第一篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特色

【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評(píng)，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

【關(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學(xué)特色人文色彩

余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

1、余秋雨散文的藝術(shù)特色

余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、1

物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。

2、余秋雨散文的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、秋雨散文的美學(xué)特色

（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批

判過封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國

（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是

一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對(duì)他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年

（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年

（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年

（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年

第二篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文（模版）

“清”者自“清”

——簡析清代小說中的思想

摘要：清代小說，是清代文學(xué)的重要組成部分，是中國古代小說發(fā)展史上的高峰階段；清代小說思想是整個(gè)中國古代文人細(xì)想的生化與延續(xù)。清代小說發(fā)展的特點(diǎn)，一是品類繁多，流派紛呈，不僅包容了傳統(tǒng)的各種形式，而且又有大量的創(chuàng)新；二是名著層出不窮，取得了最為輝煌的成就。清代小說中所蘊(yùn)含的思想特點(diǎn)是包含作者在無限的情感中概括出的“喜怒哀樂”等各式各樣的感觀。本文從當(dāng)代人的思想上分析清代小說中人物、情感、思緒的演變和更新。關(guān)鍵詞：清代小說 清代思想 思想情感與小說的關(guān)聯(lián)

清代小說不僅繼承了之前各個(gè)時(shí)期小說中關(guān)于人物性格，人物情感的描寫，而且還在更大程度上對(duì)這種寫法的提升。“回到人物內(nèi)心深處”,這是清代文人的主打理念，正是在這種思緒模式的熏陶下，才會(huì)有無數(shù)層出不窮的膾炙人口的小說、小說集被后人所傳頌。清代小說基本是文人的創(chuàng)作，雖有歷史、傳說等素材的借鑒，但作品的取材于現(xiàn)實(shí)生活，充分體現(xiàn)了作者的個(gè)人意愿。

1、明末清初時(shí)期小說的形成以及作者在小說中蘊(yùn)含的思想

眾所周知，明末清初時(shí)期，因?yàn)闀r(shí)代變更的緣故，小說在體裁、內(nèi)容上肯定會(huì)有所不同，但由于明時(shí)代的思想在人們心中根深蒂固，因此會(huì)在清初時(shí)期出現(xiàn)大量的模仿傳奇筆法撰著文章的文人。這一時(shí)期影響最大的還是蒲松齡的《聊齋志異》，此書汲取了傳統(tǒng)的志怪與傳奇的成就，成為中國文學(xué)史上文言短篇小說的集大成之作，但在寫法上則有極大的創(chuàng)新，它展示上了一個(gè)五光十色的藝術(shù)世界，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的思想意義。《聊齋志異》中有許多作品直接或間接地揭露和諷刺了封建社會(huì)的黑暗政治以及帝王官紳的罪惡。《聊齋志異》中的內(nèi)容，大多源自于民間傳聞。由于作者的思想感情是較為混雜的，因此《聊齋志異》的思想內(nèi)容也駁雜不一。其中大部分作品的思想內(nèi)容表現(xiàn)了對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判（科舉弊端、官場(chǎng)黑暗），并通過在幻想的境界中描寫狐鬼的形象時(shí)，表現(xiàn)對(duì)美好人生的向往。但也有少部分作品宣揚(yáng)陳腐的禮教，也體現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣。在一些優(yōu)秀作品中，作者以豐富的想象力構(gòu)建離奇的情節(jié)，同時(shí)又善于在這種離奇的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的、富有生活真實(shí)感的描繪，塑造生動(dòng)活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象。如《席方平》中就是以陰間的一場(chǎng)駭人聽聞的冤獄，揭露了賄賂成風(fēng)，暗無天日的封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而席方平的報(bào)仇行動(dòng)也正是受壓迫者起而反抗的真實(shí)寫照。

又如《司文郎》抨擊科舉制度的種種弊端和封建文人為獵取功名而不顧廉恥的丑行。這些小說在很大程度上表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。無獨(dú)有偶，也有一些小說則是反映了作者對(duì)美好生活的向往，對(duì)新生活的期待。如《公孫九娘》則是一篇歌頌青年男女反封建婚姻，沖破禮教束縛，追求自由、美好愛情的斗爭精神。不難看出，不論是不滿亦或是憧憬，都是作者們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中得到的啟發(fā)，將自己的思想情感賦予作品之上的。

有人說：“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”。清朝小說中不免有許多是達(dá)官貴人，甚至是更高貴之人所著，因?yàn)樵谀菢拥哪甏氤雒旧砭褪且患懿蝗菀椎氖隆５褪沁@些達(dá)官貴人，也有“為官要為民做主”的思想，也想著要在自己 的能力范圍內(nèi)去幫助需要幫助的人。但在遇到更大的障礙的時(shí)候就不得而終了，因此只能將自己的一些感慨發(fā)泄到自己的著作當(dāng)中。紀(jì)曉嵐就是其中一位，紀(jì)昀所著的《閱微草堂筆記》中多次強(qiáng)調(diào)道德說教甚至因果報(bào)應(yīng)思想。對(duì)于朝政、官場(chǎng)亦有所揭露和抨擊。對(duì)于世態(tài)炎涼的描寫，也很逼真。其中作品或表現(xiàn)作者對(duì)民生疾苦的關(guān)注與同情；或用辛辣痛切的語言對(duì)吏治的黑暗，腐敗，以及官員貪贓枉法丑行予以抨擊，對(duì)社會(huì)的種種弊端，以及世態(tài)人情的澆薄，奸詐等等進(jìn)行嘲諷和指責(zé)；或?qū)Φ缹W(xué)家的拘迂、虛偽給以深刻揭露。因?yàn)榧o(jì)曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經(jīng)存在著一個(gè)鬼神的世界，而這個(gè)世界，也正是他闡發(fā)教化人心的最佳載體。紀(jì)曉嵐的思想形態(tài)，和一般傳統(tǒng)的讀書人大致上是一樣的，在主要的儒家思想之外，又染有濃厚的道家和佛家色彩。紀(jì)曉嵐建造的這個(gè)鬼神世界，與民眾的心理是非常接近的。另外，由于他所處的環(huán)境，正充滿著談狐說鬼的風(fēng)氣，他以深諳此道的身份，運(yùn)用他暢利的文筆，自然能作直指人心的發(fā)揮。因此他在“有鬼”和“無鬼”這個(gè)問題上，他才不停地兜圈子，而且這個(gè)圈子兜得非常藝術(shù)。他用這種自相矛盾的方式建立了一個(gè)屬于他的寓言世界，那個(gè)世界是世風(fēng)澆漓的人間狀態(tài)的種種投射。他說鬼的直接目的，一是借鬼的口，說出自己所難說又非常想說的話；第二是借幽冥的神通，去燭照世情的幽微。在他的筆下，鬼就是人，人就是鬼，鬼情就是人情，陰間就是陽世。紀(jì)曉嵐寫了各種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類的卑劣之鬼；有包攬?jiān)~訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無賴之鬼；有陽險(xiǎn)毒辣，設(shè)計(jì)害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場(chǎng)的滑頭之鬼等等。總之是有什么樣的人就有什么樣的鬼。魯迅先生在《中國小說史略》里面曾經(jīng)給予《閱微草堂筆記》高度的評(píng)價(jià)：“故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時(shí)足解頤，間雜考辯，亦有灼見。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非借位高望重以傳者矣”。

