第一篇：陜西省自學考試漢語言文學專業本科畢業論文

陜西省自學考試漢語言文學專業本科畢業論文

從《荷塘月色》論朱自清散文的藝術特色

姓名：趙 丹 妮

準考證號：011003100117

指導教師：楊 樂 生

寫作時間：二〇一三年八月

聯系方式：***

第二篇：漢語言文學專業本科畢業論文

漢語言文學本科畢業論文開題報告范例

漢語言文學本科畢業論文開題報告范例

學生姓名 ***

所在院（系）文學院 專業 漢語言文學

論文題目：一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價值探析

課題研究意義：通過對《孤獨者》中主人公魏連殳形象及其文化價值的分析，探究時代、性格、周圍環境等對人物命運的影響，并從中揭示特殊時代背景下知識分子的變化規律。

文獻綜述：《孤獨者》作于1925年，自它誕生之日起，學界就對它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個方面：一，小說的復調性。持這種觀點的有北大的錢理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專門講解。另外還有西南師范大學的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫道：小說不只出現“我”1個敘述者，具體來說，《孤獨者》中出現的敘述者有：“我”、魏連殳、房東老太太。這種結構清晰地為我們展示了一個個孤獨的世界，孤獨的靈魂。二，主題上，以“復仇”悲劇最為突出。錢理群先生在《心靈的探尋》一書中有過表述：面對著不被人民理解的命運，歷來的中國文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對人民的盲目崇拜。于是有了魯迅式的憤

怒與復仇！錢理群教授的這句話用在魏連殳身上也合適。三，人物關系復雜化。持這種觀點的是延邊大學的于淑娟，她在《封閉的空間 孤獨的靈魂》中從人物關系的角度出發，進而剖析個體最終以自戕式的復仇來擺脫這一空間的孤獨命運。四，人物形象。關于這點，學者們在對魏連殳這一形象進行分析研究時，多將他與魯迅筆下的孤獨者譜系中的人物進行對比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進行對比，因為他們都被歸于失落的孤獨者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣后，呂緯甫選擇了在現實生活里做一些空虛、無聊的事情，而魏連殳則進行了反戈、復仇。我這篇論文也是對其進行人物形象的論述，與前人不同的是在分析其人物形象的基礎上又對其所蘊含的文化價值做了一番探析，從而找出了造成魏連殳悲劇的根本原因，并以魏連殳為參照物，對20世紀初中國知識分子的一般變化規律作了一番分析。

主要內容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個具有啟蒙主義思想的覺醒者形象，他以救國救民為己任，積極尋找一條光明之路。然而在當時的時代背景下，魏連殳的尋路歷程注定要以失敗而告終。他整個的尋路歷程我們分為三個階段：一，積極的尋路者。在這個過程中，他始終以一個知識分子和反封建的民主戰士的形象出現。他有尖銳的洞察力，能夠觀察出當時中國現實的黑暗，并發出一些毫無顧忌的議論。在對封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢力做決絕的斗爭，是一個獨

戰多數的英雄形象。二，潦倒的失路者。社會心理學家告訴我們，每個人分屬一定的群體，群體中的個人有共同的集體意識，當一個人與大多數人態度不一致的時候，他必然會感受到極大的壓力，這種從眾的壓力甚至足以使之改變自己的觀點，迎合多數。盡管此時的魏連殳還沒有拋棄他的進化論思想和啟蒙主義觀點，但他卻以社會偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。他的生活陷入極其困頓之中。三，絕望的毀路者。魯迅先生常說“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”，魏連殳在遭到一系列的打擊之后，終于看清眼前的現實，他開始“躬行先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，他成了一個復仇主義者，但從某種程度來講，魏連殳只不過又成了強大的封建制度下的一個自覺的犧牲品而已。

魏連殳形象的文化價值表現在三個方面：一，自我發展歷程的真實記錄：自我剖析，予人光明。據胡風回憶，魯迅當年在談到《孤獨者》這篇小說時，曾直言不諱地對他說：“那是寫我自己的”，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。二，對啟蒙主義知識分子命運的觀照。魏連殳可看作為當時社會轉型時期里出現的一個思想已經覺醒但個性卻過于軟弱的小知識分子的代表，這類知識分子出現在當時的社會里是不可避免的。三，對國民性的批判。這篇小說似乎只是簡單地描述了一個啟蒙主義知識分子的悲劇性的一生，文中沒有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國民性，但是我們對魏連殳的命運進行再思考，不難發現他的淪落與他周圍的環境有千絲萬縷的關系。

