第一篇：自考本科漢語言文學(xué)畢業(yè)論文docx

論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格

專 業(yè)：

主考學(xué)校：

漢語言文學(xué)

湖北師范大學(xué)

摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個方面進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 藝術(shù) 美學(xué)特色

目 錄

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）

一、藝術(shù)特色

（一）、對傳統(tǒng)觀念的突破

（二）、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

（四）、將散文與小說結(jié)合追求小說化效果

二、美學(xué)風(fēng)格

（一）、對傳統(tǒng)了歷史文化的探討

（二）、開創(chuàng)了新型散文典范

注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）參考文獻(xiàn)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）

?余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。當(dāng)代文壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。?[1] 余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。

(一)、對傳統(tǒng)散文觀念的突破。

1、本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。?從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。?[2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，?蘇州?在作品中就是一個已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：?前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運(yùn)會的開幕式把他們兩個世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。

2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助?想象?藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于史

一、藝術(shù)特色 料虛擬的某種歷史情境；《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見的。

3、從體裁上考察，余秋雨的散文無論是?苦旅?系列抑或是?山居?系列，均屬于?游記?。?游記?一直是中國文學(xué)的一朵奇葩，在古典時代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

（1）、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。

（2）、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復(fù)存在。

（3）、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文?移步換形?、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。

（二）、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

?在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元

等。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。?[3]他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：?東坡何罪？獨(dú)以名太高。?作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：?我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。?這就與以前或偏重于時代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個引子，?文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？?[4]?今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。?他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。

（四）、將散文與小說結(jié)合，追求小說化的藝術(shù)效果

1、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維?他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……?我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否?瞟了一眼?，是否?微笑著?，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

2、完整生動的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了。??王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。?《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。

3對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為?小品文?。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有 的精神享受。如《陽關(guān)雪》中?即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……??這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。[5]可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。?正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

二、美學(xué)風(fēng)格

（一）、對傳統(tǒng)了歷史文化的探討

余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。?從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號系統(tǒng)主要由下述三個方面構(gòu)成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）、朱喜、張械（《千年庭院》）、八大山人（《青

云諾隨想》）、被放逐的文人（《流放者歸來》）、‘酒公張先生’《酒公墓》）、文學(xué)家陳旭麓教授（《家住龍華》）等；銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場所等空間存在。?[6]如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個王朝的背影》）等；已經(jīng)上升為某種象征符號，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯起來，扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。

其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的?貶官文化?、?隱逸文化?與?夜航船文化?(見《柳侯祠》、《西湖夢》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素?商業(yè)文化?的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過?美?這種似乎沒有什么實(shí)用價值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無序的社會人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的?牢籠?（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對那些曾經(jīng)輝煌的?國粹?而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋?強(qiáng)國夢?的同時，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的?精神家園?(《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》)；等等。余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識的當(dāng)代中國知識分子、學(xué)者對整個中國歷史文化傳統(tǒng)的?指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字?。其全部言說的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國知識分子在兩千多年

文明進(jìn)程中的?文化苦旅?，他們的苦難、抗?fàn)帯I(yè)績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時，亦冷峻地反省了知識分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識分子的人生悲劇，而且為整個民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。從藝術(shù)上考察，余秋雨對中國傳統(tǒng)散文觀念的突破與對當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。比如?牌坊?、?廟宇?、?江南小鎮(zhèn)?，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉(xiāng)關(guān)何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個人實(shí)踐中起過重要作用，與作家主體獨(dú)特的精神世界的形成大有關(guān)聯(lián)。這就與17年時期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時也與古典主體在個人生命之旅中主客體之間那種?隨遇而感?式的取像區(qū)別開來。

（二）、開創(chuàng)了新型散文典范

突破了傳統(tǒng)游記散文?移步換形?，借游說理的簡單套路。游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

大膽借助?想象?藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動的軌跡則不多見。

感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學(xué)者

的優(yōu)勢，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實(shí)在也是一個奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個程度上，即使寫點(diǎn)什么都能夠隨便寫出點(diǎn)什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個社會、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護(hù)他的師長朋友們推出來的，保護(hù)出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個社會塑造人，有時就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個任務(wù)；而一旦有之，則會水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

注釋：

[1] 郭冬.余秋雨散文簡論.北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).1998.第1頁.[2] 許敬華.余秋雨散文與余秋雨現(xiàn)象.天津師范大學(xué).2001.第5頁.[3] 謝東升.余秋雨與賈平凹散文比較論.重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版).2008.第3頁.[4] 王鐘陵.文化散文的興起與敗落——以余秋雨散文觀及其創(chuàng)作為典型個案.湖南文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版).2004.第8頁

[5]楊長勛：《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[6] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格.重慶工商大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2008.第9頁 參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造工程.上海文藝出版社.1987年 [2]楊長勛.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知識出版社.1992年 [4]余秋雨.山居筆記.上海文匯出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷長河.北京作家出版社.1999年

第二篇：漢語言文學(xué)本科自考畢業(yè)論文參考選題集

漢語言文學(xué)專業(yè)自考本科畢業(yè)論文參考選題集

一、外國文學(xué)方向

1.不朽的藝術(shù)形象——堂吉訶德的悲劇性與喜劇性探微 2.論堂·吉訶德形象的多面性 3.《紅與黑》的心理描寫藝術(shù)探析

4.從《鋼鐵是怎樣煉成的》談英雄形象的塑造 5.論易卜生戲劇的現(xiàn)代性

6.拉斯柯爾尼科夫的內(nèi)心世界——《罪與罰》再解讀 7.簡愛中的女性意識分析

8.悲劇英雄：論《老人與海》中的老人形象 9.海明威的“硬漢形象”

10.從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想 11.淺析《平家物語》的悲劇性 12.淺析《俄狄浦斯王》的悲劇性 13.淺論《復(fù)活》中的“懺悔貴族” 14.試論《少年維特之煩惱》的思想意義 15.從《高老頭》看巴爾扎克對貴族的態(tài)度 16.試論《死魂靈》的諷刺藝術(shù) 17.從《十日談》看薄伽丘的愛情觀 18.高老頭形象分析 19.論福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義 20.契科夫筆下的小人物

21.從XX（作品）看契科夫短篇小說的藝術(shù)成就 22.論《鋼鐵是怎樣煉成的》之思想意義及藝術(shù)成就 23.《靜靜的頓河》中的婦女形象簡析 24.《舊約》的神話傳說及特點(diǎn)淺析 25.論《源氏物語》中的XX形象 26.論《雪國》中的XX形象

27.《少年維特之煩惱》與德國的“狂飆運(yùn)動” 28.從《玩偶之家》看“社會問題劇”的特點(diǎn) 29.論奧涅金與達(dá)吉亞娜的愛情悲劇 30.高爾基早期短篇小說的藝術(shù)特色淺談 31.《悲慘世界》中的人道主義精神

32.一個扭曲靈魂的再生——談《悲慘世界》中的冉阿讓 33.試析《悲慘世界》的敘事特色 34.試析《基督山伯爵》中的復(fù)仇色彩 35.復(fù)仇與愛情——《基督山伯爵》主題研究

