第一篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科自考比較文學(xué)簡(jiǎn)答題[范文模版]

比較文學(xué)定義: 比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科為特征的獨(dú)立的文學(xué)研究學(xué)科,它以直覺的筆交易時(shí)和綜合多種學(xué)科的方法研究民族文學(xué)之間和文學(xué)與其他學(xué)科之間的事實(shí)聯(lián)系關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系及學(xué)科交叉關(guān)系,以加深對(duì)作家作品的認(rèn)識(shí),解釋人類文學(xué)乃至文化的基本規(guī)律,促進(jìn)民族文學(xué)發(fā)展,推動(dòng)文化交流.比較文學(xué)的主體意識(shí): 1.要求通過(guò)主體定位確定研究對(duì)象.2.要求研究主題的介入以達(dá)成匯通性比較研究.比較文學(xué)的可行性是能夠被比較研究的特點(diǎn)、特性.可比性原則:是指從事比較文學(xué)研究必須堅(jiān)持的一種原則或標(biāo)準(zhǔn),即被納入這種研究的對(duì)象之間必須具有可比性.可比性原則的比較文學(xué)研究眼球?qū)ο箝g的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的學(xué)理依據(jù),是比較文學(xué)學(xué)科定位的關(guān)鍵和基礎(chǔ).可比性因素,是指具有可比性的成分或事物,它是比較文學(xué)研究所指涉的對(duì)象.可比性因素的特點(diǎn): 1.可比性因素必須同時(shí)具有文學(xué)性和跨越性兩種屬性.2.可比性因素必須是兩種以上的文學(xué)現(xiàn)象之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),而不僅僅是對(duì)它們之間表面上的相似點(diǎn).3.可比性因素必然是主客觀的存在,只有研究之體去激活它們,它們才能可能真正轉(zhuǎn)化為比較文學(xué)的研究對(duì)象.比可行因素的種類:1.事實(shí)關(guān)系.法國(guó)學(xué)派最先把它納入比較文學(xué)的研究的范圍.2.類同關(guān)系.美國(guó)學(xué)派針對(duì)法國(guó)學(xué)派的狹隘眼光和武斷主張而提出的平行研究的主要對(duì)象.3.交叉關(guān)系.指文學(xué)與其他學(xué)科之間存在的相互孕育、互相影響、相互滲透、相互借鑒的關(guān)系.4.互補(bǔ)關(guān)系.指異質(zhì)文化背景下的文學(xué)現(xiàn)象之間的一種互識(shí)、互證和相容關(guān)系,中國(guó)學(xué)者和海外華人學(xué)者對(duì)異質(zhì)源文學(xué)現(xiàn)象之間的互補(bǔ)關(guān)系尤感興趣.比較文學(xué)常用的研究方法: 1.實(shí)證法:最先采用和常用的方法.是用具體的事實(shí)材料來(lái)證明兩種或多種文學(xué)之間存在影響和被影響的關(guān)系的方法.所指涉的對(duì)象的有事實(shí)聯(lián)系的兩會(huì)中或多種文學(xué)現(xiàn)象.2.批評(píng)法是分析各種文學(xué)現(xiàn)象（不管它們之間有無(wú)事實(shí)聯(lián)系）之間以及文學(xué)與其他學(xué)科之間所具有的類同的美學(xué)價(jià)值的方法.3.闡發(fā)法:是用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法來(lái)解釋另一種民族文學(xué)的理論或作品的方法.4.比較法:又稱異同比較法,異質(zhì)比較法,是在跨文化的比較文學(xué)研究總運(yùn)用的既求同又辯異,從求同出發(fā)而探究異質(zhì)的一種方法.5.對(duì)話法:是批圍繞文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的共同問題,各文化體系的詩(shī)學(xué)共同協(xié)商并提出自己的解答和看法的方法和過(guò)程.影響的種類:就影響產(chǎn)生的效應(yīng)來(lái)看.1.正影響:指外國(guó)文學(xué)使本國(guó)文學(xué)受益和發(fā)展的影響.2.負(fù)影響:指吸收外國(guó)文學(xué)來(lái)反對(duì)本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的影響.3.反影響:指批判與否定外國(guó)文學(xué),從反面支持本國(guó)劉幸的藝術(shù)理論和實(shí)踐.4.超越影響:指一國(guó)的作家作品在國(guó)外的影響,超出在本國(guó)的影響.5.回返影響:指一國(guó)的作家作品先影響到國(guó)外,再返回來(lái)影響到本國(guó)的影響.6.虛假影響:指一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)造成了影響,而這種影響已經(jīng)變形甚至歪曲.梵第根將淵源分為: 印象淵源:作家在國(guó)外旅游或僑居時(shí)所得到的感受.口傳淵源:民間流傳的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等.筆述淵源:見諸文字的淵源.平行研究的注意事項(xiàng): 1.立足本國(guó).2.要對(duì)所研究的課題進(jìn)行可行性評(píng)估.3.收集資料,擬定提綱.主題學(xué)研究?jī)?nèi)容: 1.研究同一題材在不同時(shí)代、不同民族、不同作家手中發(fā)生變異,特別是不同民族作家對(duì)同一題材處理的手段和形式.2.大興源流研究,研究傳說(shuō)中的情節(jié)和人物最早出現(xiàn)于何時(shí)何地,何人撰寫的文學(xué)著作.3.進(jìn)行母題、主題、意象和套話的研究,從而整合出人類的共同規(guī)律.母題:指文學(xué)世界反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周宇世界的概念.1.具有客觀性,不帶任何傾向性.2.具有不可再分性.比較詩(shī)學(xué)研究的特點(diǎn): 1.視野開闊,研究領(lǐng)域廣泛.2.比較詩(shī)學(xué)研究更強(qiáng)調(diào)理論穿透力.3.比較詩(shī)學(xué)研究的開放性和自由性,構(gòu)成了比較詩(shī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì).比較詩(shī)學(xué)的目的: 1.強(qiáng)調(diào)建立”共同詩(shī)學(xué)”2.研究和探索東西方文學(xué)的差異以及文化根源.闡發(fā)研究的特征: 1.強(qiáng)調(diào)東西方文論對(duì)話溝通的平等地位,力圖打破西方文學(xué)中心論.2.建立在信息社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全球化這樣一個(gè)人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的文化和社會(huì)背景下,這就是的比較文學(xué)學(xué)者有可能實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的溝通和良性互動(dòng).3.闡發(fā)研究風(fēng)行東西方文論雙向交流,良性互動(dòng)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的價(jià)值取向.宗教對(duì)于世俗文學(xué)的影響: 1.宗教為各種類型的文學(xué)提供了取之不竭的題材.2.宗教對(duì)古今中外文學(xué)的主題表現(xiàn)與思想內(nèi)容有著深刻而廣泛的影響.3.宗教的形成與發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)形式與體裁的產(chǎn)生和演變.4.宗教對(duì)于各個(gè)民族的美學(xué)觀念與文學(xué)觀念的形成也有重要的影響.宗教對(duì)于世俗文學(xué)的表現(xiàn): 1.道德訴求,這是傳統(tǒng)宗教關(guān)注人際關(guān)系的最為很重要的表現(xiàn)形式.2.無(wú)論何種宗教在其宇宙觀上總是會(huì)預(yù)設(shè)兩個(gè)世界,一個(gè)此岸世界,一個(gè)彼岸世界.3.宗教對(duì)于此岸世界與彼岸世界的劃分,是因?yàn)榇蠓沧诮潭颊J(rèn)為宇宙之間有一個(gè)終極實(shí)體存在.4.宗教心眼與一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在吸引信眾方面有明顯的不同.心靈與神圣存在溝通.宗教對(duì)文學(xué)形式的影響:宗教的形成與發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)形式與體裁的產(chǎn)生和演變,宗教對(duì)于各個(gè)民族的美學(xué)觀念與文學(xué)觀念的形成也有重要的影響.比較研究的基本途徑: 1.對(duì)文學(xué)與藝術(shù)所處共同風(fēng)氣的考察.2.對(duì)文學(xué)從藝術(shù)中借鑒方法與結(jié)構(gòu)方式的考察.3.對(duì)文學(xué)與藝術(shù)關(guān)于同一題材不同處理方式考察.4.對(duì)文學(xué)與藝術(shù)關(guān)于同一概念或觀念的不同涵義的考察.語(yǔ)言的深入研究對(duì)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響: 1.提供了一種全新的的文學(xué)觀 2.轉(zhuǎn)移了文學(xué)研究的重點(diǎn).3.對(duì)文本的分析有了根本性的變化.4.提供了某些創(chuàng)作方法.中西詩(shī)學(xué)比較: 模仿論形態(tài):注重研究作品與世界的關(guān)系.表現(xiàn)論形態(tài):注重研究作品與作者的關(guān)系.客體論形態(tài):把作品當(dāng)成一個(gè)自足的、獨(dú)立存在的客觀來(lái)研究.實(shí)用論形態(tài):以讀者為出發(fā)點(diǎn).最基本的是模仿論和表現(xiàn)論.中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)特色: 1.中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)同音樂舞蹈有著不可分割的聯(lián)系,而且同官方的倡導(dǎo)和推介息息相關(guān).2.中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)帶有極強(qiáng)的理想色彩和情感色彩,也就是孔子說(shuō)的”詩(shī)言志”.3.中國(guó)詩(shī)歌在審美方面強(qiáng)調(diào)以”風(fēng)骨”作為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),這在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的.中西小說(shuō)表現(xiàn)手段有何異用比較: 早期的中西小說(shuō)都是重情節(jié)輕人物,即以曲折復(fù)雜的故事情節(jié)吸引人,人物并不是作家要表現(xiàn)的重點(diǎn).如中國(guó)魏晉南北朝的志怪和志人小說(shuō),如西方薄伽丘的《十日談》拉伯雷的《巨人傳》,也重在描寫故事情節(jié),而缺少對(duì)人物性格的刻畫,發(fā)展?jié)u趨成熟,西方小說(shuō)開始重視描寫人物的心理活動(dòng),中國(guó)古典小說(shuō)表現(xiàn)人則是寫行動(dòng)重于內(nèi)心,與中國(guó)的儒家思想的影響分不開.對(duì)待世界性和民族性的矛盾: 1.要努力促使二者形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系.2.要反對(duì)狹隘的民族主義,也即反對(duì)文化割據(jù)主義.3.要”心底無(wú)私”地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化.4.在把我”差異性”的基礎(chǔ)上努力開辟溝通渠道.