總之，魏連殳這一形象正是20世紀初中國知識分子的典型代表，魯迅先生通過這一形象為我們再現了那個年代中國知識分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識分子的悲慘命運，是我們了解當時社會、當時人情的有力依據。

研究方法：分析法、對比法、歸納法。

進度計劃：

1、選題（第7學期第8周）

2、填寫畢業論文任務書、開題報告（第7學期第9周至第12周）

3、撰寫畢業論文第一稿，并提交指導教師提出修改意見。（第7學期第13周至第8學期第4周）

4、指導教師對提交的論文第一稿提出修改意見，指導學生修改畢業論文第一稿，并要求學生撰寫畢業論文第二稿。（第8學期第5-7周）

5、指導教師對提交的論文第二稿提出修改意見，指導學生修改畢業論文第二稿，并要求學生撰寫畢業論文第三稿。（第8學期第8-11周）

開題人（簽名）：***

第三篇：漢語言文學專業本科畢業論文

論《三國演義》中關羽的忠與義

姓名:朱世建 學號: 201107011007 專業：漢語言文學本科工作單位:諸城市昌城鎮小學

內容摘要 ：關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。其濃厚的悲劇色彩給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而深深嘆息。他勇武超群、人品出眾、義薄云天。他高傲自負，缺乏戰略眼光，導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權的巨大損失。關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者在悲劇的結局中使他的人格進一步升華。

關鍵詞 ：關羽 ； 忠 ；義； 悲?。幻\。

《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將許多人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態。而給我印象最深的是“美髯公”關羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風凜凜。關羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰呂布等等。

關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。關羽武藝超群，智勇雙全，上報國家，下報黎庶，其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關羽是極為后人稱道的藝術形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應該說，關羽是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。羅貫中筆下塑造的關羽是一位悲劇英雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會環境,以及自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰略眼光等性格弱點共同釀就了其敗走麥城的悲慘結局。但正因為其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而深深嘆息。

在《三國演義》中我們知道關羽是個讀書識禮，武藝超群，有膽有識的人。關羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關羽的勇在于勇中有智，智中有義?？鬃釉? “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，其一生戎馬生涯，為我們留下無數可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會”“水淹七軍”??

過五關,斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致 1

表現。當然,關羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

關羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對立面孫權、曹操，以及他們手下的部將也是公認的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當世雄杰”，正是如此，劉備才放心讓關羽留守荊州，獨當一面。關羽就可以稱得上是一位膽識過人、不畏艱難痛苦的英雄。

歷史上的“刮骨療毒”足能顯示其堅強的毅力和超強的膽量。《三國志.蜀書.關羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當破臂作創,刮骨去毒,然后此患乃除耳?！鸨闵毂哿钺t劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流 離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若?！绷_貫中在《三國演義》中對關公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術上，作者善于層層蓄勢，使本來并不復雜的情節顯得起伏跌宕，并且運用襯托和對比的藝術手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關羽堅忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關羽這樣的奇人，三奇相結合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

關羽的智勇雙全足智多謀在他鎮守荊州時發動的襄樊戰役中得到了充分體現。首先，關羽選擇了十分有利的戰機：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權在東方進攻合肥，關羽可與孫權遙相呼應；

（三）七八月間正是雨季，便于發揮關羽水軍的優勢。其次，關羽在進攻襄樊時，對孫權可能從后方偷襲，是有準備的，在后方留有相當多的軍隊，以備不測。第三，他指揮得當，機智勇猛。襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰略要地。歷史上赫赫有名的關云長水淹七軍。在這場戰役里，關羽的勇猛、機智、銳利的眼光、卓絕的軍事領導才能一并發揮的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

“忠”與“義”是中國傳統文化思想中的重要的兩個方面,“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義 “義”主要指比較平等的朋友關系，兄弟關系，從真摯的情感出發，絲毫不帶有利誘和強制的性質。關羽的忠，驚天地，泣鬼神?！吧碓诓軤I心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹?！?/p>

關羽的義，驚天動地?！叭A容道，捉放曹”眾所周知。關羽為了報答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當代價，在華容道捉又放曹操。當初若不是這樣，可

