第一篇：漢語言文學畢業論文

四川省高等教育自學考試

專業本科畢業論文（初稿）

題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導教師：莊逸云 準考證號： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區

工作單位：資陽市雁江區伍隍鎮初級中學 寫作時間：2011年8月[

《西游記》中豬八戒的人物形象淺議

指導老師：莊逸云

作者：陳陽武

準考證號：390102100569 內容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統男人。這個人物性格清晰鮮明。[關鍵詞]：西游記

豬八戒

形象分析

《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學史上有著重要的地位。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統男人。這個人物性格清晰鮮明。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個形象的意義幾個方面探求這一形象的真諦。

一、豬八戒形象的演變

據現存英國大英博物館內，由帝國主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發現了豬八戒最原始的形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。（1）

在《西游記雜劇》、《西游記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。

《西游記雜劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細的描述。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象。《西游記平話》在國內早已失傳，只根據朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測它的大致面貌。在《西游記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據，黑豬精朱八戒證果香華會上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。（2）豬八戒最完整出現在文學作品中的是楊景賢的《西游記雜劇》。——在第十三出《妖豬幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。神道若使些兒個，三界神祇腦（惱）得忙。某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長于乾宮；搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風洞里，隱現在白霧坡前。生得嘴長項闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗。在此積年矣。自號黑風大王，左右前后，無敢爭者。”。（3）而在民間，豬八戒的形象在唐宋元以來就已流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說戲曲家，將其納入自己的作品中作為一種藝術形象來創造的。但是《西游記》中的豬八戒是一種 藝術的升華。在整整一百頁的回的篇幅中，有豬八戒的文字就占了八十四回，幾乎貫穿始終。

豬八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帥，掌管銀河中的十萬天兵，后因酒后戲嫦娥被罰下界來，卻又誤投豬胎。原本可在高老莊享受清福卻被去西天取經的一行和尚收服，走上了取經的長途。師兄幾個輔佐唐僧取回真經，修成正果，最終回歸天界。他從一出現就帶有極強的喜劇色彩。日本人武田雅哉關于豬八戒專門寫了一本《豬八戒》大冒險《三省堂》，廣告詞說“豬八戒還在走，在中國文明中撐船劃槳”，說這個人物身上隱藏著中華二千年的秘密“。作為我們民族的產兒，明中葉以來中國新興平民，商人和農民的綜合體，豬八戒完全可以與堂·吉珂德、桑丘、福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克一道屹立于世界文學的人物畫廊之林。（4）

豬八戒形象集中體現六貪：貪吃、貪睡、貪色、貪財、貪名、貪利，但什么事也少不了豬八戒。豬八戒的豬頭人身，九齒釘耙都是中國特產，豬八戒的語言也極富趣味：“人才雖俊，其實不中用。我丑自丑有幾句口號兒，雖然人物丑，勤緊有些功

”，“ 我丑自丑卻都有用”。另外，他又是一位語言大師，他的語言風趣富有個性化。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情。”前世天蓬元帥，而降世卻是豬，最后成了農民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，還很幽默。

豬八戒是取經師徒中唯一一個有情感的，早年他那神仙生活，嚴格的清規戒律也沒能他青春期的躁動，由于調戲嫦娥被罰下人間。他為人單純，身體強壯，對女人有情有義，在高老莊，對高小姐的愛遭到了武力反時，在取經途中雖然對其他女子有過一時的邪念，但始終如一的信念是：等取經回來，一定要去高老莊，他身上的本能的反應從側面抨擊了封建社會對人性的桎梏。

在《西游記》中，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現在我們面前，他的無窮的臂力和杰出的才干被高老莊相中招為女婿。這一改變，決定了豬八戒的現實性—能勞動，會干活，能吃苦，心地善良，他耕田種地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一個典型的莊稼漢。在取經過程中，豬八戒形象表現出了多面性，心地善良又愛耍小心眼，作戰勇敢而又貪生怕死，自私自利而不忘取經大義等等。這種多側面的人物形象遠遠超出了以前的豬八戒形象。

二、豬八戒的喜劇形象

古希臘哲學家亞里士多得在《詩學》中說“喜劇是對于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯或丑陋，不能引起痛苦或傷害。”（5）而《西游記》的藝術成功之一，就是它的喜劇藝術性，而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇，所集中在豬八戒身上，首先人物形象本身不統一。八戒豬頭人身，是豬與人的結合。其次人物形象語言行動的矛盾，憨厚老實又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美。最后動物性與人性的完美結合。體現在豬八戒身上豬性與人性的完美統一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現在以下幾個方面: 一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準確說來，應該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習性。雖然號為八戒，實際上什么也戒不了。這既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現，更是它自身特點所決定的。