第二篇：中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科

中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科招生簡(jiǎn)章

專業(yè)名稱：漢語(yǔ)言文學(xué)（本科）

畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)

中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門和各級(jí)學(xué)校的實(shí)際工作及語(yǔ)文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國(guó)文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史

（一）、中國(guó)古代文學(xué)史

（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語(yǔ)

（二）、心理學(xué)、中國(guó)古代文論選讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究。

加考科目：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。說(shuō)明：本專業(yè)僅接受國(guó)家承認(rèn)學(xué)歷的專科（或以上）畢業(yè)生報(bào)考。經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)。非文學(xué)類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生報(bào)考本專業(yè)須加考：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學(xué)自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)

中山大學(xué)自考報(bào)讀說(shuō)明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報(bào)讀。（免入學(xué)考試）

中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細(xì)情況請(qǐng)咨詢本學(xué)院招生老師。

報(bào)名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴?yán)蠋?/p>

咨詢QQ：107681642

5中山大學(xué)自考指定報(bào)名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號(hào)城市職業(yè)學(xué)院門口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號(hào)線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡(jiǎn)章出自中山大學(xué)自考網(wǎng)：詳情請(qǐng)登錄網(wǎng)站或者致電給自考招生辦

第三篇：自考本科漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文docx

論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格

專 業(yè)：

主考學(xué)校：

漢語(yǔ)言文學(xué)

湖北師范大學(xué)

摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 藝術(shù) 美學(xué)特色

目 錄

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）

一、藝術(shù)特色

（一）、對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破

（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合追求小說(shuō)化效果

二、美學(xué)風(fēng)格

（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討

（二）、開創(chuàng)了新型散文典范

注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）參考文獻(xiàn)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）

?余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉辍Ｓ嗲镉晟⑽模钣袃r(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。?[1] 余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

(一)、對(duì)傳統(tǒng)散文觀念的突破。

1、本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。?從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無(wú)非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。?[2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，?蘇州?在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說(shuō)的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過(guò)去的輝煌與今日的黯淡：?前些年，美國(guó)剛剛慶祝過(guò)建國(guó)200周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。

2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助?想象?藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說(shuō)純粹是作家借助于史

一、藝術(shù)特色 料虛擬的某種歷史情境；《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見的。

3、從體裁上考察，余秋雨的散文無(wú)論是?苦旅?系列抑或是?山居?系列，均屬于?游記?。?游記?一直是中國(guó)文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

（1）、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。

（2）、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對(duì)大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。

（3）、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來(lái)越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文?移步換形?、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，將游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。

（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

?在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元

等。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。?[3]他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：?東坡何罪？獨(dú)以名太高。?作者描寫了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：?我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。?這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，?文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？?[4]?今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。?他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合，追求小說(shuō)化的藝術(shù)效果

1、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫王維?他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……?我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否?瞟了一眼?，是否?微笑著?，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

2、完整生動(dòng)的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來(lái)，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國(guó)人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國(guó)官員如何對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國(guó)買來(lái)文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了。??王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。?《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強(qiáng)烈感染力。

3對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范，曾有人稱之為?小品文?。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。其實(shí)，長(zhǎng)篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過(guò)程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長(zhǎng)篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有 的精神享受。如《陽(yáng)關(guān)雪》中?即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……??這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。[5]可惜它們后來(lái)都成了兵士們心頭的哀音。?正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們?cè)谀睦镞z落？又怎樣才能找回。可以說(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

二、美學(xué)風(fēng)格

（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討

余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國(guó)文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。?從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國(guó)文化問題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國(guó)知識(shí)分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）、朱喜、張械（《千年庭院》）、八大山人（《青

云諾隨想》）、被放逐的文人（《流放者歸來(lái)》）、‘酒公張先生’《酒公墓》）、文學(xué)家陳旭麓教授（《家住龍華》）等；銹刻著無(wú)數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。?[6]如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個(gè)王朝的背影》）等；已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來(lái)，扭結(jié)到若干著名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長(zhǎng)的中國(guó)文化演進(jìn)的巨幅面卷。

其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過(guò)封建社會(huì)的?貶官文化?、?隱逸文化?與?夜航船文化?(見《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國(guó)文化的異質(zhì)因素?商業(yè)文化?的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過(guò)?美?這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過(guò)的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無(wú)序的社會(huì)人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過(guò)綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的?牢籠?（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的?國(guó)粹?而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋?強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的?精神家園?(《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》)；等等。余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過(guò)全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的?指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字?。其全部言說(shuō)的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國(guó)知識(shí)分子在兩千多年

文明進(jìn)程中的?文化苦旅?，他們的苦難、抗?fàn)帯I(yè)績(jī)與失敗，在無(wú)情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識(shí)分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識(shí)分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無(wú)盡的挽歌。從藝術(shù)上考察，余秋雨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文觀念的突破與對(duì)當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。比如?牌坊?、?廟宇?、?江南小鎮(zhèn)?，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉(xiāng)關(guān)何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個(gè)人實(shí)踐中起過(guò)重要作用，與作家主體獨(dú)特的精神世界的形成大有關(guān)聯(lián)。這就與17年時(shí)期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時(shí)也與古典主體在個(gè)人生命之旅中主客體之間那種?隨遇而感?式的取像區(qū)別開來(lái)。

（二）、開創(chuàng)了新型散文典范

突破了傳統(tǒng)游記散文?移步換形?，借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路。游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

大膽借助?想象?藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說(shuō)純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見。

感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評(píng)析，或從理性評(píng)析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說(shuō)。充分顯示了一個(gè)在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學(xué)者

的優(yōu)勢(shì)，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫點(diǎn)什么都能夠隨便寫出點(diǎn)什么來(lái)，但是他通過(guò)散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì)、文化形象，完全可以說(shuō)是，被一些外在的東西逼出來(lái)的，被媒體和雜志逼出來(lái)的，是被他的朋友們推出來(lái)的，既可以說(shuō)是被愛護(hù)他的師長(zhǎng)朋友們推出來(lái)的，保護(hù)出來(lái)的，又可以說(shuō)是被他的那些論敵滿天飛的言論、無(wú)形的攻擊和有形的言論逼出來(lái)的。我們知道，一個(gè)社會(huì)塑造人，有時(shí)就是這樣，通過(guò)正反兩方面的力量把你塑造出來(lái)。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù)；而一旦有之，則會(huì)水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)篇累牘的思考，完全可以說(shuō)是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來(lái)代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績(jī)，因此無(wú)論什么人反對(duì)他都無(wú)法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