能就不會有后來的晉朝了。

羅貫中筆下的關羽另一個性格特點是驕傲自負，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運的根本原因。關羽是劉備政權中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經百戰，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關羽這一子走錯，兵敗麥城，便落得個滿盤皆輸的結局。分析關羽驕傲自滿，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個方面：

第一，自身原因：創業時身經百戰未嘗做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？

赤壁之戰后，天下三分之勢已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節節擴張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關羽。關羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點便慢慢滋生開來。

第二，外在因素：劉備定益州時，馬超從漢中來降，關羽寫信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關羽好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關羽得書后很高興，像個孩子得家長夸獎般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個舉措固然平息了事端，但無形中也進一步滋長了關羽的驕傲情緒。

關羽高傲自負，還表現在唯我是大，目中無人。無論對友，還是對敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當劉備派費詩將封關羽的敕令送至樊城前線時，關羽竟看不起黃忠，大怒說：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。高傲自負自然容易麻痹輕敵，孫權大將呂蒙正是利用關羽的這一性格弱點設下圈套。奪取了荊州。關羽見此勢，只得帶領殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個凄涼的下場。

關羽是一個悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

羅貫中筆下的關羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會和時代烙印。關羽自幼熟讀兵書，識書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個上報國家、下報黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會動蕩，卻使他被迫殺了仗勢欺人的權貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。后遇上劉備張飛二人，桃園結義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據、群雄角逐中

由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱?！皽鼐茢厝A雄”是常為后人稱贊不已的情節，透過“小將愿往斬華雄首級，獻于帳下”的疾呼，透過袁術“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節描述，與其說是表現了關羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。可以說，關羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

由此可見，由于關羽高傲自負，缺乏戰略眼光，不能良好執行諸葛亮囑咐的聯吳抗曹的政策，導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境。同時，由于他高傲自大，不能很好地團結部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計得逞，自己也妄送了性命。

綜上所述，對于關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團滅亡的不可推卸的責任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結局中使英雄人物的人格進一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產生無比同情和崇敬之情。關羽是當時時代下的悲劇英雄，是歷史的必然產物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因為在他的悲劇結局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠會在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發光。

參考文獻：1羅貫中 《三國演義》 巴蜀書社 1998《<三國演義>與中國文化》 1991 巴蜀書社，.《三國演義學刊》 1986年第二期陳壽 《三國志》中華書局 1959.毛宗崗 《三國志讀法》 呼和浩特 內蒙古人民出版社 1981

6周思源 《周思源品賞三國人物》 中華書局 2006年8

7陳壽 《三國志》 北京 中華書局 1959年版陳壽 《三國志?關羽傳》 北京 中華書局 1959年版

第四篇：漢語言文學專業本科畢業論文

論文題目

論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

黑龍江省高等教育自學考試 漢語言文學專業本科畢業論文

論文作者：趙航

準考證號：100109195045 作者單位：牡丹江師范學院 指導教師：

主考單位：牡丹江師范學院

2010 年 10 月

目 錄

論文提綱·····················3 內容提要·····················4 正文：論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情·······5 內容摘要和緒論··················5

一、妙玉究竟是怎樣一個人物············5

二、我們應該如何來看待妙玉這個人物········6

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內在含義··8 注釋·······················9 參考文獻·····················9

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論文提綱

一、序論 1.內容提要 2.緒論

二、本論

一）妙玉究竟是怎樣一個人物 二）我們應該如何來看待妙玉這個人物

三）妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內在含義

三、結論

四、注釋和參考文獻

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內容提要

本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結束自己的生命。

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

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論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

古殿青燈旁的一枝寒梅——論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

內容提要：

本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結束自己的生命。

緒論：

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

一、妙玉究竟是怎樣一個人物

我們先來看看《紅樓夢》中專論妙玉的那支《世難容》的曲子：氣質美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@這青燈古殿人將老，辜負了紅粉朱樓春色闌！到頭來依舊是風塵骯臟違心愿，好一似無暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無緣。⑴作者以“世難容”三字來評述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復雜性格，也道出了她曲折獨特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蘊藏著發人深思的思想內容，熔鑄著耐人尋味的社會意義。

《紅樓夢》是一部反映中國封建社會的百科全書。它的鋒芒所向，遍及整個中國封建社會的經濟基礎和上層建筑，當然也涉及到上層建筑之一的宗教。書中描繪了大量的宗教儀式，道觀寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一個。妙玉是一個介于幽尼與閨女之間的尷尬的人物，在她的身上，我們看到了作者對封建宗教的虛偽本質進行了深刻的揭露與批判，同時，我們也體會出了妙玉這個介于“檻內”與“檻外”的尷尬之人的痛苦和無奈。