二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。

三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。

四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真個變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。把動物的姿態強加在人上，表現出生性笨拙的不協調讓人感到非常可笑。

五是豬八戒的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時就俊了” “人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴里禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學是語言的藝術，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。《百家姓》后有一句?上官歐陽?。”顯示自己的學問，特別是第四十一回當紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。

六是豬八戒的理想與面對的現實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農家生活。因為豬八戒身上有著強烈的“入贅情結”，時刻想過上穩定的小生產者生活。加入取經隊伍后，作為欲望很強的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現時的、當下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領大，時常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經常發牢騷要散伙回到高老莊。理想和現實所產生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標志著充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程，終于喜劇性地戰勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統一。

三 豬八戒的積極形象

豬八戒是西天取經集體中的一名重要成員，他所從事的事業是正義的。他皈依佛門，受觀音菩薩點化，虔心向佛，保護師傅唐僧跋山涉水，歷經九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經，以救濟天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學洗去人們心靈的骯臟。在這一點上他與孫悟空目標一致、命運與共，在任何時候他們的敵人都是共同的。一路上“逢山開道、遇水搭橋也出了不少力。雖然說遇事不能獨擋一面，但孫悟空在許多場合都離不開他這個本領不太高強的師弟。陳家莊變化一秤金，沒有豬八戒就不能成事；開辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場臭功”；取經途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。

他能吃苦，也能耐勞。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創家立業”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還賦詩兩句道：“自今八戒能開破，直透西方路盡平。”

八戒作戰有時還相當勇敢，釘鈀兇猛。對取經路上的妖魔鬼怪也是相當痛恨，敢于反抗的。李大春在《讀西游記的幾點心得》中說，“從《西游記》所經歷的唐、宋、元、明各朝代的時代條件看來，只有農民才能和地主階級對抗，才能成為積極反抗地主階級的主要力量。”（6）在小說第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒頭沒臉地使釘鈀亂筑”。無論是強敵弱兵，八戒都有一時之勇、提鈀上陣，他有時也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨干這功，領頭一鐘酒。”尤其可貴的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來沒有低頭屈服過，總是罵了又罵、嚷了又嚷。更有意思的是這呆子有時竟粗中有細。小說第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請將不如激將，等我激他一激?，便說了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國，降服黃袍怪。”豬八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經立下一大功。小說的表現對象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說創作的重要任務，創造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過人物面對困境的反應突現人物的性格。狄德羅在《論劇藝術》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時是他們一生中最動蕩、最顛沛的時刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動人心，并使之與人物的性格成為對比，同時使人物的利益互相對立，應該使一個人不破壞別人的計劃就不能達到自己的目的；或者使大家關心同一事件，然而每個人希望這事件按照他的想法進展對他有利”。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執意不離花果山，與八戒心念取經人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對比”，八戒對師傅的尊敬與愛護與君子大肚情懷就突現在眼前，人物形象栩栩如生。

豬八戒有上述一些優點，所以他不失為正面人物。在他身上還有更重要的一點，就是他具有中國封建社會勞動人民特別是個體生產者所具有的勤勞、樸實、善良的性格特點。方白在《談豬八戒》中說“作者借用一些農民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關系的。”（8）豬八戒作為一個現實的典型，他有許多地方當然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實的體現。他反映了勞動人民現實性的一面，他熱愛生活，對現實生活充滿依戀之情，取經途中他幾次提出要回高老莊，表現了他對翠蘭和高老丈人的想念。如果取經不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動人民平凡的生活，眷戀樸實清淡的園田生活是他內心深處的一點愿望。此外他還充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真。他從不把自己的蠢笨呆傻當作一種精神上的負贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒。”在女兒國他戴上花兒，擦上脂粉，鉆進女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對比，不禁讓人捧腹，覺得這呆子呆得喜人、丑得可愛，也就由心底而生一種喜愛之情，小說的字里行間也流露出了作者對豬八戒的喜愛之情。李希凡在《論中國古典小說的藝術形象》中指出“《西游記》的作者創造英雄人物，是用浪漫主義的創作方法；而創造有嚴重缺點的人物，卻是用現實主義的創作方法。”（9）采用現實主義創作方法確實賦予了豬八戒新的活力，這個形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現實感。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個人物，也正是因為他的形象更貼近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。不覺之中與他心靈上的距離就縮短了一程。