《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的一個(gè)共同之處，是他們都建立了一個(gè)寓言世界。只不過在《聊齋志異》中，那個(gè)世界是幻真融合的，而在《閱微草堂筆記》中，則更直接地成為人間狀態(tài)的種種投射，成為抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。作者分別在各自的著作中闡述了自己的思想。

2、小說所映射的現(xiàn)實(shí)生活

明末清初時(shí)期，由于時(shí)局動(dòng)蕩，出現(xiàn)了如“紅花會(huì)”、“天地會(huì)”等組織“反清復(fù)明”，認(rèn)為“天下事漢人的天下”，“滿人應(yīng)該永遠(yuǎn)回到關(guān)外”。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，但是他們留給人們的思想?yún)s持續(xù)了很長時(shí)間，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了《說岳全傳》、《水滸后傳》。

《說岳全傳》主要描述了一場(chǎng)尖銳的忠奸之爭，以岳飛為代表的主戰(zhàn)派為主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地，反對(duì)投降，而以秦檜為代表的奸臣集團(tuán)則賣國求榮，迫害主戰(zhàn)派的將領(lǐng)。在這場(chǎng)斗爭中，由于朝廷昏庸，秦檜專權(quán)，以及岳飛等主戰(zhàn)派將領(lǐng)自身的局限，最終，岳飛成了失敗者。作者在著作的過程中，極其堅(jiān)定而明確地表達(dá)了贊美抗戰(zhàn)，鞭撻投降的思想感情。而作者在虛構(gòu)和史實(shí)的處理上，也注重情節(jié)的集中。書中提及到岳家軍的復(fù)興，岳飛之子岳雷掛帥掃北，生擒金兀術(shù)報(bào)仇雪恨，多數(shù)屬于虛構(gòu)，但就在這虛虛實(shí)實(shí)之間，讓讀者體會(huì)到了當(dāng)時(shí)作者的無比憤慨的思想感情。《說岳全傳》是一部思想內(nèi)容比較復(fù)雜的作品，它以忠奸斗爭為線索來展開民族矛盾，在民族矛盾中表現(xiàn)忠奸斗爭。忠奸斗爭，是一個(gè)比較古老的主題，但是不同時(shí)代的忠奸斗爭有不同的具體內(nèi)容。《說岳全傳》中所寫的忠奸

斗爭是在南宋立國未穩(wěn)、金兵大舉進(jìn)兵中原的特殊歷史背景之下展開的。岳飛等愛國將領(lǐng)，力主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地。而秦檜為首的權(quán)奸集團(tuán)，則竭力主張賣國求和。因此，愛國與賣國、抗戰(zhàn)與投降，便成為作品中反映的忠奸斗爭的具體內(nèi)容。由于最高統(tǒng)治者皇帝站在投降派一方，這就使作者和作品的主人公面臨著不可克服的矛盾：一方面歌頌抗戰(zhàn)是說岳故事固有的中心內(nèi)容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社會(huì)最高的道德準(zhǔn)則，是“三綱之首”，作者逾越不了這個(gè)認(rèn)識(shí)。本來，在皇帝本人就是投降派頭子的情況下，忠君與愛國二者是不可得兼的。但在《說岳全傳》里，作者要盡力將兩者統(tǒng)一起來，結(jié)果造成了作品主題思想和岳飛性格的復(fù)雜性。作者解釋不了現(xiàn)實(shí)的悲劇，便在岳飛故事之外，加上了一個(gè)給人以安慰的尾巴。

《水滸后傳》主要敘述梁山泊眾頭領(lǐng)在征方臘之后，已死傷過半，幸存者散居四方，繼續(xù)受高俅的迫害，在忍無可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對(duì)抗。此書貫穿了“官逼民反”的主題，體現(xiàn)了反抗斗爭的精神，事實(shí)上表達(dá)了作者對(duì)宋江受招安的否定。在明末清初時(shí)期，作者著重描寫了李俊海外建國的情節(jié)，顯然表現(xiàn)了作者堅(jiān)持抗清的思想感情。李俊與金兵的戰(zhàn)斗，也包含了其抗清的抱負(fù)。書中提到“這四個(gè)奸賊，不要說把我一百單八個(gè)兄弟弄得五星四散，你只看那錦繡般江山都被他弄壞，遍地豺虎，滿地尸骸，二百年相傳的大宋，瓦敗冰消，是甚么世界！”，這些話正表達(dá)了作者對(duì)明末昏君佞臣的憤激之情。

小說在敘述故事情節(jié)的同時(shí)，也著重地把作者想要表達(dá)的思想一字不漏地剖析給讀者，使人在不知不覺中就能體會(huì)到一種身臨其境的感覺，人讀者對(duì)作者處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代有著怎樣的一種思想有著無限的遐想和猜忌。在寫法上將是引人入勝，又或是作者在用自己的思想主導(dǎo)著讀者的思緒。