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妙玉不是閨閣小姐，而是一個身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。書中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個帶發修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了?！雹泼钣衽c黛玉有相似之處，二人都自幼失怙，寄人籬下，才貌雙全，傲世孤高，目下無塵。不同的地方妙玉有櫳翠庵作為屏障，沒有直接投身到與封建政治與禮教的抗爭中去，而黛玉卻直接卷入了這場生死搏斗之中。但不管有沒有直接參與，二人卻都以悲劇結束一生。

妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門，而是因為自幼多病，找了許多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門。“自幼走向佛門是精神解脫，被動走向佛門是精神禁錮，妙玉是后者而非前者?！雹撬?，她有許多的不甘和掙扎?！安唤涍^戰斗的舍棄是虛偽的,不經劫難磨練的超脫是輕佻的,逃避現實的明哲是卑怯的”⑷由此可見，妙玉以后的身心無法合而為一，無法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環境中長大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才產生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規戒律，渴望自由、親情與愛情。

其實，我們只要細讀《紅樓夢》就會發現妙玉與佛教是格格不入的。她喜歡讀莊子，自稱“畸零之人”，精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠，她對茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細”在本質上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等?！栋闳艚洝飞险f“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”但妙玉卻不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉作為一個佛門弟子，也與《紅樓夢》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫?！?，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質美如蘭，才華馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過潔世同嫌”。她渴望愛情、友情和親情。人生而為人，與動物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門，就必然充滿靈與肉的痛苦掙扎。妙玉本是讀書仕宦之家的閨閣小姐，理應生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚經卷了此一生，她是多么不甘心，她必須去抗爭、去奮斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護自己做人的尊嚴；二是為愛的癡心尋找歸宿，藉以實現自己做人的權利。

二、我們應該如何來看待妙玉這個人物

妙玉就如同櫳翠庵內的梅花一般。紅梅開在滴水成冰的嚴寒環境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內心的溫馨。這個身在佛門，心戀紅塵、外冷內熱的少女、與雪中紅梅已融為一體，達到了人梅合一的境界。她

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“氣質美如蘭，才華馥比仙”，內心充滿著美好的情感。無情的佛門對她來說是多么殘酷，但人性的力量是不可戰勝的，她內心的感情之花還是破佛門的清規戒律，迎風怒放，象雪中紅梅一般。總之，“妙玉是一個既親和社會又遠離社會的人”。⑸她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現、似有似無、似夢似幻之中。這不是有點朦朧嗎？是的，“霧失樓臺，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人。

根據在哪里？第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”中，妙玉對寶玉的愛情已初露端倪，但必須在袈裟的掩蓋下偷偷進行，而且要神不知鬼不覺，這就是妙玉的煩惱?！澳敲钣癖惆褜氣O和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來??又見妙玉另拿了兩只杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著‘ 爮斝’三個隸字，后有一行小真字是‘晉王愷珍玩’，又有‘宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著‘杏犀喬’。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉?！边@一回把妙玉身在佛門心向塵俗的內心世界刻畫得精妙無雙。或許，她請寶釵和黛玉吃體已茶是出于真誠，但這真誠的背后卻隱藏著一個大秘密，那就是她二人是引寶玉入室的誘餌。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有兩個，但稍次些的貴重茶具卻不可能沒有，一個閨中少女怎可能“仍將前番自己常吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”？寶玉是未出家之人，又剛吃過酒肉，難道妙玉就不嫌他“肉食腥膿”嗎？并且當寶玉說要把茶杯送給劉姥姥時，妙玉說“這也罷了，幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他”。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見并非第一次，這就說明妙玉對寶玉有著不同于一般的感情。爮斝杯與杏犀喬是稀奇寶貴，但這也更襯托出妙玉將綠玉斗斟茶給寶玉的更加稀奇寶貴。因為通過這件事情，她勇敢地向塵世邁進了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛情透露了出來。但是，一向被稱為“情種子”的寶玉卻未察覺出妙玉對他的愛慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他說：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。”妙玉聽了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她說：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器了”。隨后又用了一個障眼法來轉移釵、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來代替綠玉斗，又發了一通“飲牛飲驢論”，同時說：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的。”真是此地無銀三百兩，聰明如黛玉者，怎可能看不出一些苗頭？這在后回的寶玉折梅中體現出來。妙玉用真情來待寶玉，卻又要用矯情來掩飾這種真情，那領袈裟與項上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。這真是“不繡鴛鴦偏繡佛，惱人最是戒珠圓”。第五十回“蘆雪庵爭聯即景詩”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙攔說：“不必，有了人反不得了”。李紈點頭稱是，聰明的黛玉已經察覺妙玉對寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。以為妙玉乃是一個高不可攀的高潔之士。此回妙玉并未親自出場，但這種側面烘托卻更見效果。對于乞梅的過程，只寶玉一句“也不知費了我多少精神”。但對于這枝乞來的梅，作者卻作了詳細描繪，“只有二尺來高，旁有一橫枝縱橫而出，約