四

豬八戒形象的意義

豬八戒的形象具有時代意義。在《西游記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個“充滿人欲的藝術形象”，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層并具有市民特征的下層人民形象。

豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源于他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個并不情愿、時時打退堂鼓地凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調侃的對象，一個來自于人民內部的、帶有蕓蕓眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關于豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》，《福星高照豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。

總而言之，豬八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時代的一種偉大的創造。十六世紀的中國淮安就是豬八戒產生的新時代。“商人重利輕別離”，豬八戒身上貪財、貪色、自私自利既是中國小農身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進取精神卻是新興市民、商人身上所體現的新特點。可見，八戒身上的這些優缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象，豬八戒不光有現實性，而且有歷史性和時代性。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農民的綜合體。這種綜合體就是時代折光的體現，是豬八戒形象的時代性所在，同時也是這一藝術形象所具有的永久生命力之所在。

引用書目：

（1）《中國佛教史》37頁黃懺華著 上海文藝出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游記〉作者研究回眸及我見》《遼寧師范大學學報》2002第 5期⑹網站：《西游記宮》西游記論壇 ： 《論孫悟空的血統問題》 張錦池著 原載《北方論叢》1987年第5期）

（3）詹石窗 《中國道教十五講》212頁、224頁 北京大學出版社2003年1月（4）武田雅哉《豬八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》1995.09.05.（5）見《詩說》中國人民大學出版社（6）見李大春在《讀西游記的幾點心得》（7）見狄德羅《論劇藝術》2003年（8）見方白《談豬八戒》

7（9）見李希凡《論中國古典小說的藝術形象》上海文藝出版社1962-11 參考文獻：

《西游記》 吳承恩著 中華書局 2009年第一版

《中國禪學》（第一卷）吳立民主編 中華書局出版中華書局2002年 《明清生活掠影》王凱旋、李洪權著沈陽出版 2001 年

《王學與中晚明士人心態》左東嶺著 人民文學出版社2000年 《漫說西游》張錦池著 人民文學出版社2005年重印 《中國古代文化精要》劉洪人著 巴蜀書社2003年

修改建議：

1、文章第三部分的標題“豬八戒的辯證形象”表述不準確，建議修改。另外，第三部分的論述亦存在含混及牽強之處。如認為“把豬八戒刻劃成一個農民的形象，也表達了他對當時黑暗統治的不滿與反抗”，該觀點即較牽強，在文中亦缺乏有說服力的論證。

2、文章第四部分雖題為“豬八戒形象的意義”，但論述的重點則是《西游記》的創作意旨及意義，所以該部分存在文不對題的現象，建議作出修改。

3、文中若引用了他人的觀點，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時間、引文所在的頁碼等信息。

4、文末需提供參考文獻。各條參考文獻亦需羅列作者、書名、出版社、出版時間等信息。

9月2日修改建議：

1、文中若引用了他人的觀點，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時間、引文所在的頁碼等信息。你提供的注釋內容不完整。另外，你的注釋序號嚴重影響到閱讀，請以工具欄中“插入——引用——腳注”的方式自動生成注釋。

2、論文題目不妨改成“淺議《西游記》中的豬八戒形象。

3、論文第一部分談豬八戒形象的演變，一看即知你是抄錄了他人的論文，建議你干脆將此部分刪除。

第二篇：漢語言文學畢業論文

淺談余秋雨散文的藝術與美學特色

【內容摘要】余秋雨散文問世之后在海內外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，創造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現象。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學術界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術與美學特色的兩個方面進行分析探討。

【關鍵詞】散文藝術美學特色人文色彩

余秋雨的散文，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學型態迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就以下幾個方面進行分析探討。

1、余秋雨散文的藝術特色

余秋雨散文大膽突破了傳統的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創性的藝術表達程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉換；其二，本世紀末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發現，這一特征在這位作家的文本中體現得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。從而導致其散文中所出現的某種景觀、1

物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發散式顯示中凸現出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學特征，然后再抒發一點主體的感懷完事。

2、余秋雨散文的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

3、秋雨散文的美學特色

（1）一方面，其散文的美學蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批

判過封建社會的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質因素“商業文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優秀的人文遺產都曾經作過全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學者對整個中國

（2）突破了傳統游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續的，或隱或現的情結框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態、文化品位與文化貢獻。

