第一篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)(本科)畢業(yè)論文（精選）

學(xué)古代漢語(yǔ)有感

[內(nèi)容摘要]漢字是古代小學(xué)的學(xué)習(xí)重要內(nèi)容，也是古代經(jīng)典研究的重要基礎(chǔ)。在古代，漢字曾經(jīng)有至高無(wú)上的地位。中國(guó)學(xué)者研究漢字的歷史悠久，當(dāng)代圍繞漢字進(jìn)行研究，已經(jīng)形成了有古文字學(xué)、現(xiàn)代漢字學(xué)、漢字構(gòu)成學(xué)、漢字符號(hào)學(xué)、漢字文化學(xué)、漢字信息處理等學(xué)科群，取得了豐碩的成果。[關(guān)鍵詞] 學(xué)習(xí)，研究，收獲

一、引子

以前我只是學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的文言文，沒(méi)有接觸過(guò)古代漢語(yǔ)。后來(lái)我在參加學(xué)習(xí)的過(guò)程中，于古代漢語(yǔ)近距離的接觸，有開(kāi)始的對(duì)古代漢語(yǔ)避而遠(yuǎn)之，到后來(lái)的如癡如迷?，F(xiàn)在我把自己的學(xué)習(xí)心得、體會(huì)總結(jié)出來(lái)寫成文章于大家一同分享。

二、學(xué)習(xí)、研究

在學(xué)習(xí)時(shí)我開(kāi)始怎么也弄不懂，古代漢語(yǔ)到底是什么，在我多次接觸多次學(xué)習(xí)后我終于明白了。

（一）什么是古代漢語(yǔ)

顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們學(xué)習(xí)、研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書面語(yǔ)。古代書面語(yǔ)的情況怎樣呢？請(qǐng)看下面兩段材料：

曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，1

汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》【孔子徒弟，姓曾名參，跟前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有（蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“）。百姓每（們）自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著（呢）？”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。”———貫云石《孝經(jīng)直解》】

上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢？它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢？文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書面語(yǔ) 2

言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家》、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。

（二）怎樣才能更接近古代漢語(yǔ)

具體地說(shuō)，就是要做到感性與理性、范文與規(guī)律相結(jié)合的方法，即閱讀一定數(shù)量的典范的文言文，自覺(jué)地掌握最低限度的常用詞和最基本的文言文規(guī)律知識(shí)，這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充和配合，就能較快學(xué)好文言文。六十年代王力先生編的《古代漢語(yǔ)》，采取文選，常用詞，通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)合的體系。實(shí)踐證明，這是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)行之有效、事半功倍的好方法。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)為什么要讀文選呢？

因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、3

體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢？原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍（上官桀）結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律（如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等）古今相同，這些就不必死記硬背。

（三）、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)合

漢語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有所謂的語(yǔ)法，只是后代進(jìn)行對(duì)比才有了這一概念。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法主要體現(xiàn)在詞匯使用和句子結(jié)構(gòu)上。

古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)是相對(duì)而言的，它是古代漢族的群眾語(yǔ)言。廣義的古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)及其后人用這種書面語(yǔ)寫成的作品，也就是我們所說(shuō)的文 4

言；另一個(gè)是六朝以后在北方方言的基礎(chǔ)上形成的古代白話。狹義的的古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)就是指文言。

古代漢語(yǔ)大量使用省略句式，主要如主語(yǔ)，所以大量句子看不到主語(yǔ)的存在，只能靠上下文的意思來(lái)推定。另外，很顯著的一個(gè)用法是否定句式中，將賓語(yǔ)提前。例如：“時(shí)不我待”是典型的古漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一個(gè)成語(yǔ)，把“我”這個(gè)賓語(yǔ)提在“待”的前面。同樣的詞匯和句子還很多很多，這也同現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的不同。

古代漢語(yǔ)這門課在解放前的舊大學(xué)里沒(méi)有普遍開(kāi)設(shè),解放后到56年這段時(shí)間,高校把古代漢語(yǔ)作為語(yǔ)言專業(yè)課開(kāi)設(shè),但教學(xué)內(nèi)容不同,有的當(dāng)作歷代文選教,有的講成文言語(yǔ)法,有的專講文字,音韻,訓(xùn)詁,有的講成漢語(yǔ)史。各校要求不同,但都是從理論上系統(tǒng)地講述,其目的不在于培養(yǎng)閱讀古文的能力,當(dāng)時(shí)學(xué)生有對(duì)文言的感性認(rèn)識(shí),但缺乏理性認(rèn)識(shí).而57年后的學(xué)生,閱讀文言的能力較差,所以古漢語(yǔ)課程的性質(zhì)就由專業(yè)課轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)課,成為培養(yǎng)閱讀文言能力的工具課.61年,王力先生率先實(shí)踐,把古漢語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容改為文選,常用詞,通論三部分.事實(shí)證明,這樣做效果很好.我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)只講通論,文選.文選重在字,詞,句落實(shí),并把一些現(xiàn)象放到理論高度上認(rèn)識(shí),與古代文學(xué)要求不同.古代漢語(yǔ)的通論主要包括文字,音韻,詞匯,語(yǔ)法和修辭等方面。

（四）、古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)常識(shí)

研究古代漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的規(guī)律、包括詞法,句法?！睹献?盡心下》:“孔 5