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有五六尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。⑹這段話，句句寫梅，卻又句句寫得是妙玉。那枝梅的形態色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現了她高潔的人格和橫溢的才華。但是這些同時也暗示出妙玉愛情的悲劇結局。岫煙的“魂飛瘐嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通，”借用隋代趙師雄在羅浮山遇到梅花仙女的故事，實質上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。至于“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰”兩句，則寫出了妙玉獨立于風雪中的艱辛與她內心的痛苦。但是妙玉的付出未得到寶玉的回應，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主動出擊”。第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，寶玉、寶琴、岫煙、平兒四人同一天過生日。岫煙與妙玉相識多年，有半師之交，情義深厚，她過生日妙玉并無任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。這足以說明妙玉情竇已開時的內心不平靜，于是她又一次出動向寶玉獻出了自己的一片愛。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚，著實刺痛了妙玉的心。小說這樣描寫生日，就表現了妙玉愛情的悲劇是顯而易見的。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個月白風清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見。妙玉見了寶玉“突然把臉一紅”而且“微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復又低下頭去，那臉上的顏色漸漸紅暈起來?！焙髞硭V癡的問寶玉“你從何來？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺一陣心跳耳熱，”后來竟至于“魂不守舍，一時如萬馬奔騰”，弄得精神錯亂，完全喪失理智，幾乎發瘋，生了一場大病，這病當然不是什么“走火入魔”之類的鬼話所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內心矛盾和沖突發展到理智所能控制的限度之外的一種變態反應。妙玉就是在這種夾縫中生存，造成了她孤僻怪異的性格，萬人不入他目，“世人皆臟，唯我獨潔”。這是她對當時整個壓迫她的社會惡勢力的一種無聲的反抗。但妙玉的內心世界是善良的，并且有著“馥比仙”的才華，連黛玉和湘云都自嘆弗如。

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內在含義

妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁華的大觀園里，她企圖用蒲團載著青春去尋找空寂；櫳翠庵的大門雖然整日關得緊緊，但并不能阻擋她心里的“邪魔”向外沖撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一個硬把“七情六欲”苦苦包扎起來的“檻外人”。她是一個身穿道袍的小姐，又是一個心在朱樓的幽尼。

而在她的情感世界里一樣是充滿了矛盾與糾結，也許是由於禮教條規，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己對寶玉那似有若無的情感，卻還是不禁走火入魔。尤以她這樣古怪的個性更容易落人口實，說她是凡心大動，為寶玉害了相思病，這其中的確是有些道理的，只是一個原在櫳翠庵這樣清靈潛修之所的空門女子，偶然觸動了庵外天地一陣撩人心悲的秋聲弦音，總是會引起一些內在的、淡忘的關於情感和欲望的東西吧!即使是收心攝魂這么樣的壓抑自己而不愿去面對，那些屬於本質的??可是終身履踐潔凈的她，一只成窯茶杯只因沾了劉姥姥的嘴便棄置不用，像這樣一個屏絕塵俗的人卻落得遭盜匪強擄玷污的下場，原本已經是夠嘲諷的了，卻還不

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免流言口舌之譏，說她是暗通賊人，甘愿受辱，一個潔凈孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。這也正應對了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結局。