（3）大膽借助“想象”藝術復現為傳統正史所不載的已經掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是

一個場景，一兩個細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動的軌跡則不多見。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現象、文明現象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現了，實在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到整體精神的張揚。

參考文獻：

（1）余秋雨《藝術創造工程》上海文藝出版社1987年

（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識出版社1992年

（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年

（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年

第三篇：“漢語言文學”畢業論文題目

“漢語言文學”畢業論文題目

渡邊淳一作品《化身》中女性覺醒

醬缸文化影響下的社會輿論傾向

先秦寓言的藝術審美特征

追尋心中的風箏

程朱理學對徽文化的影響

陶淵明的詩酒人生

湯顯祖戲劇創作中“至情論”與《紅樓夢》情論之比較由《源氏物語》淺談封建時代日本女性

比較《喧嘩與騷動》與《追憶似水年華》作品中的時間觀探析英語縮略語對現代漢語的滲透

“三言”婚姻愛情觀解讀

漢賦和漢朝酒文化的關系及流變——以樂為本馮氏電影中的平民意識

淺析《文心雕龍》中的修辭格

“三言”、“二拍”的商賈文化

詩中有畫——淺談王維詩歌的優美意境

簡析電視新聞報道故事化傾向

中國官辦文學和民間文學的相互推進和引導希臘文明與奧運會

自擬1：反義詞分類的邏輯基礎

自擬2：取名藝術

自擬3：精神分析與作家

探究那些藏在“瘋女人”背后的——《簡?愛》中柏森?梅莎形象研究《紅樓夢》中讖語與人物命運探究

余華小說創作中的分裂

西方文學中吸血鬼形象的魅力

路遙作品中典型人物形象對比

中國古典詩歌的悲苦情懷

現代漢語中同音詞與一詞多義

《西游記》的現實探究

從教學角度來說，語文教學過程中生命教育的滲透

淺談悲劇性童話中的大愛

從《第二性》窺探女性覺醒意識

論汪曾祺“風俗體”小說的日常化敘述

金庸武俠小說中傳統思想與現代意識沖突下的復雜人格

從中國神話看中國古代女性地位

朱淑真詩詞研究

王、孟山水田園詩比較

《紅樓夢》中史湘云形象分析

自擬1：嚴歌苓小說《小姨多鶴》中多鶴與小環形象管窺

自擬2：淺談王安憶小說中的女性意識

透析古典詩詞與中國風歌曲

論波德萊爾作品中美與丑

王安憶小說《長恨歌》研究

《山海經》藝術形象的原型意義

張愛玲筆下的女性形象

自擬1：論《金粉世家》中冷清秋的形象

自擬2：談《余震》中元妮的選擇

淺析《簡?愛》中的瘋女人形象

淺談杜甫詩歌的語言特色

希望-等待-幻滅：《等待戈多》與《車站》之比較

《魯豫有約》、《藝術人生》、《非常靜距離》等訪談節目與中國傳統說話的淵源

新歷史小說中的女性形象研究

從王梵志詩看他的個性思想

繁漪人物形象分析

《紅樓夢》中大觀園與陶淵明的桃花源世界之比較

自擬1：愛不盡的奇女子——淺探《聊齋志異》中的女子形象及其覺醒意識

自擬2：成長的滋味——淺析曹文軒小說中的兒童形象和精神世界《紅樓夢》中女性形象與植物意象分析

《老子》新解——對誤讀的糾正

網絡語言的特征

論紅樓夢中丫鬟形象

《儒林外史》中的全椒方言

從《虞美人》看李煜的“亡國之痛”

