第一篇：漢語言文學本科畢業論文

黃 山 學 院

畢 業 論 文（設計）

題目 南方的墮落與誘惑——從《米》看蘇童筆下的南方抒寫

姓 名 程 琳

所在院系

亳州教學點

級 別 2013級

層 次 本科

專 業 漢語言文學

學 號 201310100

5指導教師 苗心海

論文字數 5000字

日 期 2015年5月1日

方抒寫

———從《米》看蘇童筆下的南南方的墮落與誘惑

摘要…………………………………………………………………………1 1 引言……………………………………………………………………2 2 南方：陰柔而腐朽的美麗……………………………………………2 3 《米》：南方的誘惑與逃亡……………………………………………3 4 南方抒寫中的文化反思………………………………………………7

參考文獻……………………………………………………………………9

謝辭…………………………………………………………………………10

南方的墮落與誘惑

-----從《米》看蘇童筆下的南方抒寫

姓名：程琳 層次：本科 黃山學院

【摘 要】：蘇童的華麗與奢靡是少有人及的，在此意義上，他幾乎是為寫作而生的天才作家。他的文字世界不僅有瑰麗的想象，陰郁的心靈，更有人性深處被撕裂的傷痛與苦楚。他以一種先鋒的姿態，結合精致的語言，對南方的頹靡與墮落作了深刻的演繹，對人性里的復雜內涵也作了深度挖掘。

【關鍵詞】：南方;墮落;誘惑；《米》；抒寫

南方的墮落與誘惑

-----從《米》看蘇童筆下的南方抒寫

引言

蘇童，1963年生于蘇州。1980年考入北京師范大學中文系,現為中國作家協會江蘇分會駐會專業作家。1983年開始發表小說，迄今有作品百十萬字，代表作包括《米》、《紅粉》、《妻妾成群》、《南方的墮落》和《一九三四年的逃亡》等。隨著其中篇小說《妻妾成群》被著名電影導演張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》，名聲蜚聲海內外。

他引領我們進入當代中國的“史前史”，一個陰暗潮濕，散發淡淡鴉片幽香和死亡氣息的時代。每個作家都有一片屬于自己的土地，正如湘西之于沈從文，商州之于賈平凹，高郵之于汪曾祺……作家的創作是一種生命體驗和藝術構建，而這種體驗的形成通常與一片獨具文化特色的土地有著密切的聯系。藝術之根只有深植于這樣一方土壤才能獲得永恒的生命力。南方對于蘇童來說就是這樣的一片土地，她給予了蘇童感悟生活的靈氣和藝術創作的才情。蘇童以他的生花妙筆，愛恨交加的復雜感情，為我們創造了一個獨具魅力的藝術世界。蘇童筆下的“南方世界”是陰冷、潮濕、糜爛、骯臟的，這個世界的情形讓人驚訝而神秘：一群處在青春期的舊城少年游蕩在香椿樹街上，空氣中彌散著一股潰爛的血腥氣息；楓楊樹村的男人勇敢地逃亡又執拗地還鄉，只為尋找那無法尋得的精神家園；美麗而腐朽的女人追求著無以名狀的欲望且互相之間溫柔地絞殺……一切是那么的讓人不可思議。下面我們就來看一下他筆下“南方世界”的主要特征。

一、南方：陰柔而腐朽的美麗

生長于南方歷史名城蘇州的蘇童，深得南方地緣文化的神韻。南方獨特的自然地理環境、風俗民情和深厚的文化底蘊，對蘇童的創作產生了潛移默化的影響。南方氣候溫暖濕潤，河流眾多，因此孕育出了“上有天堂，下有蘇杭”的魚米之鄉。南方的富饒是北方所不能比的，這是有歷史原因的。可以說中國的歷史就是一部中華民族的南遷史。從哲學思想上看，南方人崇尚道家哲學，道家的哲學是自由奔放的，多有消極的出世態度，這與崇尚注重實踐的儒家哲學的北方人有一定的區別。所有這些聚集在一起，形成了一種特殊的具有地域性的文化生存形態。他的小說表現的明顯接近一個南方“舊式文人”的情懷：懷舊而唯美、頹廢、傷感。他的小說在神韻上和江南的那些文人常有的纖巧、精致和華美氣質有一脈相 承的氣質。就好像李后主的詞一樣充滿著哀歌一樣的感人魅力。

我們就一起來感受一下蘇童筆下的南方世界的“陰柔而腐朽的美麗”： 有一條巷口叫書院弄。我上學的時候每天從那里經過，看見弄堂口一年四季排著一長可惡的馬桶。它們在陽光下齜牙咧嘴，散發著難嗅的臭氣。