36.《紅與黑》中于連形象的特征及現(xiàn)代啟示意義

37.三重矛盾對立的人物性格——淺析《紅與黑》中于連的人物塑造 38.于連的悲劇根源與小說主題探微——重讀小說《紅與黑》 39.論《紅與黑》中的馬蒂爾德形象 40.《紅與黑》中于連的性格發(fā)展過歷程 41.論司湯達(dá)《紅與黑》中的愛情觀 42.從《高老頭》看巴爾扎克的創(chuàng)作風(fēng)格 43.《高老頭》中父愛悲劇原因淺析 44.葛朗臺與高老頭之“父親形象”比較 45.試論《高老頭》的創(chuàng)作特色

46.幻想與現(xiàn)實(shí)的沖突——淺談《包法利夫人》中艾（愛）瑪?shù)娜松瘎?47.論包法利夫人的悲劇命運(yùn)

48.試論包法利夫人與潘金蓮形象之異同 49.《雙城記》中的理想人物及其思想內(nèi)涵 50.簡·愛抗?fàn)幰庾R的社會原因探究 51.簡析《簡·愛》中的愛情觀 52.論《葉甫蓋尼·奧涅金》的人物悲劇 53.論《老人與海》中的英雄主義 54.論海明威《老人與海》的“硬漢精神” 55.《老人與海》的多重象征解讀 56.《靜靜的頓河》主題思想探析 57.《靜靜的頓河》中達(dá)麗亞形象分析

58.愛與美的毀滅——淺析《靜靜的頓河》中女主人公的悲劇原因 59.《追憶似水年華》的時間觀探析 60.《追憶似水年華》的主題闡釋 61.卡夫卡《變形記》研究綜述

62.卡夫卡《變形記》的“異化”內(nèi)涵解讀 63.從卡夫卡《變形記》看人性異化 64.淺談《百年孤獨(dú)》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義 65.論《百年孤獨(dú)》中“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的結(jié)合 66.論《源氏物語》中女性命運(yùn)與“物哀”美 67.淺談白居易詩歌對《源氏物語》的影響 68.從《源氏物語》看平安時代貴族的婚姻

二、古代文學(xué)方向

（一）先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)

1.上古神話中的女性形象 2.論中國古代神話的特色 3.治水神話的蘊(yùn)含意義 4.論《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就 5.《詩經(jīng)·國風(fēng)》的思想 6.論《詩經(jīng)》的寫作特點(diǎn) 7.《詩經(jīng)》所反映的婚姻愛情生活 8.《詩經(jīng)》婚戀詩的民俗意義 9.《詩經(jīng)》與婦女問題 10.論《詩》與《騷》的關(guān)系 11.論《詩經(jīng)》對后代文學(xué)創(chuàng)作的影響 12.論屈原和《楚辭》 13..論《楚辭》的文學(xué)史意義 14.《離騷》象征手法探微 15.從《離騷》看屈原的人格 16.論《左傳》的戰(zhàn)爭描寫

17.論《左傳》和《國語》中的人物形象 18.論《左傳》中的行人辭令 19.《左傳》塑造人物的幾種方法 20.《左傳》所體現(xiàn)出的作者的進(jìn)步觀點(diǎn) 21.《左傳》的藝術(shù)特色 22.論《孟子》中的寓言特色 23.論《莊子》中的寓言特色 24.論《戰(zhàn)國策》的思想傾向 25.論《戰(zhàn)國策》中的辭說藝術(shù) 26.論《韓非子》的論說技巧 27.論漢樂府民歌的抒情特點(diǎn) 28.漢樂府民歌的藝術(shù)成就和影響 29.論《史記》的抒情性

30.《史記》人物傳記中的文學(xué)價值

31.從《淮陰侯列傳》看《史記》人物傳記的敘事藝術(shù) 32.論《史記》對后世小說創(chuàng)作的影響 33.論《史記》、《漢書》人物形象塑造之同異 34.司馬遷是怎樣塑造項(xiàng)羽和劉邦的

35.《史記》人物傳記中人物形象分析（項(xiàng)羽、劉邦、李廣、信陵君、廉頗、藺相如、刺客、酷吏等）

36.司馬遷筆下的反面人物

37.《史記》塑造正面人物的藝術(shù)方法 38.《史記》諸侯形象述論 39.《史記》將軍形象述論

40.漢武帝時期賦家論（司馬相如、張衡、揚(yáng)雄、東方朔等）41.司馬相如大賦的藝術(shù)特點(diǎn)與成就 42.論曹操在四言詩創(chuàng)作上的貢獻(xiàn) 43.曹操在建安文學(xué)中的地位 44.曹操其人與其詩 45.淺析曹丕詩歌

46.曹丕《典論·論文》的時代意義 47.曹植詩歌的藝術(shù)成就 48.曹植詩歌的文學(xué)價值 49.論“建安七子”的文藝思想 50.從漢樂府民歌看漢代的婦女問題 51.《孔雀東南飛》與中國敘事詩傳統(tǒng)

52.《孔雀東南飛》及劉蘭芝形象研究（或焦仲卿形象）53..潘岳哀誄文的創(chuàng)作特色 54.論左思的《詠史》詩 55.阮籍詠懷詩的抒情特征 56.阮籍的身世及其《詠懷》詩 57.隱士集團(tuán)——“竹林七賢” 58.論陸機(jī)詩歌的藝術(shù)成就 59.陶淵明的人格和詩風(fēng) 60.論陶淵明的田園詩

61.論《桃花源記》與陶淵明的歸隱體驗(yàn) 62.談陶淵明詩的平淡與醇美 63.鮑照詩歌的藝術(shù)特點(diǎn) 64.論謝靈運(yùn)的山水詩

65.《搜神記》故事情節(jié)的幾個特點(diǎn) 66.論《世說新語》的小說性質(zhì) 67.論《世說新語》中的魏晉風(fēng)流 68.《世說新語》對中古文人心態(tài)的描寫 69.《世說新語》中名士言行與風(fēng)度研究 70.《世說新語》的語言風(fēng)格 71.魏晉南北朝小說歷史的地位

（二）唐宋文學(xué)

1.論“初唐四杰”的文學(xué)成就（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王任選一）2.“初唐四杰”對唐詩的貢獻(xiàn) 3.陳子昂在唐詩發(fā)展史上的地位 4.論沈、宋在格律詩發(fā)展中的貢獻(xiàn) 5.論王、孟詩派的詩歌成就 6.王維心態(tài)與詩歌創(chuàng)作 7.試論王維的邊塞詩 8.王維山水田園詩的藝術(shù)美 9.孟浩然山水田園詩的藝術(shù)風(fēng)格 10.盛唐山水田園詩派研究 11.盛唐山水田園詩人代表研究 12.盛唐邊塞詩研究 13.盛唐邊塞詩人代表研究 14.高適、岑參邊塞詩之比較 15.李白杜甫比較研究

16.論李白詩歌的浪漫主義美學(xué)特色 17.論杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)特色 18.白居易詩歌理論與中唐詩歌的繁榮 19.“韓孟詩派”創(chuàng)作研究 20.“元白詩派”創(chuàng)作及地位研究 21.論劉禹錫詩歌的藝術(shù)成就 22.柳宗元山水游記的個性特征 23.論新樂府