由“杭嘉和”透視白嘉軒的人格品質

注定的悲劇——論《紅樓夢》的悲劇精神

現代漢語中兩類修飾語語義指向辨明

論李白的詩與酒

論文選題

《論三毛的精神世界與現實生活之沖突》

《論王蒙的意識流小說》

《從心理學角度分析沈從文的都市小說》

《論李煜詞的特色及其在文學史上的地位影響》

《曹操與傅玄樂府詩的比較》

《論王維詩的美學特征》

《論《孟子》中的比喻藝術》

《論安娜·卡列尼娜中的婚姻觀》

《論日本人的白居易情節》

《論錢鐘書《圍城》里的語言諷刺藝術》

《《傲慢與偏見》中伊麗莎白的藝術形象》

《論《家》中的兩種文化沖突》

《淺談余華小說的死亡修辭》

《論《四世同堂》祁瑞宣人物形象與覺新之比較》

《論荷西對三毛創作風格的影響》

《李清照詞中女性形象研究》

《李商隱詩歌研究》

《論朱自清散文的藝術特點》

《從社會時代背景分析羅密歐與茱麗葉的愛情悲劇的必然性》 《分析張愛玲的小說》

《崔鶯鶯的性格心理及其愛情追求》

《論老舍小說中的幽默風格》

《淺析錢鐘書《圍城》的語言藝術 》

《論老舍小說中虎妞形象與張愛玲小說中曹七巧的形象愛情悲劇》 《論流行歌曲與唐詩中游子的故鄉情節》

《祝福》與中國的祭祀文化

《論《聊齋志異》中的女性形象》

《論宗教對唐詩的影響》

《論巴金《激流三部曲》中的女性形象》

《分析佛經對中國文化的影響》

《《紅與黑》中瑪娣兒特人物形象探析》

《論《三國演義》中術士的形象》

《論《圍城》中方鴻漸人物形象及其悲劇性格》

《論《簡愛》的反叛性格及時代意義》

《論張恨水《夜深沉》中主要人物的命運悲劇》

《淺析電視新聞的深度報道》

《郁達夫小說感傷抒情特色成因》

《論廢都的藝術特色---圍城、紅樓夢、金瓶梅的完美結合》 《論老舍筆下的北京印象》

《論《野草》中象征手法的運用》

《論涓生子君的愛情悲劇》

《論盧新華的傷痕小說》

《柳永慢詞研究》

《論卡夫卡的小說藝術魅力》

《論《儒林外史》的諷刺藝術及人物塑造》

《論曹文軒的兒童文學的特色》

第四篇：漢語言文學本科畢業論文

淺析三國演義中關羽的藝術形象

吳婉冬

【內容摘要】關羽一代英雄人物性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在我國古典小說中塑造得非常成功的一個藝術典型。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時更為其悲劇結局而深深嘆息。藝術形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運：關羽的悲劇形象，有明顯的社會和時代烙印，他高傲自負，并且缺乏戰略眼光，所以導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境，乃蜀漢政權的巨大損失。關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者在悲劇的結局中使他的人格進一步升華。

【關鍵詞】關羽藝術形象 悲劇命運

我國四大名著其一的《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將天下奇才諸葛亮，常言說三個諸葛亮頂一個諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻帝、劉禪等人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態。而給我印象最深的是“美髯公”關羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風凜凜。關羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰呂布等等。

一代英雄關羽，演繹了千年不變的精魂，給人們演繹了蕩氣回腸的凝重。關羽武藝超群，智勇雙全，上報國家，下報黎庶，其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關羽是極為后人稱道的藝術形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應該說，所以說關羽是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。名作家羅貫中筆下塑造的關羽是一位悲劇英 1

雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會環境,他自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰略眼光等性格弱點共同釀就了其敗走麥城的悲慘結局。但正因為其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和讓人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而嘆息。

人物藝術形象的分析

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國演義》中我們共知關羽是個讀書識禮，武藝超群，有膽有識的人。關羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關羽的勇在于勇中有智，智中有義。所以有孔子云: “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，他一生戎馬生涯，為我們留下無數可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會”“水淹七軍”??。現在將這些故事歸納為三點來分析關羽的勇武。

行家認為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強調要有“必勝之心”。在《三國演義》第五回關羽“溫酒斬華雄”這段,可以看出關羽過人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當時的關羽只是劉備手下的一個“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強內疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰華雄。關羽面對如此強敵,卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關公飲了上馬”,關羽說:“酒且斟下,某去便來。”于是便有了“酒尚溫時斬華雄”的千古美談。現在想看“某去便來”說得多么輕松!試想,沒有必勝的信心,沒有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴整有威”的陣勢對關公說:“河北人馬,如此雄壯!”關公卻說:“以吾觀之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過五關,斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致表現。當然,關羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

英雄人物關羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對立面孫權、曹操，以及他們手下的部將也是公認的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當世雄杰”，張昭說他是“為人強梁”。正是如此，劉備才放心讓關羽留守荊州，獨當一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關羽就可以稱得上是一位膽識過人、不畏艱難痛苦的英雄。

傳說中的歷史上“刮骨療毒”足能顯示其堅強的毅力和超強的膽量。《三國志.蜀書.關羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當