子登東山而小魯,登泰山而小天下。” 《孟子?告子上》:“其一人專心致志,唯弈秋之為聽(tīng)?！表n愈《師說(shuō)》:“李氏子蟠,年十七,好古文??不拘于時(shí),學(xué)于余.”第一個(gè)“于”,介詞,引進(jìn)行為主動(dòng)者,“被”.第二個(gè)“于”,引介動(dòng)作涉及的對(duì)象,“向”.不受當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種恥于學(xué)師的風(fēng)尚拘束,向我學(xué)習(xí).《論語(yǔ)?顏淵》:“齊景公問(wèn)政于孔子.孔子對(duì)曰:君君,臣臣,父父,子子.”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸 ” 古代漢語(yǔ)中最常用的修辭手法如“借代”,“互文”“借代”現(xiàn)代漢語(yǔ)仍然使用,而“互文”用得極少.“互文”指前后文句或詞語(yǔ)在意義上互相補(bǔ)充,參互見(jiàn)義.重在形分義合,上下文互相補(bǔ)充,共同表達(dá)文意.杜牧《泊秦淮》:“煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家.”“煙”“月”在上,“寒水”“沙”在下,它們是“籠”與被“籠”的關(guān)系.在這里“煙”“月”互相補(bǔ)充,理解為:煙,月都籠罩著寒水,籠罩著沙.《捕蛇者說(shuō)》:“叫囂乎東西, 突乎南北.”在東西南北都大喊大叫,橫沖直撞.假如不明互文的特點(diǎn),只從形式上理解,易誤.《楚辭?離騷》:“啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱.”王逸《楚辭章句》注釋沒(méi)有考慮互文,把“夏康”連讀,講成人名,即“太康”.實(shí)際“啟”為夏啟,“夏”亦為夏啟.兩者互文,一言啟,一言夏,實(shí)指一個(gè)人.這樣理解形式上對(duì)應(yīng)才整齊.總的來(lái)說(shuō)，以運(yùn)用為主。注意: 1,樹立歷史觀點(diǎn),重在掌握古今漢語(yǔ)不同之處。

2,熟讀課文，多練習(xí)。所讀篇章要精讀.要求背誦的篇章有: 《鄭伯克段于鄢》、《齊桓公伐楚》、《鞌之戰(zhàn)》、《呂相絕秦》、《晏子不死君難》。

3,勤查工具書?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》、《辭源》、《大字典》、《大詞典》、何樂(lè)士《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》,中科院語(yǔ)言所古代漢語(yǔ)教研室編《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》等。

三、收獲

在不斷的學(xué)習(xí)中。我的收獲不小，歸納出幾條：

（一）、提高閱讀文言的能力,便于批判繼承古代文化遺產(chǎn)。文言文,它代表了漢語(yǔ)書面語(yǔ)的大多數(shù),古人利用這種書面語(yǔ),給我們留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。要了解古代的文化遺產(chǎn),就必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

醫(yī)學(xué)上,學(xué)習(xí)醫(yī)古文,有利于繼承古代醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)?！度龂?guó)志?華佗傳》記載華佗告訴其弟子吳普,古時(shí)長(zhǎng)壽的人運(yùn)用氣功鍛煉身體和治病的方法之一:熊頸鴟顧.“熊頸”應(yīng)作“熊經(jīng)”。而《古漢語(yǔ)研究》95年4期李懷之《“熊經(jīng)”新解》指出以前解作熊經(jīng),形近而誤,“經(jīng)”當(dāng)“懸掛”講,“熊經(jīng)”即象熊一樣懸掛。模仿熊攀掛樹枝的動(dòng)作?！稄V雅?釋言》:“經(jīng),徑也?！?《文選?左思》李善注:“直行為經(jīng)。”徑:徑直行走。馬王堆漢墓帛書導(dǎo)引圖有題為“熊經(jīng)”的,其圖為左右兩腳一前一后,左右兩臂一起一落,收腹挺胸,身體悠然有搖晃之狀,類似后人的行步功法。這正是熊直立行 7

走的姿態(tài)。鴟,又名角鴟,是貓頭鷹的一種.鴟顧,象角鴟一樣回頭顧盼.模仿角鴟回頭顧盼的動(dòng)作?！靶堋薄傍|”都在動(dòng)詞前作狀語(yǔ),這種現(xiàn)象稱作普通名詞作狀語(yǔ).譯為象熊一樣徑直走,象角鴟一樣來(lái)回顧盼。

軍事上,要學(xué)習(xí)古人的軍事思想,也要接觸文言文.《史記?孫子吳起列傳》記述了齊國(guó)和魏國(guó)在魏馬陵的一場(chǎng)戰(zhàn)役.齊軍師孫臏向大將田忌分析兩國(guó)軍情時(shí)說(shuō):“百里而趣利者蹶上將.”百里指每天行軍一百里;“趣”義同“趨”.“趣利”,跑去爭(zhēng)利.蹶,形聲字,從足厥聲.本義為仆倒,跌倒,引申為“挫折”.蹶,動(dòng)詞的使動(dòng)用,使??受挫折;上將,高級(jí)武官,義同大將,主將.每天行軍一百里跑去爭(zhēng)利會(huì)使大將受挫折。

（二）、提高現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言修養(yǎng),增強(qiáng)現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)能力。語(yǔ)言是一個(gè)歷史范疇,就其自身的規(guī)律來(lái)說(shuō),現(xiàn)代漢語(yǔ)是在古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中還保留著古代漢語(yǔ)詞語(yǔ),語(yǔ)法規(guī)則,修辭手法。還保留著表現(xiàn)力極強(qiáng)的成語(yǔ),格言,詩(shī)文名句。

“百足之蟲,死而不僵”《現(xiàn)代成語(yǔ)詞典》(甘肅師大中文系):“百足,蟲名,即馬陸,約一寸長(zhǎng),軀干計(jì)二十節(jié),切斷后仍能蠕動(dòng);僵:僵硬??用以比喻人雖死去,他的勢(shì)力或影響仍然存在.”《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》:“蘇代謂燕昭王曰“章蘇代講”其丈夫宦三年不歸,其妻愛(ài)人.其所愛(ài)者曰:子之丈夫來(lái),則且奈何乎 其妻曰:勿憂也,吾已為藥酒而待其來(lái)矣.已而丈夫果來(lái),於是因令其妾酌(斟)藥酒進(jìn)之。其妾知之,半道而立。慮曰:吾以此飲吾主父,則殺吾主父;以此事告吾主父,則逐吾主母。與殺吾父,逐 8