注釋：

[1] 郭冬.余秋雨散文簡(jiǎn)論.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1998.第1頁(yè).[2] 許敬華.余秋雨散文與余秋雨現(xiàn)象.天津師范大學(xué).2001.第5頁(yè).[3] 謝東升.余秋雨與賈平凹散文比較論.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2008.第3頁(yè).[4] 王鐘陵.文化散文的興起與敗落——以余秋雨散文觀及其創(chuàng)作為典型個(gè)案.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2004.第8頁(yè)

[5]楊長(zhǎng)勛：《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[6] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2008.第9頁(yè) 參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造工程.上海文藝出版社.1987年 [2]楊長(zhǎng)勛.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知識(shí)出版社.1992年 [4]余秋雨.山居筆記.上海文匯出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷長(zhǎng)河.北京作家出版社.1999年

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)自考本科名詞術(shù)語(yǔ)解釋

《外國(guó)文學(xué)史》

名

詞 術(shù) 語(yǔ) 解 釋

1、荷馬史詩(shī)——

是指古代希臘的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》。它們形成于公元前九、八世紀(jì)，傳說(shuō)中的編定者是荷馬，因此得名。這兩部史詩(shī)各分24卷，都是由一萬(wàn)余行的六音部長(zhǎng)短短格的英雄詩(shī)體構(gòu)成。史詩(shī)的情節(jié)都以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，是歌頌古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的史詩(shī)。荷馬史詩(shī)不僅是歐洲古代敘事詩(shī)的的典范，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

2、“命運(yùn)悲劇”—— “命運(yùn)悲劇”是古希臘悲劇的一種，古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，有人因此稱之為“命運(yùn)悲劇”。它主要寫主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突，悲劇主人公的結(jié)局是逃不出命運(yùn)的魔掌而終于毀滅。命運(yùn)悲劇實(shí)際上反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突，是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊方式。著名的命運(yùn)悲劇有三大悲劇詩(shī)人的代表作。

3、“流浪漢小說(shuō)”——

是16世紀(jì)中葉在西班牙產(chǎn)生的一種新型小說(shuō)。它大多描寫城市平民的生活，并通過(guò)他們的眼光觀察、諷刺一些社會(huì)現(xiàn)象。因其主人公多為流浪于城市的失業(yè)者，所以被稱為“流浪漢小說(shuō)”。最著名的作品是《小癩子》。

4、文藝復(fù)興——

是14世紀(jì)至17世紀(jì)初，席卷歐洲的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它以人文主義為思想武器，由于打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)而得名。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域廣泛展開，不僅為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)打下基礎(chǔ)，也對(duì)歐洲和世界文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，是人類思想文化史上一次偉大革命。

5、人文主義——

是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的以人為中心的新思想。它主張以“人”為本，反對(duì)教會(huì)的神學(xué)世界觀；用人性反對(duì)神權(quán)；用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；用理性反對(duì)蒙昧主義；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。它是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想武器，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。

6、堂吉訶德——

是西班牙作家塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》中的主人公。他持過(guò)時(shí)的騎士道為民請(qǐng)命，立志掃盡人間不平，成為一個(gè)夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是他的動(dòng)機(jī)充滿著崇高的理想主義精神，因此，堂吉訶德又是一個(gè)有著崇高精神境界的悲劇人物。堂吉訶德性格中的矛盾，正是處于新舊交替時(shí)代西班牙現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反映，也體現(xiàn)了人文主義思想的階級(jí)局限。

7、古典主義——

指提倡以古希臘、羅馬文學(xué)為典范，學(xué)習(xí)古代作品和發(fā)揚(yáng)古代理論的一種文藝思潮。古典主義文學(xué)在思想內(nèi)容上崇尚理性，擁護(hù)王權(quán)，具有鮮明的政治傾向性。在藝術(shù)上，提倡摸反模仿古代，重視規(guī)則。古典主義文學(xué)涌現(xiàn)出一批杰出的文藝?yán)碚摷液妥骷摇Ｋ鼘?duì)鞏固中央集權(quán)和民族意識(shí)、民族語(yǔ)言的形成都有進(jìn)步的意義。

8、“巴洛克風(fēng)格”—— “巴洛克”源于葡萄牙語(yǔ)Barcco，本意為“形狀不規(guī)則的珍珠”。后引申為珍奇、奇妙的意思。它是16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲文學(xué)藝術(shù)中的一種華麗風(fēng)格。它一反文藝復(fù)興盛期的嚴(yán)肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和浮夸，專事雕琢。后18世紀(jì)古典主義理論家用“巴洛克”一詞，來(lái)嘲笑17世紀(jì)意大利以及受其影響的歐洲各國(guó)藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫）中的浮夸風(fēng)格。

9、答丟夫——

答丟夫是莫里哀五幕詩(shī)體喜劇《偽君子》中的一個(gè)宗教騙子。其特征為偽善、貪婪、好色、狠毒，是一個(gè)披著宗教外衣進(jìn)行欺騙和掠奪的惡棍。通過(guò)這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和上流社會(huì)的偽善、貪婪、狠毒和荒淫無(wú)恥，批判宗教偽善的欺騙性和危害性。達(dá)爾杜弗已成為偽善、“故作虔誠(chéng)的奸徒”的代名詞。

10、啟蒙運(yùn)動(dòng)——

是18世紀(jì)興起的一場(chǎng)全歐性的資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家提倡用近代文化“啟迪”人們的理性和智慧，照亮愚昧、落后、黑暗的迷信和偏見。啟蒙運(yùn)動(dòng)帶有強(qiáng)烈的政治革命性質(zhì)，提出了自由、平等、博愛和人權(quán)的戰(zhàn)斗口號(hào)以及“理性王國(guó)”的理想，批判封建社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)作輿論作準(zhǔn)備。

11、浮士德精神——

浮士德是18世紀(jì)德國(guó)大作家歌德的詩(shī)劇《浮士德》中的主人公。在詩(shī)劇中，他不斷地追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求真善美的崇高理想。他所具有的自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、永不滿足、積極向上的精神，被稱為“浮士德精神”。它代表了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極進(jìn)取精神，也代表人類對(duì)人生價(jià)值和意義的無(wú)限追求。

12、浪漫主義——

是18世紀(jì)末19世紀(jì)前期盛行于歐洲的新資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮。它以直抒胸臆，歌頌理想，歌頌贊美大自然，追求人性美，重視民間文學(xué)創(chuàng)作為主要特征，具有濃郁的主觀抒情色彩。其創(chuàng)作多采用感情色彩強(qiáng)烈的體裁，如抒情詩(shī)，抒情敘事詩(shī)，以神話傳說(shuō)為題材的戲劇和歷史劇等；在表現(xiàn)手法上，喜愛用夸張和對(duì)比的手法。

13、“湖畔派”——

是指18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國(guó)早期的浪漫主義流派。以華茲華斯、柯勒律治、和騷塞為代表詩(shī)人。由于他們懷疑資產(chǎn)階級(jí)革命，憎惡城市文明，曾逃避現(xiàn)實(shí)隱居在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，寄情于山水，緬懷中古宗法制社會(huì)，創(chuàng)作了不少歌頌大自然、歌頌田園生活的詩(shī)篇，因而被稱為“湖畔詩(shī)人”。“湖畔派”的創(chuàng)作具有明朗清新、恬靜深邃的風(fēng)格，給英國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)清新的詩(shī)風(fēng)，推動(dòng)英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

14、“拜倫式英雄”——

指的是拜倫在《東方敘事詩(shī)》中所塑造的具有叛逆性格的人物。他們孤傲倔強(qiáng)，憤世嫉俗，具有不凡的才能和力量，但卻在社會(huì)中找不到用武之地。于是轉(zhuǎn)而以加倍的勇敢和熱情向社會(huì)挑戰(zhàn)示威，報(bào)復(fù)或反抗社會(huì)的壓迫。這些人物多帶有明顯的個(gè)人主義和無(wú)政府主義色彩。由于他們帶有詩(shī)人生活遭遇的印記，寄托了拜倫反抗專制壓迫的豪邁激情，所以被稱為“拜倫式英雄”。

