第一篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

密級(jí):_________

NANCHANG UNIVERSITY GONGQING COLLEGE

學(xué) 士 學(xué) 位 論 文

THESIS OF BACHELOR

（2008—2012年）

中文題目： 英文題目：

學(xué) 院： 系 別： 專業(yè)班級(jí)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)： 指導(dǎo)教師：

論《三體》帶來關(guān)于人性善惡的思考 To concern “three-body” bring about human nature of good and evil thought

共青學(xué)院 英漢語言文學(xué)系 08級(jí)漢語言文學(xué)本科班

二○一二年五月

南 昌 大 學(xué) 共 青 學(xué) 院

學(xué)士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。

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導(dǎo)師簽名：

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南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

摘要

摘要

作為中國科幻史上里程碑似的“三體①”系列小說的出現(xiàn)，為我們合理闡釋了以前很多哲學(xué)和物理學(xué)上難以將就過去的問題②，同時(shí)也描繪出宇宙的現(xiàn)狀，在文學(xué)上掀起了科幻創(chuàng)作的新波瀾。“三體”系列小說巧妙地將“人與社會(huì)”這一主流小說的經(jīng)典命題融合進(jìn)去，成為一部既包含奇詭想象、又富含人性哲理的深刻作品。

“三體”系列作為科學(xué)幻想小說的一次突破，它對(duì)人性的善與惡作了細(xì)致的刻畫和直觀的表現(xiàn)。本篇將重點(diǎn)討論人性中善惡帶給人的思考。關(guān)鍵詞:人性；善惡；人生觀；價(jià)值觀；世界觀 ①②“三體”指的是半人馬座三星系統(tǒng)。

這些問題包括費(fèi)米佯謬，即費(fèi)米悖論，以及很多關(guān)于費(fèi)米佯謬眾多的討論。費(fèi)米佯謬闡述的是對(duì)地外文明存在性的過高估計(jì)和缺少相關(guān)證據(jù)之間的矛盾。

I 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

Abstract

ABSTRACT

As China's science fiction history milestone “ three-body”① like the appearance of the novels, for we reasonable explains a lot in physics and philosophy before to will the problems of the past, and also describes the present situation of the universe, in literary creation science fiction of a new waves.“three-body” series of novels ably “human and society” the mainstream of the classic novel proposition fusion in, become a both contains rich in humanity, and away imagine the profound philosophical works.“Three-body” science fiction series as a breakthrough, it's human nature of good and evil in detail the depiction and intuitive performance.This will focus on human nature of good and evil to bring people's thinking.Keywords：Human nature;The good and evil;The outlook on life;Values;World outlook ① 《三體》名稱來自“三體”問題（“三體”問題英文名稱：three-body problem），只能翻譯為“three-body”。

II 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

目錄

目錄

摘要.....................................................I ABSTRACT................................................II 目錄...................................................III 前言.....................................................1 第一章 “三體”呈現(xiàn)出的人物形象..........................2

1.1人性善和智慧的人物形象.......................................2 1.2人性惡的代表人物形象.........................................3 1.3在人性善惡中掙扎的人物形象...................................4

第二章 惡被放大的原因....................................5

2.1宗教信仰的缺失...............................................5 2.2 民主人權(quán)被踐踏...............................................6 2.3 道德法律的淪喪...............................................7

第三章 重新審視“三體”系列主人公人性中的善和惡...........8

3.1由惡到善的轉(zhuǎn)變...............................................8 3.2由平常人的小善到至善.........................................9

結(jié)語....................................................11 參考文獻(xiàn)................................................12 致 謝..................................................13

III 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

前言

前言

劉慈欣，中國新生代科幻小說的主要代表作家之一，被譽(yù)為中國科幻的領(lǐng)軍人物。出生于1963年6月，祖籍河南，山西陽泉長大，1985年畢業(yè)于華北水利水電學(xué)院水電工程系，后于山西娘子關(guān)電廠任計(jì)算機(jī)工程師。劉慈欣長期關(guān)注科幻并嘗試寫作，他的風(fēng)格多次變換，直到90年代中期才逐漸定型，并開始贏得讀者的喝彩。1999年發(fā)表第一篇作品──短篇小說《鯨歌》，同年首次以短篇小說《帶上她的眼睛》獲得中國科幻銀河獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；2000年《流浪地球》獲中國科幻銀河獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。自上世紀(jì)九十年代開始發(fā)表科幻作品，曾于1999年至2006年連續(xù)八年獲得中國科幻銀河獎(jiǎng)，作品因宏偉大氣、想象絢麗而獲得廣泛贊譽(yù)。他的科幻小說成功地將極端的空靈和厚重的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，同時(shí)注重表現(xiàn)科學(xué)的內(nèi)涵和美感，兼具人文的思考與關(guān)懷，努力創(chuàng)造出一種具有中國特色的科幻文學(xué)樣式。

劉慈欣最著名的作品是2006年5月開始連載于《科幻世界》的《三體》，開始受到讀者和媒體方面的高度關(guān)注，各個(gè)方面的好評(píng)和贊譽(yù)接踵而至。《三體》開始被普遍認(rèn)為是中國科幻文學(xué)的里程碑之作，為中國科幻確立了一個(gè)新的高度。

《三體I》（原名《地球往事》），是“三體”系列第一部。小說是從“文革”開始的。講述主人公葉文潔在文革中遭受種種迫害，導(dǎo)致她對(duì)整個(gè)社會(huì)充滿了仇恨。此時(shí)，外星“三體”文明正窺視著地球，葉文潔出于報(bào)復(fù)，意欲勾結(jié)外來文明侵略地球。

《三體II黑暗森林》，被公認(rèn)為是“三體”系列寫的最為精彩的一部。三體人開始了對(duì)地球文明的侵略。在空前浩劫面前，主人公羅輯站了出來，與地球上種種反對(duì)勢(shì)力和ETO（地球上親“三體”組織）斗智斗勇，與比地球更先進(jìn)的“三體”文明之間取得了暫時(shí)的和平。

《三體III死神永生》，與三體文明之間的戰(zhàn)爭終于不可避免開始了，兩個(gè)文明同歸于盡。幸存下來的人類和“三體”人，終于認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭給雙方帶來的毀滅，都沒有贏家，拋棄前嫌，并為重建新的宇宙秩序兩個(gè)文明開始融合。

“三體”系列給讀者展示的是一幅亦真亦幻的未來星球戰(zhàn)爭的場面，但是在小說中，作者通過一個(gè)個(gè)人物的人生軌跡，給讀者描繪了一個(gè)個(gè)鮮活極具個(gè)性的人物形象，給讀者留下的是人性的思考。兩個(gè)文明里善良的人們?yōu)榱俗柚箲?zhàn)爭，不惜犧牲生命；利欲熏心的為了個(gè)人利益，則不惜出賣自己的靈魂；有些則在善與惡的邊緣徘徊?? 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第一章 “三體”呈現(xiàn)出的人物形象

第一章 “三體”呈現(xiàn)出的人物形象

科學(xué)幻想小說（Science Fiction）簡稱科幻小說（Sci-Fi），主要描寫想象的科學(xué)或技術(shù)對(duì)社會(huì)或個(gè)人的影響的虛構(gòu)性文學(xué)作品。其主旨在于探討科學(xué)與人類的關(guān)系――這既是科學(xué)幻想小說的特色又是它的局限。而《三體》在保留了核心主旨的同時(shí)，巧妙地將“人與社會(huì)”這一主流小說的經(jīng)典命題融合進(jìn)去，成為一部既包含奇詭想象、又富含人性哲理的深刻作品。

《三體》系列作為科學(xué)幻想小說的一次突破，它對(duì)人性的善與惡作了細(xì)致的刻畫和直觀的表現(xiàn)。

1.1人性善和智慧的人物形象

1379號(hào)監(jiān)聽員。

小說具體描寫三體社會(huì)中的人物不多，其中1379號(hào)監(jiān)聽員最突出的一個(gè)具有善和智慧的代表，小說只用很短的篇幅提到了“三體”文明中鴿派人物，卻給讀者留下了深刻的印象。在1379號(hào)監(jiān)聽員發(fā)出的警告信息，使三體文明失去一次生存的機(jī)會(huì)時(shí)，三體元首問他原因時(shí)，他回答：“但給了地球文明這樣的機(jī)會(huì)??”