注釋：

⑴《紅樓夢》第五回133頁 ⑵《紅樓夢》第一十八回417頁

⑶《紅樓夢學刊》【J】1997年第一輯 第52頁 ⑷《貝多芬傳》【M】〔法〕

⑸《紅樓夢學刊》【J】1986年第二輯 第115頁 ⑹《紅樓夢》第五十回1270頁

參考文獻：

參考文獻：參考文獻：⑴《紅樓夢》云南出版社0020版

⑴《紅樓夢》云南出版社2002年10月版⑴《紅樓夢》云南出版社22002年年110月月版⑵《紅樓夢學刊》【J】1997第一輯

⑵《紅樓夢學刊》【J】1997年第一輯⑵《紅樓夢學刊》【J】1997年年第一輯⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭

著

傅雷譯

安徽文藝出版社

2001版

⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年版⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年年版⑷《紅樓夢學刊》【J】1986第二輯 ⑷《紅樓夢學刊》【J】1986年第二輯 ⑷《紅樓夢學刊》【J】1986年年第二輯

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第五篇：趙芳自學考試漢語言文學專業本科畢業論文剖析

論王維心路歷程對其詩歌的影響

姓 名：趙芳

寫作時間：2015年9月22日

聯系方式：***

目錄

目錄........................................................................1

一、人生經歷.................................................................3

二、前期時代背景和詩歌創作...................................................4

（一）自豪自信、樂觀進取.................................................5

（二）關心現實、抨擊黑暗.................................................7

二、后期生活經歷和詩歌創作...................................................9

（一）生活上半官半隱...................................................10

（二）思想上崇佛好道....................................................12

【內容摘要】王維的詩歌創作與其心路歷程相應，以開元末、天寶初為界分為前后兩個時期。前后迥異的心態特征影響與其詩歌創作。前期他自豪自信、樂觀進取，創作中關心現實、抨擊黑暗，表現了積極向上的時代精神和人生態度。這時期的創作主要是游俠詩和邊塞詩。這些詩筆力雄厚，情調激昂，風格豪放，意境雄渾，無論寫人還是寫景都體現出一種陽剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創作隨之出現巨大變化。這一時期他大力寫作山水田園詩。并創造出詩情與畫意、樂感、禪趣高度統一的獨特藝術風格。

【關鍵詞】心路歷程；影響；詩歌風格

論王維心路歷程對其詩歌的影響

王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創作于其心路歷程相應。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態特征。這兩種不同的心態特征又作用于其詩歌創作，使之在題材擇取、風格境界等方面呈現出差異。人們往往根據其心態變化所引發的題材、風格變異，將其詩歌創作以開元末、天寶初為界分為前后兩個時期。

王維的詩歌現存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術風格。在思想上，他一方面積極進取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報國、或仗義游俠、或諷喻現實的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨辟蹊徑表現自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當然，這兩種思想在他的詩中相互聯系，是相互影響的。

一、人生經歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）

人，出于官宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個協律郎的小官。其父親任汾州司馬時，全家遷居蒲州（今山西永濟縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進取，頗有政治抱負。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。

十八、歲時，他和弟弟王縉游歷長安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進士，任太樂丞，掌管官廷樂隊，從此走上仕途。不過，他的官運難盡人意，使他后半生不得不過半官半隱的生活。

就在他任太樂丞時，因為讓伶人表演黃獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責為越禁犯上，貶為濟州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉參軍，一去就是十來年，竟使今人很難 3

去了解他的這段生活。再回長安，王維已是三十歲左右的人了。此時的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經營輞川，有時還去他的離東都不遠的嵩山別業小住。

開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動自不必說，詩風也當向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執政，張九齡被貶為荊州長史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現很大的轉折，心中壓抑不暢，便萌發了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補闕，后遷庫部郎中，天寶十一載轉文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國忠任宰相。王維詩風又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長安菩提寺中，過后又轉移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請求出家，不允。他獻出輞川別業作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉為尚書右丞，故世稱王右丞。

上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。

二、前期時代背景和詩歌創作

盛唐開元時期，由于國力強盛，整個社會意識呈現一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進的社會意識 4

除了歸因于唐帝國繁盛的物質基礎外，還在于其深厚而富饒的文化、美學土壤。遠溯先秦兩漢悠久而優秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實自由的審美心靈滋養。遠古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會心理意識的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質。這樣，文化傳統、民族心理、社會意識以至遠古記憶特別是那種欣欣向榮的時代情緒，必然會滲透在每一位藝術家、詩人的內心。國力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點和積極進取的精神面貌，養成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開元詩壇的領軍人物，王維自然會受到整個時代風貌、社會意識的審美心靈啟迪，進而形成積極進取、昂揚向上的心態。并且詩人這時仕途得意使得他自豪自信。這些心態影響到他的詩歌風格，在他的詩中，那種昂揚的精神風貌與壯闊的襟懷抱負在游俠詩和邊塞詩里表現得最為淋漓盡致。體現出一種陽剛之美。