24.從李賀詩看其“鬼才”之名 25.論李賀詩歌的藝術(shù)特點(diǎn) 26.簡論李商隱的詠史詩

27.李商隱的“無題詩”的藝術(shù)特色 28.論李商隱詩歌的藝術(shù)特點(diǎn) 29.試論李商隱愛情詩的意象 30.論“花間派”對詞創(chuàng)作的主要貢獻(xiàn) 31.花間詞派的成因及藝術(shù)風(fēng)格 32.“亡國之音哀以思”――論李煜詞 33.論李煜詞在詞史上的地位 34.論唐代傳奇的主要藝術(shù)成就

35.比較分析唐傳奇《李娃傳》與《霍小玉傳》（人物形象、敘事藝術(shù)、愛情婚姻主題等）36.唐

人傳奇小說研究（《鶯鶯傳》、《長恨歌傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》、《柳毅》等）

37.論唐傳奇《柳毅傳》與《虬髯客傳》的俠義思想 38.歐陽修的散文風(fēng)格

39.論蘇軾詩歌的藝術(shù)創(chuàng)新及其得失 40.論“二晏”詞的藝術(shù)特點(diǎn) 41.論柳永詞的藝術(shù)特點(diǎn)

42.柳永詞的雅和俗 43.談柳永詞中的市民情調(diào) 44.論李清照詞的藝術(shù)成就 45.李清照前后期詞風(fēng)差異及成因 46.李清照婉約詞形成的緣由 47.論李清照詞的愁思

48.李清照詞創(chuàng)作的社會蘊(yùn)含與價值 49.周邦彥詞的藝術(shù)成就 50.論姜夔詞的主要藝術(shù)成就 51.論吳文英詞的主要藝術(shù)成就 52.論婉約詞的風(fēng)格 53.論豪放詞的風(fēng)格 54.論蘇軾的婉約詞

55.蘇軾、辛棄疾豪放詞風(fēng)異同論 56.陸游與辛棄疾的愛國情懷比較 57.論范成大田園詩的藝術(shù)特點(diǎn) 58.黃庭堅詩歌創(chuàng)作

59.論江西詩派在詩歌發(fā)展中的主要貢獻(xiàn)及流弊 60.江西詩派詩歌藝術(shù)風(fēng)格研究 61.論陸游詩歌的主要藝術(shù)成就

62.陸游詩歌（或愛國詩，或紀(jì)夢詩）研究 63.論“永嘉四靈”的詩歌特點(diǎn) 64.嚴(yán)羽《滄浪詩話》的詩論意義

（三）元明清文學(xué)

1.元雜劇的夢境描寫 2.論關(guān)漢卿的戲曲藝術(shù)成就 3.淺論竇娥的形象及其悲劇意義 4.論關(guān)漢卿雜劇中妓女形象的塑造

5.論關(guān)漢卿喜劇之“雙壁”——《救風(fēng)塵》與《望風(fēng)亭》

6.論關(guān)漢卿的歷史劇

7.《琵琶記》中蔡伯喈的藝術(shù)形象 8.論王實(shí)甫《西廂記》的主要藝術(shù)成就

9.《西廂記》中崔鶯鶯（或張生、紅娘、崔夫人）的藝術(shù)形象 10.論白樸的戲曲藝術(shù) 11.論馬致遠(yuǎn)的戲曲藝術(shù) 12.淺析紀(jì)君祥《趙氏孤兒》 13.淺析鄭光祖《倩女離魂》 14.論元代的“水滸”戲 15.論元代的公案戲

16.論元好問詩歌的主要藝術(shù)特點(diǎn) 17.論薩都剌詞的主要藝術(shù)特點(diǎn)

18.《牡丹亭》杜麗娘形象分析（或柳夢梅）19.《牡丹亭》杜寶形象分析

20.論《西廂記》和《牡丹亭》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的異同 21.杜麗娘與崔鶯鶯之比較 22.論《三國演義》的文學(xué)價值 23.論《三國演義》戰(zhàn)爭描寫的藝術(shù)特色

24.《三國演義》中周瑜形象淺析（諸葛亮、劉備、曹操、關(guān)羽、張飛、孫權(quán)、趙云、魏延、司馬懿、郭嘉等）

25.《三國演義》中的戰(zhàn)爭描寫藝術(shù)

26.論《三國演義》中的史實(shí)和虛構(gòu)（“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”）27.論《水滸傳》的主要藝術(shù)成就 28.論《水滸傳》的招安結(jié)局 29.《水滸傳》的忠義觀 30.《水滸傳》中的戰(zhàn)爭敘事藝術(shù)

31.《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》主題的審美比較 32.論《水滸傳》的人物形象塑造

33.《水滸傳》中的人物形象淺論（李逵、魯智深、林沖、武松、宋江、浪子燕青、楊志、吳用等）34.《水滸傳》中的女英雄形象（孫二娘、顧大嫂、扈三娘等）35.《水滸傳》的壞女人形象（潘金蓮、王婆、潘巧云、閻婆惜等）36.《水滸傳》中綽號問題淺析 37.《水滸傳》中的宋江形象及其成因 38.《水滸傳》李逵與魯智深形象之比較 39.從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛情 40.試論《水滸傳》中女性形象的悲劇性

41.陳忱及《水滸后傳》研究 42.論《西游記》的主題 43.論《西游記》的敘述結(jié)構(gòu)

44.論《西游記》中人物形象（孫悟空、豬八戒、唐僧等）45.石頭傳說與孫悟空形象 46.論孫悟空形象的悲劇性 47.試論孫悟空猴的性格特征 48.淺析《西游記》中女妖形象 49.淺論元雜劇繁榮之內(nèi)因

50.“明初三大家”——宋濂、劉基、高啟

51.“吳中四才子”（或唐伯虎，或祝枝山，或文徵明）52.“唐宋派”代表歸有光 53.“公安派”創(chuàng)作 54.“竟陵派”創(chuàng)作

55.論明代俗曲的“色情”特征與晚明“奢靡”之風(fēng) 56.論晚明小品的寫作特點(diǎn) 57.從小品文看晚明文人心態(tài) 58.論明代公案小說的類型與源流

59.《金瓶梅》中西門慶形象的文化警示意義 60.《金瓶梅》女性命運(yùn)悲劇原因分析 61.《金瓶梅》中潘金蓮形象分析 62.《金瓶梅》不同類型女性心理剖析 63.論《聊齋志異》的傳奇藝術(shù) 64.《聊齋志異》對科舉制度的批判 65.《聊齋志異》的愛情婚姻觀

66.《聊齋志異》中的愛情故事與文人心態(tài) 67.《聊齋志異》中小翠的女性美 68.《聊齋志異》中嬰寧的女性美 69.論《長生殿》的主題 70.《長生殿》中楊玉環(huán)形象 71.《桃花扇》中李香君形象論 72.《桃花扇》中侯方域形象論 73.論《桃花扇》的主題 74.論《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn) 75.從《儒林外史》看明清科舉制度