3、冤案、故事是小說在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有利題材

康熙、乾隆年間，統(tǒng)治者以文字獄在思想文化領(lǐng)域?qū)θ藗冊(cè)斐删薮笸兀忠园斯晌膰?yán)格束縛文人的思想，繼續(xù)著科舉的時(shí)代悲劇。“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”（一位讀書人晚上點(diǎn)燈夜讀，由于房門未關(guān)，一陣風(fēng)吹來，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”）和“維民以止”（雍正無頭）就是當(dāng)時(shí)文字獄最真實(shí)的寫照。而《儒林外史》則是對(duì)科舉制度黑暗的批判。“范進(jìn)、周進(jìn)、王玉輝”雖然表面上看來是富有戲劇性的悲劇，使讀者感到迂腐可笑，還使讀者對(duì)官僚和官紳的行為感到卑鄙可憎，但是都是作者從不同角度，不同程度的對(duì)腐敗的科舉和無恥的士風(fēng)進(jìn)行了深刻地揭露和辛辣的諷刺。《儒林外史》深刻揭示了科舉制度對(duì)士人的腐蝕和毒害。它學(xué)出了科舉時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，讀書人在科技制度的引誘和逼迫下是非不分，喪失理智，麻木不仁的情形，以及社會(huì)上根據(jù)科考成敗而漲落的人情世態(tài)。把對(duì)科舉制度的批判同對(duì)官場(chǎng)、社會(huì)惡勢(shì)力的批判結(jié)合起來，把批判科舉制度同批判虛偽的吃人的理學(xué)和封建禮教結(jié)合起來。通過描寫科考及第的讀書人，出仕則為貪官污吏，居鄉(xiāng)則為土豪劣紳，進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，揭示了政治的黑暗。通過描寫一些正面人物形象，表達(dá)了作者對(duì)理想人生的熱切追求。

歷史上提及到的“康乾盛世”，實(shí)際上就是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝在一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)發(fā)生了一些相對(duì)穩(wěn)定的事。但是無論統(tǒng)治者在政治、文化各方面采取什么樣的統(tǒng)治策略，都無法阻擋封建社會(huì)的衰敗和歷史的變革。《石頭記》中曹雪芹就以賈府的“衰敗”來映射了“乾隆盛世”的衰敗。“賈、史、王、薛”四大家族的沒落，足以看出一代王朝走向衰敗的社會(huì)面貌。本書內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛情故事為主要線索，著重描寫在賈家榮、寧二府由

盛到衰的過程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運(yùn)。作品揭露了封建貴族集團(tuán)內(nèi)部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺醒意識(shí)的青年和某些奴婢的反抗行為，對(duì)封建禮教等傳統(tǒng)思想進(jìn)行了鞭撻。作者在表達(dá)自己對(duì)人生黑暗一面控訴的同時(shí)，也通過對(duì)“寶黛”愛情的描寫，在表明封建禮教強(qiáng)大的控制力的同時(shí)，也顯示出了叛逆者人性與真情的美好和依稀可見的未來。更是對(duì)禮教叛逆者堅(jiān)貞愛情的贊美及對(duì)叛逆者本身的贊美。反映出進(jìn)入末期的中國封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。

出現(xiàn)在清朝中期的小說《三俠五義》，以包公斷案的故事作為線索和背景。小說敘寫了包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄，以及俠客義士幫助官府除暴安良，行俠仗義。“鍘龐昱”“鍘駙馬”等情節(jié)，在一定程度上暴漏了封建社會(huì)黑暗的統(tǒng)治，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)對(duì)清朝統(tǒng)治的無能為力，只能將一些希望寄托在小說主人公包公的身上，小說描寫了包拯不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以沉重的打擊。書中描寫的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫了他們路見不平，拔刀相助的正義行為，表現(xiàn)出他們忠心為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的體質(zhì)。小說在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護(hù)官府大臣為國立功結(jié)合起來，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。俠士又除暴安良，為民伸冤，又反映了人民群眾的思想和愿望。作者在書中明顯地表達(dá)了人民對(duì)清朝政治的不滿和對(duì)是非善惡的態(tài)度。魯迅在《中國小說史略》中提到“而獨(dú)于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。

4、從清代人的眼中所看到的真實(shí)，從而表達(dá)了作者在小說中無限的思緒 清代小說之所以盛行一世，跟清朝在中國長達(dá)近300年（崇禎十七年1644年清軍人關(guān)代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的統(tǒng)治是分不開的。正是在這種長期統(tǒng)治的影響下，當(dāng)時(shí)的一些文人墨客忍受不了統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，欲起來反抗，但又沒有足夠的能力、勇氣、機(jī)遇。只能在自己作品中夾雜一些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判與教育。現(xiàn)在想來，魯迅先生當(dāng)時(shí)棄醫(yī)從文的理由就是那個(gè)時(shí)期借鑒來的吧。“肉體的拯救比不上靈魂的救贖，中國人當(dāng)時(shí)在黑暗的社會(huì)中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈擺脫黑暗，中國才可以重新站起來。”李寶嘉可能沒有魯迅先生如此大的胸襟和氣度，但也不時(shí)的譴責(zé)一些東西，比如在他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中，大多譴責(zé)了一些實(shí)有的人物，只是易名而已。作者在書中尖銳的抨擊了封建社會(huì)末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時(shí)不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類。作者在小說中以晚清官場(chǎng)為對(duì)象，集中描寫封建社會(huì)崩潰時(shí)期舊官場(chǎng)的腐敗、黑暗和丑惡的情形。

這種類似的以作者鞭策思想為主旨的小說被稱為譴責(zé)小說，與此同時(shí)代的還有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽海花》，雖然在魯迅先生眼中，此類小說都不同程度的失實(shí)夸張，犯了寫實(shí)文學(xué)的大忌，但在當(dāng)時(shí)的形式下，作者以這種不雅的寫法表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受，不失為成功之作。

總之，清代的階級(jí)矛盾，民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭，給小說的創(chuàng)作留下了深刻的影響，正是在這種思想的影響下，無數(shù)文人通過自己筆下的小說表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗予以揭露的思想。因而，小說本身沒

有思想，但在作者思想的提攜下，具有了各式各樣的思想精髓。本人單就清代小說大概的概述，剖析了“順（治）、康（熙）、雍（正）、乾（隆）、嘉（慶）、道（光）、咸（豐），同治、光緒和宣統(tǒng)”在清朝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)文人思想的影響。小說在一定程度上表現(xiàn)了古代人民，尤其是底層人民的愿望和心聲，獲得了他們的認(rèn)同和喜愛，并對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而長遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史

（四）.上海古籍出版社，1998.7:300－ 胡適.胡適古典文學(xué)研究論集.上海古籍出版社.1988:100-210 魯迅.中國小說史略.中華書局.2010：281-309 張俊//沈治鈞.清代小說簡史.山西人民出版社.2005-06-01:100-212 商衍鎏.清代科舉考試述錄.新知三聯(lián)書店.1958:50-179

第三篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

四川省高等教育自學(xué)考試

專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）

題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導(dǎo)教師：莊逸云 準(zhǔn)考證號(hào)： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區(qū)

工作單位：資陽市雁江區(qū)伍隍鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 寫作時(shí)間：2011年8月[