15、《草葉集》—— 教材P108

16、“小人物”—— 教材P136

17、“自然派”—— 教材P136——137

18、廢奴文學(xué)——教材P139

19、《人間喜劇》——

是巴爾扎克于1829至1848年間創(chuàng)作的九十多部小說(shuō)的總稱，用分類整理法和人物再現(xiàn)法連成整體。《人間喜劇》的基本內(nèi)容真實(shí)地再現(xiàn)了封建貴族的衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)家史，揭露拜金主義的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間的金錢關(guān)系。1841年，巴爾扎克受但丁《神曲》的啟示，正式把自己的作品命名為《人間喜劇》。它是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。20、“人物再現(xiàn)法”——

所謂人物再現(xiàn)，就是同一人物在不同的作品中再次出現(xiàn)。這是巴爾扎克在《人間喜劇》中塑造人物的獨(dú)特方法，也是作家把《人間喜劇》連成整體的方法。《人間喜劇》的再現(xiàn)人物共有四百多個(gè)，散見于75部作品中，首次運(yùn)用這種方法的作品始于《高老頭》。巴爾扎克的人物再現(xiàn)法，不僅豐富了塑造人物的藝術(shù)方法，也豐富了群體小說(shuō)的構(gòu)思方法。對(duì)歐美各國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

21、潑留希金——

是俄國(guó)作家果戈理的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》中的一個(gè)地主典型，一個(gè)病態(tài)的吝嗇鬼、守財(cái)奴形象。他形容委瑣，貪婪吝嗇，愚蠢殘忍，喪失人性。他瘋狂地聚斂財(cái)富，殘酷榨取農(nóng)奴的血汗，盲目地積累又驚人地浪費(fèi)，生活畸型而墮落。這是一個(gè)俄國(guó)農(nóng)奴制腐朽沒落的肖像縮影，也是世界文學(xué)史上著名的四大吝嗇鬼之一。

22、“威塞克斯小說(shuō)”（“性格與環(huán)境的小說(shuō)”）—— 教材P181至182

23、“托爾斯泰主義”——

是指俄國(guó)大文豪列夫?托爾斯泰的“救世新術(shù)”，即他晚年提出的所謂拯救俄國(guó)和人類的政治道德主張。其基本內(nèi)容為：“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、寬恕和博愛，各階層的人們以博愛精神和平共處，從純潔宗教中尋求解決社會(huì)矛盾的出路。在19世紀(jì)后期俄國(guó)社會(huì)矛盾日益激化的形勢(shì)下，“托爾斯泰主義”無(wú)疑是空想和消極的學(xué)說(shuō)。

24、“懺悔貴族”——

指的是俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰筆下的開明地主形象。

這些人物以鮮明的深刻反省和精神探索為主要個(gè)性特征。他們的人生多表現(xiàn)為道德自我完善過(guò)程。托爾斯泰通過(guò)一系列“懺悔貴族”的形象，表現(xiàn)他的社會(huì)探索和精神探索，也宣揚(yáng)了“托爾斯泰主義”。文學(xué)史上最著名的“懺悔貴族”形象是《復(fù)活》中的聶赫留朵夫。

25、“社會(huì)問題劇”——

是指挪威作家易卜生所開創(chuàng)的一種戲劇類型。這些戲劇著重反映現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)矛盾，揭示尖銳的社會(huì)問題，借以針砭時(shí)弊，喚醒人民，讓觀眾在劇中的“問題討論”中探索有關(guān)的社會(huì)問題，因而被稱之為“社會(huì)問題劇”。代表作有《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》和《人民公敵》等。易卜生的“社會(huì)問題劇”改變了歐洲戲劇舞臺(tái)的形式主義局面，在歐洲戲劇史上具有重要的進(jìn)步意義。

26、“迷惘的一代”——

是20 世紀(jì)20年代因共同的創(chuàng)作傾向而被認(rèn)可的文學(xué)流派。它因美國(guó)作家海明威的小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》的題辭而得名。該派作家大多是參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的歐美青年，他們歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因理想破滅而厭惡一切傳統(tǒng)的道德說(shuō)教，于是把厭戰(zhàn)情緒和迷惘感受表現(xiàn)于作品中，形成該派共同的創(chuàng)作傾向。海明威青年時(shí)代的創(chuàng)作是其典型代表。

27、“硬漢子性格”——

是一種典型的海明威式的英雄形象。美國(guó)現(xiàn)代作家海明威在他的短篇小說(shuō)中，描寫了一些拳擊師、斗牛士、獵人，并在這些人物身上塑造了一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈、敢于面對(duì)暴力和死亡的“硬漢子”性格，無(wú)論在怎樣危難困苦的逆境，他們都保持了人的尊嚴(yán)和勇氣，保持了“重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度”和永不言敗的精神。《老人與海》中的桑地亞哥就是這種“硬漢”性格的發(fā)展與升華。

28、“冰山原則”——

是美國(guó)現(xiàn)代作家海明威的創(chuàng)作原則和審美觀點(diǎn)。海明威曾在《死在午后》中，把文學(xué)創(chuàng)作比喻為漂浮在大洋上的冰山，看得見的是八分之一，而八分之七應(yīng)當(dāng)隱藏在水下，文學(xué)創(chuàng)作便是以八分之一的形式，去表現(xiàn)那八分之七的內(nèi)容，使讀者獲得言外之意、趣外之旨。海明威的“冰山原理”，創(chuàng)造了一種簡(jiǎn)約有力、含蓄深沉的文體和含蓄凝煉的意境，對(duì)20世紀(jì)世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

29、表現(xiàn)主義——

是第一次世界大戰(zhàn)前后流行于歐美各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)流派。它的理論綱領(lǐng)為“藝術(shù)是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，主張文學(xué)不應(yīng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)表現(xiàn)主觀真實(shí)和內(nèi)在激情，因此，藝術(shù)上常采用怪誕的形式、扭曲的形象、抽象的象征性手法，去表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”和荒誕感覺。代表作家有奧地利的卡夫卡、美國(guó)的奧尼爾、捷克的恰佩克等。

30、意識(shí)流小說(shuō)——

是運(yùn)用自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白等方法來(lái)表現(xiàn)人物意識(shí)流動(dòng)的小說(shuō)。意識(shí)流小說(shuō)家認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)人的意識(shí)流動(dòng)，特別是人的潛意識(shí)活動(dòng)；而人的意識(shí)流動(dòng)遵循的是“心理時(shí)間”而非“物理時(shí)間”，因而藝術(shù)結(jié)構(gòu)上不受時(shí)空限制去表現(xiàn)人的心靈世界。其代表作家作品有：英國(guó)喬依斯的《尤利西斯》、法國(guó)普魯斯特的《追憶逝水年華》、美國(guó)福克納的《喧囂與騷動(dòng)》等。

31、魔幻現(xiàn)實(shí)主義——

是20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)于拉丁美洲的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。該派小說(shuō)家創(chuàng)作上多表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史和現(xiàn)實(shí)，探索民族的未來(lái)與出路。藝術(shù)上他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的描繪中引入大量超自然因素、神魔鬼怪、巫術(shù)與夢(mèng)幻，將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)融為一體，構(gòu)筑起一個(gè)虛實(shí)相間、真假難辨、光怪陸離的藝術(shù)世界，成為民族文學(xué)傳統(tǒng)、原始宗教觀念和非理性的現(xiàn)代主義共同影響下的一種特殊文學(xué)樣式。代表作家作品如馬爾克斯《百年孤獨(dú)》等。

32、“黑色幽默”——

是興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼1965年所編的小說(shuō)集《黑色幽默》而得名。該派深受現(xiàn)代反理性哲學(xué)思潮特別是存在主義的影響，“黑色”指的是殘酷、絕望、恐怖和痛苦的“黑色”現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)此發(fā)出的無(wú)可奈何、玩世不恭的笑聲，用幽默感拉開與現(xiàn)實(shí)的距離，維護(hù)人的尊嚴(yán)。其小說(shuō)情節(jié)富于跳躍性，筆法富于反諷，善于夸張變形。代表作家作品如海勒的《第二十二條軍規(guī)》。

33、存在主義文學(xué)——

是20世紀(jì)30年代末存在主義哲學(xué)的文學(xué)形式。其基本主題為“存在先于本質(zhì)”、“自身選擇”論和世界是荒謬的思想。存在主義文學(xué)多反映人在這個(gè)荒誕世界的孤獨(dú)、恐懼、冷漠等思想情緒，作品富有哲理性、寓意性和象征性。存在主義文學(xué)的代表是法國(guó)作家加繆、薩特和西蒙?波伏瓦。