76.《儒林外史》中馬二先生形象論（范進(jìn)、周進(jìn)等）

77.《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生形象及其意義 78.論《儒林外史》的寫人技巧 79.論《儒林外史》的諷刺藝術(shù) 80.淺析“三言”的主題思想

81.“三言”、“二拍”中的市民意識與傳統(tǒng)道德觀念 82.論“三言”、“二拍”的結(jié)構(gòu)技法

83.從《杜十娘怒怒沉百寶箱》和《賣油郎獨(dú)占花魁》看擬話本的愛情婚姻觀 84.杜十娘與茶花女悲劇命運(yùn)之比較研究 85.論曹雪芹和《紅樓夢》

86.《紅樓夢》和《金瓶梅》比較研究

87.《紅樓夢》中賈寶玉形象論（林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云、探春、王熙鳳、賈母、晴雯妙玉、花襲人等）88.石頭傳說與賈寶玉形象

89.論《紅樓夢》中香菱形象的文化意義 90.論《紅樓夢》中劉姥姥形象的文化意蘊(yùn) 91.論《紅樓夢》中巧姐形象的文化意蘊(yùn) 92.《紅樓夢》林黛玉與薛寶釵優(yōu)劣論 93.論《紅樓夢》中的賈雨村 94.論納蘭性德的悼亡詞 95.從悼亡詞談納蘭詞的藝術(shù)風(fēng)格

三、文學(xué)理論方向

1.藝術(shù)典型與時代精神關(guān)系淺析——以XX作品為例 2.淺談藝術(shù)欣賞中的共鳴問題 3.司空圖審美觀初探 4.中國XX導(dǎo)演的創(chuàng)作評析 5.外國XX導(dǎo)演的創(chuàng)作評析

6.“意境美”與電影的畫面構(gòu)成——以XX電影為例 7.淺談金庸武俠小說的敘述技巧及其魅力 8.當(dāng)代流行歌曲的文學(xué)特質(zhì)淺析

9.論美育與中學(xué)語文教育——以XX地區(qū)為例 10.面向生活——當(dāng)前文藝創(chuàng)作中一個值得注意的問題 11.當(dāng)代中國文學(xué)批評的價值取向淺析 12.淺論文學(xué)的民族性與世界性 13.當(dāng)代中國新詩衰落原因探析

14.論王國維的“有我之境”與“無我之境”

15.淺談文學(xué)經(jīng)典在中國當(dāng)下的處境

16.后現(xiàn)代語境下的解構(gòu)與狂歡——周星馳無厘頭電影戲劇性闡釋 17.論八零后文學(xué)創(chuàng)作的意義——以XX作家為例

18.試論當(dāng)代小說創(chuàng)作的地方特色及其文化價值——以XX作家為例

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族民間文學(xué)及民俗方向

1.中學(xué)語文教材中名家名篇分析——以XX為例 2.論趙樹理小說中的農(nóng)村婦女形象

3.論當(dāng)代革命歷史小說中的“英雄”形象——以XX作品為例 4.革命樣板戲中的英雄史觀——以XXX作品為例 5.“紅色經(jīng)典”再解讀（可任選一部）

6.新寫實(shí)小說作家作品研究——以XX作家XX作品為例 7.賈樟柯電影研究

8.《鐵梨花》中鐵梨花之人物性格淺議 9.論《白鹿原》中白嘉軒的精神品質(zhì) 10.論《塵埃落定》中的藏族巫文化 11.論《塵埃落定》中的僧人形象 12.淺談XX傳統(tǒng)節(jié)日及其文化價值

13.論XX地區(qū)XX族與XX地區(qū)XX族XX習(xí)俗之異同 14.淺談朱自清散文的藝術(shù)特點(diǎn) 15.試論魯迅《野草》的哲學(xué)意蘊(yùn) 16.卞之琳《斷章》主題思想述評 17.席慕蓉現(xiàn)象研究 18.論王統(tǒng)照的前期創(chuàng)作

19.淺談沈從文小說創(chuàng)作與湖湘文化之關(guān)系 20.論郁達(dá)夫小說的憂郁情結(jié)——以XX作品為例 21.楊朔散文的美學(xué)思想小議 22.試論毛澤東詩詞的歷史意蘊(yùn) 23.平庸時代的英雄神話——張承志論 24.淺論趙樹理與高曉聲筆下農(nóng)民形象之異同 25.小議余秋雨散文的文化意義

26.少數(shù)民族民間文學(xué)與宗教的關(guān)系——以XX民族為例 27.XX民族神話的文學(xué)特質(zhì)

28.少數(shù)民族神話與原始宗教的關(guān)系——以XX民族為例 29.少數(shù)民族英雄史詩的女性形象及其意義——以XX民族為例 30.少數(shù)民族民間傳說形成途徑探微——以XX民族為例

31.少數(shù)民族情歌的藝術(shù)魅力——以XX民族為例 32.少數(shù)民族長詩中的悲劇女性形象——以XX民族為例 33.郭沫若筆下的日本女性形象 34.論張愛玲小說中的“異化”現(xiàn)象

35.論張愛玲的人生經(jīng)歷對其筆下主要女性形象塑造之影響 36.由《色戒》看張愛玲作品的影視傳播 37.淺析張愛玲小說中的悲涼意象 38.張愛玲作品電視劇改編的難點(diǎn)與誤區(qū) 39.論張愛玲主要作品中的“宿命論”

40.個性解放與民族意識的融合——淺析郁達(dá)夫《沉淪》的創(chuàng)作思想 41.發(fā)泄與超越——簡析郁達(dá)夫小說的創(chuàng)作心理

42.何為“春風(fēng)”何為“沉醉”——郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》解讀 43.從《沉淪》看郁達(dá)夫小說的抒情藝術(shù)之美 44.郁達(dá)夫小說《遲桂花》中的婚姻理念及成因淺探 45.論徐志摩早期詩歌的抒情特征 46.論徐志摩后期詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的嬗變 47.淺析徐志摩《再別康橋》的藝術(shù)特色 48.試析徐志摩詩歌中的音樂美

49.《駱駝祥子》中形容詞重疊式的語義分析

50.為虎妞“平反”——《駱駝祥子》中的虎妞形象重讀 51.試析《駱駝祥子》中對城市文明病與人性關(guān)系的探討 52.簡析老舍作品中的“京味”（或“幽默”）53.論老舍小說《月牙兒》的思想內(nèi)涵 54.論老舍的“京味”小說

55.巴金小說《家》中的“激流”意象解讀 56.論巴金小說《家》及其文學(xué)史意義 57.巴金小說《寒夜》中的曾樹生形象論析 58.論巴金散文《小狗包弟》的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 59.論巴金《隨想錄》中的懺悔意識 60.《寒夜》與巴金的“創(chuàng)傷性記憶”淺談

五、語文教育教學(xué)方向

1.論小學(xué)（初中、高中）語文課堂教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用 2.小學(xué)（初中、高中）語文教師素養(yǎng)與課程改革關(guān)系的辯證思考 3.淺談目標(biāo)教學(xué)在小學(xué)（中學(xué)）語文課堂中的運(yùn)用 4.淺談小學(xué)低年級學(xué)生語文興趣的培養(yǎng)