――《南方的墮落》

春天的時候，河兩岸的原野被猩紅色大肆入侵，層層疊疊，氣韻非凡，如一片莽莽蒼蒼的紅波浪鼓蕩著偏僻的鄉村，鼓蕩著我的鄉親們生生死死呼出的血腥氣息。

――《飛越我的故鄉楓楊樹》

大水過后是大片空曠荒蕪的原野以及東斜西歪的房屋，狗在樹林里狂吠，地里到處是爛掉的稻茬和棉花的枯枝敗葉，不知道有多少楓楊樹人重返了家園。無論怎樣，楓楊樹鄉村的冬景總將是凄涼肅殺的，無論怎樣；五龍不想回鄉，一點不想。

――《米》

從上面的這幾段文字就可以看出來，蘇童筆下的南方世界是一個散發著潮濕、糜爛、骯臟氣息的世界。無論是香椿樹街還是楓楊樹街，都不是他理想的所在。生活在他筆下“南方世界”的人，無論是楓楊樹村的男人，還是美麗而腐朽的女人，在他們的骨子里，都或多或少地散發著潮濕、糜爛、骯臟的氣息，而這一氣息和南方潮濕、腐朽的氣息相得益彰，共同構成了一種南方美的形態。

蘇童極力表現“南方世界”的潮濕、腐朽和糜爛，我們就可以窺測到他對南方文化特質的深刻認識和復雜感情。他曾在作品中寫道：“南方是一種腐敗而充滿魅力的存在。”“我生長在南方，這就像一顆被飛雁銜著的草籽一樣，不由自己把握，但我厭惡南方的生活由來已久。”從這些表達里我們可以窺測到蘇童的這種矛盾心理。“魅力”和“腐敗”，“主觀厭惡”和“身不由己”交融在了一起。生長于南方的蘇童，由于大學是在北方上的，在南北文化的對比中，他深刻認識到了南方的頹廢、墮落、腐朽。從理性上來說，蘇童要反叛它，甚至是厭惡它。但是對于生于斯長于斯的蘇童來說，要徹底與之決裂是非常不容易的，單從情感上他就無法做到，而且在不經意間總會在他的作品中流露出這種氣息來。我想這可能就是他總是選擇陰冷潮濕的環境作為故事的背景，而且是采用南方文化的視角，將那種細膩、陰郁、柔麗的南方色彩充溢其中的原因吧！“南方”之于蘇童，早已不是一個實在的地域空間概念，更是一個心理概念，一個文化概念，它早已深深地進入了他的血液之中，無法擺脫。

二、《米》：南方的誘惑與逃亡

楓楊樹的男人完成了一次又一次的逃亡，起點是農村，終點是城。可是城市真的是他們理想中的歸宿嗎？他們一次又一次的逃亡是不是取得了真正意義上的成功？關于這些問題，長篇小說《米》給予了我們充分的說明。《米》的主人公五龍，因為家鄉楓楊樹遭遇水災，眼看要開鐮的水稻卻被洪水吞噬，于是他抱著希望來到城市，因為饑餓和貧窮而接連招致屈辱。這些屈辱在磨礪了他生存意識的同時，也在他的心理埋下了仇恨的種子。他發跡后，瘋狂地占有大米和女人，開始了他殘忍的復仇之路。但在他就以為實現了一個楓楊樹男人的夢想的時候，卻感到了一種莫名的孤獨感。他經常夢見自己躺在火車上，但不知道火車將會帶他去哪里。在他的眼中，城市讓他得到了許多，但同時也失去了許多，因此城市并不是他心目中理想的歸宿。最終五龍還是死在了回家的火車上，雖然沒有回到夢中的故鄉，但他至少作出了回歸的姿態。主人公在經歷了從鄉村逃往城市，再由城市逃往鄉村的過程，逃亡的結果是對現實無奈的皈依。逃亡和還鄉是相互對立又相互統一的。人物不斷逃離又不斷回歸的歷程正暗含著人類艱難跋涉的漫長的精神之旅。

還有死亡，死亡也是他的小說常見的主題之一。蘇童好像從不忌諱寫死亡，而且寫得很坦然。一個張揚生命，追求理想的作家，必然會把視角轉向死亡這個神秘的領域。蘇童筆下的人物的死都帶著某種神秘氛圍和宿命的色彩：劉老信莫名死于火堆，“僵硬的身體發出木材的清香”（《罌粟之家》）;《米》中的五龍坐火車逃離楓楊樹，最后又死在回往楓楊樹的火車上……作家對死亡的如此關注，也許正是他強烈的生命意識的一個重要組成部分。