這個(gè)不顯眼的人物形象明確地指出了文明之間是帶有很多的共性：在文明的每一個(gè)發(fā)展階段，生存作為第一要義都是必須首先被滿足的；無論經(jīng)歷了怎樣的磨難，人性善和智慧永恒存在。

但是在人類社會(huì)中，小說中表現(xiàn)人性善和智慧的人物形象比比皆是。放蕩不羈，耿直善良的刑警史強(qiáng)；打進(jìn)科學(xué)邊界（地球三體組織ETO的合法外衣）的臥底汪淼；四個(gè)面壁者：弗里德里克.泰勒、曼努爾.雷迪亞斯、比爾.西恩斯、羅輯。

史強(qiáng)。

《三體I》中，在塑造史強(qiáng)這個(gè)耿直但不得志的人物形象時(shí)，劉慈欣用白描手法把他刻畫的活靈活現(xiàn)。作者沒有將史強(qiáng)這個(gè)人物形象寫成高大全，而是從真實(shí)角度來展現(xiàn)史強(qiáng)既放蕩不羈，又善良真誠且充滿智慧的一個(gè)有血有肉的警察。

在數(shù)名有成就的科學(xué)家離奇死亡時(shí)，史強(qiáng)這個(gè)個(gè)性鮮明的人物出現(xiàn)在讀者面前，他不修邊幅、不懂禮節(jié)。史強(qiáng)被汪淼瞧不起，兩個(gè)人的關(guān)系也不是很好。但是，關(guān)鍵時(shí)刻，史強(qiáng)還是不計(jì)前嫌地幫助汪淼走出了精神危機(jī)。

史強(qiáng)堅(jiān)信“邪乎到家必有鬼”，他的心態(tài)反應(yīng)出了他作為優(yōu)秀刑警，具有敏銳 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第一章 “三體”呈現(xiàn)出的人物形象 的素質(zhì)和過硬的能力。作者自然而然地引出了史強(qiáng)這個(gè)人物形象，既是表現(xiàn)人性善和智慧的需要，也是劇情發(fā)展到危機(jī)前的需要。

史強(qiáng)還有善良真誠的一面，主要體現(xiàn)在他對(duì)面壁者羅輯的信任上。在三體危機(jī)面前，大家都對(duì)羅輯失去了信心時(shí)，史強(qiáng)說：“‘不孝有三，無后為大，羅兄，我史家四百多年后的延承，就拜托你了。’”在人類普遍認(rèn)為，甚至是羅輯自己也認(rèn)為“面壁者是有史以來最不可信的人，是最大的騙子”①的時(shí)候，這份信任無疑是最能打動(dòng)人心的。

羅輯。

另外一個(gè)代表人性善良和智慧的人物。在小說中，羅輯這個(gè)人物形象一直是處在不斷的成長之中的。由《三體II》中玩世不恭的花花公子形象，成長成了鋼鐵意志的鐵血戰(zhàn)士，最后還要扮演人類的守墓人。羅輯是一個(gè)很會(huì)享受生活的人，他可以很好的利用身邊的資源，讓自己生活的更舒適。他為了得到夢(mèng)中情人而動(dòng)用自己面壁者的特殊身份，在世界范圍內(nèi)找到了他的愛人——莊顏，并使用自己的特權(quán)為自己的愛情鋪路，盡可能幫助莊顏實(shí)現(xiàn)一切夢(mèng)想。

雖然如此，但是他大是大非面前能夠不迷失本心，并作為人類的庇護(hù)者一直堅(jiān)定地戰(zhàn)斗到最后，這是一個(gè)善和智慧的極致。

1.2人性惡的代表人物形象

故事開始于化大革命時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的人性之惡被放大，小說出現(xiàn)了很多體現(xiàn)人性惡的人物形象。

白沐霖。

初看這個(gè)人物，一般人都會(huì)認(rèn)為他是善良真誠的代言人。“文革”的政治神經(jīng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，作為記者，白沐霖自以為了解這神經(jīng)系統(tǒng)的走向和敏感之處，在“傳信**”中，他呈遞給中央的信件，觸動(dòng)了他以前不知道的雷區(qū)，因?yàn)榭謶侄炎镓?zé)推給葉文潔。

程麗華。

在“傳信**”中，負(fù)責(zé)審問葉文潔的女干部。她是一個(gè)熟悉官場和政治氛圍的政客，具有和所有政客都有的虛偽狡詐。起初她以圣母般的形象出現(xiàn)在葉文潔的面前，但是葉文潔很快便發(fā)現(xiàn)程麗華隱藏在和善外表下的禍心，且再一次受 ① 詳見《三體II黑暗森林》第31節(jié)。南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第一章 “三體”呈現(xiàn)出的人物形象

到傷害。

雷志成。

紅岸基地的政委。在“傳信**”中受到猛烈沖擊的葉文潔，本來都已經(jīng)準(zhǔn)備好了在監(jiān)牢里呆一輩子的時(shí)候碰上了雷政委，他比白沐霖更加虛偽狡猾。雷是一個(gè)對(duì)政治非常敏感的人，他對(duì)葉文潔的“信任”，使得謹(jǐn)小慎微的葉文潔都對(duì)他開始有點(diǎn)放松，然而葉文潔到最后發(fā)現(xiàn)這一切是一個(gè)騙局，被當(dāng)成了棋子。

三體故事發(fā)端于文化大革命時(shí)期，關(guān)于惡的人物還很多：選擇背叛自己的理論、丈夫的紹林（葉文潔的母親）；漠視親情，奮力揭露葉哲泰（葉文潔的父親）的葉文雪（葉文潔的妹妹）；在批斗大會(huì)上對(duì)葉哲泰暴力毆打的四名紅衛(wèi)兵??

1.3在人性善惡中掙扎的人物形象

葉文潔。

小說中，“三體”文明為了生存下去，需要侵略地球；在地球文明里，恰好有一群想要改變現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子，作者塑造了“文化大革命”中知識(shí)女性葉文潔。作為全書的一個(gè)關(guān)鍵人物，葉文潔代表了遭受磨難的知識(shí)分子，其身上表現(xiàn)出來的是亦善亦惡的氣質(zhì)。在“文革”的風(fēng)暴里，她父親慘死，母親精神失常，自己則受盡凌辱。那個(gè)時(shí)代留給知識(shí)分子的是一個(gè)極其痛苦的選擇：究竟是堅(jiān)持理想，還是放棄理想？

葉文潔選擇的是堅(jiān)持理想——改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。但是她選擇的是一條自我毀滅的道路——背叛人類。她妄想借助人類以外的力量，領(lǐng)導(dǎo)三體人的先遣部隊(duì)——ETO（地球三體組織，人類當(dāng)中異化的反叛力量），強(qiáng)制性地改變?nèi)祟惿鐣?huì)。在堅(jiān)持她自己所謂的理想的同時(shí)，又表現(xiàn)出一個(gè)善良女人所具有的所有特征：關(guān)愛兒童、幫助兒童。且在三體危機(jī)前，告知羅輯宇宙社會(huì)學(xué)的兩個(gè)公理和兩個(gè)概念，幫助人類獲得與“三體”文明和談的條件。

在對(duì)人類社會(huì)的改造中，葉文潔在善的動(dòng)機(jī)之下，所作所為卻始終給人類帶來惡的后果，整個(gè)地球文明陷入一片恐慌，而葉文潔的內(nèi)心也一直隨之煎熬著，直到她被捕，才開始覺得釋然。南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第二章 惡被放大的原因

第二章 惡被放大的原因

三體故事的開端，劉慈欣選擇了文化大革命。以文革和科幻的結(jié)合作為這部《三體》的開端，是有其深意的。在這個(gè)背景下，人性之善時(shí)有閃光，但是人性之惡被放大。造成人性之惡被放大，主要有三個(gè)方面的原因：科學(xué)信仰的缺失；沒有處理好民主與集權(quán)的關(guān)系；道德法律的淪喪。

2.1宗教信仰的缺失

從三體人入侵地球，到整個(gè)人類的滅亡，一切都是因?yàn)橐粋€(gè)人：地球三體組織的領(lǐng)袖葉文潔。葉文潔成長于文革時(shí)期，親眼目睹了他父親——一位德高望重的理論物理學(xué)家被在批斗大會(huì)中被紅衛(wèi)兵殺死。這是導(dǎo)致葉文潔對(duì)整個(gè)人類失望的導(dǎo)火索。

此后的一系列經(jīng)歷讓她對(duì)祖國，乃至于整個(gè)人類都開始無比失望。她認(rèn)為僅憑人類自己的力量已經(jīng)無法挽救地球，于是她求助于地球外部的力量，將這樣一條信息發(fā)送給了三體人：“到我們這里來吧，我將幫助你們獲得這個(gè)世界，我們的文明已經(jīng)無力解決自身的問題，需要你們的力量來介入。”