34、“境遇劇”—— 教材P285

35、“卡夫卡式”小說(shuō)（風(fēng)格）——

卡夫卡是20世紀(jì)初奧地利的表現(xiàn)主義小說(shuō)家。他的非理性小說(shuō)著力去表現(xiàn)世界的荒謬與現(xiàn)代人的困惑，通過(guò)多層的隱喻來(lái)表現(xiàn)一種神秘、夢(mèng)魘般的氛圍。“卡夫卡式”是一個(gè)德文新詞（Kafkaesk），表達(dá)一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境。代表作有《訴訟》、《城堡》等。“卡夫卡式”小說(shuō)以獨(dú)特的藝術(shù),深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)問題和精神危機(jī)給人們帶來(lái)的夢(mèng)魘般痛苦,是一種發(fā)人深省的小說(shuō)藝術(shù)。

36、《吉爾伽美什》—— 教材P302

37、《亡靈書》——教材P304

38、《舊約》—— 教材P308第1、2行；P310

39、《萬(wàn)葉集》—— 教材P323 40、“瑪卡麥”—— 教材P329

41、《源氏物語(yǔ)》—— 教材P330、331

42、《果園》—— 教材P342

43、《薔薇園》—— 教材P342至P343

44、“硯友社”—— 教材P348

45、白樺派—— 教材P349

46、新思潮派—— 教材P349

47、《吉檀迦利》—— 教材P361

48、“新感覺派”—— 教材P366至367

是20世紀(jì)20年代日本的現(xiàn)代文學(xué)流派。1923年日本關(guān)東大地震后，有14位文學(xué)新人創(chuàng)辦了《文藝時(shí)代》雜志。當(dāng)時(shí)著名的評(píng)論家千葉龜雄針對(duì)該雜志創(chuàng)刊號(hào)，發(fā)表了《新感覺派的誕生》的專論，新感覺派因此得名。新感覺派的文學(xué)創(chuàng)作接受西方現(xiàn)代主義流派的影響，力圖以新感覺、新認(rèn)識(shí)、新表現(xiàn)來(lái)革新文學(xué)。藝術(shù)上重視感覺、刻畫細(xì)膩、抒情意味濃郁。其代表作家為川端康成等。

49、“敘美派”（“旅美派”）—— 教材P368 是由旅居美洲的敘利亞和黎巴嫩作家組成的文學(xué)流派。“旅美派”作家的創(chuàng)作歌頌自由；渴望個(gè)性解放；抒發(fā)對(duì)祖國(guó)和故鄉(xiāng)的思念，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。他們的創(chuàng)作激發(fā)了人們?yōu)樽杂伞樯鐣?huì)進(jìn)步而斗爭(zhēng)。“旅美派”的主要代表是黎巴嫩的作家紀(jì)伯倫、雷哈尼、努埃曼等。“旅美派”文學(xué)對(duì)后來(lái)的阿拉伯文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，在世界文學(xué)中也占有重要的地位。

第五篇：中山大學(xué)自考本科漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)位模擬題

一、選擇題(每題2分，共40分)

1.P太太打了個(gè)很響的噴嚏，Q太太說(shuō):“上帝保佑你。”P太太回答:“謝謝!”關(guān)于這段對(duì)話，下面說(shuō)法不正確的是______: A這段對(duì)話的語(yǔ)言傳達(dá)了二人的信仰觀念。

B.這種對(duì)話可以用來(lái)維持一種輕松愉快的人際關(guān)系。C.這種句子經(jīng)常是脫口而出，結(jié)構(gòu)比較固定。D.這些句子需要某種特殊解釋。

2.在《普通話異讀詞審音表》中，沒有文白二讀的字是______: A.給

B.勒

C.凹

D.熟

3.“保”是一個(gè)______ A象形字

B指事字

C.會(huì)意字

D.形聲字

4.“棋”和“碁”兩個(gè)字是的關(guān)系_____: A.簡(jiǎn)化字和繁體字

B.古今字

C.印刷體和手寫體

D.異體字

5.“夏至”的構(gòu)詞結(jié)構(gòu)關(guān)系是______ A‘主謂

B.偏正

C.動(dòng)賓

D.聯(lián)合

6.下列各詞中，從粵方言吸收進(jìn)普通話的詞是—: A.埋單

B.皮實(shí)

C.尷尬

D.金曲

7.下列關(guān)于“書”的義項(xiàng)中，是詞義而不是語(yǔ)素義的是______: A.寫字、書寫。

B.字體。

C.裝訂成冊(cè)的著作。

D，文件。

8.“星期三下午開會(huì)”中的主語(yǔ)是______ A.星期三

B.下午

C.星期三下午

D.主語(yǔ)缺省

9.下列關(guān)于洋徑洪語(yǔ)的表述，不正確的是______: A.洋徑派語(yǔ)是在沒有共同語(yǔ)言而又想相互交談或做生意的人中形成的一種交際系統(tǒng)。B.洋徑派語(yǔ)不是屬于任何人的母語(yǔ)，但又是成千上萬(wàn)人交際的主要工具。C.洋徑洪語(yǔ)是從一種語(yǔ)言中分離出來(lái)的。

D.洋徑沂語(yǔ)往往詞匯有限，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，功能范圍狹窄。

10.下列語(yǔ)言中，不屬于漢藏語(yǔ)系的一種是______: A.緬甸語(yǔ)

B.泰語(yǔ)

C.藏語(yǔ)

D.柬埔寨語(yǔ)

11.從漢語(yǔ)發(fā)展史上看，漢語(yǔ)的口語(yǔ)和書面語(yǔ)是______: A.同步發(fā)展，平行前進(jìn)的B.兩種不同的語(yǔ)言體系 C.沒有什么大的差別

D.長(zhǎng)期分離的

12.“藍(lán)”和“難”兩個(gè)音節(jié)在普通話里的讀音是有區(qū)別的，但是在有的方言里讀音并沒有差別，即使刻意讀出差別來(lái)，聽的人也不覺得有什么區(qū)別。這種現(xiàn)象是語(yǔ)音______的表現(xiàn): A.物理性

B.生理性

C.民族性

D社會(huì)性

13.漢字傳入日本、朝鮮和韓國(guó)、越南，產(chǎn)生了等受漢字影響的文字符號(hào)______: A.假名、諺文、字喃

B片名、韓文、越書

C日文、朝鮮文、越南文

D.假名、朝文、字書

14句中的焦點(diǎn)屬于對(duì)比焦點(diǎn)的句子是______ A.這本書我五天就讀完了，他卻讀了八天。

B.王冕七歲上死了父親。

C.上海是1949年解放的。

D.我們那天是在學(xué)術(shù)討論會(huì)上認(rèn)識(shí)的。

15.耳語(yǔ)時(shí)聲門的狀態(tài)是______ A.聲門緊閉

B.聲門大開

C.聲門關(guān)閉，氣門敞開 D.聲門關(guān)閉，氣流從聲帶中擠出，使聲帶顫動(dòng)而發(fā)音

16下面各項(xiàng)不屬于“小學(xué)”的是______: A音韻

B.文字

C.經(jīng)學(xué)

D.訓(xùn)話

17.提出“語(yǔ)言是形成思維的工具，思維和語(yǔ)言活動(dòng)是不可分割的統(tǒng)一體”的論斷的人是______: A亞里士多德

B.笛卡爾

C.赫德爾

D洪堡特

18.語(yǔ)義最基本的性質(zhì)是______: A概括性

B.民族性

C.模糊性

D.穩(wěn)定性

19.下列語(yǔ)法范疇中，屬于句法范疇的是______: A時(shí)范疇

B.體范疇

C.關(guān)系范疇

D.數(shù)的范疇

20.受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)“刺激一反應(yīng)”學(xué)說(shuō)影響產(chǎn)生的外語(yǔ)教學(xué)方法是______: 聽說(shuō)法

B.翻譯法

C.對(duì)比法

D.規(guī)則法

二、簡(jiǎn)答題(每題10分，共50分)

1.請(qǐng)說(shuō)明漢語(yǔ)拼音中“y..和“w”的使用規(guī)律，并說(shuō)明這兩個(gè)字母的性質(zhì)。

2.復(fù)輔音不同于復(fù)元音的特點(diǎn)有哪些?