《西游記》中豬八戒的人物形象淺議

指導(dǎo)老師：莊逸云

作者：陳陽武

準(zhǔn)考證號(hào)：390102100569 內(nèi)容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個(gè)人物性格清晰鮮明。[關(guān)鍵詞]：西游記

豬八戒

形象分析

《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個(gè)人物性格清晰鮮明。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個(gè)形象的意義幾個(gè)方面探求這一形象的真諦。

一、豬八戒形象的演變

據(jù)現(xiàn)存英國大英博物館內(nèi)，由帝國主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發(fā)現(xiàn)了豬八戒最原始的形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。（1）

在《西游記雜劇》、《西游記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。

《西游記雜劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細(xì)的描述。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象。《西游記平話》在國內(nèi)早已失傳，只根據(jù)朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢(mèng)斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測(cè)它的大致面貌。在《西游記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據(jù)，黑豬精朱八戒證果香華會(huì)上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。（2）豬八戒最完整出現(xiàn)在文學(xué)作品中的是楊景賢的《西游記雜劇》。——在第十三出《妖豬幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。神道若使些兒個(gè)，三界神祇腦（惱）得忙。某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長于乾宮；搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風(fēng)洞里，隱現(xiàn)在白霧坡前。生得嘴長項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗。在此積年矣。自號(hào)黑風(fēng)大王，左右前后，無敢爭者。”。（3）而在民間，豬八戒的形象在唐宋元以來就已流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說戲曲家，將其納入自己的作品中作為一種藝術(shù)形象來創(chuàng)造的。但是《西游記》中的豬八戒是一種 藝術(shù)的升華。在整整一百頁的回的篇幅中，有豬八戒的文字就占了八十四回，幾乎貫穿始終。

豬八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帥，掌管銀河中的十萬天兵，后因酒后戲嫦娥被罰下界來，卻又誤投豬胎。原本可在高老莊享受清福卻被去西天取經(jīng)的一行和尚收服，走上了取經(jīng)的長途。師兄幾個(gè)輔佐唐僧取回真經(jīng)，修成正果，最終回歸天界。他從一出現(xiàn)就帶有極強(qiáng)的喜劇色彩。日本人武田雅哉關(guān)于豬八戒專門寫了一本《豬八戒》大冒險(xiǎn)《三省堂》，廣告詞說“豬八戒還在走，在中國文明中撐船劃槳”，說這個(gè)人物身上隱藏著中華二千年的秘密“。作為我們民族的產(chǎn)兒，明中葉以來中國新興平民，商人和農(nóng)民的綜合體，豬八戒完全可以與堂·吉珂德、桑丘、福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克一道屹立于世界文學(xué)的人物畫廊之林。（4）

豬八戒形象集中體現(xiàn)六貪：貪吃、貪睡、貪色、貪財(cái)、貪名、貪利，但什么事也少不了豬八戒。豬八戒的豬頭人身，九齒釘耙都是中國特產(chǎn)，豬八戒的語言也極富趣味：“人才雖俊，其實(shí)不中用。我丑自丑有幾句口號(hào)兒，雖然人物丑，勤緊有些功

”，“ 我丑自丑卻都有用”。另外，他又是一位語言大師，他的語言風(fēng)趣富有個(gè)性化。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔(dān)名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細(xì)柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情。”前世天蓬元帥，而降世卻是豬，最后成了農(nóng)民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，還很幽默。

豬八戒是取經(jīng)師徒中唯一一個(gè)有情感的，早年他那神仙生活，嚴(yán)格的清規(guī)戒律也沒能他青春期的躁動(dòng)，由于調(diào)戲嫦娥被罰下人間。他為人單純，身體強(qiáng)壯，對(duì)女人有情有義，在高老莊，對(duì)高小姐的愛遭到了武力反時(shí)，在取經(jīng)途中雖然對(duì)其他女子有過一時(shí)的邪念，但始終如一的信念是：等取經(jīng)回來，一定要去高老莊，他身上的本能的反應(yīng)從側(cè)面抨擊了封建社會(huì)對(duì)人性的桎梏。

在《西游記》中，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現(xiàn)在我們面前，他的無窮的臂力和杰出的才干被高老莊相中招為女婿。這一改變，決定了豬八戒的現(xiàn)實(shí)性—能勞動(dòng)，會(huì)干活，能吃苦，心地善良，他耕田種地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一個(gè)典型的莊稼漢。在取經(jīng)過程中，豬八戒形象表現(xiàn)出了多面性，心地善良又愛耍小心眼，作戰(zhàn)勇敢而又貪生怕死，自私自利而不忘取經(jīng)大義等等。這種多側(cè)面的人物形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以前的豬八戒形象。

二、豬八戒的喜劇形象

古希臘哲學(xué)家亞里士多得在《詩學(xué)》中說“喜劇是對(duì)于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)或丑陋，不能引起痛苦或傷害。”（5）而《西游記》的藝術(shù)成功之一，就是它的喜劇藝術(shù)性，而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇，所集中在豬八戒身上，首先人物形象本身不統(tǒng)一。八戒豬頭人身，是豬與人的結(jié)合。其次人物形象語言行動(dòng)的矛盾，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美。最后動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合。體現(xiàn)在豬八戒身上豬性與人性的完美統(tǒng)一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點(diǎn)卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號(hào)為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。這既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點(diǎn)所決定的。

二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場(chǎng)地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。

三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。

四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非常可笑。

五是豬八戒的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時(shí)，在平頂山對(duì)著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場(chǎng)揭穿。豬八戒主動(dòng)馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個(gè)徒弟中對(duì)豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對(duì)比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了” “人才雖俊其實(shí)不中用。我丑自丑，有幾句口號(hào)兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做個(gè)受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點(diǎn)，不但不可恨，反而變得可愛。文學(xué)是語言的藝術(shù)，豬八戒的話語更是貼近其思想意識(shí)和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。《百家姓》后有一句?上官歐陽?。”顯示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火時(shí)豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風(fēng)趣，富有個(gè)性化。用插科打諢的語言營造了舞臺(tái)上的喜劇效果。

六是豬八戒的理想與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。因?yàn)樨i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時(shí)刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因?yàn)樗且粋€(gè)俗人，只追求現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢(mèng)想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動(dòng)物性的完美統(tǒng)一。