5.中學(xué)語文美育的途徑與方法淺探 6.論語文教師個人魅力對學(xué)生成長的影響 7.論小學(xué)語文教學(xué)中詞匯的積累 8.多媒體技術(shù)與語文教學(xué)關(guān)系淺析

9.淺談中學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的結(jié)合 10.淺論語文課程資源的開發(fā)與利用 11.論小學(xué)高年級語文教育中的語感培養(yǎng)

12.《九年制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》與舊大綱的對比研究

13.欠發(fā)達(dá)地區(qū)小學(xué)（中學(xué)）語文教學(xué)的現(xiàn)狀及對策——以XX地區(qū)為例 14.淺析語文教學(xué)中的“談話法”

15.語文教學(xué)中教師的“激情”及其培養(yǎng)方法淺析 16.XX地區(qū)的小學(xué)語文拼音教學(xué)淺議

17.試論小學(xué)語文課程資源的開發(fā)與利用——以XX地區(qū)為例 18.淺談小學(xué)語文錯別字教學(xué)——以XX地區(qū)為例 19.淺析初中（小學(xué)）生作文“假話現(xiàn)象”

20.論中學(xué)語文教學(xué)中閱讀與寫作的關(guān)系——以XX地區(qū)為例 21.淺論小學(xué)語文教學(xué)中的提問技巧——以XXX為例 22.XX地區(qū)中學(xué)語文教學(xué)中的“三溝通”問題淺析 23.試論語文教育中的思想品德教育 24.關(guān)于中學(xué)（小學(xué)）語文記敘文教學(xué)的思考 25.關(guān)于中學(xué)（小學(xué)）語文知識教學(xué)的思考 26.關(guān)于中學(xué)（小學(xué)）語文課后練習(xí)的思考 27.中學(xué)（小學(xué)）語文教學(xué)板書設(shè)計淺談 28.中學(xué)（小學(xué)）語文良好學(xué)習(xí)習(xí)慣形成途徑探析 29.淺議中學(xué)（小學(xué)）語文閱讀與寫作的統(tǒng)一 30.略論中學(xué)（小學(xué)）的課外學(xué)習(xí)指導(dǎo)

六、語言文字方向

1.淺談漢字與古代農(nóng)耕文化 2.漢字字形與詞義的辨析淺探

3.淺探象形字分析與小學(xué)（中學(xué)）語文教學(xué) 4.中學(xué)語文中的漢字教學(xué) 5.淺談小學(xué)語文的詞匯教學(xué)

6.初中文言文教學(xué)現(xiàn)狀及思考——以XX地區(qū)為例 7.隱喻在初中詞匯教學(xué)中的作用 8.淺論現(xiàn)代漢語“準(zhǔn)語言”及其社會意義

9.古典文獻(xiàn)簡體轉(zhuǎn)繁體的注意事項(xiàng)

10.語文教材、教參文言文注釋評析（商榷）11.試論“使動”與“意動”的區(qū)別 12.現(xiàn)代漢語方言詞與普通話關(guān)系淺談 13.試論上古漢語詞義引申的主要方式 14.從《說文》“酉”部字看中國古代的酒文化 15.從《說文》“女”部字看中國古代婦女的地位 16.試論“因聲求義”的訓(xùn)詁方法 17.“以形索義”之訓(xùn)詁方法淺談 18.現(xiàn)代漢語諧音詞與漢文化關(guān)系淺談

19.網(wǎng)絡(luò)諧音詞研究——以XX（詞類，如稱謂詞、名詞等）為例 20.淺談現(xiàn)代漢語中忌諱語詞

21.現(xiàn)代漢語詞語的變化與社會生活關(guān)系簡析

22.XX地區(qū)方言詞匯與普通話地主要差異——以XX詞類（如名詞、動詞、形容詞等）為例 23.現(xiàn)代漢語外來詞規(guī)范化問題淺談 24.“同義詞”與“同源詞”淺談

25.論語法知識在中學(xué)語文教學(xué)中的地位與作用 26.當(dāng)代廣告語語言藝術(shù)簡析

七、影視文學(xué)方向

1．文學(xué)名著改編電視劇研究：中國古典四大名著 2．文學(xué)名著改編電視劇研究：如老舍作品 3．當(dāng)下某題材（或某一題材劇）電視劇研究 4．王海鸰電視劇作研究 5．張紀(jì)中武俠電視劇研究 6．清宮歷史題材劇研究 7．中國當(dāng)下情景喜劇研究

8．從《長征》（《亮劍》、《激情燃燒的歲月》等）看我國革命歷史體裁電視劇的創(chuàng)作走向 9．以某部知名電視劇為例，論韓國(或日本)電視劇的民族特色 10．以某部知名電視劇為例，論美國電視劇的開放性敘事策略

11．以某部知名動漫作品為例，分析中國當(dāng)代動漫作品的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢 12．消費(fèi)主義文化語境下的“紅色經(jīng)典”改編熱

13．對某部電視劇（文化方面、人物形象、敘事話語等）研究 14．論當(dāng)前電視劇創(chuàng)作的平民敘事

15．影響研究：中國三十年代電影與好萊塢電影 16．從文學(xué)到電影：張愛玲電影編劇研究

17．《霸王別姬》視聽語言分析 18．馮小剛賀歲片的商業(yè)化策略探析 19．簡論葛優(yōu)的表演風(fēng)格 20．姜文表演風(fēng)格研究

21．中國電影（或電視）發(fā)展綜論 22．影視劇作人物塑造研究 23．李少紅影視作品的“唯美”色彩

24．以《魔戒》系列（或者《哈利波特》系列）為例，論述魔幻電影的類型片特征 25．宮崎駿動畫研究

26．當(dāng)代好萊塢電影剪輯的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢 27．美國電影體現(xiàn)的美國精神 28．瓊瑤電視劇研究

29．知名導(dǎo)演研究新論：侯孝賢、楊德昌、蔡明亮、徐克、王家衛(wèi)、王 晶、吳宇森、李安等 30．當(dāng)下臺灣娛樂節(jié)目研究 31．成龍的功夫喜劇電影新論 32．香港武俠電影影響研究

33．臺灣電視劇與大陸觀眾的收視心理研究

第三篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺議《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

作者：

學(xué)校：

年級：

指導(dǎo)教師：

論《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

內(nèi)容摘要：《范進(jìn)中舉》通過強(qiáng)烈的對比、夸張、白描、細(xì)節(jié)描寫等，突出了作者吳敬梓獨(dú)具匠心的諷刺藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：范進(jìn)、中舉、諷刺藝術(shù)、“慼而能諧，婉而能諷”。