3.漢語(yǔ)從日語(yǔ)借詞和從英語(yǔ)借詞的主要差異是什么?

4.為什么說(shuō)聚合規(guī)則是潛在的，組合規(guī)則是現(xiàn)實(shí)的?

5.什么是語(yǔ)法規(guī)則的遞歸性?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

三、分析論述題(每題15分，共60分)

1.先看例子:

(1)God be with you.> Good bye.>Bye.(“>”表示演變的方向，從左到右)

(2)“在不在?”“在。”

我在哪里見過(guò)你?

(3)把酒言歡。

醉把茱英細(xì)看。

我把這事給忘了。

問題:請(qǐng)分析以上事實(shí)反映了什么樣的語(yǔ)言演變規(guī)律?語(yǔ)言演變有什么特點(diǎn)?結(jié)合例子說(shuō)明。

2.先看例子:

(1)茶

咖啡

果汁

湯

(2)高

大

帥

好

紅

(3)矮

瘦

丑

奸詐

慚愧

(4)喜歡

愿意

希望

想

問題:以上每一組詞在語(yǔ)義上有什么共同特點(diǎn)?反映在句法組合上，每組詞有什么共同表現(xiàn)，每組詞之間又有何差異？

3.先看例子:

(1)<北京話> 我魚，這次就算了，下次再說(shuō)。霧霆噓，霧里把人給埋嗤o 茶你就不用泡了。

(2)<上海話> 老吳是，勿會(huì)贊成格。(老吳啊，是不會(huì)同意的。)老李倒，作興會(huì)同意。(老李呢，可能會(huì)同意。)儂茶魚就用不著沖了。(你茶就不用沖了。)

問題:以上北京話和上海話的例子中，劃線的成分是什么成分，反映了兩地方言的哪些差異?有人說(shuō)，方言研究可以對(duì)普遍語(yǔ)法理論做出貢獻(xiàn)。可結(jié)合以上例子和你熟悉的外語(yǔ)談此觀點(diǎn)，也可以舉其他案例來(lái)談。

4.先看以下漢語(yǔ)和英語(yǔ)對(duì)應(yīng)的例子:

(1)他開飛機(jī)。-He flies a plane.(2)開飛機(jī)容易。-Flying / To fly a plane is easy.問題:以上用例說(shuō)明漢語(yǔ)和英語(yǔ)有哪些差異?該如何理解這些差異? 請(qǐng)結(jié)合例子論述。

一、請(qǐng)用國(guó)際音標(biāo)(寬式)記錄以下普通話句子。(20分)1.國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話

2.床前明月光，疑是地上霜

二、分析和簡(jiǎn)答題(40分，每小題10分)1.舉例說(shuō)明義素分析的作用及不足。

2.“這本書的出版引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論”中的“出版”是什么詞性的詞?為什么?

3.試對(duì)“關(guān)于李明這個(gè)人，我根本不愿意再多談”作層次分析和框架核心分析，并說(shuō)明分析結(jié)果的共性和差異。

4.試說(shuō)明“小李搬去了”的歧義，并舉出類似例子說(shuō)明如何區(qū)分這種歧義。

三、論述題(40分，每小題20分)1.看下面的例子:

(1)這些措施豐富了我們的業(yè)余生活一這些措施使我們的業(yè)余生活豐富了

(2)這事更堅(jiān)定了他的信心一這事使他的信心更堅(jiān)定了 試舉出更多的類似例子，并說(shuō)明兩種句式的共性和差異。

2.“你跟著他!”“你跟他學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)?”“你跟他都到我辦公室來(lái)!”中的“跟”與“你”“他”的關(guān)系有什么樣的差異?既然有差異，為什么又能用一個(gè)“跟”來(lái)表示不同的關(guān)系。

四、閱讀下面的文言選段，回答問題。(25分)

晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰:“南冠而繁者，誰(shuí)也?”有司對(duì)曰:“鄭人所獻(xiàn)楚囚也。”使稅之。召而吊之。再拜稽首。問其族。對(duì)曰:“冷人也。”公曰:“能樂乎?”對(duì)曰:“先父之職官也，敢有二事?”使與之琴，操南音。公曰:“君王何如?”對(duì)曰:“非小人之所得知也。”固問之。對(duì)曰:“其為太子也，師、保奉之，以朝于嬰齊而夕于側(cè)也·不知其他。”公語(yǔ)范文子。文子曰:“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也;樂操土風(fēng)，不忘舊也:稱太子，抑無(wú)私也;名其二卿，尊君也。不背本，仁也;不忘舊，信也;無(wú)私，忠也:尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟(jì)。君盍歸之，使合晉、楚之成?”公從之，重為之禮，使歸求成。

1.解釋上面材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(15分)2.解釋材料中虛詞“于”、“而”和“以”

五、名詞解釋。(12分，每題3分)

1.《說(shuō)文解字》

2.右文說(shuō)

3.同諧聲者必同部

4.古今字

六、把下面的文言選段翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(13分)

徐子曰:“仲尼亞稱于水曰:‘水哉！水哉！’何取于水也?”孟子曰:“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海;有本者如是，是之取爾。荀為無(wú)本，七、八月之間雨集，溝洽皆盈;其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”

一、填空題(每空1.5分，共30分)

1.阿英認(rèn)為，“李伯元的《_》在維新運(yùn)動(dòng)期間，是一部最出色的小說(shuō)。一般人談起李伯元來(lái)，總會(huì)強(qiáng)調(diào)他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，而我卻不作如此想”，在阿英看來(lái)，這部小說(shuō)應(yīng)該得到比《官場(chǎng)現(xiàn)形記》更高的評(píng)價(jià)。這一小說(shuō)原載《_》半月刊第1-56號(hào)(1903年5月至1905年9月)，共六十回，又楔子一篇，署南亭亭長(zhǎng)著，自在山民加評(píng)，每回有插圖和評(píng)語(yǔ)。1906年商務(wù)印書館出版單行本，分上下兩冊(cè)，未收插圖和評(píng)語(yǔ)。

2.晚清小說(shuō)《負(fù)曝閑談》三十回，由_著，1903年開始刊發(fā)。

3.周氏兄弟譯印《域外小說(shuō)集》

一、二冊(cè)先后于_年2月、6月出版，譯售地為東京和上海，半年以后在東京結(jié)賬，“計(jì)第一冊(cè)賣去了二十一本，第二冊(cè)是二十本，以后可再也沒有人買了”，“至于上海，是至今還沒有詳細(xì)知道。聽說(shuō)也不過(guò)賣出了二十冊(cè)上下”，未售出的樣書及書板在上海遇火災(zāi)，付之一炬。

4.胡適與陳獨(dú)秀倡“文學(xué)革命”后，錢玄同諸君響應(yīng)。錢玄同稱擬古驕文和散文為“_，桐城謬種”。民國(guó)七年二月十五日《新青年》第四卷第二號(hào)登載傅斯年的《_》，文章對(duì)“廢文詞而用白話”深信不疑，倡導(dǎo)以白話為本，革新語(yǔ)言。

5.魯迅《故事新編》所錄《補(bǔ)天》，原選題作《_》，取材于“女蝸煉石補(bǔ)天”的神話。《鑄劍》篇中替眉間尺復(fù)仇的黑色人參見國(guó)王時(shí)，自報(bào)家門，稱“臣名叫_;生長(zhǎng)泣墳鄉(xiāng)。”

6.“美哉!美哉旦/天體于我，/不曾有今宵歡快!/美哉!美哉!/我今生有此一宵。/人生誠(chéng)可贊

愛!’’出自于郭沫若題為《_》的詩(shī)作。

7.田漢的第一個(gè)劇本是1920年發(fā)表的四幕劇《_》，他自稱“此劇是通過(guò)了現(xiàn)實(shí)主義熔爐的新浪漫主義劇”。

8.茅盾寫于1929年的《虹》，著重寫了知識(shí)女性梅女士的“解放”歷程，梅女士的名字是_。

9.1954年3月至7月，胡風(fēng)寫成《_》，即俗稱的“三十萬(wàn)言書”或“意見書”。1955年1月，未經(jīng)作者同意，《文藝報(bào)》第1.2期合刊用《胡風(fēng)對(duì)文藝問題的意見》為題，以單冊(cè)形式公開附發(fā)了該《報(bào)告》的二、四部分。10.1958年，文藝“大躍進(jìn)”03月的一次會(huì)議上，毛澤東說(shuō)，“中國(guó)詩(shī)的出路，第一條，_，第二條，_，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)，形式是民歌的，內(nèi)容應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”