幾年后，她跟志同道合的伊文斯創(chuàng)立了地球三體組織。這個(gè)組織的宗旨就是幫助三體人獲得人類世界。

地球三體組織的成員稱呼三體人為“主”，這樣的稱謂已經(jīng)讓這個(gè)組織染上了宗教色彩。宗教是如何形成的？當(dāng)人作為一個(gè)群體遭遇到超越人類知識(shí)范疇的強(qiáng)大力量時(shí)，人會(huì)把這股力量歸于神秘與神圣。這就形成了宗教與信仰。以下是《現(xiàn)代漢語詞典（2002年增補(bǔ)本）》對(duì)“信仰”的定義：對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。

阿瑟·克拉克說：“高端的技術(shù)與魔法無異。”在三體鎖死地球文明的科技時(shí)，地球文明的基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展到盡頭，許多學(xué)者對(duì)自己所研究的科學(xué)感到前途渺茫。而三體人的技術(shù)，在地球人眼里就是神一樣的魔法，就是超出他們理解范疇的未知力量。這種情況在三體組織成員身上表現(xiàn)得特別明顯。正因?yàn)槿绱耍凇叭w”系列小說中三體人才會(huì)被地球三體組織頂禮膜拜，成了能夠拯救世界的神。于是出現(xiàn)了充滿諷刺意味的場景：地球三體組織的成員申玉菲來到佛寺，求佛祖保佑“我主”脫離苦海。魏成向寺廟中的老和尚請(qǐng)教：“如果有人請(qǐng)求佛祖保佑另一個(gè)主，這是怎么回事呢？”老和尚思索良久，回答道：“她的那個(gè)‘主’，是真實(shí)存 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第二章 惡被放大的原因

在的。”

按照上面對(duì)“信仰”的定義，宗教的范疇可以推廣到它的對(duì)立面——科學(xué)。人類的自然科學(xué)便是宗教的一種，人類信仰自然科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)一次又一次解除了我們對(duì)未知大自然的恐懼，而且迄今為止它還沒有任何破滅的跡象。至于它破滅后會(huì)如何？劉慈欣也在三體中為讀者做出了解答：在對(duì)人類集體產(chǎn)生信仰危機(jī)，而后失望的葉文潔選擇了背叛全人類的不歸路，這是人性惡的極端；因?yàn)椤叭w”文明的科技封鎖，無數(shù)的物理學(xué)家們陷入精神危機(jī)，紛紛選擇自殺，這是人性消極的極端。

2.2 民主人權(quán)被踐踏

在小說中，文革時(shí)期的民主被踐踏得體無完膚：學(xué)者們的思想受到禁錮，人民的話語權(quán)受到了壓制，沒有什么人權(quán)可言。小說中，在三體危機(jī)面前，地球文明的政治權(quán)力機(jī)制采取的是專制。

《黑暗森林》和《死神永生》里，分別塑造了“面壁者”和“執(zhí)劍人”這兩種職業(yè)。這兩者都將人類世界中的最高權(quán)利掌握在自己手中。前者被允許調(diào)動(dòng)整個(gè)人類的資源，來實(shí)施他與三體人對(duì)抗的計(jì)劃；后者則掌握著人類的命脈，隨時(shí)準(zhǔn)備拿整個(gè)人類世界同三體世界玉石俱焚。這是危機(jī)之下畸形的權(quán)力機(jī)制。

拿執(zhí)劍人來說，如果他發(fā)現(xiàn)三體人入侵，只要他按下手中的按鈕，馬上三體世界的坐標(biāo)就會(huì)被廣播到全宇宙。按照黑暗森林理論①，三體世界與人類世界都會(huì)被更高等的文明消滅。

面壁者與執(zhí)劍人是同樣的道理，他的職能被定位為欺騙（相對(duì)于三體人開放透明的思維而言，人類的思維具有不透明性與欺騙性），對(duì)象包括全人類還有三體人。面壁者的工作就是要竭力隱藏他的真實(shí)意圖，在最后一刻才拿出殺手锏。

按照小說中對(duì)宇宙社會(huì)學(xué)的概述：生存是文明發(fā)展的第一要義。在面壁者和執(zhí)劍人面前，生存受到危險(xiǎn)的不僅僅是“三體”文明，還包括了地球文明。因此，這種戰(zhàn)時(shí)畸形的權(quán)力機(jī)制遭到了很多人的反對(duì)。這些人不僅僅在末日情結(jié)下醉生夢(mèng)死，在逃亡的時(shí)候，還互相踐踏，爭奪飛船，人性之惡充分暴露出來。

① 黑暗森林理論：包括兩條基本公理和兩個(gè)弱限定條件（猜疑鏈和技術(shù)爆炸），詳見《三體II黑暗森林》第二節(jié)。南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第二章 惡被放大的原因

2.3 道德法律的淪喪

道德和法律的本質(zhì)是一種社會(huì)契約。不同的社會(huì)有不同的道德，道德準(zhǔn)則代表著它所從屬的社會(huì)的正面價(jià)值取向，即道德的存在有利于文明的整體進(jìn)步。然而對(duì)于文明本身來說，生存是第一要義。面對(duì)三體危機(jī)，人類的生存岌岌可危，道德根本無從談起。生存是道德存在的基本條件，三體人攻擊地球是因?yàn)樽约旱男乔颦h(huán)境惡劣不適于生存，而地球?qū)λ麄儊碚f好比天堂與仙境。其次，三體人的道德體系與人類的道德體系是兩個(gè)完全不同的概念，人類用自己的道德觀去評(píng)判三體人沒有任何意義。因此，三體人對(duì)地球人并不負(fù)有道義上的責(zé)任。兩個(gè)道德體系之間沒有交集，劉慈欣稱之為“零道德”。在人類本身道德的淪喪與兩個(gè)文明的零道德①的情況下，戰(zhàn)爭后人類的飛船雖然僅剩數(shù)艘，但是幾位艦長都將槍口對(duì)準(zhǔn)了自己的同胞——他們要?dú)缌硗獾娘w船，以換取該船上的燃料和資源。人性之惡在生存的壓力下，突破了道德的束縛，取得了主導(dǎo)地位。最后，在《黑暗森林》的描述中，僅剩的兩艘飛船“青銅時(shí)代”和“藍(lán)色空間”，只能載著人類文明的火種，開始漫漫旅程。

法律在災(zāi)難中也失去了它的神圣性。羅輯發(fā)現(xiàn)了宇宙的黑暗森林狀態(tài)之后，地球文明終于解除了來自三體人的威脅，并且開始從三體人那里源源不斷地獲取高端的科學(xué)與技術(shù)，人類社會(huì)飛速前進(jìn)。但是人們想起當(dāng)年屠戮同胞的兩艘飛船，義憤填膺，決心將這兩艘船召回來施以法律的制裁。于是人們假意向兩艘飛船發(fā)出訊息，表彰它們對(duì)于人類文明作出的貢獻(xiàn)，地球現(xiàn)在安全了，希望盡快返航。“青銅時(shí)代”返航了，等待全體船員的不是歡呼與宴會(huì)，而是眾人的唾罵與法庭的審判。

道德與法律在這樣的語境中有如兒戲。道德在這件事情前后的對(duì)比中失去了它的規(guī)范性，而法律也在災(zāi)難中失去了它的神圣性。這無疑是作者對(duì)于人類社會(huì)道德與法律的嘲諷。①零道德，即宇宙零道德，是劉慈欣的一個(gè)猜想，他在《三體II黑暗森林》中將這個(gè)猜想發(fā)展成了一個(gè)理論。南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第三章 重新審視“三體”系列主人公人性中的善和惡

第三章 重新審視“三體”系列主人公人性中的善和惡

為了爭取將來的美好而犧牲了的人，都是一尊雕像。——伏契克

如果排除掉人性善惡標(biāo)準(zhǔn)的因素，“三體”系列小說中，除了極少數(shù)純善或純惡的角色以外，基本上都不能簡單地定位為善或惡。圍繞兩個(gè)文明之間的對(duì)碰，作者在小說里不動(dòng)聲色地?cái)⑹鲋校x者可以感覺到作者的用心良苦：那些在善與惡之間掙扎并最終得以升華的人們，那些為了兩個(gè)文明都能生存下去的人們，他們都是可敬的。本章將以葉文潔和羅輯兩個(gè)人的成長過程作為重點(diǎn)，重新為他們定位，來重新審視人性中的善和惡。

3.1由惡到善的轉(zhuǎn)變

葉文潔，作為普通人類本應(yīng)該仇視她，但是，讀者不能做到這一點(diǎn)。在原著中，作者給讀者展示的也不是仇視情緒。也許是這些事實(shí)的存在對(duì)于普通人來說只是隔岸觀火，但是這些事實(shí)的確能讓人產(chǎn)生感同身受的想法。作為三體組織的名義上的領(lǐng)導(dǎo)者，葉文潔可以說是非常優(yōu)秀、善良的個(gè)人，至少也是在善惡的掙扎中而走錯(cuò)了方向的人。在劉慈欣的“三體”原著中并沒有出現(xiàn)他對(duì)葉文潔的非議，讀者常常也能就代入文章機(jī)會(huì)，看到作者悲天憫人的情懷，而看不到作者對(duì)葉文潔有什么激憤的感情。