中國很少真正的諷刺小說。如果說，現(xiàn)代諷刺幽默小說在魯迅手中開創(chuàng)，在老舍、張?zhí)煲怼⑸惩∈种械玫桨l(fā)展并初步成熟，到了錢鐘書《圍城》一書里日臻完善。那么，請將諷刺小說的歷史再往前推，你會發(fā)現(xiàn)《儒林外史》當(dāng)數(shù)我國古典小說諷刺藝術(shù)的高峰。作者吳敬梓本人曾飽受封建科舉制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他運(yùn)用犀利的筆法，通過對人物外形的勾勒、對比、細(xì)節(jié)描寫等，運(yùn)用爐火純青的諷刺藝術(shù)無情的抨擊了明清時期僵化、腐朽的科舉制度。

《范進(jìn)中舉》節(jié)選《儒林外史》第三回，是全書最精彩的片斷之一。本故事在結(jié)構(gòu)上自成首尾，是一篇獨(dú)立的短篇小說。但在思想和藝術(shù)特色上卻充分體現(xiàn)了《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)。《范進(jìn)中舉》既是喜劇，也是悲劇，魯迅先生曾精辟地概括道：“慼而能諧，婉而多諷。”也就是寓莊于諧，寓悲憤于嬉笑怒罵中。那么，作者在文中運(yùn)用了哪些手法進(jìn)行諷刺，才形成了如此顯著的諷刺藝術(shù)特色呢？

首先：運(yùn)用強(qiáng)烈的對比來達(dá)到諷刺效果。

故事圍繞著范進(jìn)中舉前后展開。在作品中，作者始終沒有說過一句褒貶愛憎的話，它讓諷刺對象的形象、行為、內(nèi)心因范進(jìn)中舉而產(chǎn)生自我矛盾，丑態(tài)百出，從而淋漓盡致地揭露出當(dāng)時社會的種種丑惡現(xiàn)象和人們的病態(tài)心理。

對比度最鮮明、最強(qiáng)烈、最精彩的要算范進(jìn)的岳父胡屠戶了。范進(jìn)中秀才時，胡屠戶“拿著一副大腸和一瓶酒”去賀喜，進(jìn)門卻開口就罵范進(jìn)是“現(xiàn)世寶”，最后將“賀禮”吃光喝光后“橫披了衣服，腆著肚子去了”。當(dāng)范進(jìn)去找他借盤繞參加鄉(xiāng)試時，卻被他“一口啐在臉上，罵了個狗血噴頭”，范進(jìn)被他罵得“摸門不著”。此時的胡屠戶是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而當(dāng)范進(jìn)中舉后，他馬上又帶著不同的賀禮上門去了，連連夸贊女婿是“天上的文曲星”，甚至范進(jìn)喜極而瘋需要他用巴掌將其打醒時，他忙說“天上的星宿打不得。”最后迫于無奈，連喝了兩碗酒壯膽之后才“大著膽子打了一下，心里到底還是怕的”。范進(jìn)回家途中，他一路上低著頭為范進(jìn)扯了幾十回皺了的衣后襟，當(dāng)他得了范進(jìn)的賞銀時，是如此的虛偽，如此的貪婪。此時，一個活脫脫的市儈小人的姿態(tài)展現(xiàn)在我們眼前，他是如此的前倨后恭，嫌貪愛富，一付奴顏媚骨與之前高傲的胡屠戶形成了強(qiáng)烈的對比，這樣的對比更加增強(qiáng)了諷刺效果，讓我們看到了在那腐朽的科舉制度背景下的人情冷暖、世態(tài)炎涼。

還有那擁有“萬貫家私”的張靜齋，在范進(jìn)中舉前從未曾聽說過此人，然而在范進(jìn)中舉后，這位“大人物”卻主動登門“攀談”來了，又送銀子，又送房，一下子從“一向有失親近”變成“年誼世好”“至親骨肉”了。這時范進(jìn)的門前從以前的門庭冷清到如今的門庭若市，這是何等大的對比。

還有那些與范進(jìn)同處于社會底層的左鄰右舍們，在那個病態(tài)社會的熏染下，心靈變得冷酷而扭曲。范進(jìn)中舉前，鄰居無人借他一文錢，甚至于他與老母親餓了兩三天，也沒有一個鄰居送來一口救命糧。這是一群將自己深深隱藏起來的，冷漠的鄰居。可是當(dāng)范進(jìn)中舉之后，這群鄰居卻蜂擁而至，他們前來賀喜，看熱鬧，甚至于慷慨地從家里拿出雞蛋酒米、雞款待報子。范進(jìn)發(fā)瘋后，眾人齊想辦法齊動手一起救治“老爺”的瘋病。就連范進(jìn)發(fā)瘋時跑丟的那只鞋，也有人特意去尋來“替他穿上”。眾鄰居極盡諂媚討好之能勢，丑態(tài)百出。

就算范進(jìn)本人在中舉前后的區(qū)別都是如此的強(qiáng)烈。中舉前，范進(jìn)生活落迫，衣不遮體，食不果腹，受盡世人的白眼和嘲諷，尤其是其岳父胡屠戶對他更是開口便罵，肆意羞辱。而面對“岳父”的責(zé)罵和羞辱，他已習(xí)慣于逆來順愛，低眉順眼的認(rèn)為“岳父見教的是”。長期的科考失敗讓范進(jìn)長期備受“希望”和“失望”的折磨，在這種折磨的交織下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。終有一天他“中了”，卻也“瘋了”，這極度歡樂的一瞬轉(zhuǎn)眼被逆轉(zhuǎn)，讓人在覺得可笑的同時不禁悲從中來，這樣的對比讓我們真切地感受到了范進(jìn)幾十年赴考的辛酸悲苦。正當(dāng)我們同情他時，事情又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)——他醒了。醒來后的范進(jìn)由于社會地位的提高心態(tài)發(fā)生了巨大變化，他覺得自己高人一等了。所以，對平日懼怕的胡屠戶也不怕了，稱呼也由之前的“岳父”改為“老爹”了。作者通過中舉前后境遇和心態(tài)的強(qiáng)烈對比，把范進(jìn)醉心功名、靈魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻畫出來了，增強(qiáng)了文章的諷刺意味。

作者就是通過這幾組強(qiáng)烈的對比，十分真實(shí)地表現(xiàn)了整個社會追求功名，向往富貴的普遍傾向。正是在這種惡濁的社會空氣的引誘下，在由科舉考試制度造成的社會環(huán)境中，范進(jìn)才會那樣舍生忘死、不顧一切地去追求舉業(yè)的成功。這種從人物關(guān)系和社會環(huán)境著眼去揭示人物思想性格的寫法，表現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

其次，作者運(yùn)用夸張的手法來增強(qiáng)諷刺效果。

作者寫人敘事，不是精雕細(xì)刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，從而更讓讀者深切感受到封建科舉制度的危害。比如：范進(jìn)因中舉喜極而瘋的精彩片段就是一例。范進(jìn)“把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫，好了！我中了！’說著，往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事。”“中舉發(fā)瘋”在當(dāng)時的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是“會有的實(shí)情”，作者卻將范進(jìn)發(fā)瘋時的動作進(jìn)行了細(xì)致而夸張的描寫，通過“一拍、一笑、一跌”幾個動作，將范進(jìn)每一次赴試都充滿希望和幻想，可每一次都失望而歸，以至于當(dāng)他真的中舉時他竟承受不住這巨大的刺激時的心理刻畫深入木三分。發(fā)瘋的描寫是夸張的，可是范進(jìn)的發(fā)瘋又有其社會原因和心理依據(jù)，因而又是“真實(shí)存在”的。