（一）自豪自信、樂觀進取

盛唐的英雄意識、英雄主義，是以節義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當時社會心理高度自信的時期，那種任俠行舉的自由意志和節義精神被王維轉換為狂放豪邁的主體意識和忘身報國的榮辱觀念。這種人格理想，又對象化在他的那些游俠邊塞詩中。

少年人都有少年人的夢想，盛唐時代的少年都夢想著建功立業，夢想著殺敵報國，而對于二十一歲剛中進士的王維來說，這樣的想法也許更加強烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中。衛霍才堪一騎將，朝廷不數貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃。報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大 5

呼一當百，虜騎相看哭且愁。教戰雖令赴湯火，終知上將先伐謀?！?/p>

詩歌一開始就營造了一種宏大的場面，用“完乘親推”烘托出一個有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛國家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關，來到戰場，帶我們領略了這位將軍帶部下行軍、戰斗和獲勝時的情景。最后，又著重點出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點正是戰爭勝利的關鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關鍵所在。

詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢想。他夢想著像這位將軍一樣建功立業，殺敵報國。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇?！摆w魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃”，“ 報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現之一。我們還能從王維那描寫戰斗的場面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業的一種向往，那么《少年行四首》就真實而形象地描繪了從游俠到將軍的轉變，這正是王維所希望的。“其一，新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣歡宴終，高議云臺論戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風流倜儻的游俠少年是怎樣轉變為國家棟梁的故事。第一組詩寫出那個時代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發，遇見意氣相投之士，則將戰馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時候，少年說到自己的出生和 6

其堅定的報國信念。作為羽林郎的他，也已經跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經歷了邊塞艱苦環境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰越勇，而這樣艱苦的戰爭更堅定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進一步描寫了少年在沙場上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場，最終以輝煌的戰績贏得戰爭。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅定信念，使得他終于成長為一位戰功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣歡聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚向上的樂觀情緒。

也許這就是王維少年時期的夢想。隨著年齡的增長和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長起來，他也真正到過邊塞，領略過邊塞的風光，他的詩出現了新的內容。

開元二十五年，王維任監察御史，這一年他創作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然?！痹娙送ㄟ^自己在邊塞的所見給我們展現出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實經歷，使王維看到真正的邊塞風光，也體會到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實詩歌。其實，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長河”與“落日”是水平線和圓形的相切，這幾個極為簡單明了的幾何圖形，給讀者呈現了一個遼闊、氣象宏偉、意境深遠的壯美境界。表現了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國的幅員遼闊、國力強盛和聲威遠震的邊功，顯示出昂揚向上的勃勃生機更彰顯出樂觀進取的英雄主義精神。

（二）關心現實、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發，希望能夠施展自己的抱負，為國建功立業以實現自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關心的不僅僅是自己的功名，他也關心現實關注民生，7

為百姓而不惜與權貴對立。

“莫以今時寵，能忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國息夫人為原型，隱射當時寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞者落淚，達到很好的藝術效果。可以想見，在當時王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權貴為百姓說話，這正是他關心現實的一種體現。

作為關心國家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權貴當道無功受祿的現象和對不公平的黑暗社會的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達由一言。須識苦寒士，莫矜狐白溫?！边@兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當時政治制度對出生貧寒人們的不公平。

類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。關西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經大小百余戰，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國，節旄落盡海西頭?！?這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢。然而，底上突然筆鋒一轉，順著長安少年的思緒，三、四句緊接著出現了月照隴山的遠景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說，長安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經受的便是現實：兩者的差別何等懸殊！8

寫到這里，作者的筆鋒又一轉：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關西老將。承轉也頗頓挫有力。這位關西老將“身經大小百余戰”，曾建立過累累軍功，這不正是長安少年所追求的目標嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點，寫得悲愴郁憤。關西老將為什么會有如此遭遇呢？詩中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節牧羊十九年，以致符節上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報效于國家，回來以后，也不過只做了個典屬國那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關西老將的話，但實際上，引蘇武與關西老將類比，恰恰說明了關西老將的遭遇不是偶然的、個別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢翩然，關西句轉收，渾脫沈轉，有遠勢，有厚氣，此短篇之極則?！保ā墩衙琳惭浴罚┰谑湓娭?，作者把長安少年、隴上行人、關西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個不同的生活場景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對照。這就很容易使人聯想到：今日的長安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關西老將？而今日的關西老將，又怎會不是昨日的隴上行人，前日的長安少年？詩的主旨是發人深省的。