吾主母者,寧佯躓(zhì)而覆之(倒了它).於是因佯僵而仆之(倒掉它)?！庇帧稇?zhàn)國(guó)策?燕策一》人有惡蘇秦於燕王者“章蘇秦講忠信之事:”臣粼家有遠(yuǎn)為吏者,其妻私人。其夫且歸,其私之者憂之。其妻曰:公勿憂也,吾已為藥酒以待之矣。后二日,夫至.妻使妾奉卮酒進(jìn)之.妾知其藥酒也,進(jìn)之則殺主父(男主人),言之則逐主母(女主人),乃陽(yáng)僵棄酒.“(陽(yáng):通”佯“)《文選》卷52曹 《六代論》:”百足之蟲,至死不僵,以扶之者眾也。“李善注引《魯連子》:”百足之蟲,斷而不蹶,持之者眾也?！啊豆饷魅?qǐng)?bào)》:”他們?cè)谒枷肷细g拉攏,引誘一些人唯名是爭(zhēng),唯利是圖,唯官是搶,唯權(quán)是奪,肆無(wú)忌憚地侵吞和揮霍人民的勞動(dòng)果實(shí),追求比資本家還腐朽糜爛的生活.“其中”唯名是爭(zhēng),唯利是圖,唯官是搶,唯權(quán)是奪“是古代漢語(yǔ)中”唯?是?“的格式.平常說(shuō)一鍋飯能吃十個(gè)人,一條登子能坐五,六人.實(shí)際運(yùn)用的是古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則:使動(dòng).”無(wú)所不知,無(wú)所不曉“:沒(méi)有不知道的東西。而立:三十歲的代稱。《論語(yǔ)?為政》:”子曰:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！?既然現(xiàn)代漢語(yǔ)是在古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,當(dāng)然要提高現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言修養(yǎng),就要從古代漢語(yǔ)中攝取養(yǎng)料。像魯迅,茅盾,朱自清,冰心等現(xiàn)代文學(xué)大作家,無(wú)一不在古代文學(xué),古代漢語(yǔ)方面有精深的造詣。錢鐘書《管錐編》.臺(tái)灣作家瓊瑤《在水一方》,篇名和主題歌都取自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》:”蒹葭蒼蒼,白露為霜.所謂伊人,在水一方.遡洄從之, 9

道阻且長(zhǎng)。遡游從之,宛在水中央。“可見(jiàn),熟悉古代文學(xué)的語(yǔ)言,對(duì)于提高現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)能力,無(wú)疑是有積極意義的。

（三）、培養(yǎng)教學(xué)語(yǔ)文特別是文言文的能力

語(yǔ)文課本中的文言文,有的沒(méi)有注釋,需要老師自己解決。如《孔雀東南飛》寫焦仲卿懇求焦母留下劉蘭芝時(shí)說(shuō):”兒已薄祿相,幸復(fù)得此婦?！?復(fù)”下無(wú)注。“復(fù)”作副詞的常用義是“又,再”,如本文“終老不復(fù)取”.這里講成“又,再”不妥.“又,再”表示動(dòng)作行為的重復(fù),而焦仲卿只娶了劉蘭芝一人,也只娶了她一次?！皬?fù)”有助動(dòng)詞“能”義。

課本中注釋有的是錯(cuò)誤的,需要老師有辨別能力.高三《信陵君竊符救趙》魏公子將晉鄙軍:“勒兵下令軍中曰:父子俱在軍中,父歸;兄弟俱在軍中,兄歸;獨(dú)子無(wú)兄弟,歸養(yǎng)。”于是選兵八萬(wàn),進(jìn)軍擊秦軍.“勒兵”注“檢閱軍隊(duì)”“勒”無(wú)“檢閱”義.“勒”本義為“馬籠頭”引申為“拉韁止馬”,再引申為“整頓”“部署”?！妒酚?廉頗藺相如列傳》:“今臣至,大王見(jiàn)臣列觀,禮節(jié)甚倨,得璧,傳之美人,以戲弄臣。臣觀大王無(wú)意償趙王城,故臣復(fù)取璧?！薄耙詰蚺肌币徽f(shuō)“戲”為動(dòng)詞,一說(shuō)“戲弄”為動(dòng)詞.兩種說(shuō)法于上下文意均欠穩(wěn)妥.總之，要學(xué)好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。

參考文獻(xiàn)

第二篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論《三國(guó)演義》中關(guān)羽的忠與義

姓名:朱世建 學(xué)號(hào): 201107011007 專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)本科工作單位:諸城市昌城鎮(zhèn)小學(xué)

內(nèi)容摘要 ：關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。其濃厚的悲劇色彩給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。他勇武超群、人品出眾、義薄云天。他高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。

關(guān)鍵詞 ：關(guān)羽 ； 忠 ；義； 悲劇；命運(yùn)。

《三國(guó)演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將許多人物，描寫得淋漓盡致，無(wú)不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河北解良人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過(guò)很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國(guó)家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關(guān)羽是極為后人稱道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)羽是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英雄形象，他所處的諸侯紛爭(zhēng),三國(guó)爭(zhēng)霸的亂世社會(huì)環(huán)境,以及自身驕傲自矜、目中無(wú)人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

在《三國(guó)演義》中我們知道關(guān)羽是個(gè)讀書識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義?？鬃釉? “君子有勇無(wú)義為亂”。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）就是說(shuō)君子有勇不可無(wú)義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，其一生戎馬生涯，為我們留下無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會(huì)”“水淹七軍”??