11.對(duì)“新寫實(shí)小說(shuō)”的宣傳及定位起主導(dǎo)作用的是文學(xué)雜志《_》。1989年第3期開始，該文學(xué)雜志開辟“新寫實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”，著重提倡這一類小說(shuō)。

12.楊絳的《干校六記》包括下放記別、鑿井記勞、_、_、冒險(xiǎn)記幸、_。

13.被當(dāng)代評(píng)論家喻為“諜戰(zhàn)小說(shuō)之王”的小說(shuō)家是_。

14.2009年，莫言發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《_》，反映中國(guó)計(jì)劃生育史，敘事風(fēng)格與其“紅高梁”系列有所區(qū)別。

二、問答題(四選三，每題40分，共12。分)

1.請(qǐng)從具體的作品及文論入手，談?wù)勑挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判及其得失。

2.試概括學(xué)術(shù)界所謂“新歷史小說(shuō)”這一寫作現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義理論中的新歷史主義是否適用于這一寫作現(xiàn)象——是與否，請(qǐng)結(jié)合具體的文論及作品論述其理由。

3.請(qǐng)就具體的作品及寫作現(xiàn)象，論述“尋根文學(xué)”與先鋒小說(shuō)家“集體轉(zhuǎn)向”這一寫作潮流之間的聯(lián)系。

4.唐弢先生曾說(shuō)，做現(xiàn)代文學(xué)研究的人要有古代文學(xué)的底子和外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)，你如何理解?

一、填空題(每題1分，共10分)

1、“刻舟求劍”寓言出自《_________》

2、詩(shī)句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的作者是_________。

3、《水滸傳》中“天呈星”是_________。〔包括外號(hào)及姓名)

4、“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，此句出自劇作《_________》.5、莫泊桑小說(shuō)《羊脂球》的歷史背景是_________。

6、俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)“多余人”形象是_________。

7、魯迅在其文章《_________》中發(fā)問: “今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在?”

8、陳凱歌電影《霸王別姬》是根據(jù)香港作家_________的同名小說(shuō)改編。

9、將巴爾扎克的名言“我能摧毀一切障礙”改為“一切障礙都能摧毀我”的作家是_________。

10、福柯在其著作《_________》中描述了西方文藝復(fù)興時(shí)代、古典時(shí)代和現(xiàn)代三個(gè)歷史時(shí)期知識(shí)型的演變過(guò)程.二、名詞解釋(每題10分，共40分)

1、江西詩(shī)派

2、擬話本

3、布萊希特體系

4、卡拉馬佐夫性格

三、賞析題〔共20分，要求不少500字)

《一代人》(顧城)黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它尋找光明

四、閱讀翻譯題(20分)

把下面這段文字抄在答題紙上，再斷句標(biāo)點(diǎn)，并將全文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。孔子觀于魯桓公之廟有敬器焉孔子問于守廟者日此為何器守廟者日此蓋為青坐之器孔子曰吾聞肴坐之器者虛則敬中則正滿則覆孔子顧謂弟子日注水焉弟子艷水而注之中而正滿而覆虛而敬孔子唱然而嘆日吁惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎孔子日聰明圣知守之以愚功被天下守之以讓勇力撫世守之以怯富有四海守之以謙此所謂絕而損之之道也

五、論述題(以下三題，任選兩題，每題30分，共60分。若三題都答，僅計(jì)前兩題。)

1、巴爾扎克筆下的拉斯蒂涅和司湯達(dá)筆下的于連同為19世紀(jì)法國(guó)青年野心家的典型，試比較這兩個(gè)人物形象的異同.2、試論中國(guó)古代文學(xué)史上的復(fù)古思潮及意義。

3、請(qǐng)結(jié)合具體作品，論述莫言小說(shuō)的特質(zhì)。

一、寫出下列著作作者名稱(每小題2分，共10分)

1、《伊翁》

2、《漢堡劇評(píng)》

3、《荷爾德林詩(shī)的闡釋》

4、《迫害與寫作藝術(shù)》

5、《詩(shī)經(jīng)原始》

二、談?wù)勀銓?duì)劉腮“神思”的認(rèn)識(shí)?(40分)

三、如何理解亞里士多德說(shuō)“詩(shī)比歷史更真實(shí)”?(50分)

四、尼采在《悲劇的誕生》中為何批評(píng)“蘇格拉底主義”?(50分)

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2014中山大學(xué)804文學(xué)理論（含中西文論）考研真題

一、寫出下列著作的作者名稱。(每小題2分，共10分)

1、《蛙》

2、《斐德若》

3、《論科學(xué)與藝術(shù)》

4、《詩(shī)集傳》

5、《滄浪詩(shī)話》

二、鐘嶸是如何論述詩(shī)歌的藝術(shù)特性及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的?(40分)

三、闡釋黑格爾的悲劇觀并評(píng)述其在藝術(shù)思想史上的意義。(40分)

四、列舉20世紀(jì)西方兩種文本解釋理論，對(duì)它們分別進(jìn)行闡述并比較兩者異同。(60分)

筆試（100分）：

1、“重寫文學(xué)史”對(duì)近二十年來(lái)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的影響。

2、評(píng)價(jià)三十年代社會(huì)剖析小說(shuō)。

面試（400分）：

1、有人覺得《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢寫得比梁生寶好，你的看法。

2、為什么阿q是無(wú)業(yè)游民？

3、好像是有關(guān)晚清小說(shuō)現(xiàn)代性的問題。

4、還是有關(guān)《創(chuàng)業(yè)史》的

5、魯迅和沈從文小說(shuō)中的“鄉(xiāng)土”書寫的差異

一、名詞解釋(20分，每小題5分)。

1.《爾雅》

2.聲訓(xùn)

3.古無(wú)輕唇音

4.段玉裁

一、名詞術(shù)語(yǔ)釋義(每題5分，共30分)1.四始

2.主文而橘諫

3.游仙詩(shī)

4.西昆體

5臨川四夢(mèng)

6主腦

二、分析題(每題20分，共60分)

1.古人嘗云:“文至《國(guó)策》始以氣相勝，其雄奇瑰麗之作，自成文章矩規(guī)，然讀之足以壞人心術(shù)。”試結(jié)合《戰(zhàn)國(guó)策》例文予以評(píng)析。

2.分析下一段文字中的理論內(nèi)涵。

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭:并情性所爍，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí):各師成心，其異如面。(《文心雕龍》)

3.給下面一段文字?jǐn)嗑錁?biāo)點(diǎn)，結(jié)合其內(nèi)容談一談蘇軾詞的創(chuàng)作特色。

唐歌詞多宮體又皆極力為之自東坡一出性情之外不知有文字真有一洗萬(wàn)古凡馬空氣象雖時(shí)作宮體亦豈可以宮體概之人有言樂府本不難作從東坡放筆后便難作此殆以工拙論非知坡者所以然者詩(shī)三百所載小夫賤婦幽憂無(wú)聊賴之語(yǔ)時(shí)碎為外物感觸滿心而發(fā)肆口而成者爾其初果欲被管弦諧金石經(jīng)圣人手以與六經(jīng)并傳乎小夫賤婦且然而謂東坡翰墨游戲乃求與前人角勝負(fù)誤矣自今觀之東坡圣處非有意于文字之為工不得不然之為工也坡以來(lái)山谷晃無(wú)咎陳去非辛幼安諸公俱以歌詞取稱吟詠性情留連光景清壯頓挫能起人妙思亦有語(yǔ)意拙直不自緣飾因病成妍者皆自坡發(fā)之(《遺山文集》卷三十六《新軒樂府引》)

三、論述題(每題20分，共60分)1.試論晚唐體及其影響。

2.你如何評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍“情始于男女”之說(shuō)。

3.桐城派的古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐。

一、填空題(每空1.5分，共30分)

1.阿英認(rèn)為，“李伯元的《_》在維新運(yùn)動(dòng)期間，是一部最出色的小說(shuō)。一般人談起李伯元來(lái)，總會(huì)強(qiáng)調(diào)他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，而我卻不作如此想”，在阿英看來(lái)，這部小說(shuō)應(yīng)該得到比《官場(chǎng)現(xiàn)形記》更高的評(píng)價(jià)。這一小說(shuō)原載《_》半月刊第1-56號(hào)(1903年5月至1905年9月)，共六十回，又楔子一篇，署南亭亭長(zhǎng)著，自在山民加評(píng)，每回有插圖和評(píng)語(yǔ)。1906年商務(wù)印書館出版單行本，分上下兩冊(cè)，未收插圖和評(píng)語(yǔ)。