在蘇童的小說《米》及其他作品中，我們會經常看到這樣一個意象：米。“米”，這是一個頗具南方意義的詞匯。自古以來，“上有天堂，下有蘇杭”，稻米養育了一代又一代的南方人。《米》是蘇童的第一部長篇小說，也是他“楓楊樹系列小說”的延續。蘇童曾經說過：“這是一個關于欲望、痛苦、生存和毀滅的故事。我寫了一個人具有輪回意義的一生，一個逃離饑荒的農民通過火車流徙到城市，最后又如何通過火車回歸故里。五十年異鄉漂泊是這個人生活的基本概括，而死于歸鄉途中又是整個故事的高潮。我想我在這部小說中醉心營造了某種歷史，某種歸宿，某種結論。”在現實生活中，多少南方人吃著米由鄉村到達城市，又有多少鄉村的南方人因為沒米吃而懷著希望從鄉村逃往城市。五龍正是為了吃上米而由鄉村逃往城市的人中的一個。他以為到了城市就有吃的了，就不必餓肚子了。可到了之后才知道，城市其實是個地獄，并非天堂。他一心想征服城市，但卻發現那是個充滿了丑陋、罪惡和死亡的地方。而他自己也受此影響，變得更加罪惡和丑陋。在他生命的最后時刻，他依然選擇了還鄉。“米”這個意象始終是貫穿整個小說的一條線索，米店只是他在這個城市的一個驛站，而不是歸宿。正因為他的“楓楊樹故鄉”因水災而沒有了維持生命的米，五龍才逃亡到城市中尋找生計，但在城市中的米卻帶著血腥的氣息，因為六爺是憑借碼頭幫兄弟的搶奪甚至殺人才得到米的。在五龍眼里，只有米才是真正的靠山，才是生命的所在。流浪和饑餓使五龍在看到米的時候會產生了一系列習慣性的病態而瘋狂的感受和舉動，如看到女性和米粒在一起時就情欲勃發；喜歡生嚼米粒；喜歡在交媾后將米粒塞進米店姐妹和妓女們的子宮；躺在米堆上便陷入安詳和寧靜，似乎在夢幻的火車上緩行等等，甚至最后他也是躺在一車皮的白米上死去。

是什么使得五龍從一個單純的農民變得病態而瘋狂？是南方的城市，是南方有米的城市，因為他所在的瓦匠街就是一個充滿了丑惡、病態的城市中的一條街，米店只是這條街上的一個小小的店鋪。通過這條街我們可以看到整個城市甚至是整個南方的病態，是病態的城市病態的南方吞噬了他。《米》中所有意象傳達出來的都是丑陋和罪惡。五龍的淪落是從什么時候開始的？在楓揚樹故鄉忍饑挨餓的日子，在逃離故鄉的路上，在被阿寶踩在腳下讓他叫爹的時候，還是在馮老板店里被壓迫的時候？誰能說清楚呢！在他從鄉村逃往城市的旅途中，他的想法非常單純，單純到只是為了有口吃的。“我不要工錢，只要有口飯吃，不行嗎？”這是他最初進入米店當伙計的目的，甚至可以說他滿腦子想的只是有口吃的，有口能活命的吃的。他之所以選擇大鴻米店作為落腳之處，與“米”也有很大的關 系。對五龍來說，米不單純是一種物質性的象征符號，它已經幻化成了一種精神性的象征物，成為了他生命中潛在的夢想和誘惑。城市在他眼中，是一幅充滿希望和生命的圖畫。他希望通過自己的努力融入到城市當中去，并在此尋找他幸福的人生，然而他遇到的卻是城市對他鄉土價值觀念的吞噬和改造。在這一改造過程中，他失去了愛情（織云的放蕩無恥對于鄉村純樸的愛情觀和貞操觀的破壞）；失去了勤勞致富的勞動觀（米店不擇手段的發家史）；喪失了作為人的基本的道德底線（對待婚姻和家庭的態度，破壞了所謂人倫和諧的觀念）。城市不僅吞噬了鄉村的物質財富（五龍看到碼頭堆積成山的米；馮老板曾經去過楓楊樹運米），而且也吞噬了以五龍為代表的進城農民的愛情、道德、肉體的健康，精神的健全以及內在的人性。在這種意義上講，“米”也可以看作是城市對鄉村剝奪、吞噬、蹂躪的象征。所以，他把“米”作為性虐待的手段和補償性的報復手段。他希望用“米” 來占領城市的女人，進而占領城市，并以此來洗刷掉自己的恥辱感。逃離楓揚樹故鄉，五龍是為了爭取生存的機會；忍受別人施加的種種侮辱，是為了爭取生存的機會；對所有人的瘋狂報復也是為了爭取生存的機會……五龍所有行為，都是想要生存下去,生存的更好。對此，他付出的代價也是巨大的。在混亂丑惡的世界中，在弱肉強食的環境中想要生存下去，別人自然要有所取，可是五龍給的起嗎？“被城市吞噬了的五龍，喪失了鄉村秩序的規范和約束，又不可能完全融入城市的秩序，而呈現出一種失重的狀態。”所以，小說的開頭和結尾都以五龍在火車上的感覺為“眼”，這里突出的是“失重”后的五龍的漂泊的孤獨感。