過(guò)五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無(wú)所畏懼。單刀赴東吳,更是他無(wú)畏膽略的極致 1

表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無(wú)所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

關(guān)羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說(shuō)他是“熊虎之將”，陸遜說(shuō)他是“當(dāng)世雄杰”，正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。關(guān)羽就可以稱得上是一位膽識(shí)過(guò)人、不畏艱難痛苦的英雄。

歷史上的“刮骨療毒”足能顯示其堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量。《三國(guó)志.蜀書.關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流 離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若?！绷_貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來(lái)并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來(lái)襯托關(guān)羽的“全無(wú)痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅(jiān)忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場(chǎng)小說(shuō)史上的佳話。

關(guān)羽的智勇雙全足智多謀在他鎮(zhèn)守荊州時(shí)發(fā)動(dòng)的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，關(guān)羽可與孫權(quán)遙相呼應(yīng)；

（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢(shì)。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時(shí)，對(duì)孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測(cè)。第三，他指揮得當(dāng)，機(jī)智勇猛。襄陽(yáng)、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰(zhàn)略要地。歷史上赫赫有名的關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍。在這場(chǎng)戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

“忠”與“義”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,“忠”原指為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠(chéng)，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義 “義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神。“身在曹營(yíng)心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩(shī)嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！?/p>

關(guān)羽的義，驚天動(dòng)地?！叭A容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可

能就不會(huì)有后來(lái)的晉朝了。

羅貫中筆下的關(guān)羽另一個(gè)性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無(wú)人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對(duì)劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無(wú)人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國(guó)大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，便落得個(gè)滿盤皆輸?shù)慕Y(jié)局。分析關(guān)羽驕傲自滿，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個(gè)方面：

第一，自身原因：創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)未嘗做過(guò)別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？

赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來(lái)蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國(guó)，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無(wú)人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開(kāi)來(lái)。

第二，外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來(lái)降，關(guān)羽寫信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關(guān)羽好勝，故回信說(shuō)：“夢(mèng)起（馬超字）兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭(zhēng)先，猶未及髯公之絕倫逸群?！标P(guān)羽得書后很高興，像個(gè)孩子得家長(zhǎng)夸獎(jiǎng)般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個(gè)舉措固然平息了事端，但無(wú)形中也進(jìn)一步滋長(zhǎng)了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在唯我是大，目中無(wú)人。無(wú)論對(duì)友，還是對(duì)敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩(shī)將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠，大怒說(shuō)：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。奪取了荊州。關(guān)羽見(jiàn)此勢(shì)，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽(tīng)謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個(gè)凄涼的下場(chǎng)。

關(guān)羽是一個(gè)悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過(guò)程的人物，我們可以分析他的性格形成過(guò)程來(lái)看她最終悲劇的原因。

羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書，識(shí)書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國(guó)家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中

由于劉備沒(méi)有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過(guò)日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱?！皽鼐茢厝A雄”是常為后人稱贊不已的情節(jié)，透過(guò)“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過(guò)袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無(wú)理呵斥，透過(guò)“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語(yǔ)，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說(shuō)是表現(xiàn)了關(guān)羽過(guò)人的武藝和勇敢，不如說(shuō)是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境?？梢哉f(shuō)，關(guān)羽前期一直隨劉備過(guò)著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

由此可見(jiàn)，由于關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時(shí)，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計(jì)得逞，自己也妄送了性命。

綜上所述，對(duì)于關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對(duì)蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒(méi)有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬(wàn)讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無(wú)比同情和崇敬之情。關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發(fā)光。

參考文獻(xiàn)：1羅貫中 《三國(guó)演義》 巴蜀書社 1998《<三國(guó)演義>與中國(guó)文化》 1991 巴蜀書社，.《三國(guó)演義學(xué)刊》 1986年第二期陳壽 《三國(guó)志》中華書局 1959.毛宗崗 《三國(guó)志讀法》 呼和浩特 內(nèi)蒙古人民出版社 1981

6周思源 《周思源品賞三國(guó)人物》 中華書局 2006年8

7陳壽 《三國(guó)志》 北京 中華書局 1959年版陳壽 《三國(guó)志?關(guān)羽傳》 北京 中華書局 1959年版

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例

漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例

學(xué)生姓名 ***

所在院（系）文學(xué)院 專業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)

論文題目：一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價(jià)值探析

課題研究意義：通過(guò)對(duì)《孤獨(dú)者》中主人公魏連殳形象及其文化價(jià)值的分析，探究時(shí)代、性格、周圍環(huán)境等對(duì)人物命運(yùn)的影響，并從中揭示特殊時(shí)代背景下知識(shí)分子的變化規(guī)律。

文獻(xiàn)綜述：《孤獨(dú)者》作于1925年，自它誕生之日起，學(xué)界就對(duì)它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個(gè)方面：一，小說(shuō)的復(fù)調(diào)性。持這種觀點(diǎn)的有北大的錢理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專門講解。另外還有西南師范大學(xué)的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫道：小說(shuō)不只出現(xiàn)“我”1個(gè)敘述者，具體來(lái)說(shuō)，《孤獨(dú)者》中出現(xiàn)的敘述者有：“我”、魏連殳、房東老太太。這種結(jié)構(gòu)清晰地為我們展示了一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的世界，孤獨(dú)的靈魂。二，主題上，以“復(fù)仇”悲劇最為突出。錢理群先生在《心靈的探尋》一書中有過(guò)表述：面對(duì)著不被人民理解的命運(yùn)，歷來(lái)的中國(guó)文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對(duì)人民的盲目崇拜。于是有了魯迅式的憤

怒與復(fù)仇！錢理群教授的這句話用在魏連殳身上也合適。三，人物關(guān)系復(fù)雜化。持這種觀點(diǎn)的是延邊大學(xué)的于淑娟，她在《封閉的空間 孤獨(dú)的靈魂》中從人物關(guān)系的角度出發(fā)，進(jìn)而剖析個(gè)體最終以自戕式的復(fù)仇來(lái)擺脫這一空間的孤獨(dú)命運(yùn)。四，人物形象。關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)者們?cè)趯?duì)魏連殳這一形象進(jìn)行分析研究時(shí)，多將他與魯迅筆下的孤獨(dú)者譜系中的人物進(jìn)行對(duì)比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進(jìn)行對(duì)比，因?yàn)樗麄兌急粴w于失落的孤獨(dú)者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣后，呂緯甫選擇了在現(xiàn)實(shí)生活里做一些空虛、無(wú)聊的事情，而魏連殳則進(jìn)行了反戈、復(fù)仇。我這篇論文也是對(duì)其進(jìn)行人物形象的論述，與前人不同的是在分析其人物形象的基礎(chǔ)上又對(duì)其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值做了一番探析，從而找出了造成魏連殳悲劇的根本原因，并以魏連殳為參照物，對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的一般變化規(guī)律作了一番分析。