三 豬八戒的積極形象

豬八戒是西天取經(jīng)集體中的一名重要成員，他所從事的事業(yè)是正義的。他皈依佛門，受觀音菩薩點(diǎn)化，虔心向佛，保護(hù)師傅唐僧跋山涉水，歷經(jīng)九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經(jīng)，以救濟(jì)天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學(xué)洗去人們心靈的骯臟。在這一點(diǎn)上他與孫悟空目標(biāo)一致、命運(yùn)與共，在任何時(shí)候他們的敵人都是共同的。一路上“逢山開道、遇水搭橋也出了不少力。雖然說遇事不能獨(dú)擋一面，但孫悟空在許多場(chǎng)合都離不開他這個(gè)本領(lǐng)不太高強(qiáng)的師弟。陳家莊變化一秤金，沒有豬八戒就不能成事；開辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場(chǎng)臭功”；取經(jīng)途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。

他能吃苦，也能耐勞。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運(yùn)瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還賦詩兩句道：“自今八戒能開破，直透西方路盡平。”

八戒作戰(zhàn)有時(shí)還相當(dāng)勇敢，釘鈀兇猛。對(duì)取經(jīng)路上的妖魔鬼怪也是相當(dāng)痛恨，敢于反抗的。李大春在《讀西游記的幾點(diǎn)心得》中說，“從《西游記》所經(jīng)歷的唐、宋、元、明各朝代的時(shí)代條件看來，只有農(nóng)民才能和地主階級(jí)對(duì)抗，才能成為積極反抗地主階級(jí)的主要力量。”（6）在小說第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒頭沒臉地使釘鈀亂筑”。無論是強(qiáng)敵弱兵，八戒都有一時(shí)之勇、提鈀上陣，他有時(shí)也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨(dú)干這功，領(lǐng)頭一鐘酒。”尤其可貴的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來沒有低頭屈服過，總是罵了又罵、嚷了又嚷。更有意思的是這呆子有時(shí)竟粗中有細(xì)。小說第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請(qǐng)將不如激將，等我激他一激?，便說了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國，降服黃袍怪。”豬八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經(jīng)立下一大功。小說的表現(xiàn)對(duì)象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說創(chuàng)作的重要任務(wù)，創(chuàng)造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過人物面對(duì)困境的反應(yīng)突現(xiàn)人物的性格。狄德羅在《論劇藝術(shù)》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時(shí)是他們一生中最動(dòng)蕩、最顛沛的時(shí)刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動(dòng)人心，并使之與人物的性格成為對(duì)比，同時(shí)使人物的利益互相對(duì)立，應(yīng)該使一個(gè)人不破壞別人的計(jì)劃就不能達(dá)到自己的目的；或者使大家關(guān)心同一事件，然而每個(gè)人希望這事件按照他的想法進(jìn)展對(duì)他有利”。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執(zhí)意不離花果山，與八戒心念取經(jīng)人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對(duì)比”，八戒對(duì)師傅的尊敬與愛護(hù)與君子大肚情懷就突現(xiàn)在眼前，人物形象栩栩如生。

豬八戒有上述一些優(yōu)點(diǎn)，所以他不失為正面人物。在他身上還有更重要的一點(diǎn)，就是他具有中國封建社會(huì)勞動(dòng)人民特別是個(gè)體生產(chǎn)者所具有的勤勞、樸實(shí)、善良的性格特點(diǎn)。方白在《談豬八戒》中說“作者借用一些農(nóng)民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關(guān)系的。”（8）豬八戒作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的典型，他有許多地方當(dāng)然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實(shí)的體現(xiàn)。他反映了勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)性的一面，他熱愛生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿依戀之情，取經(jīng)途中他幾次提出要回高老莊，表現(xiàn)了他對(duì)翠蘭和高老丈人的想念。如果取經(jīng)不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動(dòng)人民平凡的生活，眷戀樸實(shí)清淡的園田生活是他內(nèi)心深處的一點(diǎn)愿望。此外他還充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真。他從不把自己的蠢笨呆傻當(dāng)作一種精神上的負(fù)贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動(dòng)、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒。”在女兒國他戴上花兒，擦上脂粉，鉆進(jìn)女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態(tài)，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對(duì)比，不禁讓人捧腹，覺得這呆子呆得喜人、丑得可愛，也就由心底而生一種喜愛之情，小說的字里行間也流露出了作者對(duì)豬八戒的喜愛之情。李希凡在《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中指出“《西游記》的作者創(chuàng)造英雄人物，是用浪漫主義的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)造有嚴(yán)重缺點(diǎn)的人物，卻是用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。”（9）采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法確實(shí)賦予了豬八戒新的活力，這個(gè)形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現(xiàn)實(shí)感。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個(gè)人物，也正是因?yàn)樗男蜗蟾N近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。不覺之中與他心靈上的距離就縮短了一程。

四

豬八戒形象的意義

豬八戒的形象具有時(shí)代意義。在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)民心理。可以說，豬八戒是一個(gè)來自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會(huì)好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。因?yàn)椋S著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會(huì)中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會(huì)仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。

豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓地凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會(huì)一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》，《福星高照豬八戒》等。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。所以，在當(dāng)代社會(huì)，豬八戒的形象具有普遍意義。

總而言之，豬八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時(shí)代的一種偉大的創(chuàng)造。十六世紀(jì)的中國淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時(shí)代。“商人重利輕別離”，豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利既是中國小農(nóng)身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點(diǎn)。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)。可見，八戒身上的這些優(yōu)缺點(diǎn)都深深地烙上了時(shí)代的影子。所以作為一個(gè)人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實(shí)性，而且有歷史性和時(shí)代性。豬八戒之所以招人喜愛就因?yàn)樗纳砩洗砹酥袊屡d市民、商人和農(nóng)民的思想意識(shí)，他是中國新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。這種綜合體就是時(shí)代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時(shí)代性所在，同時(shí)也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。

引用書目：

（1）《中國佛教史》37頁黃懺華著 上海文藝出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游記〉作者研究回眸及我見》《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002第 5期⑹網(wǎng)站：《西游記宮》西游記論壇 ： 《論孫悟空的血統(tǒng)問題》 張錦池著 原載《北方論叢》1987年第5期）

（3）詹石窗 《中國道教十五講》212頁、224頁 北京大學(xué)出版社2003年1月（4）武田雅哉《豬八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》1995.09.05.（5）見《詩說》中國人民大學(xué)出版社（6）見李大春在《讀西游記的幾點(diǎn)心得》（7）見狄德羅《論劇藝術(shù)》2003年（8）見方白《談豬八戒》