破臂作創,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若。”羅貫中在《三國演義》中對關公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，惟妙惟肖。藝術上，作者善于層層蓄勢，使本來并不復雜的情節顯得起伏跌宕，并且運用襯托和對比的藝術手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關羽堅忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關羽這樣的奇人，三奇相結合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

智勇雙全足智多某的關羽在他鎮守荊州時發動的襄樊戰役中得到了充分體現。首先，關羽選擇了十分有利的戰機：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權在東方進攻合肥，（三）七八月間正是雨季，便于發揮關羽水軍的優勢。其次，關羽在進攻襄樊時，對孫權可能從后方偷襲，是有準備的，在后方留有相當多的軍隊，以備不測。第三，他胸有成竹的指揮，使的襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對，互為犄角，聰明善戰的曹操派他的族弟鎮南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁領兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐。可見曹軍的部署已經相當完備。但關羽并不畏懼敵人的嚴密防守，利用自己水軍的優勢，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢發動進攻。在這緊急時刻于禁只得率領眾將士逃避到高阜之處。關羽早就抓到于禁平地扎營的弱點，趁大水安排好一批大小船只，率領水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領一部分魏軍繼續頑抗，關羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰到中午，龐德率領的魏軍箭盡失竭，于是雙方

短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關云長水淹七軍。在這場戰役里，關羽的勇猛、機智、銳利的眼光、卓絕的軍事領導才能一并發揮的淋漓盡致，讓人交口稱贊。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國傳統文化思想中的重要的兩個方面,在歷代文人作品中,表現這兩方面主題的內容比比皆是，常言道忠義難全。名著中宋江的忠義，岳飛的忠義等。“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時特指臣民對君主和國家應盡的道德義務。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關系、主仆關系，是下屬對上司的義務。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關系，兄弟關系，從真摯的情感出發，絲毫不帶有利誘和強制的性質。

關羽的忠，驚天地，泣鬼神。讓我們拍案叫絕“身在曹營心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。”有關關羽的義更是驚天動地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關羽為了報答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當代價，在華容道捉又放曹操。當初若不是這樣，可能就不會有后來的晉朝了。

（四）驕傲自滿，剛愎自用

名著人物羅貫中筆下的關羽另一個性格特點是驕傲自負，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運的根本原因。關羽是劉備政權中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經百戰，屢戰屢勝，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關羽這一子走錯，兵敗麥城，最終一敗涂地。分析關羽驕傲自滿，鑒于這種情況我們可以概括為兩個方面：

第一，其自身是一重要原因：他創業時身經百戰從沒有做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗也不是自己的原因，仍博得曹操的折節招降曲意相待，乃是自己驕傲的資本，赤壁之戰后，天下三分之勢已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節節擴張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關羽。關羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點便慢慢滋生開來。

第二，還有外在因素：劉備定益州時，馬超從漢中來降，關羽寫信給諸葛亮，想與馬超比武，諸葛亮知道關羽生性好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關羽得書后很高興，像個孩子得家長夸獎般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個舉措雖然平息了事端，但無形中也進一步滋長了關羽的驕傲情緒。

關羽高傲自負，還表現在驕傲自滿，目中無人。無論對友，還是對敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當劉備派費詩將封關羽的敕令送至樊城前線時，關羽竟看不起黃忠。最后經費詩百般勸說后方肯接受。這樣的目中無人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費詩的說辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽詞，試想有誰還不飄起來呢？

高傲自負自然容易麻痹輕敵，孫權大將呂蒙正是利用關羽的這一性格弱點設下圈套。先是讓孫權將他調回，另換一個在當時名不見經傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來的八百里火燒蜀軍連營就是出于其手，可以說是據蜀漢第一功臣，當然這都是后話了。他剛到任時，便修書一封恭維關羽，關羽得到書信后，覺得陸遜還是個年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽到來使謙卑的說辭，“關公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊調出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機，于是便有了后來的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關羽見此勢，只得帶領殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個凄涼的下場。

悲劇命運

雖然關羽是為英雄人物，但是他也是一個悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

因為任何悲劇人物的產生離不開社會環境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭、三分天下的社會環境，是形成關羽悲劇命運的外部原因，而關羽雖然英雄但缺乏戰略眼光、驕傲自矜的性格缺點，又是導致其命運悲劇，乃致孫劉聯合破裂、葬送蜀國大好河山的內因。