在毀滅別人和自我毀滅之后，五龍似乎已經得到了他所想要的一切--大米,女人,金錢,權利。在他生命最后的時光，他帶著整整一火車皮大米啟程回“楓揚樹故鄉”時，他知道自己的生命就要結束了。躺在米堆里，五龍的神思飛越自己的一生。最后的夢，是鄉親們看到那些大米后，狂歡的場面。似乎一個人一生的輪回到此完全結束了,五龍完成了他的宿命,蘇童完成了他所虛構的故事的高潮,而五龍的兒子，卻在等著他死去，撬下他滿口的金牙……故事說到這里，該出場的都已出場，但留給我們的卻是無盡的思考。南方的米養育了千千萬萬的生靈，但卻在精神方面墮落了。光有物質方面的財富是不行的，這好比一個瘸子，僅有一條健康的腿的人是無論如何不健全的。而唯物主義哲學觀認為，物質決定意識，意識是物質的反映。所以，光有物質上的富足是無法換取全方位的富足的，還要在精神上加以充足。而南方雖然物質上非常充足，但在精神方面卻后落墮落了。河流眾多的南方，生長著維持生命的大米，但她養育的人兒卻因為僅僅有物質財富沒有精神內涵而沉淪。于是，南方墮落了。

可以說，大米是五龍在貧窮和屈辱中的精神支柱，是一種真實而朦朧的精神理想，也是他生命中的一種誘惑。對象征著財富的米的追逐和報復性的江湖闖蕩，最終給五龍留下的是：一個冰冷和無情的家，一家冷漠、冷血的所謂的家人以及最讓他致命的一身的性病。五龍感到孤獨，他敵視了整個城市和社會，整個城市和社會也同樣拋棄了他。“他坐在一只竹制搖椅里，身子散漫地前后搖晃，腦子里仍然不斷閃過兩少年街頭斗拳的畫面。漂泊了這么多年，經歷了這么多事件，五龍突然產生了一種孤獨的感覺，孤獨的感覺一旦襲上心頭，總是使他昏昏欲睡”。

五龍終是沒有甩掉自己的鄉村人格，鄉村一直是他的精神支撐，是他靈魂的洗滌劑。當他一個人靜下來的時候，他常會想到楓楊樹故鄉的大水和那些饑餓掙扎的鄉人，他喜歡在米堆里睡覺，那里是最沉靜最干凈的地方，他老是覺得米店 是一節車廂，自己在顛簸逃亡的路上，他總會去聆聽塔上的風鈴聲，他看到那個被米脹死的小孩和耍雜耍的楓楊樹鄉村人都會有的悲憫感傷的情懷，他甚至想用鄉村的米來凈化這個骯臟的都市，他有一個讓別人不齒的嗜好——往女人的身體里裝進米。可他最后仍然選擇了帶兩車皮的大米衣錦還鄉，他最后還是選擇了鄉村。身體已經一點一點地被腐蝕掉了，可是他的骨子里仍然是屬于鄉村。在回往楓楊樹故鄉的途中，五龍死了，他的一口金牙也被柴生拔掉了，他只剩下腐爛的軀體和兩車皮優質的大米，確實，他沒有回的去，可他的靈魂肯定回去了，他的靈魂不再留戀都市，而是那么熱切地向往著故鄉。

“我是這米店的假人，我的真人還在楓楊樹的大水里泡著”盡管他占有了米店的產業，占有了米店的姐妹，占有了子孫滿堂的家，占有了一個大碼頭，但仍像飄忽不定的游魂。正如他起初不知道火車將把他帶到什么地方去一樣，他一旦離開了楓楊樹，就永遠找不到心靈的寓所，因此經常考問自己的靈魂“我是誰？我在哪里？我到哪里去？”毫無奇怪，五龍逃離了被大水淹沒的楓楊樹，在城市里兜了一個五彩繽紛的圈子后，仍然將自己靈魂和肉體的殘枝敗葉帶回到楓楊樹去——終究是個傳統的地地道道的中國式的普通農民。

