經懂得如何熟練地利用火候去弄熟食物，并且他們用火弄熟食物的方式是多種多樣的。因此，我們可以從《說文》的“火”部字看出中國的飲食文化，我們也可以說正是“火”的使用才出現了世界獨特的中國飲食文化。

（二）“火”部字蘊涵的祭祀文化

火對遠古先民來說不光是重要的事物，同時也是十分神秘的事物。人們不光崇拜火，同時對火充滿了敬意。因此，在一些非常重要的祭祀性活動上人們都要使用火。《說文》的“火”部字中就有很多字體現了古代的祭祀文化。如： “烄”字，其中的“交”表示交木之意，“烄”就是點燃架起的薪柴以祭天。

“尞，柴祭天也。從火從”意思就是焚燒柴草祭天。但其中的“”許慎解釋為古文“慎”字，表示祭天時人們要謹慎，因此我們可以說“尞”字更多的是強調祭祀時的態度。“爝，苣火，祓也。”呂不韋曰：“湯得伊尹，爝以爟火，釁以犧豭。”根據段玉裁的注釋：“苣，束葦燒之也。祓，除惡之祭也。”因此，“爝”的意思是指祓除災難時用的火或以火祓除災難。通過對上面這些字的分析，我們可以了解一些我國古代與“火”有關的文化，而《說文》“火”部字中的一些字正好可以幫助我們了解中國的火文化，了解“火”部字體現的宗教文化色彩。結語

通過以上對《說文》“火”部字的分析，可以使我們對《說文》的“火”部字有更好的了解，可以幫助我們更好地了解“火”部字的編排體例，以及“火”部字體現出的我國的飲食文化以及宗教文化。我們也可以通過這樣的方式對《說文》的其他部字進行分析歸納，以便我們更好地了解《說文》，更好地了解《說文》體現的我國文化。