現(xiàn)實(shí)中，人們的心靈上并不是只有陽光，相反，在面對(duì)極端情況下，心靈的陰影會(huì)被無限地放大化。《三體I》描寫葉文潔在文革中，面對(duì)自己的父親被迫害致死，母親因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上和精神上被迫反對(duì)父親，最后精神陷入崩潰的情況下，葉文潔這時(shí)候最大的反應(yīng)就是仇恨，雖然當(dāng)時(shí)沒有爆發(fā)，但是也為她后來成為反全人類的“三體”組織的精神領(lǐng)袖埋下了伏筆，這是整個(gè)故事的開端。

眾所周知，“文革”延續(xù)的十來年，是中國大**的時(shí)期。對(duì)知識(shí)分子的迫害還是比較嚴(yán)重的。葉文潔的家庭收到迫害和打壓，她對(duì)人類失望至極。

正是因?yàn)槿绱耍~文潔才有了由剛開始奉獻(xiàn)目標(biāo)的缺失，到后來自以為找到了能夠?yàn)橹I(xiàn)身的事業(yè)——幫助主（三體人）獲得到地球這個(gè)“天堂”上生活的機(jī)會(huì)，并借助主的力量，來介入并解決地球文明已無力自己解決的問題的一系列經(jīng)歷。這個(gè)決定和理想是她在文革中失去雙親后，仇恨情緒的爆發(fā)，可以說，是人性之惡的集中體現(xiàn)。南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第三章 重新審視“三體”系列主人公人性中的善和惡

無論從最初的想法，還是從后來葉文潔的行動(dòng)中，可以看出她始終走在追尋真善美的道路上，只是她選擇的是一跳罪惡的不歸路。對(duì)人的鑒定不是在人假裝人的時(shí)候，葉文潔犯過不少的錯(cuò)誤，有殺人的，有反全人類的，但是這個(gè)角色仍然是值得同情和憐憫的。她是一個(gè)內(nèi)心有所堅(jiān)持，有所期待的人物，法律雖然沒有在她的肉體上使她得到該有的懲處，但是她的內(nèi)心其實(shí)是一直相當(dāng)煎熬的。

在知道了降臨派（三體組織中主張迎接三體人降臨地球并消滅人類的一個(gè)派系）消滅人類的野心后，她啟發(fā)羅輯找到了威懾三體文明的法則，促使人類和三體文明達(dá)到暫時(shí)和平。這是她一直以來在善惡掙扎中得到的升華與解脫。

對(duì)于葉文潔，可以把她定位為古希臘式的抗?fàn)幮陀⑿廴宋镄蜗蟆?/p>

小說中的主人公殺過人，按照常理，“邪不勝正”，葉文潔其實(shí)是應(yīng)該得到應(yīng)有的懲處的。但是劉慈欣的高明之處在于，他沒有按照一般讀者的思維模式創(chuàng)作下去，他直接跳過了，他把主人公葉文潔融進(jìn)了當(dāng)時(shí)的大背景之下。葉文潔還是為了自己的理想和事業(yè)而奮斗，為了解決“人類自己無法解決的問題”想方法的女人。

排除掉葉文潔發(fā)射了反人類的危險(xiǎn)信號(hào)之外，葉文潔完完全全就是一個(gè)普通人。她和藹可親，受鄰里愛戴和小孩子們喜歡，在原文的描述中，讀者壓根就感受不到她內(nèi)心里的仇恨、暴戾。原著中葉文潔和孩子在一起時(shí)的言語描寫就直接體現(xiàn)了這一點(diǎn)。①

這個(gè)女人，為了自己內(nèi)心“孤獨(dú)而偉大的事業(yè)”奉獻(xiàn)了一生。她不知曉的是“與外星文明的接觸一旦建立，人類社會(huì)將受到什么樣的和何種程度的影響”。年輕的她確實(shí)有些天真了。她不停地奮斗，她像古往今來的很多勇士一樣，堅(jiān)定地走在自己抗?fàn)幍穆飞稀Ｋ恢笨範(fàn)帲瑓s一直憂慮著自己能否真正的掌握自己的命運(yùn)。答案當(dāng)然是否定的，她的一生充滿了古希臘式的悲劇色彩。

3.2由平常人的小善到至善

相對(duì)于葉文潔來說，羅輯是由普通人中成長起來的。他在全書中，代表著人類正面的價(jià)值觀。早在危機(jī)紀(jì)元初年，他在葉文潔的提點(diǎn)下，對(duì)大眾闡述“宇宙社會(huì)學(xué)”的學(xué)說。當(dāng)上面壁者后，也是面壁者中最神秘的一位。他和別的面壁者不一樣，在別的面壁者苦思冥想對(duì)付三體人的策略的時(shí)候，他卻像個(gè)花花公子，①詳見《三體I》第22節(jié) 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

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在別墅里享受美酒和愛情。致使人們懷疑羅輯就是個(gè)貪圖享受的小丑形象，比起另外幾個(gè)涉嫌危害人類的面壁者更加不如。

然而，在三體危機(jī)中，羅輯挺身而出，用他的威懾策略：向宇宙中暴露了三體星和太陽系的位置。這使得三體人也感到了恐懼，第一次三體危機(jī)得以化解。羅輯成了人類有史以來最偉大的英雄人物，但是，他的名聲也很快跌落了，因?yàn)槿找嬉竺裰鳈?quán)利的人類，不能坐視一個(gè)人執(zhí)掌兩個(gè)文明的生殺大權(quán)。于是，威懾紀(jì)元的人類選擇了“圣母”程心。然而羅輯僅僅卸任五分鐘，三體人的攻擊就開始了：三體人種種景仰地球文明的反射文化成果，也不能掩蓋他們對(duì)地球的野心！生存是最要緊的事情，尤其是對(duì)于處在不穩(wěn)定恒星系的三體人。人類世界第二次三體危機(jī)到來，開始了被迫進(jìn)駐澳洲。

這時(shí)的羅輯，作者描寫比較少。小說中羅輯并沒有選擇去澳大利亞“人類保留地”，而是作為地球抵抗軍的精神領(lǐng)袖留了下來，直到藍(lán)色空間號(hào)發(fā)布引力波廣播引起的三體行星毀滅以后。

在掩體紀(jì)元，他只愿做一個(gè)人類文明的守望者，去冥王星去做地球文明博物館的館長去了。面對(duì)種種人類群體性的蠢行，他只是問了程心一句：“孩子，你們都做了些什么？（讀者有理由相信羅輯的這句話不僅僅只是對(duì)程心說的）”最后，他滿懷希望，把程心等人類文明的火種送上曲率飛船，然后一直守候到太陽系的二維化滅亡。

羅輯的成長既符合中國人的價(jià)值觀，同時(shí)，在小說中，讀者也能感受到羅輯把中國人的“天下”情懷擴(kuò)展到了全人類，所有人類都在他的幫助和同情范圍之內(nèi)。人類之所以為人類，只是因?yàn)閾碛凶顐ゴ螵?dú)特的人類情感——“同情”。不是憐憫，而是“人同此心情同此理”、“感同身受”，由此而發(fā)的行為則是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。因?yàn)橥椋_輯護(hù)衛(wèi)愛人孩子的決心，才會(huì)擴(kuò)大成護(hù)衛(wèi)陌生人愛人孩子的決心。

《三體》小說里的平常人，有著從生活里面總結(jié)出來的智慧，有著家長里短的牽掛。這些平常人的幸福，就是人類的文明之光，也是所有英雄們的信仰之錨。羅輯對(duì)人類的眷戀和心懷天下的胸懷，促使他最終成功從普通人轉(zhuǎn)變?yōu)榇笊频挠⑿廴宋铩Ｄ喜髮W(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

結(jié)語

結(jié)語

通過以上分析，以及對(duì)主人公的定位，能得出的啟發(fā)有兩個(gè)：第一，不管現(xiàn)實(shí)多殘酷，即使處于和葉文潔一樣的處境之中，也要理智地看待現(xiàn)實(shí)問題，壓制人性之惡，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，崇尚人性之善，從而使靈魂得到凈化和自我慰藉。第二，面對(duì)權(quán)力和利益，要學(xué)習(xí)羅輯，保持一顆平常心，不迷失本心，進(jìn)而得到靈魂的升華。概括起來講，就是要有“不以物喜不以己悲①”的豁達(dá)心態(tài)。

①語出范仲淹的《岳陽樓記》：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古時(shí)品德高尚的人）的處事深遠(yuǎn)和豁達(dá)胸襟。南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