五龍是自己建構起來的都市夢想在一步一步的實現的過程中，自己也一步一步遭到了城市的報復，走到了悲慘的境地。他的欲望和野心是非常大的，他以惡占有報復了城市，但城市最終以惡吞沒了他。最后五龍帶著一車大米和殘破不堪的軀體死在回鄉的路上。前者沒有實現，是毀滅；后者實現了，是破滅。這不能不讓我們深思，鄉村人的精神家園不在都市，或者說，鄉村有鄉村的頹敗，但都市有都市的不堪和腐朽，都是頹敗線上的顫動。蘇童說：“我的血脈在鄉村這一側，我的身體卻在城市那一側。” 作者寫作意象中鄉村與都市的二元對立，在《米》這篇小說中得到了很好的印證。

在多年的苦苦尋找后，五龍依舊是漂泊“在路上”。這就意味著生命的居無定所，無法皈依的痛苦。他就象那只古塔上的風鈴，孤獨無助地發出凄冷的響音。最后他死在“衣錦還鄉”的火車上，到死也沒有回到夢中的家園。“在路上”實際上也是人類生存狀態的真實內涵。人生就是這樣一個不斷追尋心靈歸宿的歷程。蘇童通過五龍這一形象，對人類生存的這一困境進行了深邃的探索。透過那純凈的語言和主人公陰冷的行徑造就作品的張力，我們看到了一個人的野心、欲望，生存強度、人的毀滅，一個人被扭曲的自尊。蘇童寫就了一群植物狀態的人，只知道瘋狂地攫取陽光和雨露，別的什么也沒有了。但是，我們在通過對《米》的分析中，看到了20世紀90年代以來一種獨有的文化心態。那就是欲望與罪惡感并存，道德失范和道德困惑并存。這依然是“五四”以來，中國悖論性的文化生存境遇所導致的必然產物。首先，我們要看到，五龍這樣一個寡廉鮮恥的進城農民的形象，在中國文學史上并不多。他不是陳奐生，他是一個進城后農民野心家。《米》也可以看作“五四”后“人的解放”這一過程的延續。暴力和性是欲望的解放，而人性的創作正是理性人的價值要求的解放。

《米》中的兩個女主人翁--織云和綺云，她們也都同樣脫離不了墮落的命運。不同的性格，卻同樣被扭曲，以不同的方式沉淪著！織云，美麗，大膽，墮落。當她還是少女的時候，就經不住誘惑，可以為了一件皮裘大衣而出賣自己的肉體，注定了其命運的悲劇性。她被六爺玩弄后，又不甘寂寞與阿寶通奸，結果被五龍撞見，五龍在仇恨和嫉妒中告訴了六爺。織云的命運改變了，五龍的命運改變了，所有人的命運都改變了，但這種改變又何嘗不是另一種宿命。當織云慘死在大火中時，似乎一切都結束了，殊不知，一切才剛剛開始，新一輪的命運轉輪啟動了。綺云，禁欲，古板，暴躁。她憎惡丑惡骯臟的世界，憎惡身邊所有的人。可以說她最有希望成為正義的化身，可是蘇童不這樣去安排，綺云的性格依然是變態扭曲的。她憎惡污濁，卻不同情善良。她把織云看成魔鬼的化身，從一開始就厭惡五龍。他嗅到了織云和五龍身上的罪惡和強烈的復仇氣息。她了解五龍的陰險，從父親收留五龍開始，她就想盡一切辦法趕走五龍。可是從內心深處，她對五龍卻是充滿深深的恐懼。然而她最終和五龍結合，幾乎生活了一輩子，而且還有了兩個兒子一個女兒。世界在一種混亂的秩序下一如既往的存在,雖然在這個世界里，人與人之間，沒有親情,愛情等等人類的所有情感,甚至連一點溫情都沒有,有的只是欲望和仇恨。正是這些欲望和仇恨才釀成了《米》這部小說的悲劇。南方的米、女人、金錢，對于五龍來說充滿了誘惑，而對于六爺、阿寶、馮老板等人又何嘗不是充滿了誘惑？由此我們可以知道：南方，在蘇童的筆下一樣也充滿了誘惑。對于饑餓的五龍來說，大米是一種誘惑；“飽暖生淫欲”，對于吃飽了的五龍來說，女人是一種誘惑；對于擁有大米和女人的五龍來說，金錢是一種誘惑……南方充滿了誘惑。