主要內(nèi)容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個(gè)具有啟蒙主義思想的覺(jué)醒者形象，他以救國(guó)救民為己任，積極尋找一條光明之路。然而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，魏連殳的尋路歷程注定要以失敗而告終。他整個(gè)的尋路歷程我們分為三個(gè)階段：一，積極的尋路者。在這個(gè)過(guò)程中，他始終以一個(gè)知識(shí)分子和反封建的民主戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。他有尖銳的洞察力，能夠觀察出當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗，并發(fā)出一些毫無(wú)顧忌的議論。在對(duì)封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢(shì)力做決絕的斗爭(zhēng)，是一個(gè)獨(dú)

戰(zhàn)多數(shù)的英雄形象。二，潦倒的失路者。社會(huì)心理學(xué)家告訴我們，每個(gè)人分屬一定的群體，群體中的個(gè)人有共同的集體意識(shí)，當(dāng)一個(gè)人與大多數(shù)人態(tài)度不一致的時(shí)候，他必然會(huì)感受到極大的壓力，這種從眾的壓力甚至足以使之改變自己的觀點(diǎn)，迎合多數(shù)。盡管此時(shí)的魏連殳還沒(méi)有拋棄他的進(jìn)化論思想和啟蒙主義觀點(diǎn)，但他卻以社會(huì)偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。他的生活陷入極其困頓之中。三，絕望的毀路者。魯迅先生常說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”，魏連殳在遭到一系列的打擊之后，終于看清眼前的現(xiàn)實(shí)，他開(kāi)始“躬行先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，他成了一個(gè)復(fù)仇主義者，但從某種程度來(lái)講，魏連殳只不過(guò)又成了強(qiáng)大的封建制度下的一個(gè)自覺(jué)的犧牲品而已。

魏連殳形象的文化價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面：一，自我發(fā)展歷程的真實(shí)記錄：自我剖析，予人光明。據(jù)胡風(fēng)回憶，魯迅當(dāng)年在談到《孤獨(dú)者》這篇小說(shuō)時(shí)，曾直言不諱地對(duì)他說(shuō)：“那是寫我自己的”，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。二，對(duì)啟蒙主義知識(shí)分子命運(yùn)的觀照。魏連殳可看作為當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期里出現(xiàn)的一個(gè)思想已經(jīng)覺(jué)醒但個(gè)性卻過(guò)于軟弱的小知識(shí)分子的代表，這類知識(shí)分子出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不可避免的。三，對(duì)國(guó)民性的批判。這篇小說(shuō)似乎只是簡(jiǎn)單地描述了一個(gè)啟蒙主義知識(shí)分子的悲劇性的一生，文中沒(méi)有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國(guó)民性，但是我們對(duì)魏連殳的命運(yùn)進(jìn)行再思考，不難發(fā)現(xiàn)他的淪落與他周圍的環(huán)境有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

總之，魏連殳這一形象正是20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的典型代表，魯迅先生通過(guò)這一形象為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)年代中國(guó)知識(shí)分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、當(dāng)時(shí)人情的有力依據(jù)。

研究方法：分析法、對(duì)比法、歸納法。

進(jìn)度計(jì)劃：

1、選題（第7學(xué)期第8周）

2、填寫畢業(yè)論文任務(wù)書、開(kāi)題報(bào)告（第7學(xué)期第9周至第12周）

3、撰寫畢業(yè)論文第一稿，并提交指導(dǎo)教師提出修改意見(jiàn)。（第7學(xué)期第13周至第8學(xué)期第4周）

4、指導(dǎo)教師對(duì)提交的論文第一稿提出修改意見(jiàn)，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第一稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第二稿。（第8學(xué)期第5-7周）

5、指導(dǎo)教師對(duì)提交的論文第二稿提出修改意見(jiàn)，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第二稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第三稿。（第8學(xué)期第8-11周）

開(kāi)題人（簽名）：***

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

黑龍江省高等教育自學(xué)考試 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文作者：趙航

準(zhǔn)考證號(hào)：100109195045 作者單位：牡丹江師范學(xué)院 指導(dǎo)教師：

主考單位：牡丹江師范學(xué)院

2010 年 10 月

目 錄

論文提綱·····················3 內(nèi)容提要·····················4 正文：論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情·······5 內(nèi)容摘要和緒論··················5

一、妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物············5

二、我們應(yīng)該如何來(lái)看待妙玉這個(gè)人物········6

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義··8 注釋·······················9 參考文獻(xiàn)·····················9

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論文提綱

一、序論 1.內(nèi)容提要 2.緒論

二、本論

一）妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物 二）我們應(yīng)該如何來(lái)看待妙玉這個(gè)人物

三）妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義

三、結(jié)論

四、注釋和參考文獻(xiàn)

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內(nèi)容提要

本文主要描寫了妙玉的性格與愛(ài)情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀、清晰的了解。

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論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

古殿青燈旁的一枝寒梅——論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

內(nèi)容提要：

本文主要描寫了妙玉的性格與愛(ài)情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

緒論：

在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀、清晰的了解。

一、妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物

我們先來(lái)看看《紅樓夢(mèng)》中專論妙玉的那支《世難容》的曲子：氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌。可嘆這青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌！到頭來(lái)依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無(wú)暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無(wú)緣。⑴作者以“世難容”三字來(lái)評(píng)述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復(fù)雜性格，也道出了她曲折獨(dú)特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蘊(yùn)藏著發(fā)人深思的思想內(nèi)容，熔鑄著耐人尋味的社會(huì)意義。