參考文獻(xiàn)

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致謝

致 謝

此篇論文的寫作得到了許多老師及同學(xué)的幫助，特別是我的論文指導(dǎo)老師胡華平，感謝他在選題，思路以及語言等各個(gè)方面給予我的幫助；感謝四年來我所有的授課老師，他們給予我的教誨和幫助；感謝我的同學(xué)，四年的相伴。

同時(shí)，我還要感謝劉慈欣和那些喜歡他的人，他們堅(jiān)定了我完成本篇論文的想法，本論文得以完成，他們功不可沒。

第二篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺析三國演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象

吳婉冬

【內(nèi)容摘要】關(guān)羽一代英雄人物性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在我國古典小說中塑造得非常成功的一個(gè)藝術(shù)典型。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運(yùn)：關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，他高傲自負(fù)，并且缺乏戰(zhàn)略眼光，所以導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，乃蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。

【關(guān)鍵詞】關(guān)羽藝術(shù)形象 悲劇命運(yùn)

我國四大名著其一的《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將天下奇才諸葛亮，常言說三個(gè)諸葛亮頂一個(gè)諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻(xiàn)帝、劉禪等人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

一代英雄關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，給人們演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關(guān)羽是極為后人稱道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應(yīng)該說，所以說關(guān)羽是我國古典小說中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。名作家羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英 1

雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會(huì)環(huán)境,他自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和讓人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無不為其悲劇結(jié)局而嘆息。

人物藝術(shù)形象的分析

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國演義》中我們共知關(guān)羽是個(gè)讀書識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義。所以有孔子云: “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，他一生戎馬生涯，為我們留下無數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會(huì)”“水淹七軍”??。現(xiàn)在將這些故事歸納為三點(diǎn)來分析關(guān)羽的勇武。

行家認(rèn)為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強(qiáng)調(diào)要有“必勝之心”。在《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”這段,可以看出關(guān)羽過人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當(dāng)。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風(fēng)四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當(dāng)時(shí)的關(guān)羽只是劉備手下的一個(gè)“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強(qiáng)內(nèi)疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰(zhàn)華雄。關(guān)羽面對(duì)如此強(qiáng)敵,卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關(guān)公飲了上馬”,關(guān)羽說:“酒且斟下,某去便來。”于是便有了“酒尚溫時(shí)斬華雄”的千古美談。現(xiàn)在想看“某去便來”說得多么輕松!試想,沒有必勝的信心,沒有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴(yán)整有威”的陣勢(shì)對(duì)關(guān)公說:“河北人馬,如此雄壯!”關(guān)公卻說:“以吾觀之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

英雄人物關(guān)羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當(dāng)世雄杰”，張昭說他是“為人強(qiáng)梁”。正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關(guān)羽就可以稱得上是一位膽識(shí)過人、不畏艱難痛苦的英雄。

傳說中的歷史上“刮骨療毒”足能顯示其堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量。《三國志.蜀書.關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)

破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若。”羅貫中在《三國演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，惟妙惟肖。藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關(guān)羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅(jiān)忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

智勇雙全足智多某的關(guān)羽在他鎮(zhèn)守荊州時(shí)發(fā)動(dòng)的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢(shì)。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時(shí)，對(duì)孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測。第三，他胸有成竹的指揮，使的襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，聰明善戰(zhàn)的曹操派他的族弟鎮(zhèn)南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁領(lǐng)兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐。可見曹軍的部署已經(jīng)相當(dāng)完備。但關(guān)羽并不畏懼?jǐn)橙说膰?yán)密防守，利用自己水軍的優(yōu)勢(shì)，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢(shì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在這緊急時(shí)刻于禁只得率領(lǐng)眾將士逃避到高阜之處。關(guān)羽早就抓到于禁平地扎營的弱點(diǎn)，趁大水安排好一批大小船只，率領(lǐng)水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領(lǐng)一部分魏軍繼續(xù)頑抗，關(guān)羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰(zhàn)到中午，龐德率領(lǐng)的魏軍箭盡失竭，于是雙方

短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關(guān)羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關(guān)云長水淹七軍。在這場戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人交口稱贊。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,在歷代文人作品中,表現(xiàn)這兩方面主題的內(nèi)容比比皆是，常言道忠義難全。名著中宋江的忠義，岳飛的忠義等。“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國家應(yīng)盡的道德義務(wù)。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系，是下屬對(duì)上司的義務(wù)。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。

關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神。讓我們拍案叫絕“身在曹營心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹。”有關(guān)關(guān)羽的義更是驚天動(dòng)地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會(huì)有后來的晉朝了。

（四）驕傲自滿，剛愎自用

名著人物羅貫中筆下的關(guān)羽另一個(gè)性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對(duì)劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，最終一敗涂地。分析關(guān)羽驕傲自滿，鑒于這種情況我們可以概括為兩個(gè)方面：

第一，其自身是一重要原因：他創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)從沒有做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗也不是自己的原因，仍博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，乃是自己驕傲的資本，赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開來。

第二，還有外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來降，關(guān)羽寫信給諸葛亮，想與馬超比武，諸葛亮知道關(guān)羽生性好勝，故回信說：“夢(mèng)起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關(guān)羽得書后很高興，像個(gè)孩子得家長夸獎(jiǎng)般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個(gè)舉措雖然平息了事端，但無形中也進(jìn)一步滋長了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在驕傲自滿，目中無人。無論對(duì)友，還是對(duì)敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠。最后經(jīng)費(fèi)詩百般勸說后方肯接受。這樣的目中無人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費(fèi)詩的說辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽(yù)詞，試想有誰還不飄起來呢？

高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。先是讓孫權(quán)將他調(diào)回，另換一個(gè)在當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來的八百里火燒蜀軍連營就是出于其手，可以說是據(jù)蜀漢第一功臣，當(dāng)然這都是后話了。他剛到任時(shí)，便修書一封恭維關(guān)羽，關(guān)羽得到書信后，覺得陸遜還是個(gè)年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽到來使謙卑的說辭，“關(guān)公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊(duì)調(diào)出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機(jī)，于是便有了后來的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關(guān)羽見此勢(shì)，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個(gè)凄涼的下場。

悲劇命運(yùn)

雖然關(guān)羽是為英雄人物，但是他也是一個(gè)悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

因?yàn)槿魏伪瘎∪宋锏漠a(chǎn)生離不開社會(huì)環(huán)境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭、三分天下的社會(huì)環(huán)境，是形成關(guān)羽悲劇命運(yùn)的外部原因，而關(guān)羽雖然英雄但缺乏戰(zhàn)略眼光、驕傲自矜的性格缺點(diǎn)，又是導(dǎo)致其命運(yùn)悲劇，乃致孫劉聯(lián)合破裂、葬送蜀國大好河山的內(nèi)因。

名著羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書，識(shí)書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節(jié)，透過“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說是表現(xiàn)了關(guān)羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。所以說，關(guān)羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

以至于后來頻繁的戰(zhàn)爭，又造成三兄弟幾度失散，關(guān)羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護(hù)劉備妻小，但不幸中敵人調(diào)虎離山計(jì)，被夏侯惇、徐晃圍困在土山，不得已，投降曹操，對(duì)于一個(gè)叱詫風(fēng)云的英雄來說，這不能不說是一種悲劇性行為。但是在這里卻突出了他的義，這種悲劇色彩在入曹營之后，仍然明顯地表現(xiàn)著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈(zèng)袍。但這一切優(yōu)厚的物質(zhì)待遇都無法掩飾其內(nèi)心的痛苦，關(guān)羽醉后自綽其髯說道：“生不能報(bào)國家而背其兄，徒為人也。”酒后吐真言，這也徹底表明了他心在曹營心在漢，不愿久居于曹下的心境。關(guān)羽的這種表現(xiàn)，更突出了他的忠義。

關(guān)羽殺死顏良文丑后，劉備寫信指責(zé)他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關(guān)羽忍辱負(fù)重，無奈遭此譴責(zé)，難怪他會(huì)看完書信后放聲大哭。在《三國演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關(guān)羽哭的地方，全書只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時(shí)）。“男兒有淚不輕彈”，關(guān)羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關(guān)羽在遇到失散多日的弟弟張飛時(shí)，卻被張飛不容分說地拒之門外，要和他拼個(gè)你死我活。關(guān)羽有口難辨只

得殺死蔡陽來替自己伸冤。蔡陽迅速成為刀下鬼，這與其說是關(guān)羽高超的武藝使然，不如說是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關(guān)羽這種被二位兄弟誤解，內(nèi)在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現(xiàn)出一種悲劇色彩。