7（9）見李希凡《論中國古典小說的藝術(shù)形象》上海文藝出版社1962-11 參考文獻(xiàn)：

《西游記》 吳承恩著 中華書局 2009年第一版

《中國禪學(xué)》（第一卷）吳立民主編 中華書局出版中華書局2002年 《明清生活掠影》王凱旋、李洪權(quán)著沈陽出版 2001 年

《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》左東嶺著 人民文學(xué)出版社2000年 《漫說西游》張錦池著 人民文學(xué)出版社2005年重印 《中國古代文化精要》劉洪人著 巴蜀書社2003年

修改建議：

1、文章第三部分的標(biāo)題“豬八戒的辯證形象”表述不準(zhǔn)確，建議修改。另外，第三部分的論述亦存在含混及牽強(qiáng)之處。如認(rèn)為“把豬八戒刻劃成一個(gè)農(nóng)民的形象，也表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治的不滿與反抗”，該觀點(diǎn)即較牽強(qiáng)，在文中亦缺乏有說服力的論證。

2、文章第四部分雖題為“豬八戒形象的意義”，但論述的重點(diǎn)則是《西游記》的創(chuàng)作意旨及意義，所以該部分存在文不對(duì)題的現(xiàn)象，建議作出修改。

3、文中若引用了他人的觀點(diǎn)，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時(shí)間、引文所在的頁碼等信息。

4、文末需提供參考文獻(xiàn)。各條參考文獻(xiàn)亦需羅列作者、書名、出版社、出版時(shí)間等信息。

9月2日修改建議：

1、文中若引用了他人的觀點(diǎn)，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時(shí)間、引文所在的頁碼等信息。你提供的注釋內(nèi)容不完整。另外，你的注釋序號(hào)嚴(yán)重影響到閱讀，請(qǐng)以工具欄中“插入——引用——腳注”的方式自動(dòng)生成注釋。

2、論文題目不妨改成“淺議《西游記》中的豬八戒形象。

3、論文第一部分談豬八戒形象的演變，一看即知你是抄錄了他人的論文，建議你干脆將此部分刪除。

第四篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺議《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

作者：

學(xué)校：

年級(jí)：

指導(dǎo)教師：

論《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

內(nèi)容摘要：《范進(jìn)中舉》通過強(qiáng)烈的對(duì)比、夸張、白描、細(xì)節(jié)描寫等，突出了作者吳敬梓獨(dú)具匠心的諷刺藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：范進(jìn)、中舉、諷刺藝術(shù)、“慼而能諧，婉而能諷”。

中國很少真正的諷刺小說。如果說，現(xiàn)代諷刺幽默小說在魯迅手中開創(chuàng)，在老舍、張?zhí)煲怼⑸惩∈种械玫桨l(fā)展并初步成熟，到了錢鐘書《圍城》一書里日臻完善。那么，請(qǐng)將諷刺小說的歷史再往前推，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《儒林外史》當(dāng)數(shù)我國古典小說諷刺藝術(shù)的高峰。作者吳敬梓本人曾飽受封建科舉制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他運(yùn)用犀利的筆法，通過對(duì)人物外形的勾勒、對(duì)比、細(xì)節(jié)描寫等，運(yùn)用爐火純青的諷刺藝術(shù)無情的抨擊了明清時(shí)期僵化、腐朽的科舉制度。

《范進(jìn)中舉》節(jié)選《儒林外史》第三回，是全書最精彩的片斷之一。本故事在結(jié)構(gòu)上自成首尾，是一篇獨(dú)立的短篇小說。但在思想和藝術(shù)特色上卻充分體現(xiàn)了《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)。《范進(jìn)中舉》既是喜劇，也是悲劇，魯迅先生曾精辟地概括道：“慼而能諧，婉而多諷。”也就是寓莊于諧，寓悲憤于嬉笑怒罵中。那么，作者在文中運(yùn)用了哪些手法進(jìn)行諷刺，才形成了如此顯著的諷刺藝術(shù)特色呢？

首先：運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比來達(dá)到諷刺效果。

故事圍繞著范進(jìn)中舉前后展開。在作品中，作者始終沒有說過一句褒貶愛憎的話，它讓諷刺對(duì)象的形象、行為、內(nèi)心因范進(jìn)中舉而產(chǎn)生自我矛盾，丑態(tài)百出，從而淋漓盡致地揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象和人們的病態(tài)心理。

對(duì)比度最鮮明、最強(qiáng)烈、最精彩的要算范進(jìn)的岳父胡屠戶了。范進(jìn)中秀才時(shí)，胡屠戶“拿著一副大腸和一瓶酒”去賀喜，進(jìn)門卻開口就罵范進(jìn)是“現(xiàn)世寶”，最后將“賀禮”吃光喝光后“橫披了衣服，腆著肚子去了”。當(dāng)范進(jìn)去找他借盤繞參加鄉(xiāng)試時(shí)，卻被他“一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，范進(jìn)被他罵得“摸門不著”。此時(shí)的胡屠戶是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而當(dāng)范進(jìn)中舉后，他馬上又帶著不同的賀禮上門去了，連連夸贊女婿是“天上的文曲星”，甚至范進(jìn)喜極而瘋需要他用巴掌將其打醒時(shí)，他忙說“天上的星宿打不得。”最后迫于無奈，連喝了兩碗酒壯膽之后才“大著膽子打了一下，心里到底還是怕的”。范進(jìn)回家途中，他一路上低著頭為范進(jìn)扯了幾十回皺了的衣后襟，當(dāng)他得了范進(jìn)的賞銀時(shí)，是如此的虛偽，如此的貪婪。此時(shí)，一個(gè)活脫脫的市儈小人的姿態(tài)展現(xiàn)在我們眼前，他是如此的前倨后恭，嫌貪愛富，一付奴顏媚骨與之前高傲的胡屠戶形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這樣的對(duì)比更加增強(qiáng)了諷刺效果，讓我們看到了在那腐朽的科舉制度背景下的人情冷暖、世態(tài)炎涼。

還有那擁有“萬貫家私”的張靜齋，在范進(jìn)中舉前從未曾聽說過此人，然而在范進(jìn)中舉后，這位“大人物”卻主動(dòng)登門“攀談”來了，又送銀子，又送房，一下子從“一向有失親近”變成“年誼世好”“至親骨肉”了。這時(shí)范進(jìn)的門前從以前的門庭冷清到如今的門庭若市，這是何等大的對(duì)比。