《紅樓夢(mèng)》是一部反映中國(guó)封建社會(huì)的百科全書。它的鋒芒所向，遍及整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，當(dāng)然也涉及到上層建筑之一的宗教。書中描繪了大量的宗教儀式，道觀寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一個(gè)。妙玉是一個(gè)介于幽尼與閨女之間的尷尬的人物，在她的身上，我們看到了作者對(duì)封建宗教的虛偽本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露與批判，同時(shí)，我們也體會(huì)出了妙玉這個(gè)介于“檻內(nèi)”與“檻外”的尷尬之人的痛苦和無(wú)奈。

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妙玉不是閨閣小姐，而是一個(gè)身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。書中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了?！雹泼钣衽c黛玉有相似之處，二人都自幼失怙，寄人籬下，才貌雙全，傲世孤高，目下無(wú)塵。不同的地方妙玉有櫳翠庵作為屏障，沒(méi)有直接投身到與封建政治與禮教的抗?fàn)幹腥?，而黛玉卻直接卷入了這場(chǎng)生死搏斗之中。但不管有沒(méi)有直接參與，二人卻都以悲劇結(jié)束一生。

妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門，而是因?yàn)樽杂锥嗖。伊嗽S多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門?！白杂鬃呦蚍痖T是精神解脫，被動(dòng)走向佛門是精神禁錮，妙玉是后者而非前者?！雹撬?，她有許多的不甘和掙扎。“不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的”⑷由此可見(jiàn)，妙玉以后的身心無(wú)法合而為一，無(wú)法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環(huán)境中長(zhǎng)大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說(shuō)：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才產(chǎn)生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規(guī)戒律，渴望自由、親情與愛(ài)情。

其實(shí)，我們只要細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她喜歡讀莊子，自稱“畸零之人”，精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無(wú)一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠(yuǎn)，她對(duì)茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”在本質(zhì)上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等?！栋闳艚?jīng)》上說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！钡钣駞s不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉作為一個(gè)佛門弟子，也與《紅樓夢(mèng)》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫?！保膊凰岂R道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”。她渴望愛(ài)情、友情和親情。人生而為人，與動(dòng)物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門，就必然充滿靈與肉的痛苦掙扎。妙玉本是讀書仕宦之家的閨閣小姐，理應(yīng)生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚經(jīng)卷了此一生，她是多么不甘心，她必須去抗?fàn)?、去奮斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)；二是為愛(ài)的癡心尋找歸宿，藉以實(shí)現(xiàn)自己做人的權(quán)利。

二、我們應(yīng)該如何來(lái)看待妙玉這個(gè)人物

妙玉就如同櫳翠庵內(nèi)的梅花一般。紅梅開(kāi)在滴水成冰的嚴(yán)寒環(huán)境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質(zhì)，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內(nèi)心的溫馨。這個(gè)身在佛門，心戀紅塵、外冷內(nèi)熱的少女、與雪中紅梅已融為一體，達(dá)到了人梅合一的境界。她

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“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿著美好的情感。無(wú)情的佛門對(duì)她來(lái)說(shuō)是多么殘酷，但人性的力量是不可戰(zhàn)勝的，她內(nèi)心的感情之花還是破佛門的清規(guī)戒律，迎風(fēng)怒放，象雪中紅梅一般?？傊懊钣袷且粋€(gè)既親和社會(huì)又遠(yuǎn)離社會(huì)的人”。⑸她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現(xiàn)、似有似無(wú)、似夢(mèng)似幻之中。這不是有點(diǎn)朦朧嗎？是的，“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人。

根據(jù)在哪里？第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”中，妙玉對(duì)寶玉的愛(ài)情已初露端倪，但必須在袈裟的掩蓋下偷偷進(jìn)行，而且要神不知鬼不覺(jué)，這就是妙玉的煩惱?！澳敲钣癖惆褜氣O和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)??又見(jiàn)妙玉另拿了兩只杯來(lái)。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著‘ 爮斝’三個(gè)隸字，后有一行小真字是‘晉王愷珍玩’，又有‘宋元豐五年四月眉山蘇軾見(jiàn)于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著‘杏犀喬’。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。”這一回把妙玉身在佛門心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫得精妙無(wú)雙?；蛟S，她請(qǐng)寶釵和黛玉吃體已茶是出于真誠(chéng)，但這真誠(chéng)的背后卻隱藏著一個(gè)大秘密，那就是她二人是引寶玉入室的誘餌。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來(lái)”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有兩個(gè)，但稍次些的貴重茶具卻不可能沒(méi)有，一個(gè)閨中少女怎可能“仍將前番自己常吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉”？寶玉是未出家之人，又剛吃過(guò)酒肉，難道妙玉就不嫌他“肉食腥膿”嗎？并且當(dāng)寶玉說(shuō)要把茶杯送給劉姥姥時(shí)，妙玉說(shuō)“這也罷了，幸而那杯子是我沒(méi)吃過(guò)的，若我使過(guò)，我就砸碎了也不能給他”。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見(jiàn)并非第一次，這就說(shuō)明妙玉對(duì)寶玉有著不同于一般的感情。爮斝杯與杏犀喬是稀奇寶貴，但這也更襯托出妙玉將綠玉斗斟茶給寶玉的更加稀奇寶貴。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這件事情，她勇敢地向塵世邁進(jìn)了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛(ài)情透露了出來(lái)。但是，一向被稱為“情種子”的寶玉卻未察覺(jué)出妙玉對(duì)他的愛(ài)慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他說(shuō)：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了?！泵钣衤?tīng)了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她說(shuō)：“這是俗器？不是我說(shuō)狂話，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器了”。隨后又用了一個(gè)障眼法來(lái)轉(zhuǎn)移釵、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來(lái)代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時(shí)說(shuō)：“你這遭吃的茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來(lái)了，我是不給你吃的?！闭媸谴说?zé)o銀三百兩，聰明如黛玉者，怎可能看不出一些苗頭？這在后回的寶玉折梅中體現(xiàn)出來(lái)。妙玉用真情來(lái)待寶玉，卻又要用矯情來(lái)掩飾這種真情，那領(lǐng)袈裟與項(xiàng)上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。這真是“不繡鴛鴦偏繡佛，惱人最是戒珠圓”。第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙攔說(shuō)：“不必，有了人反不得了”。李紈點(diǎn)頭稱是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺(jué)妙玉對(duì)寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說(shuō)出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。以為妙玉乃是一個(gè)高不可攀的高潔之士。此回妙玉并未親自出場(chǎng)，但這種側(cè)面烘托卻更見(jiàn)效果。對(duì)于乞梅的過(guò)程，只寶玉一句“也不知費(fèi)了我多少精神”。但對(duì)于這枝乞來(lái)的梅，作者卻作了詳細(xì)描繪，“只有二尺來(lái)高，旁有一橫枝縱橫而出，約