另外，關(guān)羽武藝超群，膽識(shí)過人，然只能稱其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關(guān)羽缺乏的乃是戰(zhàn)略眼光，不能從長遠(yuǎn)上看問題。也寫出了他的有勇沒謀的個(gè)性。以至于后來孔明入川前，將鎮(zhèn)守荊州的重任委托給關(guān)羽時(shí)，給他留下“北拒曹操，東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針。但是由于他的驕傲自大，沒有意識(shí)到聯(lián)合孫權(quán)對(duì)蜀漢政權(quán)的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態(tài)度，侮辱性地拒絕了孫權(quán)的求和之意，即導(dǎo)致孫劉聯(lián)盟的破裂。后來關(guān)羽又以極端驕傲自信的態(tài)度，拒絕了司馬王甫的建議，正是糜芳、傅士仁這兩個(gè)平時(shí)就嫌棄關(guān)羽輕視他們的人，在糧草供應(yīng)前線不力后，關(guān)羽指責(zé)他倆辦事不盡力，戰(zhàn)后算賬，使得他們?cè)陉戇d的招降下動(dòng)搖軍心，棄蜀投吳。這下關(guān)羽不但沒有了糧草供應(yīng)，還丟失南郡，江陵二郡。

鑒于這種原因，關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，有勇無謀的策略不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時(shí)，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計(jì)得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權(quán)的巨大損失，因?yàn)樗サ牟粌H是一個(gè)戰(zhàn)略要地，而且使諸葛亮《隆中對(duì)》中提出的一旦時(shí)機(jī)成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的戰(zhàn)略部署化作烏有。

結(jié)束語：

因?yàn)殛P(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，羅貫中在這里毫不掩飾地描述了他對(duì)蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的英雄形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無比同情和崇敬之情。此作品讓人讀了拍案叫絕，關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發(fā)光。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

第三篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺議《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

作者：

學(xué)校：

年級(jí)：

指導(dǎo)教師：

論《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

內(nèi)容摘要：《范進(jìn)中舉》通過強(qiáng)烈的對(duì)比、夸張、白描、細(xì)節(jié)描寫等，突出了作者吳敬梓獨(dú)具匠心的諷刺藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：范進(jìn)、中舉、諷刺藝術(shù)、“慼而能諧，婉而能諷”。

中國很少真正的諷刺小說。如果說，現(xiàn)代諷刺幽默小說在魯迅手中開創(chuàng)，在老舍、張?zhí)煲怼⑸惩∈种械玫桨l(fā)展并初步成熟，到了錢鐘書《圍城》一書里日臻完善。那么，請(qǐng)將諷刺小說的歷史再往前推，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《儒林外史》當(dāng)數(shù)我國古典小說諷刺藝術(shù)的高峰。作者吳敬梓本人曾飽受封建科舉制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他運(yùn)用犀利的筆法，通過對(duì)人物外形的勾勒、對(duì)比、細(xì)節(jié)描寫等，運(yùn)用爐火純青的諷刺藝術(shù)無情的抨擊了明清時(shí)期僵化、腐朽的科舉制度。

《范進(jìn)中舉》節(jié)選《儒林外史》第三回，是全書最精彩的片斷之一。本故事在結(jié)構(gòu)上自成首尾，是一篇獨(dú)立的短篇小說。但在思想和藝術(shù)特色上卻充分體現(xiàn)了《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)。《范進(jìn)中舉》既是喜劇，也是悲劇，魯迅先生曾精辟地概括道：“慼而能諧，婉而多諷。”也就是寓莊于諧，寓悲憤于嬉笑怒罵中。那么，作者在文中運(yùn)用了哪些手法進(jìn)行諷刺，才形成了如此顯著的諷刺藝術(shù)特色呢？

首先：運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比來達(dá)到諷刺效果。

故事圍繞著范進(jìn)中舉前后展開。在作品中，作者始終沒有說過一句褒貶愛憎的話，它讓諷刺對(duì)象的形象、行為、內(nèi)心因范進(jìn)中舉而產(chǎn)生自我矛盾，丑態(tài)百出，從而淋漓盡致地揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象和人們的病態(tài)心理。

對(duì)比度最鮮明、最強(qiáng)烈、最精彩的要算范進(jìn)的岳父胡屠戶了。范進(jìn)中秀才時(shí)，胡屠戶“拿著一副大腸和一瓶酒”去賀喜，進(jìn)門卻開口就罵范進(jìn)是“現(xiàn)世寶”，最后將“賀禮”吃光喝光后“橫披了衣服，腆著肚子去了”。當(dāng)范進(jìn)去找他借盤繞參加鄉(xiāng)試時(shí)，卻被他“一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，范進(jìn)被他罵得“摸門不著”。此時(shí)的胡屠戶是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而當(dāng)范進(jìn)中舉后，他馬上又帶著不同的賀禮上門去了，連連夸贊女婿是“天上的文曲星”，甚至范進(jìn)喜極而瘋需要他用巴掌將其打醒時(shí)，他忙說“天上的星宿打不得。”最后迫于無奈，連喝了兩碗酒壯膽之后才“大著膽子打了一下，心里到底還是怕的”。范進(jìn)回家途中，他一路上低著頭為范進(jìn)扯了幾十回皺了的衣后襟，當(dāng)他得了范進(jìn)的賞銀時(shí)，是如此的虛偽，如此的貪婪。此時(shí)，一個(gè)活脫脫的市儈小人的姿態(tài)展現(xiàn)在我們眼前，他是如此的前倨后恭，嫌貪愛富，一付奴顏媚骨與之前高傲的胡屠戶形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這樣的對(duì)比更加增強(qiáng)了諷刺效果，讓我們看到了在那腐朽的科舉制度背景下的人情冷暖、世態(tài)炎涼。

還有那擁有“萬貫家私”的張靜齋，在范進(jìn)中舉前從未曾聽說過此人，然而在范進(jìn)中舉后，這位“大人物”卻主動(dòng)登門“攀談”來了，又送銀子，又送房，一下子從“一向有失親近”變成“年誼世好”“至親骨肉”了。這時(shí)范進(jìn)的門前從以前的門庭冷清到如今的門庭若市，這是何等大的對(duì)比。

還有那些與范進(jìn)同處于社會(huì)底層的左鄰右舍們，在那個(gè)病態(tài)社會(huì)的熏染下，心靈變得冷酷而扭曲。范進(jìn)中舉前，鄰居無人借他一文錢，甚至于他與老母親餓了兩三天，也沒有一個(gè)鄰居送來一口救命糧。這是一群將自己深深隱藏起來的，冷漠的鄰居。可是當(dāng)范進(jìn)中舉之后，這群鄰居卻蜂擁而至，他們前來賀喜，看熱鬧，甚至于慷慨地從家里拿出雞蛋酒米、雞款待報(bào)子。范進(jìn)發(fā)瘋后，眾人齊想辦法齊動(dòng)手一起救治“老爺”的瘋病。就連范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)跑丟的那只鞋，也有人特意去尋來“替他穿上”。眾鄰居極盡諂媚討好之能勢(shì)，丑態(tài)百出。

就算范進(jìn)本人在中舉前后的區(qū)別都是如此的強(qiáng)烈。中舉前，范進(jìn)生活落迫，衣不遮體，食不果腹，受盡世人的白眼和嘲諷，尤其是其岳父胡屠戶對(duì)他更是開口便罵，肆意羞辱。而面對(duì)“岳父”的責(zé)罵和羞辱，他已習(xí)慣于逆來順愛，低眉順眼的認(rèn)為“岳父見教的是”。長期的科考失敗讓范進(jìn)長期備受“希望”和“失望”的折磨，在這種折磨的交織下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。終有一天他“中了”，卻也“瘋了”，這極度歡樂的一瞬轉(zhuǎn)眼被逆轉(zhuǎn)，讓人在覺得可笑的同時(shí)不禁悲從中來，這樣的對(duì)比讓我們真切地感受到了范進(jìn)幾十年赴考的辛酸悲苦。正當(dāng)我們同情他時(shí)，事情又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)——他醒了。醒來后的范進(jìn)由于社會(huì)地位的提高心態(tài)發(fā)生了巨大變化，他覺得自己高人一等了。所以，對(duì)平日懼怕的胡屠戶也不怕了，稱呼也由之前的“岳父”改為“老爹”了。作者通過中舉前后境遇和心態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比，把范進(jìn)醉心功名、靈魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻畫出來了，增強(qiáng)了文章的諷刺意味。

作者就是通過這幾組強(qiáng)烈的對(duì)比，十分真實(shí)地表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)追求功名，向往富貴的普遍傾向。正是在這種惡濁的社會(huì)空氣的引誘下，在由科舉考試制度造成的社會(huì)環(huán)境中，范進(jìn)才會(huì)那樣舍生忘死、不顧一切地去追求舉業(yè)的成功。這種從人物關(guān)系和社會(huì)環(huán)境著眼去揭示人物思想性格的寫法，表現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