再次，白描手法也增強(qiáng)了文章的諷刺效果。

作者對諷刺對象從不直接評說，而是以客觀的態(tài)度，描摹人物言行，展示人物內(nèi)心世界，寫來似乎非常冷靜客觀，但愛憎情感卻十分鮮明，這是本篇諷刺藝術(shù)的突出之處。如張靜齋拜會新貴范老爺?shù)膱雒妫秃苡刑厣堨o齋與范進(jìn)根本沒有什么瓜葛，連他自己也承認(rèn)“同在桑梓，一向有失親近”。可是一聽到范進(jìn)中舉，不用分說，就急不可耐地前來恭賀，開口“親切的世兄弟”，閉口“你我年誼世好，就如至親骨肉一般”，與范進(jìn)稱兄道弟，送了銀子又送房子。作者對他無一貶詞，完全是客觀的描摹。然而張靜齋那種虛偽面貌掩蓋下的結(jié)交新貴，攀附權(quán)貴的居心，已經(jīng)躍然紙上，赤裸裸地展現(xiàn)出來了。

最后，細(xì)節(jié)描寫生動逼真，也極具諷刺性。

文中多次運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，增強(qiáng)文章諷刺效果。其中，最精辟的莫過于篇末對胡屠戶接受范進(jìn)贈銀的描寫。胡屠戶一邊“把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過來??屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣??”通過這一細(xì)致入微的描寫將胡屠戶貪婪而又虛偽的內(nèi)心活動昭然若揭，他見財心喜，所以“把銀子攥在手里緊緊的”，可他又不得不假意推讓，推讓的同時他又怕弄假成真，生怕到手的銀子飛了，所以他的手慢吞吞的“舒過來”，卻仍緊攥著拳頭，刻畫了他口是心非的嘴臉，一聽范進(jìn)是真心相送時，他就不再“客氣”，“連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣”，此時，他的動作做得那么快，跟“舒過來”時的不爽快形成鮮明對比，作者用“攥”、“舒”、“縮”、“揣”四個字便將他那貪圖錢財?shù)男∪讼啾槐憩F(xiàn)得惟妙惟肖。

細(xì)節(jié)的真實(shí)生動，語言的簡潔準(zhǔn)確，傳神地刻畫了人物性格特征，極大地增強(qiáng)了小說諷刺藝術(shù)的魅力。

縱觀《范進(jìn)中舉》一文，吳敬梓正是借助對比、夸張、白描及細(xì)節(jié)描寫等這些表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用來體現(xiàn)出它獨(dú)特的諷刺藝術(shù)。在諷刺藝術(shù)的刻畫下，作者不僅寫出了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，因而《儒林外史》對科舉制度的批判就達(dá)到前所未有的深度。小說行文詼諧幽默，妙趣橫生，而字里行間卻時時流露出作者內(nèi)心深處的悲憤和哀痛。正應(yīng)了魯迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：《儒林外史》

《中國小說史略》（魯迅）

《儒林外史與江南士紳生活》（顧鳴塘）

《漫說儒林外史》（張國風(fēng)）

第四篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺析三國演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象

吳婉冬

【內(nèi)容摘要】關(guān)羽一代英雄人物性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在我國古典小說中塑造得非常成功的一個藝術(shù)典型。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運(yùn)：關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會和時代烙印，他高傲自負(fù)，并且缺乏戰(zhàn)略眼光，所以導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，乃蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。

【關(guān)鍵詞】關(guān)羽藝術(shù)形象 悲劇命運(yùn)

我國四大名著其一的《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將天下奇才諸葛亮，常言說三個諸葛亮頂一個諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻(xiàn)帝、劉禪等人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

一代英雄關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，給人們演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報國家，下報黎庶，其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關(guān)羽是極為后人稱道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應(yīng)該說，所以說關(guān)羽是我國古典小說中塑造得相當(dāng)成功的一個藝術(shù)典型。名作家羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英 1

雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會環(huán)境,他自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和讓人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結(jié)局而嘆息。

人物藝術(shù)形象的分析

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國演義》中我們共知關(guān)羽是個讀書識禮，武藝超群，有膽有識的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義。所以有孔子云: “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，他一生戎馬生涯，為我們留下無數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會”“水淹七軍”??。現(xiàn)在將這些故事歸納為三點(diǎn)來分析關(guān)羽的勇武。

行家認(rèn)為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強(qiáng)調(diào)要有“必勝之心”。在《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”這段,可以看出關(guān)羽過人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當(dāng)。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風(fēng)四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當(dāng)時的關(guān)羽只是劉備手下的一個“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強(qiáng)內(nèi)疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰(zhàn)華雄。關(guān)羽面對如此強(qiáng)敵,卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關(guān)公飲了上馬”,關(guān)羽說:“酒且斟下,某去便來。”于是便有了“酒尚溫時斬華雄”的千古美談。現(xiàn)在想看“某去便來”說得多么輕松!試想,沒有必勝的信心,沒有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴(yán)整有威”的陣勢對關(guān)公說:“河北人馬,如此雄壯!”關(guān)公卻說:“以吾觀之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

英雄人物關(guān)羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當(dāng)世雄杰”，張昭說他是“為人強(qiáng)梁”。正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關(guān)羽就可以稱得上是一位膽識過人、不畏艱難痛苦的英雄。

傳說中的歷史上“刮骨療毒”足能顯示其堅強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量。《三國志.蜀書.關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)

破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若。”羅貫中在《三國演義》中對關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，惟妙惟肖。藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢，使本來并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對比的藝術(shù)手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關(guān)羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

智勇雙全足智多某的關(guān)羽在他鎮(zhèn)守荊州時發(fā)動的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時，對孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測。第三，他胸有成竹的指揮，使的襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對，互為犄角，聰明善戰(zhàn)的曹操派他的族弟鎮(zhèn)南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁領(lǐng)兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐。可見曹軍的部署已經(jīng)相當(dāng)完備。但關(guān)羽并不畏懼?jǐn)橙说膰?yán)密防守，利用自己水軍的優(yōu)勢，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢發(fā)動進(jìn)攻。在這緊急時刻于禁只得率領(lǐng)眾將士逃避到高阜之處。關(guān)羽早就抓到于禁平地扎營的弱點(diǎn)，趁大水安排好一批大小船只，率領(lǐng)水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領(lǐng)一部分魏軍繼續(xù)頑抗，關(guān)羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰(zhàn)到中午，龐德率領(lǐng)的魏軍箭盡失竭，于是雙方

短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關(guān)羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關(guān)云長水淹七軍。在這場戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人交口稱贊。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個方面,在歷代文人作品中,表現(xiàn)這兩方面主題的內(nèi)容比比皆是，常言道忠義難全。名著中宋江的忠義，岳飛的忠義等。“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時特指臣民對君主和國家應(yīng)盡的道德義務(wù)。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系，是下屬對上司的義務(wù)。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。