名著羅貫中筆下的關羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會和時代烙印。關羽自幼熟讀兵書，識書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個上報國家、下報黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會動蕩，卻使他被迫殺了仗勢欺人的權貴，后遇上劉備張飛二人，桃園結義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據、群雄角逐中由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節，透過“小將愿往斬華雄首級，獻于帳下”的疾呼，透過袁術“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節描述，與其說是表現了關羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。所以說，關羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

以至于后來頻繁的戰爭，又造成三兄弟幾度失散，關羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護劉備妻小，但不幸中敵人調虎離山計，被夏侯惇、徐晃圍困在土山，不得已，投降曹操，對于一個叱詫風云的英雄來說，這不能不說是一種悲劇性行為。但是在這里卻突出了他的義，這種悲劇色彩在入曹營之后，仍然明顯地表現著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈袍。但這一切優厚的物質待遇都無法掩飾其內心的痛苦，關羽醉后自綽其髯說道：“生不能報國家而背其兄，徒為人也。”酒后吐真言，這也徹底表明了他心在曹營心在漢，不愿久居于曹下的心境。關羽的這種表現，更突出了他的忠義。

關羽殺死顏良文丑后，劉備寫信指責他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關羽忍辱負重，無奈遭此譴責，難怪他會看完書信后放聲大哭。在《三國演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關羽哭的地方，全書只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時）。“男兒有淚不輕彈”，關羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關羽在遇到失散多日的弟弟張飛時，卻被張飛不容分說地拒之門外，要和他拼個你死我活。關羽有口難辨只

得殺死蔡陽來替自己伸冤。蔡陽迅速成為刀下鬼，這與其說是關羽高超的武藝使然，不如說是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關羽這種被二位兄弟誤解，內在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現出一種悲劇色彩。

另外，關羽武藝超群，膽識過人，然只能稱其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關羽缺乏的乃是戰略眼光，不能從長遠上看問題。也寫出了他的有勇沒謀的個性。以至于后來孔明入川前，將鎮守荊州的重任委托給關羽時，給他留下“北拒曹操，東和孫權”的戰略方針。但是由于他的驕傲自大，沒有意識到聯合孫權對蜀漢政權的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態度，侮辱性地拒絕了孫權的求和之意，即導致孫劉聯盟的破裂。后來關羽又以極端驕傲自信的態度，拒絕了司馬王甫的建議，正是糜芳、傅士仁這兩個平時就嫌棄關羽輕視他們的人，在糧草供應前線不力后，關羽指責他倆辦事不盡力，戰后算賬，使得他們在陸遜的招降下動搖軍心，棄蜀投吳。這下關羽不但沒有了糧草供應，還丟失南郡，江陵二郡。

鑒于這種原因，關羽高傲自負，缺乏戰略眼光，有勇無謀的策略不能良好執行諸葛亮囑咐的聯吳抗曹的政策，導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境。同時，由于他高傲自大，不能很好地團結部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權的巨大損失，因為它失去的不僅是一個戰略要地，而且使諸葛亮《隆中對》中提出的一旦時機成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實現一統天下的戰略部署化作烏有。

結束語：

因為關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，羅貫中在這里毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團滅亡的不可推卸的責任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的英雄形象，反而在悲劇的結局中使英雄人物的人格進一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產生無比同情和崇敬之情。此作品讓人讀了拍案叫絕，關羽是當時時代下的悲劇英雄，是歷史的必然產物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因為在他的悲劇結局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠會在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發光。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時更為其悲劇結局而深深嘆息。

第五篇：漢語言文學專業本科畢業論文

論《三國演義》中關羽的忠與義

姓名:朱世建 學號: 201107011007 專業：漢語言文學本科工作單位:諸城市昌城鎮小學

內容摘要 ：關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。其濃厚的悲劇色彩給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而深深嘆息。他勇武超群、人品出眾、義薄云天。他高傲自負，缺乏戰略眼光，導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權的巨大損失。關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者在悲劇的結局中使他的人格進一步升華。

關鍵詞 ：關羽 ； 忠 ；義； 悲劇；命運。

《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將許多人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態。而給我印象最深的是“美髯公”關羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風凜凜。關羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰呂布等等。

關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。關羽武藝超群，智勇雙全，上報國家，下報黎庶，其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關羽是極為后人稱道的藝術形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應該說，關羽是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。羅貫中筆下塑造的關羽是一位悲劇英雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會環境,以及自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰略眼光等性格弱點共同釀就了其敗走麥城的悲慘結局。但正因為其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而深深嘆息。

在《三國演義》中我們知道關羽是個讀書識禮，武藝超群，有膽有識的人。關羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關羽的勇在于勇中有智，智中有義。孔子云: “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，其一生戎馬生涯，為我們留下無數可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會”“水淹七軍”??