其次，作者運(yùn)用夸張的手法來增強(qiáng)諷刺效果。

作者寫人敘事，不是精雕細(xì)刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，從而更讓讀者深切感受到封建科舉制度的危害。比如：范進(jìn)因中舉喜極而瘋的精彩片段就是一例。范進(jìn)“把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫，好了！我中了！’說著，往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事。”“中舉發(fā)瘋”在當(dāng)時(shí)的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是“會(huì)有的實(shí)情”，作者卻將范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)的動(dòng)作進(jìn)行了細(xì)致而夸張的描寫，通過“一拍、一笑、一跌”幾個(gè)動(dòng)作，將范進(jìn)每一次赴試都充滿希望和幻想，可每一次都失望而歸，以至于當(dāng)他真的中舉時(shí)他竟承受不住這巨大的刺激時(shí)的心理刻畫深入木三分。發(fā)瘋的描寫是夸張的，可是范進(jìn)的發(fā)瘋又有其社會(huì)原因和心理依據(jù)，因而又是“真實(shí)存在”的。

再次，白描手法也增強(qiáng)了文章的諷刺效果。

作者對(duì)諷刺對(duì)象從不直接評(píng)說，而是以客觀的態(tài)度，描摹人物言行，展示人物內(nèi)心世界，寫來似乎非常冷靜客觀，但愛憎情感卻十分鮮明，這是本篇諷刺藝術(shù)的突出之處。如張靜齋拜會(huì)新貴范老爺?shù)膱雒妫秃苡刑厣堨o齋與范進(jìn)根本沒有什么瓜葛，連他自己也承認(rèn)“同在桑梓，一向有失親近”。可是一聽到范進(jìn)中舉，不用分說，就急不可耐地前來恭賀，開口“親切的世兄弟”，閉口“你我年誼世好，就如至親骨肉一般”，與范進(jìn)稱兄道弟，送了銀子又送房子。作者對(duì)他無一貶詞，完全是客觀的描摹。然而張靜齋那種虛偽面貌掩蓋下的結(jié)交新貴，攀附權(quán)貴的居心，已經(jīng)躍然紙上，赤裸裸地展現(xiàn)出來了。

最后，細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)逼真，也極具諷刺性。

文中多次運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，增強(qiáng)文章諷刺效果。其中，最精辟的莫過于篇末對(duì)胡屠戶接受范進(jìn)贈(zèng)銀的描寫。胡屠戶一邊“把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過來??屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣??”通過這一細(xì)致入微的描寫將胡屠戶貪婪而又虛偽的內(nèi)心活動(dòng)昭然若揭，他見財(cái)心喜，所以“把銀子攥在手里緊緊的”，可他又不得不假意推讓，推讓的同時(shí)他又怕弄假成真，生怕到手的銀子飛了，所以他的手慢吞吞的“舒過來”，卻仍緊攥著拳頭，刻畫了他口是心非的嘴臉，一聽范進(jìn)是真心相送時(shí)，他就不再“客氣”，“連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣”，此時(shí)，他的動(dòng)作做得那么快，跟“舒過來”時(shí)的不爽快形成鮮明對(duì)比，作者用“攥”、“舒”、“縮”、“揣”四個(gè)字便將他那貪圖錢財(cái)?shù)男∪讼啾槐憩F(xiàn)得惟妙惟肖。

細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)，語言的簡潔準(zhǔn)確，傳神地刻畫了人物性格特征，極大地增強(qiáng)了小說諷刺藝術(shù)的魅力。

縱觀《范進(jìn)中舉》一文，吳敬梓正是借助對(duì)比、夸張、白描及細(xì)節(jié)描寫等這些表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用來體現(xiàn)出它獨(dú)特的諷刺藝術(shù)。在諷刺藝術(shù)的刻畫下，作者不僅寫出了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，因而《儒林外史》對(duì)科舉制度的批判就達(dá)到前所未有的深度。小說行文詼諧幽默，妙趣橫生，而字里行間卻時(shí)時(shí)流露出作者內(nèi)心深處的悲憤和哀痛。正應(yīng)了魯迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：《儒林外史》

《中國小說史略》（魯迅）

《儒林外史與江南士紳生活》（顧鳴塘）

《漫說儒林外史》（張國風(fēng)）

第四篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文題目

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文題目

（可從下列題目中選，也可自擬論文題目）

一、現(xiàn)代漢語部分

1.著名作家作品語言運(yùn)作特色的研究

2.諷刺語言中的文化底蘊(yùn)

3.語法中的語義因素

4.“是”字用法研究

5.語用與語法的關(guān)系

6.新興詞綴研究

7.祈非主謂句的修辭作用

8.論動(dòng)詞重疊式的使用條件

9.論句群納入中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)用意義

10.新興辭格研究

二、寫作部分

1.論小說的敘述視角

2.論小說的誤樂性

3.心態(tài)小說的藝術(shù)魅力

4.論現(xiàn)代小說性情節(jié)結(jié)構(gòu)類型

5.論小說的新典型觀

6.論小說語言的創(chuàng)新

7.論小說的寫作技巧

8.論廣告辭的審美特性

9.從報(bào)告文學(xué)的轟動(dòng)效應(yīng)探視讀者的審美要求

10.試論新時(shí)期女性散文的藝術(shù)特色

三、文學(xué)理論部分

1.論藝術(shù)真實(shí)

2.論文藝欣賞中的心理距離

3.文藝欣賞中的共鳴與溝通

4.論藝術(shù)直覺

5.論藝術(shù)虛構(gòu)

6.論典型

7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

8.簡論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征

9．新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化

10.新時(shí)期詩歌審美特點(diǎn)的新變化

五、現(xiàn)代文學(xué)部分

1.冰心小詩研究

2.郁達(dá)夫小說中的抒情特征

3.郁達(dá)夫小說中的自我形象

4.《女神》中的泛神論色彩

5.《故事新編》研究

6.“革命十戀愛”小說模式論

7.《孔乙己》的藝術(shù)技巧論

8.《祝福》與中國的祭祀文化

9.魯迅小說中的知識(shí)分子形象

10.進(jìn)化論與魯迅思想研究

六、古代文學(xué)部分

1.《詩經(jīng)》的審美學(xué)特色

2.論《詩經(jīng)》中的征役詩

3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩

4.論《詩經(jīng)》中的史詩

5.論《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩(其他類型,自擬題目)

6.論中國古代神話的演變

7.中國古代神話與原始觀念

8.先秦諸子書寓言研究

9.先秦史傳寓言研究

10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)

七、中國當(dāng)代文學(xué)部分

1.試論王蒙新時(shí)期小說創(chuàng)作的新探索

2.試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象

3.試論蔣子龍筆下的改革者形象

4.試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學(xué)特征

5.《茶館》簡論

6.試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象

7.金庸小說主題論

8.試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色

9.試論高曉聲農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的新貢獻(xiàn)

10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征

八、語言學(xué)概論部分

1.試論語言符號(hào)與其他人工符號(hào)的異同

2.從社會(huì)功能看語言的本質(zhì)

3.漢語詞義的演變

4.××話中常見的語流音變

5.××話一般詞匯的消長

6.談句型變換與語言表達(dá)

7.試論詞義的模糊性

8.漢字與拼音文字比較研究

9.淺談?wù)Z音演變的規(guī)律性

10.××方言與普通話語音的對(duì)應(yīng)關(guān)系

九、外國文學(xué)部分

1.評(píng)莎士比亞喜劇中的女性形象

2.評(píng)莎士比亞悲劇的藝術(shù)特色

3.評(píng)莫里哀的喜劇藝術(shù)

4.評(píng)雨果《悲慘世界》的人道主義思想傾向

5.評(píng)拜倫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

6.評(píng)普希金的抒情詩

7.評(píng)巴爾扎克《人間喜劇》中的“金錢”主題

8.評(píng)福樓拜的《包法利夫人》（藝術(shù)）

9.評(píng)左拉創(chuàng)作的自然主義傾向

10.評(píng)屠格涅夫的中短篇小說（可選擇其中一部）

十、民間文學(xué)部分

1.當(dāng)代中小學(xué)生新編順口溜論

2.當(dāng)代社會(huì)順口溜論

3.當(dāng)代笑話論

4.論民間文學(xué)的實(shí)用性

5.論民間文學(xué)的流傳變異性

6.論民間文學(xué)的傳統(tǒng)性

7.論民間文學(xué)的集體性

8.論民間文學(xué)與表演性的關(guān)系

9.論民間文學(xué)的歷史價(jià)值

10.民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系

十一、古代漢語部分

1.論漢字的性質(zhì)

2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律

3.許慎六書說論評(píng)