2.晚清小說(shuō)《負(fù)曝閑談》三十回，由_著，1903年開始刊發(fā)。

3.周氏兄弟譯印《域外小說(shuō)集》

一、二冊(cè)先后于_年2月、6月出版，譯售地為東京和上海，半年以后在東京結(jié)賬，“計(jì)第一冊(cè)賣去了二十一本，第二冊(cè)是二十本，以后可再也沒有人買了”，“至于上海，是至今還沒有詳細(xì)知道。聽說(shuō)也不過(guò)賣出了二十冊(cè)上下”，未售出的樣書及書板在上海遇火災(zāi)，付之一炬。

4.胡適與陳獨(dú)秀倡“文學(xué)革命”后，錢玄同諸君響應(yīng)。錢玄同稱擬古驕文和散文為“_，桐城謬種”。民國(guó)七年二月十五日《新青年》第四卷第二號(hào)登載傅斯年的《_》，文章對(duì)“廢文詞而用白話”深信不疑，倡導(dǎo)以白話為本，革新語(yǔ)言。

5.魯迅《故事新編》所錄《補(bǔ)天》，原選題作《_》，取材于“女蝸煉石補(bǔ)天”的神話。《鑄劍》篇中替眉間尺復(fù)仇的黑色人參見國(guó)王時(shí)，自報(bào)家門，稱“臣名叫_;生長(zhǎng)泣墳鄉(xiāng)。”

6.“美哉!美哉旦/天體于我，/不曾有今宵歡快!/美哉!美哉!/我今生有此一宵。/人生誠(chéng)可贊

愛!’’出自于郭沫若題為《_》的詩(shī)作。

7.田漢的第一個(gè)劇本是1920年發(fā)表的四幕劇《_》，他自稱“此劇是通過(guò)了現(xiàn)實(shí)主義熔爐的新浪漫主義劇”。

8.茅盾寫于1929年的《虹》，著重寫了知識(shí)女性梅女士的“解放”歷程，梅女士的名字是_。

9.1954年3月至7月，胡風(fēng)寫成《_》，即俗稱的“三十萬(wàn)言書”或“意見書”。1955年1月，未經(jīng)作者同意，《文藝報(bào)》第1.2期合刊用《胡風(fēng)對(duì)文藝問題的意見》為題，以單冊(cè)形式公開附發(fā)了該《報(bào)告》的二、四部分。

10.1958年，文藝“大躍進(jìn)”03月的一次會(huì)議上，毛澤東說(shuō)，“中國(guó)詩(shī)的出路，第一條，_，第二條，_，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)，形式是民歌的，內(nèi)容應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”

11.對(duì)“新寫實(shí)小說(shuō)”的宣傳及定位起主導(dǎo)作用的是文學(xué)雜志《_》。1989年第3期開始，該文學(xué)雜志開辟“新寫實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”，著重提倡這一類小說(shuō)。

12.楊絳的《干校六記》包括下放記別、鑿井記勞、_、_、冒險(xiǎn)記幸、_。

13.被當(dāng)代評(píng)論家喻為“諜戰(zhàn)小說(shuō)之王”的小說(shuō)家是_。

14.2009年，莫言發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《_》，反映中國(guó)計(jì)劃生育史，敘事風(fēng)格與其“紅高梁”系列有所區(qū)別。

二、問答題(四選三，每題40分，共12。分)

1.請(qǐng)從具體的作品及文論入手，談?wù)勑挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判及其得失。

2.試概括學(xué)術(shù)界所謂“新歷史小說(shuō)”這一寫作現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義理論中的新歷史主義是否適用于這一寫作現(xiàn)象——是與否，請(qǐng)結(jié)合具體的文論及作品論述其理由。

3.請(qǐng)就具體的作品及寫作現(xiàn)象，論述“尋根文學(xué)”與先鋒小說(shuō)家“集體轉(zhuǎn)向”這一寫作潮流之間的聯(lián)系。

4.唐弢先生曾說(shuō)，做現(xiàn)代文學(xué)研究的人要有古代文學(xué)的底子和外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)，你如何理解?

一、2014年，詩(shī)人北島編選的《給孩子的詩(shī)》出版。接受記者采訪時(shí)，北島認(rèn)為，“詩(shī)歌教育到博士階段已經(jīng)晚了，最好‘從娃娃抓起’。讓孩子們從閱讀的源頭獲得啟迪，可謂正本清源。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)歌教育”的看法(30分)

二、請(qǐng)?jiān)u論下面這首詩(shī)(30分)

我們準(zhǔn)備著 馮至

我們準(zhǔn)備著深深地領(lǐng)受 那些意想不到的奇跡，在漫長(zhǎng)的歲月里忽然有

彗星的出現(xiàn)，狂風(fēng)乍起。

我們的生命在這一瞬間，仿佛在第一次的擁抱里 過(guò)去的悲歡忽然在眼前 凝結(jié)成屹然不動(dòng)的形體。

我們贊頌?zāi)切┬±ハx，它們經(jīng)過(guò)了一次交婿 或是抵御了一次危險(xiǎn)，便結(jié)束它們美妙的一生。我們整個(gè)的生命在承受 狂風(fēng)乍起，彗星的出現(xiàn)。

三、請(qǐng)結(jié)合你熟悉的作品比較“興趣”和“意境”兩種批評(píng)觀念。(40分)

四、閱讀下面的這段論述，請(qǐng)你總結(jié)作者的主要觀點(diǎn)及其立場(chǎng)，然后談?wù)勛约旱目捶ɑ蚶斫狻?50分)

“不管這種情形究竟是怎樣，藝術(shù)卻已實(shí)在不再能達(dá)到過(guò)去時(shí)代和過(guò)去民族在藝術(shù)中尋找的而且只有在藝術(shù)中才能尋找到的那種精神需要的滿足，至少是宗教和藝術(shù)聯(lián)系得最密切的那種精神需要的滿足。希臘藝術(shù)的輝煌時(shí)代以及中世紀(jì)晚期的黃金時(shí)代都已一去不復(fù)返了。我們現(xiàn)代生活的偏重理智的文化迫使我們無(wú)論在意志方面還是在判斷方面，都緊緊抓住一些普泛觀點(diǎn)，來(lái)應(yīng)付個(gè)別情境，因此，一些普泛的形式，規(guī)律，職責(zé)，權(quán)利和規(guī)茂，就成為生活的決定因素和重要準(zhǔn)則.但是藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的卻是一種生氣，在這種生氣之中，普遍的東西不是作為規(guī)則和規(guī)咸而存在，而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用，正如在想象中，普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現(xiàn)象融成一體才行。因此，我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的。至于實(shí)踐的藝術(shù)家本身，不僅由于感染了他周圍盛行的思考風(fēng)氣，就是愛對(duì)藝術(shù)進(jìn)行思考判斷的那種普遍的習(xí)慣，而被引人歧途，自己也把更多的抽象思想放入作品里，而且當(dāng)代整個(gè)精神文化的性質(zhì)使得他既處在這樣偏重理智的世界和生活情境里，就無(wú)法通過(guò)意志和決心把自己解脫出來(lái)，或是借助于特殊的教育，或是脫離日常生活情境，去獲得另一種生活情境，一種可以彌補(bǔ)損失的孤獨(dú)。從這一切方面看，就它的最高的職能來(lái)說(shuō)，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過(guò)去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，己不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高地位，毋寧說(shuō)，它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了。現(xiàn)在藝術(shù)品在我們心里所激發(fā)起來(lái)的，除了直接享受以外，還有我們的判斷，我們把藝術(shù)作品的內(nèi)容和表現(xiàn)手段以及二者的合適和不合適都加以思考了。所以藝術(shù)的科學(xué)在今日比拄日更加需要，往日單是藝術(shù)本身就完全可以使人滿足。今日藝術(shù)卻邀請(qǐng)我們對(duì)它進(jìn)行思考，目的不在把它再現(xiàn)出來(lái)，而在用科學(xué)的方式去認(rèn)識(shí)它究竟是什么。”(【德】黑格爾:《美學(xué)》第1卷)