還有那些與范進(jìn)同處于社會(huì)底層的左鄰右舍們，在那個(gè)病態(tài)社會(huì)的熏染下，心靈變得冷酷而扭曲。范進(jìn)中舉前，鄰居無人借他一文錢，甚至于他與老母親餓了兩三天，也沒有一個(gè)鄰居送來一口救命糧。這是一群將自己深深隱藏起來的，冷漠的鄰居。可是當(dāng)范進(jìn)中舉之后，這群鄰居卻蜂擁而至，他們前來賀喜，看熱鬧，甚至于慷慨地從家里拿出雞蛋酒米、雞款待報(bào)子。范進(jìn)發(fā)瘋后，眾人齊想辦法齊動(dòng)手一起救治“老爺”的瘋病。就連范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)跑丟的那只鞋，也有人特意去尋來“替他穿上”。眾鄰居極盡諂媚討好之能勢(shì)，丑態(tài)百出。

就算范進(jìn)本人在中舉前后的區(qū)別都是如此的強(qiáng)烈。中舉前，范進(jìn)生活落迫，衣不遮體，食不果腹，受盡世人的白眼和嘲諷，尤其是其岳父胡屠戶對(duì)他更是開口便罵，肆意羞辱。而面對(duì)“岳父”的責(zé)罵和羞辱，他已習(xí)慣于逆來順愛，低眉順眼的認(rèn)為“岳父見教的是”。長期的科考失敗讓范進(jìn)長期備受“希望”和“失望”的折磨，在這種折磨的交織下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。終有一天他“中了”，卻也“瘋了”，這極度歡樂的一瞬轉(zhuǎn)眼被逆轉(zhuǎn)，讓人在覺得可笑的同時(shí)不禁悲從中來，這樣的對(duì)比讓我們真切地感受到了范進(jìn)幾十年赴考的辛酸悲苦。正當(dāng)我們同情他時(shí)，事情又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)——他醒了。醒來后的范進(jìn)由于社會(huì)地位的提高心態(tài)發(fā)生了巨大變化，他覺得自己高人一等了。所以，對(duì)平日懼怕的胡屠戶也不怕了，稱呼也由之前的“岳父”改為“老爹”了。作者通過中舉前后境遇和心態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比，把范進(jìn)醉心功名、靈魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻畫出來了，增強(qiáng)了文章的諷刺意味。

作者就是通過這幾組強(qiáng)烈的對(duì)比，十分真實(shí)地表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)追求功名，向往富貴的普遍傾向。正是在這種惡濁的社會(huì)空氣的引誘下，在由科舉考試制度造成的社會(huì)環(huán)境中，范進(jìn)才會(huì)那樣舍生忘死、不顧一切地去追求舉業(yè)的成功。這種從人物關(guān)系和社會(huì)環(huán)境著眼去揭示人物思想性格的寫法，表現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

其次，作者運(yùn)用夸張的手法來增強(qiáng)諷刺效果。

作者寫人敘事，不是精雕細(xì)刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，從而更讓讀者深切感受到封建科舉制度的危害。比如：范進(jìn)因中舉喜極而瘋的精彩片段就是一例。范進(jìn)“把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫，好了！我中了！’說著，往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事。”“中舉發(fā)瘋”在當(dāng)時(shí)的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是“會(huì)有的實(shí)情”，作者卻將范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)的動(dòng)作進(jìn)行了細(xì)致而夸張的描寫，通過“一拍、一笑、一跌”幾個(gè)動(dòng)作，將范進(jìn)每一次赴試都充滿希望和幻想，可每一次都失望而歸，以至于當(dāng)他真的中舉時(shí)他竟承受不住這巨大的刺激時(shí)的心理刻畫深入木三分。發(fā)瘋的描寫是夸張的，可是范進(jìn)的發(fā)瘋又有其社會(huì)原因和心理依據(jù)，因而又是“真實(shí)存在”的。

再次，白描手法也增強(qiáng)了文章的諷刺效果。

作者對(duì)諷刺對(duì)象從不直接評(píng)說，而是以客觀的態(tài)度，描摹人物言行，展示人物內(nèi)心世界，寫來似乎非常冷靜客觀，但愛憎情感卻十分鮮明，這是本篇諷刺藝術(shù)的突出之處。如張靜齋拜會(huì)新貴范老爺?shù)膱?chǎng)面，就很有特色。張靜齋與范進(jìn)根本沒有什么瓜葛，連他自己也承認(rèn)“同在桑梓，一向有失親近”。可是一聽到范進(jìn)中舉，不用分說，就急不可耐地前來恭賀，開口“親切的世兄弟”，閉口“你我年誼世好，就如至親骨肉一般”，與范進(jìn)稱兄道弟，送了銀子又送房子。作者對(duì)他無一貶詞，完全是客觀的描摹。然而張靜齋那種虛偽面貌掩蓋下的結(jié)交新貴，攀附權(quán)貴的居心，已經(jīng)躍然紙上，赤裸裸地展現(xiàn)出來了。

最后，細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)逼真，也極具諷刺性。

文中多次運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，增強(qiáng)文章諷刺效果。其中，最精辟的莫過于篇末對(duì)胡屠戶接受范進(jìn)贈(zèng)銀的描寫。胡屠戶一邊“把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過來??屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣??”通過這一細(xì)致入微的描寫將胡屠戶貪婪而又虛偽的內(nèi)心活動(dòng)昭然若揭，他見財(cái)心喜，所以“把銀子攥在手里緊緊的”，可他又不得不假意推讓，推讓的同時(shí)他又怕弄假成真，生怕到手的銀子飛了，所以他的手慢吞吞的“舒過來”，卻仍緊攥著拳頭，刻畫了他口是心非的嘴臉，一聽范進(jìn)是真心相送時(shí)，他就不再“客氣”，“連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣”，此時(shí)，他的動(dòng)作做得那么快，跟“舒過來”時(shí)的不爽快形成鮮明對(duì)比，作者用“攥”、“舒”、“縮”、“揣”四個(gè)字便將他那貪圖錢財(cái)?shù)男∪讼啾槐憩F(xiàn)得惟妙惟肖。

細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)，語言的簡潔準(zhǔn)確，傳神地刻畫了人物性格特征，極大地增強(qiáng)了小說諷刺藝術(shù)的魅力。

縱觀《范進(jìn)中舉》一文，吳敬梓正是借助對(duì)比、夸張、白描及細(xì)節(jié)描寫等這些表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用來體現(xiàn)出它獨(dú)特的諷刺藝術(shù)。在諷刺藝術(shù)的刻畫下，作者不僅寫出了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，因而《儒林外史》對(duì)科舉制度的批判就達(dá)到前所未有的深度。小說行文詼諧幽默，妙趣橫生，而字里行間卻時(shí)時(shí)流露出作者內(nèi)心深處的悲憤和哀痛。正應(yīng)了魯迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：《儒林外史》