在這些詩歌中表達出詩人希望能有個理想的政治環境，讓那些能人志士能夠充分發揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導致終身不得志。王維的這種思想在當時是向上的，代表了一種進步思想。與當時黑暗的社會制度形成一種對峙。

二、后期生活經歷和詩歌創作

如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個安定、繁榮的時代。那么經歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會創作出怎樣的詩歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發。據《舊唐書·王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署?！边@是王維一生中最為屈辱的時刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當逆胡干紀，上皇出宮，臣進不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅?！庇终f：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側群臣，亦復何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經歷這樣一場浩劫后，身心受到重創，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對決。開元十五載，長安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪》，寫到：

萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號又示裴迪》云：安得舍塵網，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴重威脅的時候，他仍然忠君愛國，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王維渴望平亂安祿山叛黨，恢復祖國河山的迫切心情。在山河破碎，風雨飄搖的時期，這一首詩引來了無數人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創作隨之出現巨大變化。這一時期他大力寫作山水田園詩，并創造出獨特的藝術風格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽空前，而且對后世產生深遠影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時間，在京城的南藍田山麓修建了一所別墅，以修養身心。這個別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，10

其間散布著很多房屋。王維在這時和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場走入林場，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態度的轉折點。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時期詩人的主要生活內容。《終南別業》寫的正是這一時期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時期詩人的精神面貌和創作風格。

這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍田南山時所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發現了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界?！拔倚乃匾验e，清川澹如此?！痹娙苏怯幸饨枨嘞獊頌樽约簩懻?，以清川的淡泊來印證自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”其實，農夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔驚受怕的官場生活相比，農夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺?！妒轿ⅰ肥恰对娊洝ぺL》中的一篇，詩中反復詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨無所歸；以人皆歸得及時、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達出詩人對歸隱的喜愛之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠奉佛,且素服長齋。他對佛學造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機于其中,故世有詩佛之譽。曾皈依荷澤神會,從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠弟子。王維晚年遭受安史之亂，長安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發》寫到：我年一何長，鬢發日已白。俯仰天地間，能為幾時客。惆悵故山云，徘徊空日夕。何事與時人，東城復南陌。又有詩《山 12

中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會環境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉變最大，深深領悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡單樸實。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）

王維在隱居時的許多作品,充滿禪機和佛老思想。在對死亡、異己力量的隱忍,退讓、調和的背后是對生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復相顧?！?《偶然作六首》其三)詩人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發》),似是別無選擇。然而,這不過是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩,精神、靈魂對“世累”、“時累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現在山水田園詩中，表現為一種幽遠、恬淡、寧靜的佛理禪趣，與現實生活的黑暗相對立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學的爐砧進行熔冶鍛打, 創造了量多特優的詩歌篇什,鑄就了王維詩歌的獨特風格,山水田園詩到了王維那里,形成了中國詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數山水田園詩歌在描繪自然美景和田園風情的同時，實則表露出詩人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導詩人從另一個角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經歷是豐富多彩的，由于現實和心態的變化，決定了其詩歌內容的多樣性和復雜性。前后期詩歌風格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和 13

變化則是由當時時代經歷所導致的。

注釋：

1、陳敏昭，《王維,<使至塞上>欣賞》，三門峽上陽書院，2009.11.25

2、劉德重，《唐詩鑒賞辭典》，秋水詩韻吧，2007.11.25

3、朱競，《王維詩歌與少年精神》，道客巴巴，2012.1.4

4、陳氏論，《王維與佛教》，中華民族宗教網，2011.4.26 5，《中國古代文學》，第二版上，高等教育出版社，2009.1月第二版，P267

參考文獻：

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2、《唐代文學年鑒》，陜西人民出版社，1985.6月第一版

3、王志清，《縱橫論王維》，齊魯書社，2008.7月第一版

4、柳晟俊，《王維詩比較研究》，京華出版社，1999.4月第一版

5、尚定，《走向盛唐》，中國社會科學出版社，2000.1月第二版

6、王輝斌，《王維新考論》，黃山書社，2008.5第一版