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有五六尺長(zhǎng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。⑹這段話，句句寫梅，卻又句句寫得是妙玉。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現(xiàn)了她高潔的人格和橫溢的才華。但是這些同時(shí)也暗示出妙玉愛(ài)情的悲劇結(jié)局。岫煙的“魂飛瘐嶺春難辨，霞隔羅浮夢(mèng)未通，”借用隋代趙師雄在羅浮山遇到梅花仙女的故事，實(shí)質(zhì)上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。至于“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰”兩句，則寫出了妙玉獨(dú)立于風(fēng)雪中的艱辛與她內(nèi)心的痛苦。但是妙玉的付出未得到寶玉的回應(yīng)，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主動(dòng)出擊”。第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”，寶玉、寶琴、岫煙、平兒四人同一天過(guò)生日。岫煙與妙玉相識(shí)多年，有半師之交，情義深厚，她過(guò)生日妙玉并無(wú)任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。這足以說(shuō)明妙玉情竇已開(kāi)時(shí)的內(nèi)心不平靜，于是她又一次出動(dòng)向?qū)氂瘾I(xiàn)出了自己的一片愛(ài)。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚(yáng)，著實(shí)刺痛了妙玉的心。小說(shuō)這樣描寫生日，就表現(xiàn)了妙玉愛(ài)情的悲劇是顯而易見(jiàn)的。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個(gè)月白風(fēng)清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見(jiàn)。妙玉見(jiàn)了寶玉“突然把臉一紅”而且“微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復(fù)又低下頭去，那臉上的顏色漸漸紅暈起來(lái)?！焙髞?lái)她癡癡的問(wèn)寶玉“你從何來(lái)？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識(shí)到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽(tīng)了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺(jué)一陣心跳耳熱，”后來(lái)竟至于“魂不守舍，一時(shí)如萬(wàn)馬奔騰”，弄得精神錯(cuò)亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場(chǎng)大病，這病當(dāng)然不是什么“走火入魔”之類的鬼話所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內(nèi)心矛盾和沖突發(fā)展到理智所能控制的限度之外的一種變態(tài)反應(yīng)。妙玉就是在這種夾縫中生存，造成了她孤僻怪異的性格，萬(wàn)人不入他目，“世人皆臟，唯我獨(dú)潔”。這是她對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)壓迫她的社會(huì)惡勢(shì)力的一種無(wú)聲的反抗。但妙玉的內(nèi)心世界是善良的，并且有著“馥比仙”的才華，連黛玉和湘云都自嘆弗如。

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義

妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁華的大觀園里，她企圖用蒲團(tuán)載著青春去尋找空寂；櫳翠庵的大門雖然整日關(guān)得緊緊，但并不能阻擋她心里的“邪魔”向外沖撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一個(gè)硬把“七情六欲”苦苦包扎起來(lái)的“檻外人”。她是一個(gè)身穿道袍的小姐，又是一個(gè)心在朱樓的幽尼。

而在她的情感世界里一樣是充滿了矛盾與糾結(jié)，也許是由於禮教條規(guī)，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己對(duì)寶玉那似有若無(wú)的情感，卻還是不禁走火入魔。尤以她這樣古怪的個(gè)性更容易落人口實(shí)，說(shuō)她是凡心大動(dòng)，為寶玉害了相思病，這其中的確是有些道理的，只是一個(gè)原在櫳翠庵這樣清靈潛修之所的空門女子，偶然觸動(dòng)了庵外天地一陣撩人心悲的秋聲弦音，總是會(huì)引起一些內(nèi)在的、淡忘的關(guān)於情感和欲望的東西吧!即使是收心攝魂這么樣的壓抑自己而不愿去面對(duì)，那些屬於本質(zhì)的??可是終身履踐潔凈的她，一只成窯茶杯只因沾了劉姥姥的嘴便棄置不用，像這樣一個(gè)屏絕塵俗的人卻落得遭盜匪強(qiáng)擄玷污的下場(chǎng)，原本已經(jīng)是夠嘲諷的了，卻還不

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免流言口舌之譏，說(shuō)她是暗通賊人，甘愿受辱，一個(gè)潔凈孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。這也正應(yīng)對(duì)了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結(jié)局。

注釋：

⑴《紅樓夢(mèng)》第五回133頁(yè) ⑵《紅樓夢(mèng)》第一十八回417頁(yè)

⑶《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997年第一輯 第52頁(yè) ⑷《貝多芬傳》【M】〔法〕

⑸《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986年第二輯 第115頁(yè) ⑹《紅樓夢(mèng)》第五十回1270頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

參考文獻(xiàn)：參考文獻(xiàn)：⑴《紅樓夢(mèng)》云南出版社0020版

⑴《紅樓夢(mèng)》云南出版社2002年10月版⑴《紅樓夢(mèng)》云南出版社22002年年110月月版⑵《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997第一輯

⑵《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997年第一輯⑵《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1997年年第一輯⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭

著

傅雷譯

安徽文藝出版社

2001版

⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年版⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年年版⑷《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986第二輯 ⑷《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986年第二輯 ⑷《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》【J】1986年年第二輯

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第五篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文題目

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文題目大全

中國(guó)古代文學(xué)類——

1、李白詩(shī)中的仙、俠精神。

2、論辛詞的英雄情節(jié)

3、論杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格特色

4、論辛棄疾的“以文為詞”

5、論韓愈的“以文為詩(shī)”。

6、“清空騷雅”、“幽韻冷香”的白石詞。

7、關(guān)于白居易〈新樂(lè)府的評(píng)價(jià)

8、關(guān)漢卿雜劇中的女性形象

9、韓愈散文的藝術(shù)風(fēng)格

10、元散曲的藝術(shù)風(fēng)格

11、柳宗元的寓言創(chuàng)作

12、三國(guó)演義的藝術(shù)成就

13、唐傳奇中的女性形象

14、水滸傳的藝術(shù)成就

15、論杜牧的七言絕句

16、論歸有光的散文

17、論李商隱的無(wú)題詩(shī)

18、牡丹亭的藝術(shù)成就

19、西蜀詞與南唐詞之比較20、西游記的奇幼美與詼諧性

21、歐陽(yáng)修詞的藝術(shù)風(fēng)格

22、金瓶梅人物論

23、歐陽(yáng)修散文的情韻美

24、“三言”“二拍中經(jīng)商題材的時(shí)代特色

25、王安石后期的詩(shī)歌

26、論納蘭性德詞

27、蘇軾詞的主導(dǎo)風(fēng)格

28、桃花扇人物論

29、秦觀詞的婉約風(fēng)格30、聊齋志異的藝術(shù)特色

31、紅樓夢(mèng)的悲劇精神

32、論易安體

33、論陸游詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主題

34、儒林外史的諷刺藝術(shù) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)部分——

1、論魯迅的《吶喊》和《彷徨》

2、論“五四”時(shí)期的問(wèn)題小說(shuō)

3、論郭沫若的歷史?。ɑ颉肚?、4、論早期的象征派詩(shī)歌

5、論周作人早期的散文

6、論丁西林的話劇

7、茅盾小說(shuō)的獨(dú)特貢獻(xiàn)

8、老舍的小說(shuō)與“京味”

9、論巴金的《寒夜》

10、論沈從文的〈邊城〉

11、論“京派小說(shuō)

12、論張恨水的社會(huì)言情小說(shuō)（或啼笑因緣〈金粉世家〉

13、論曹禺對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇的貢獻(xiàn)

14、論李健吾的劇作

15、論胡風(fēng)的文藝思想

16、論路翎的《財(cái)主的兒女們》

17、論徐訐的小說(shuō)

18、論穆旦的詩(shī)

19、論陳白塵的劇作20、中國(guó)當(dāng)代部分文學(xué)

21、論賀敬之的詩(shī)歌創(chuàng)作

22、論秦牧的散文

23、論劉心武的小說(shuō)創(chuàng)作

24、論張潔的小說(shuō)

25、論諶容的小說(shuō)

26、論王蒙的反思小說(shuō)

27、論張賢亮的小說(shuō)

28、論王安憶的小說(shuō)

29、論“尋根文學(xué)”30、論佘華的小說(shuō)創(chuàng)作

31、論“新寫實(shí)”小說(shuō) ‘

32、論余秋雨的“文化散文”

33、論陳祖芬的報(bào)告文學(xué)

34、論“第三代詩(shī)人”

35、論沙葉新的戲劇創(chuàng)作

36、論“京派”對(duì)老舍風(fēng)格的繼承

37、論陳忠實(shí)的《白鹿原》

38、論巴金的散文創(chuàng)作

39、論90年代的“新現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)40、論90年代的“女性小說(shuō)”

文論與寫作類——

1、試談散文筆法2、“意在筆先”與“主題先行”3、論散文的詩(shī)意

4、古代文論與當(dāng)代寫作5、論“對(duì)比”6、論“渲染”7、論“鋪墊”8、論“蓄勢(shì)

9、論“線索”

10、論寫作角度

11、短篇小說(shuō)人稱論

12、中篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)論

13、文學(xué)因素與非文學(xué)因素14、試論小說(shuō)與散文的藝術(shù)分野

15、論文學(xué)鑒賞16、論文學(xué)語(yǔ)言17、論文學(xué)作品文體的演變18、論文學(xué)作品中的議論19、論“含蓄”20、議論文中的邏輯力量21、論“白描”22、寫實(shí)與寫意

23、論“夢(mèng)境”24、論“意識(shí)流”25、論散文的審美特征26、論小說(shuō)的審美特征27、論詩(shī)歌的審美特征28、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代寫作29 論作文教學(xué)中的想象能力的培養(yǎng)30、論作文教學(xué)中的情感教育

31、試論情感教學(xué)在作文教學(xué)中的運(yùn)用

32、論作文教學(xué)中觀察與思維能力的訓(xùn)練

33、發(fā)散思維與聚合思維在作文教學(xué)中的應(yīng)用34、在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維35、試論作文教學(xué)中審美感受能力的培養(yǎng)36、體驗(yàn)式作文教學(xué)初探

37、論散文的語(yǔ)言美

38、論寫作聚材的途徑39、寫作人格論40、論知識(shí)視野與創(chuàng)造思維在寫作中的重要性

41、論生活功底與審美發(fā)現(xiàn)在寫作中的地位42、論寫作者的語(yǔ)感素質(zhì)及其培養(yǎng)43、寫作語(yǔ)言論44、寫作感知論

45、寫作思維論46、論寫作積累的心理機(jī)制47、論散文的“散與不散”

48、論散文的意境創(chuàng)造49、論散文的詩(shī)意50、論散文的思想與文采51、論思維與寫作

52、論抽象思想與寫作53、論靈感思維與寫作

54、論構(gòu)思的創(chuàng)新55、論情感與寫作56、論形象思維與寫作