五龍一家人會不可避免地走向衰敗和瘋狂。米生等作為新一代的米店少東家，既沒有織云的勇氣，也沒有五龍的毅力和膽魄，甚至缺少六爺、馮老板的心計，顯得更加頹廢和無用，更加無恥和道德淪喪。米生只知道打老婆、逛窯子；柴生迷戀于賭博、斗蛐蛐，更加缺乏生命力的強度，而雪巧所延續的還只是個不成功的偷情者和渾渾噩噩的刁蠻任性，就連抱玉也只停留在玩女人和報私仇上，他所勝于五龍和六爺們的，固然是教養和精明，但更多的是無恥糜爛和道德喪盡，比如他玩弄表弟的老婆，引日本人抓自己的姨父等等。這一切，都是圍繞米店來進行的，或者說都是圍繞著“米”這個意象來展開的。在某種程度上，“米”代表的是南方的潮濕、陰冷和惡毒。在書中，你無法看到一點點的美，全書充斥著人性的丑陋與惡毒，充滿了無法拯救的人性的悲哀，充滿了從骨子里對人性的絕望，每一個人物都是人性惡的載體，人與人之間的敵對與仇視到了無以復加的程度。無論在農村，還是在城市，“美”與“人性的閃光點”已經蕩然無存，無論是作為男人的五龍、阿寶、六爺，還是作為女人的綺云、織云、雪巧等等，生存，已然是沉重的無法抗拒的墮落、沉淪與毀滅，誰也無法逃脫。何處還能立家？何處還能生存？《米》中的答案是令人絕望的。這部《米》的內涵，它的主題所表現的已不同于蘇童以往的原鄉小說的敘事抒情形態。小說既沒有追憶少年往事的真率和燦爛多姿，也沒有緬懷故鄉風物的純樸固陋，鄉里的奇情異事，而是一改過去蕩氣回腸，柔美沉溺的敘述美學風格，在對南方城市之俗之惡的大加鋪陳中，綿亙著對故鄉往事凄慘沉痛的回憶；或關于貧窮，饑餓，洪荒，或關于漂泊無定，或面對時移往事靈魂深處的悲涼感傷，或喪失生命之根的內在隱患。這一切的一切都說明了一個問題，那就是南方的墮落和誘惑才造成了五龍乃至所有人的沉淪。

三、南方抒寫中的文化反思

我們再回到產米的南方，生長在南方的蘇童，身上積淀的是深厚的南方文化意識，當他提起筆來寫作時，就很自然地采用了南方文化的視角，那種陰柔、細膩憂郁的南方色彩就充溢其中。“南方是一種腐敗而充滿魅力的存在”。“腐敗” 透露著陳腐的南方氣味，這使蘇童厭惡，這就是他的“反文化”的外在表現；而“充滿魅力”則是他對南方的最后定論。這種語言上的悖論或許就是一種南方特有的情致。從這一點上說，蘇童不可能真正地完成先鋒文學的使命，或者說，他只能從形式上去完成。

歷史上的南方是一個十分令人向往依戀的地方，任何一個南方文人都難免產生懷舊的欲望。遙想六朝時代江南山清水秀，“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”,且物質發達，文化開放，文人可以自由聚會抒發自我激情，間或吟詩作賦，飲酒填詞，間或又有秦淮河畔管樓臺，青樓林立，對于有傳統血脈的文人來說，這就是一個巨大的誘惑。而今六朝不再，繁華依舊，留在作家精神空間的“歷史遺跡”，牽引著作家們的思維向“歷史”前進，但在心理上卻有強大的落差。所以他（們）會從破壞、頹廢中提取美感，作為藝術創作的基本原因，因而在他（們）的作品中始終氤氳著一股感傷頹廢的氣息。蘇童曾經明確宣稱：“一切都令人作嘔。人們想象中的溫柔清秀的南方其實就這么回事。我不管別人是否說我有意給南方生活抹黑，反正我就這么看。我承認我是南方的叛逆子孫，我不喜歡潮濕、骯臟、人頭簇擁的南方，誰也不能把我怎么樣。”而事實上，蘇童筆下的南方也是非倫理的，是腐敗而充滿魅力的存在，是一種獨具個性的存在，是非善惡，都是十分脆弱相對的，有著驚人的含混性和沉迷感。

在蘇童的眼里，南方已經墮落了，作為一個南方的文人，南方文化的一個符碼，他又身陷其中。這其實就是一種南方情結，它是泥濘的，走不出的。“南方”這個寬泛的字眼在蘇童這里有了極具個性化的呈現，不僅構成了蘇童小說中相當重要的審美判斷和價值取向，而且成為一種意象，一座密不透風的象征群落。但南方既是養育蘇童的土地，也是他小說主要的表現對象，它為蘇童的藝術才情的舒展提供了一方廣闊的舞臺。蘇童筆下的“南方世界”，獨特而具有魅力，寄寓著作家深切的思考和豐富的情感。我們期待著蘇童在更為廣闊的文化視野下對南方文化進行更深入的思考和探索。參考文獻：