過五關,斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致 1

表現。當然,關羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

關羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對立面孫權、曹操，以及他們手下的部將也是公認的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當世雄杰”，正是如此，劉備才放心讓關羽留守荊州，獨當一面。關羽就可以稱得上是一位膽識過人、不畏艱難痛苦的英雄。

歷史上的“刮骨療毒”足能顯示其堅強的毅力和超強的膽量。《三國志.蜀書.關羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當破臂作創,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流 離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若。”羅貫中在《三國演義》中對關公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術上，作者善于層層蓄勢，使本來并不復雜的情節顯得起伏跌宕，并且運用襯托和對比的藝術手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關羽堅忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關羽這樣的奇人，三奇相結合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

關羽的智勇雙全足智多謀在他鎮守荊州時發動的襄樊戰役中得到了充分體現。首先，關羽選擇了十分有利的戰機：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權在東方進攻合肥，關羽可與孫權遙相呼應；

（三）七八月間正是雨季，便于發揮關羽水軍的優勢。其次，關羽在進攻襄樊時，對孫權可能從后方偷襲，是有準備的，在后方留有相當多的軍隊，以備不測。第三，他指揮得當，機智勇猛。襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰略要地。歷史上赫赫有名的關云長水淹七軍。在這場戰役里，關羽的勇猛、機智、銳利的眼光、卓絕的軍事領導才能一并發揮的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

“忠”與“義”是中國傳統文化思想中的重要的兩個方面,“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義 “義”主要指比較平等的朋友關系，兄弟關系，從真摯的情感出發，絲毫不帶有利誘和強制的性質。關羽的忠，驚天地，泣鬼神。“身在曹營心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。”

關羽的義，驚天動地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關羽為了報答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當代價，在華容道捉又放曹操。當初若不是這樣，可

能就不會有后來的晉朝了。

羅貫中筆下的關羽另一個性格特點是驕傲自負，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運的根本原因。關羽是劉備政權中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經百戰，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關羽這一子走錯，兵敗麥城，便落得個滿盤皆輸的結局。分析關羽驕傲自滿，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個方面：

第一，自身原因：創業時身經百戰未嘗做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？

赤壁之戰后，天下三分之勢已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節節擴張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關羽。關羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點便慢慢滋生開來。

第二，外在因素：劉備定益州時，馬超從漢中來降，關羽寫信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關羽好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關羽得書后很高興，像個孩子得家長夸獎般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個舉措固然平息了事端，但無形中也進一步滋長了關羽的驕傲情緒。

關羽高傲自負，還表現在唯我是大，目中無人。無論對友，還是對敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當劉備派費詩將封關羽的敕令送至樊城前線時，關羽竟看不起黃忠，大怒說：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。高傲自負自然容易麻痹輕敵，孫權大將呂蒙正是利用關羽的這一性格弱點設下圈套。奪取了荊州。關羽見此勢，只得帶領殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個凄涼的下場。

關羽是一個悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

羅貫中筆下的關羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會和時代烙印。關羽自幼熟讀兵書，識書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個上報國家、下報黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會動蕩，卻使他被迫殺了仗勢欺人的權貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。后遇上劉備張飛二人，桃園結義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據、群雄角逐中

由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節，透過“小將愿往斬華雄首級，獻于帳下”的疾呼，透過袁術“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節描述，與其說是表現了關羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。可以說，關羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

由此可見，由于關羽高傲自負，缺乏戰略眼光，不能良好執行諸葛亮囑咐的聯吳抗曹的政策，導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境。同時，由于他高傲自大，不能很好地團結部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計得逞，自己也妄送了性命。

綜上所述，對于關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團滅亡的不可推卸的責任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結局中使英雄人物的人格進一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產生無比同情和崇敬之情。關羽是當時時代下的悲劇英雄，是歷史的必然產物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因為在他的悲劇結局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠會在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發光。

參考文獻：1羅貫中 《三國演義》 巴蜀書社 1998《<三國演義>與中國文化》 1991 巴蜀書社，.《三國演義學刊》 1986年第二期陳壽 《三國志》中華書局 1959.毛宗崗 《三國志讀法》 呼和浩特 內蒙古人民出版社 1981

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7陳壽 《三國志》 北京 中華書局 1959年版陳壽 《三國志?關羽傳》 北京 中華書局 1959年版