《中國小說史略》（魯迅）

《儒林外史與江南士紳生活》（顧鳴塘）

《漫說儒林外史》（張國風(fēng)）

第五篇：漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告范例

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告范例

學(xué)生姓名 ***

所在院（系）文學(xué)院 專業(yè) 漢語言文學(xué)

論文題目：一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價(jià)值探析

課題研究意義：通過對(duì)《孤獨(dú)者》中主人公魏連殳形象及其文化價(jià)值的分析，探究時(shí)代、性格、周圍環(huán)境等對(duì)人物命運(yùn)的影響，并從中揭示特殊時(shí)代背景下知識(shí)分子的變化規(guī)律。

文獻(xiàn)綜述：《孤獨(dú)者》作于1925年，自它誕生之日起，學(xué)界就對(duì)它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個(gè)方面：一，小說的復(fù)調(diào)性。持這種觀點(diǎn)的有北大的錢理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專門講解。另外還有西南師范大學(xué)的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫道：小說不只出現(xiàn)“我”1個(gè)敘述者，具體來說，《孤獨(dú)者》中出現(xiàn)的敘述者有：“我”、魏連殳、房東老太太。這種結(jié)構(gòu)清晰地為我們展示了一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的世界，孤獨(dú)的靈魂。二，主題上，以“復(fù)仇”悲劇最為突出。錢理群先生在《心靈的探尋》一書中有過表述：面對(duì)著不被人民理解的命運(yùn)，歷來的中國文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對(duì)人民的盲目崇拜。于是有了魯迅式的憤

怒與復(fù)仇！錢理群教授的這句話用在魏連殳身上也合適。三，人物關(guān)系復(fù)雜化。持這種觀點(diǎn)的是延邊大學(xué)的于淑娟，她在《封閉的空間 孤獨(dú)的靈魂》中從人物關(guān)系的角度出發(fā)，進(jìn)而剖析個(gè)體最終以自戕式的復(fù)仇來擺脫這一空間的孤獨(dú)命運(yùn)。四，人物形象。關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)者們?cè)趯?duì)魏連殳這一形象進(jìn)行分析研究時(shí)，多將他與魯迅筆下的孤獨(dú)者譜系中的人物進(jìn)行對(duì)比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進(jìn)行對(duì)比，因?yàn)樗麄兌急粴w于失落的孤獨(dú)者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣后，呂緯甫選擇了在現(xiàn)實(shí)生活里做一些空虛、無聊的事情，而魏連殳則進(jìn)行了反戈、復(fù)仇。我這篇論文也是對(duì)其進(jìn)行人物形象的論述，與前人不同的是在分析其人物形象的基礎(chǔ)上又對(duì)其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值做了一番探析，從而找出了造成魏連殳悲劇的根本原因，并以魏連殳為參照物，對(duì)20世紀(jì)初中國知識(shí)分子的一般變化規(guī)律作了一番分析。

主要內(nèi)容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個(gè)具有啟蒙主義思想的覺醒者形象，他以救國救民為己任，積極尋找一條光明之路。然而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，魏連殳的尋路歷程注定要以失敗而告終。他整個(gè)的尋路歷程我們分為三個(gè)階段：一，積極的尋路者。在這個(gè)過程中，他始終以一個(gè)知識(shí)分子和反封建的民主戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。他有尖銳的洞察力，能夠觀察出當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)的黑暗，并發(fā)出一些毫無顧忌的議論。在對(duì)封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢(shì)力做決絕的斗爭，是一個(gè)獨(dú)

戰(zhàn)多數(shù)的英雄形象。二，潦倒的失路者。社會(huì)心理學(xué)家告訴我們，每個(gè)人分屬一定的群體，群體中的個(gè)人有共同的集體意識(shí)，當(dāng)一個(gè)人與大多數(shù)人態(tài)度不一致的時(shí)候，他必然會(huì)感受到極大的壓力，這種從眾的壓力甚至足以使之改變自己的觀點(diǎn)，迎合多數(shù)。盡管此時(shí)的魏連殳還沒有拋棄他的進(jìn)化論思想和啟蒙主義觀點(diǎn)，但他卻以社會(huì)偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。他的生活陷入極其困頓之中。三，絕望的毀路者。魯迅先生常說“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可走”，魏連殳在遭到一系列的打擊之后，終于看清眼前的現(xiàn)實(shí)，他開始“躬行先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，他成了一個(gè)復(fù)仇主義者，但從某種程度來講，魏連殳只不過又成了強(qiáng)大的封建制度下的一個(gè)自覺的犧牲品而已。

魏連殳形象的文化價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面：一，自我發(fā)展歷程的真實(shí)記錄：自我剖析，予人光明。據(jù)胡風(fēng)回憶，魯迅當(dāng)年在談到《孤獨(dú)者》這篇小說時(shí)，曾直言不諱地對(duì)他說：“那是寫我自己的”，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。二，對(duì)啟蒙主義知識(shí)分子命運(yùn)的觀照。魏連殳可看作為當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期里出現(xiàn)的一個(gè)思想已經(jīng)覺醒但個(gè)性卻過于軟弱的小知識(shí)分子的代表，這類知識(shí)分子出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不可避免的。三，對(duì)國民性的批判。這篇小說似乎只是簡單地描述了一個(gè)啟蒙主義知識(shí)分子的悲劇性的一生，文中沒有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國民性，但是我們對(duì)魏連殳的命運(yùn)進(jìn)行再思考，不難發(fā)現(xiàn)他的淪落與他周圍的環(huán)境有千絲萬縷的關(guān)系。

總之，魏連殳這一形象正是20世紀(jì)初中國知識(shí)分子的典型代表，魯迅先生通過這一形象為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)年代中國知識(shí)分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、當(dāng)時(shí)人情的有力依據(jù)。

研究方法：分析法、對(duì)比法、歸納法。

進(jìn)度計(jì)劃：

1、選題（第7學(xué)期第8周）

2、填寫畢業(yè)論文任務(wù)書、開題報(bào)告（第7學(xué)期第9周至第12周）

3、撰寫畢業(yè)論文第一稿，并提交指導(dǎo)教師提出修改意見。（第7學(xué)期第13周至第8學(xué)期第4周）

4、指導(dǎo)教師對(duì)提交的論文第一稿提出修改意見，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第一稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第二稿。（第8學(xué)期第5-7周）

5、指導(dǎo)教師對(duì)提交的論文第二稿提出修改意見，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第二稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第三稿。（第8學(xué)期第8-11周）

開題人（簽名）：***