[1] 蘇童: 《南方的墮落》，[M].長江文藝出版社，2007.3 [2] 蘇童: 《蘇童文集-世界兩側》，[M].江蘇文藝出版社，1996.5.1 [3] 蘇童: 《蘇童文集-米》，[M].江蘇文藝出版社，1996.4.1 [4] 蘇童: 《蘇童文集-南方的墮落》，[M].長江文藝出版社，2007.3 [5] 蘇童: 《紙上的美女》，[M].人民日報出版社，1999 [6] 孔范今、施戰軍：《 蘇童研究資料 》，[M].山東文藝出版社，2006 [7] 吳義勤: 《蘇童小說的生命意識》，[J].江蘇社會科學，1995年第1期 [8] 《思想政治》，[M].人民教育出版社，2004年

[9] 汪政、曉華 :《南方的寫作》,[J].載《讀書》1995第8期

[10] 蘇童: 《南方的墮落》[M].見《刺青時代》 上海文藝出版社，2004年版

[11] 丘遲: 《與陳伯之書》 朱東潤 《歷代文學作品選》（上編第二冊）[M].上海古籍出版社

[12] 費振鐘: 《中國當代文學》（下卷）,[M].華中師范大學出版社，1999 [13] 蘇童:《南方的墮落》,[M].長江文藝出版社，2007.3 [14] 張麗: 《論蘇童小說的逃亡主題》,[J].華中師范大學學報，2006 [15] 肖綺: 《解讀蘇童筆下的南方世界》,[J].湖南師范大學學報，2006.25 致 謝

本畢業論文是在教學點各位老師的親切關懷和悉心指導下完成的。他們嚴肅的科學態度，嚴謹的治學精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，各位老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。他們不僅在學業上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向各位老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。他們讓我想到了那幅對聯：道無形，卻經風雨傳千載，積如山重； 師淡泊，皆是塵灰披兩肩，備受人尊。在此，我還要感謝各位同學，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!

第二篇：漢語言文學本科畢業論文

淺析三國演義中關羽的藝術形象

吳婉冬

【內容摘要】關羽一代英雄人物性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在我國古典小說中塑造得非常成功的一個藝術典型。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時更為其悲劇結局而深深嘆息。藝術形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運：關羽的悲劇形象，有明顯的社會和時代烙印，他高傲自負，并且缺乏戰略眼光，所以導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境，乃蜀漢政權的巨大損失。關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者在悲劇的結局中使他的人格進一步升華。

【關鍵詞】關羽藝術形象 悲劇命運

我國四大名著其一的《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將天下奇才諸葛亮，常言說三個諸葛亮頂一個諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻帝、劉禪等人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態。而給我印象最深的是“美髯公”關羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風凜凜。關羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰呂布等等。

一代英雄關羽，演繹了千年不變的精魂，給人們演繹了蕩氣回腸的凝重。關羽武藝超群，智勇雙全，上報國家，下報黎庶，其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關羽是極為后人稱道的藝術形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應該說，所以說關羽是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。名作家羅貫中筆下塑造的關羽是一位悲劇英 1

雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會環境,他自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰略眼光等性格弱點共同釀就了其敗走麥城的悲慘結局。但正因為其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和讓人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而嘆息。

人物藝術形象的分析

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國演義》中我們共知關羽是個讀書識禮，武藝超群，有膽有識的人。關羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關羽的勇在于勇中有智，智中有義。所以有孔子云: “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，他一生戎馬生涯，為我們留下無數可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會”“水淹七軍”??。現在將這些故事歸納為三點來分析關羽的勇武。

行家認為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強調要有“必勝之心”。在《三國演義》第五回關羽“溫酒斬華雄”這段,可以看出關羽過人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當時的關羽只是劉備手下的一個“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強內疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰華雄。關羽面對如此強敵,卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關公飲了上馬”,關羽說:“酒且斟下,某去便來。”于是便有了“酒尚溫時斬華雄”的千古美談。現在想看“某去便來”說得多么輕松!試想,沒有必勝的信心,沒有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴整有威”的陣勢對關公說:“河北人馬,如此雄壯!”關公卻說:“以吾觀之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過五關,斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致表現。當然,關羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

英雄人物關羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對立面孫權、曹操，以及他們手下的部將也是公認的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當世雄杰”，張昭說他是“為人強梁”。正是如此，劉備才放心讓關羽留守荊州，獨當一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關羽就可以稱得上是一位膽識過人、不畏艱難痛苦的英雄。

傳說中的歷史上“刮骨療毒”足能顯示其堅強的毅力和超強的膽量。《三國志.蜀書.關羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當