關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神。讓我們拍案叫絕“身在曹營心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹。”有關(guān)關(guān)羽的義更是驚天動地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會有后來的晉朝了。

（四）驕傲自滿，剛愎自用

名著人物羅貫中筆下的關(guān)羽另一個性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯，兵敗麥城，最終一敗涂地。分析關(guān)羽驕傲自滿，鑒于這種情況我們可以概括為兩個方面：

第一，其自身是一重要原因：他創(chuàng)業(yè)時身經(jīng)百戰(zhàn)從沒有做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗也不是自己的原因，仍博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，乃是自己驕傲的資本，赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開來。

第二，還有外在因素：劉備定益州時，馬超從漢中來降，關(guān)羽寫信給諸葛亮，想與馬超比武，諸葛亮知道關(guān)羽生性好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關(guān)羽得書后很高興，像個孩子得家長夸獎般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個舉措雖然平息了事端，但無形中也進(jìn)一步滋長了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在驕傲自滿，目中無人。無論對友，還是對敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時，關(guān)羽竟看不起黃忠。最后經(jīng)費(fèi)詩百般勸說后方肯接受。這樣的目中無人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費(fèi)詩的說辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽(yù)詞，試想有誰還不飄起來呢？

高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。先是讓孫權(quán)將他調(diào)回，另換一個在當(dāng)時名不見經(jīng)傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來的八百里火燒蜀軍連營就是出于其手，可以說是據(jù)蜀漢第一功臣，當(dāng)然這都是后話了。他剛到任時，便修書一封恭維關(guān)羽，關(guān)羽得到書信后，覺得陸遜還是個年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽到來使謙卑的說辭，“關(guān)公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊(duì)調(diào)出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機(jī)，于是便有了后來的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關(guān)羽見此勢，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個凄涼的下場。

悲劇命運(yùn)

雖然關(guān)羽是為英雄人物，但是他也是一個悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

因?yàn)槿魏伪瘎∪宋锏漠a(chǎn)生離不開社會環(huán)境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭、三分天下的社會環(huán)境，是形成關(guān)羽悲劇命運(yùn)的外部原因，而關(guān)羽雖然英雄但缺乏戰(zhàn)略眼光、驕傲自矜的性格缺點(diǎn)，又是導(dǎo)致其命運(yùn)悲劇，乃致孫劉聯(lián)合破裂、葬送蜀國大好河山的內(nèi)因。

名著羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會和時代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書，識書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個上報國家、下報黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會動蕩，卻使他被迫殺了仗勢欺人的權(quán)貴，后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節(jié)，透過“小將愿往斬華雄首級，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說是表現(xiàn)了關(guān)羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。所以說，關(guān)羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

以至于后來頻繁的戰(zhàn)爭，又造成三兄弟幾度失散，關(guān)羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護(hù)劉備妻小，但不幸中敵人調(diào)虎離山計，被夏侯惇、徐晃圍困在土山，不得已，投降曹操，對于一個叱詫風(fēng)云的英雄來說，這不能不說是一種悲劇性行為。但是在這里卻突出了他的義，這種悲劇色彩在入曹營之后，仍然明顯地表現(xiàn)著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈袍。但這一切優(yōu)厚的物質(zhì)待遇都無法掩飾其內(nèi)心的痛苦，關(guān)羽醉后自綽其髯說道：“生不能報國家而背其兄，徒為人也。”酒后吐真言，這也徹底表明了他心在曹營心在漢，不愿久居于曹下的心境。關(guān)羽的這種表現(xiàn)，更突出了他的忠義。

關(guān)羽殺死顏良文丑后，劉備寫信指責(zé)他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關(guān)羽忍辱負(fù)重，無奈遭此譴責(zé)，難怪他會看完書信后放聲大哭。在《三國演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關(guān)羽哭的地方，全書只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時）。“男兒有淚不輕彈”，關(guān)羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關(guān)羽在遇到失散多日的弟弟張飛時，卻被張飛不容分說地拒之門外，要和他拼個你死我活。關(guān)羽有口難辨只

得殺死蔡陽來替自己伸冤。蔡陽迅速成為刀下鬼，這與其說是關(guān)羽高超的武藝使然，不如說是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關(guān)羽這種被二位兄弟誤解，內(nèi)在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現(xiàn)出一種悲劇色彩。

另外，關(guān)羽武藝超群，膽識過人，然只能稱其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關(guān)羽缺乏的乃是戰(zhàn)略眼光，不能從長遠(yuǎn)上看問題。也寫出了他的有勇沒謀的個性。以至于后來孔明入川前，將鎮(zhèn)守荊州的重任委托給關(guān)羽時，給他留下“北拒曹操，東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針。但是由于他的驕傲自大，沒有意識到聯(lián)合孫權(quán)對蜀漢政權(quán)的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態(tài)度，侮辱性地拒絕了孫權(quán)的求和之意，即導(dǎo)致孫劉聯(lián)盟的破裂。后來關(guān)羽又以極端驕傲自信的態(tài)度，拒絕了司馬王甫的建議，正是糜芳、傅士仁這兩個平時就嫌棄關(guān)羽輕視他們的人，在糧草供應(yīng)前線不力后，關(guān)羽指責(zé)他倆辦事不盡力，戰(zhàn)后算賬，使得他們在陸遜的招降下動搖軍心，棄蜀投吳。這下關(guān)羽不但沒有了糧草供應(yīng)，還丟失南郡，江陵二郡。

鑒于這種原因，關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，有勇無謀的策略不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權(quán)的巨大損失，因?yàn)樗サ牟粌H是一個戰(zhàn)略要地，而且使諸葛亮《隆中對》中提出的一旦時機(jī)成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的戰(zhàn)略部署化作烏有。

結(jié)束語：

因?yàn)殛P(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，羅貫中在這里毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的英雄形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無比同情和崇敬之情。此作品讓人讀了拍案叫絕，關(guān)羽是當(dāng)時時代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發(fā)光。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

第五篇：中山大學(xué)自考漢語言文學(xué)本科

中山大學(xué)自考漢語言文學(xué)本科招生簡章

專業(yè)名稱：漢語言文學(xué)（本科）

畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)

中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門和各級學(xué)校的實(shí)際工作及語文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級專門人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國文學(xué)史、語言學(xué)概論、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國古代文學(xué)史

（一）、中國古代文學(xué)史

（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語

（二）、心理學(xué)、中國古代文論選讀、現(xiàn)代漢語語法研究。

加考科目：古代漢語、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。說明：本專業(yè)僅接受國家承認(rèn)學(xué)歷的專科（或以上）畢業(yè)生報考。經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生可直接報考本專業(yè)。非文學(xué)類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生報考本專業(yè)須加考：古代漢語、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學(xué)自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評論、漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)

中山大學(xué)自考報讀說明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會青年（報讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報讀。（免入學(xué)考試）

中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細(xì)情況請咨詢本學(xué)院招生老師。

報名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴?yán)蠋?/p>

咨詢QQ：107681642

5中山大學(xué)自考指定報名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號城市職業(yè)學(xué)院門口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號線鷺江站A出口，公車客村站）

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