4.古漢語的后置定語問題

5.原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)

6.“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次

7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點(diǎn)

8.現(xiàn)代漢字的表記功能

9.論現(xiàn)代漢字中的變體字

10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字

第五篇：2009屆漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

2009屆漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

—小學(xué)語文口語交際教學(xué)初探

09屆8班學(xué)生: 楊 霞

一﹑當(dāng)前小學(xué)生口語交際的現(xiàn)狀及分析

口語交際是母語教學(xué)中的重要內(nèi)容，長期以來在語文教學(xué)中，口語交際一直處在被忽視的地位。現(xiàn)在口語交際作為一種重要的語文素養(yǎng)被提了出來，同識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、語文綜合能力一起在每個(gè)學(xué)段的目標(biāo)中都有明確的要求。盡管如此，由于缺乏必要的教學(xué)策略、評(píng)價(jià)手段和方法，小學(xué)生口語交際能力培養(yǎng)仍未得到應(yīng)有的重視，小學(xué)生口語交際能力發(fā)展仍處于自發(fā)的階段。廣大教師已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到口語交際能力是公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)，是小學(xué)生語文素養(yǎng)的重要組成部分。這對(duì)于推行新課程標(biāo)準(zhǔn)和提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量無疑具有重要的作用。

在語文教學(xué)中明確提出口語交際問題，首先是針對(duì)當(dāng)前我國學(xué)生整體上口語交際能力不高的現(xiàn)狀提出來的。我國中小學(xué)生口語交際能力總體上存在一種隨著年齡的增長而相對(duì)下降的趨勢(shì)。究其原因，主要在于口語交際能力培養(yǎng)在我國語文教學(xué)中一直沒有得到足夠的重視。我國小學(xué)語文教學(xué)由于長期受“應(yīng)試”傾向的影響，重知識(shí)、輕能力，重書面、輕口頭的現(xiàn)象根深蒂固，這在很大程度上導(dǎo)致了我國中小學(xué)生口語交際能力發(fā)展較慢。這些都

成為了學(xué)生在未來發(fā)展中邁向成功的絆腳石。

2﹑培養(yǎng)口語交際能力的有效途徑

1﹑創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)口語交際的興趣:我們知道，興趣是最好的老師。一個(gè)人無論干什么，只要有興趣，便有了自覺性。進(jìn)行口語交際訓(xùn)練也是如此。激發(fā)他們的興趣，就等于激發(fā)他們的自覺性，這便成功了一半。創(chuàng)設(shè)情境，是激發(fā)學(xué)生口語交際興趣的重要途徑。創(chuàng)設(shè)情境的方法很多。

首先，老師生動(dòng)的語言，便可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)引人入勝的情境，使學(xué)生的大腦里充滿神奇的想象，欲罷不能，豐富的想象使他們想說，爭著要說，比如，《倔強(qiáng)的小紅軍》的教學(xué)中，讓學(xué)生閉上眼睛，那凄涼艱難的聲音伴隨著老師生動(dòng)的語言描繪，使行軍過草地時(shí)勇敢面對(duì)困境不畏犧牲的情景再現(xiàn)在學(xué)生的腦海，學(xué)生猶如身臨其境，豐富的想象使學(xué)生爭著訴說，變“要我說”為“我要說”。閱讀教學(xué)變得生動(dòng)活潑，學(xué)生的口語交際能力得到了訓(xùn)練，又培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性想象能力。

其次，現(xiàn)代化教學(xué)媒體的運(yùn)用，為學(xué)生營造一個(gè)身臨其境的場景，使學(xué)生有話想說。現(xiàn)代化教學(xué)媒體的運(yùn)用，是創(chuàng)設(shè)情境的重要手段，它直觀形象，幫助我們生動(dòng)地再現(xiàn)了情境，達(dá)到其他教學(xué)手段無法達(dá)到的效果。如在教學(xué)《鯨》中，我把齒鯨和須鯨的動(dòng)畫圖像利用電腦屏幕投影出來，齒鯨和須鯨怎樣呼吸的樣子就歷歷在目。學(xué)生興趣盎然，爭相介紹它們是怎樣呼吸的，說得活靈活現(xiàn)，口語交際能力得到了培養(yǎng)。

另外，開展豐富多彩的活動(dòng)，把表演、游戲、角色扮演等引進(jìn)課堂，營造一個(gè)生動(dòng)活潑的語言環(huán)境，提高口語交際的興趣。例如，《濫竽充數(shù)》這寓言具體故事性和趣味性。我在教學(xué)之后，讓學(xué)生把“南郭先生逃走后會(huì)怎么樣”來續(xù)寫這個(gè)故事，寫好后再修改，再讓學(xué)生上講臺(tái)說故事，看誰編得好，講得好。學(xué)生通過親身參與了講故事，積極性特別高，說得也特別好。2豐富說話內(nèi)容，使學(xué)生有話可說

（1）密切聯(lián)系生活實(shí)踐，進(jìn)行口語交際訓(xùn)練。活動(dòng)和交往是發(fā)展的源泉。正是現(xiàn)實(shí)生活的需要，口語交際訓(xùn)練最終要回歸到現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用中去。所以說，現(xiàn)實(shí)生活是口語交際訓(xùn)練最好的課堂。老師要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行言語交際訓(xùn)練。比如家里來了客人，你是怎樣接待客人的；你是怎樣認(rèn)識(shí)新朋友的；遇到困難時(shí)，你是怎樣請(qǐng)求幫助的……。諸如此類，都是生活中的小鏡頭，老師可以通過讓學(xué)生表演再現(xiàn)情景，進(jìn)行口語交際訓(xùn)練。

(2)開展各種活動(dòng)，豐富學(xué)生的生活。口語交際訓(xùn)練可以結(jié)合學(xué)校開展的各種活動(dòng)進(jìn)行。比如，我們學(xué)校每年都舉辦讀書節(jié)朗誦比賽，講故事比賽，文藝晚會(huì)，背古詩比賽等，這些都是鍛煉學(xué)生口語交際能力很好的平臺(tái)。除此以外，我還積極開展各種活動(dòng)，例如在語文綜合課讓學(xué)生上講臺(tái)朗誦詩歌，講個(gè)笑話，或者說一句名言，讀自己最好的作文，又或者說說自己近來最開心的事情等等。這樣的做法，豐富了學(xué)生的生活，既積累了說話材料，又激發(fā)了說話興趣，活躍了思維，使學(xué)生有話可說，有話要說。

（3）在閱讀教學(xué)中進(jìn)行口語交際訓(xùn)練。課文是學(xué)生學(xué)習(xí)語言，積累語言的典范，也可以成為學(xué)生口語訓(xùn)練的內(nèi)容。很多課文故事性很強(qiáng)，有些可以通過角色扮演，進(jìn)行口語交際訓(xùn)練。如扮演小導(dǎo)游、講解員、推銷員的身份，向人們介紹某個(gè)景點(diǎn)，講解某些知識(shí)，某種產(chǎn)品。這樣既使教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)有趣，又使學(xué)生的口語交際能力得到訓(xùn)練。

3語言要規(guī)范，落落大方，文明有禮

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，口語交際要文明禮貌。為此，我們要注意以下幾點(diǎn)：

(1)老師規(guī)范化的語言是學(xué)生習(xí)得的規(guī)范化語言的表率。老師的一舉一動(dòng)都成為學(xué)生模仿的對(duì)象。因此，老師要注意自身語言的準(zhǔn)確性和規(guī)范化，語言要簡潔、生動(dòng)，表達(dá)要清楚明白。

(2)在口語交際過程中，要注意規(guī)范學(xué)生的口頭語言。對(duì)學(xué)生在說話、交際過程中出現(xiàn)用詞不當(dāng)，表達(dá)不清楚時(shí)，老師要迅速、準(zhǔn)確地指出，并啟發(fā)學(xué)生用規(guī)范化的語言來表達(dá)。

(3)盡量開拓規(guī)范化語言的環(huán)境，積累語言。通過電視報(bào)紙、廣播等途徑，多聽、多記、多練，不斷規(guī)范化語言，并在交際中應(yīng)用。

(4)提醒學(xué)生在交際過程中要注意文明禮貌。講文明禮貌，指在交際時(shí)舉止要大方有禮。在訓(xùn)練中，要正確引導(dǎo)學(xué)生使用肢體語言，糾正不良的習(xí)慣，與人說話時(shí)眼睛要看著對(duì)方。

總之，口語交際訓(xùn)練要善于激發(fā)學(xué)生的興趣，密切聯(lián)系生活

實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)情景，多途徑地訓(xùn)練，讓每個(gè)學(xué)生想說、樂說，大膽地、無拘無束地進(jìn)行口語交際訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的口語交際能力。