破臂作創,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若。”羅貫中在《三國演義》中對關公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，惟妙惟肖。藝術上，作者善于層層蓄勢，使本來并不復雜的情節顯得起伏跌宕，并且運用襯托和對比的藝術手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關羽堅忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關羽這樣的奇人，三奇相結合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

智勇雙全足智多某的關羽在他鎮守荊州時發動的襄樊戰役中得到了充分體現。首先，關羽選擇了十分有利的戰機：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權在東方進攻合肥，（三）七八月間正是雨季，便于發揮關羽水軍的優勢。其次，關羽在進攻襄樊時，對孫權可能從后方偷襲，是有準備的，在后方留有相當多的軍隊，以備不測。第三，他胸有成竹的指揮，使的襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對，互為犄角，聰明善戰的曹操派他的族弟鎮南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁領兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐。可見曹軍的部署已經相當完備。但關羽并不畏懼敵人的嚴密防守，利用自己水軍的優勢，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢發動進攻。在這緊急時刻于禁只得率領眾將士逃避到高阜之處。關羽早就抓到于禁平地扎營的弱點，趁大水安排好一批大小船只，率領水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領一部分魏軍繼續頑抗，關羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰到中午，龐德率領的魏軍箭盡失竭，于是雙方

短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關云長水淹七軍。在這場戰役里，關羽的勇猛、機智、銳利的眼光、卓絕的軍事領導才能一并發揮的淋漓盡致，讓人交口稱贊。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國傳統文化思想中的重要的兩個方面,在歷代文人作品中,表現這兩方面主題的內容比比皆是，常言道忠義難全。名著中宋江的忠義，岳飛的忠義等。“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時特指臣民對君主和國家應盡的道德義務。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關系、主仆關系，是下屬對上司的義務。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關系，兄弟關系，從真摯的情感出發，絲毫不帶有利誘和強制的性質。

關羽的忠，驚天地，泣鬼神。讓我們拍案叫絕“身在曹營心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。”有關關羽的義更是驚天動地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關羽為了報答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當代價，在華容道捉又放曹操。當初若不是這樣，可能就不會有后來的晉朝了。

（四）驕傲自滿，剛愎自用

名著人物羅貫中筆下的關羽另一個性格特點是驕傲自負，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運的根本原因。關羽是劉備政權中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經百戰，屢戰屢勝，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關羽這一子走錯，兵敗麥城，最終一敗涂地。分析關羽驕傲自滿，鑒于這種情況我們可以概括為兩個方面：

第一，其自身是一重要原因：他創業時身經百戰從沒有做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗也不是自己的原因，仍博得曹操的折節招降曲意相待，乃是自己驕傲的資本，赤壁之戰后，天下三分之勢已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節節擴張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關羽。關羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點便慢慢滋生開來。

第二，還有外在因素：劉備定益州時，馬超從漢中來降，關羽寫信給諸葛亮，想與馬超比武，諸葛亮知道關羽生性好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關羽得書后很高興，像個孩子得家長夸獎般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個舉措雖然平息了事端，但無形中也進一步滋長了關羽的驕傲情緒。

關羽高傲自負，還表現在驕傲自滿，目中無人。無論對友，還是對敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當劉備派費詩將封關羽的敕令送至樊城前線時，關羽竟看不起黃忠。最后經費詩百般勸說后方肯接受。這樣的目中無人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費詩的說辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽詞，試想有誰還不飄起來呢？

高傲自負自然容易麻痹輕敵，孫權大將呂蒙正是利用關羽的這一性格弱點設下圈套。先是讓孫權將他調回，另換一個在當時名不見經傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來的八百里火燒蜀軍連營就是出于其手，可以說是據蜀漢第一功臣，當然這都是后話了。他剛到任時，便修書一封恭維關羽，關羽得到書信后，覺得陸遜還是個年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽到來使謙卑的說辭，“關公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊調出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機，于是便有了后來的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關羽見此勢，只得帶領殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個凄涼的下場。

悲劇命運

雖然關羽是為英雄人物，但是他也是一個悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

因為任何悲劇人物的產生離不開社會環境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭、三分天下的社會環境，是形成關羽悲劇命運的外部原因，而關羽雖然英雄但缺乏戰略眼光、驕傲自矜的性格缺點，又是導致其命運悲劇，乃致孫劉聯合破裂、葬送蜀國大好河山的內因。

名著羅貫中筆下的關羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會和時代烙印。關羽自幼熟讀兵書，識書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個上報國家、下報黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會動蕩，卻使他被迫殺了仗勢欺人的權貴，后遇上劉備張飛二人，桃園結義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據、群雄角逐中由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節，透過“小將愿往斬華雄首級，獻于帳下”的疾呼，透過袁術“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節描述，與其說是表現了關羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。所以說，關羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

以至于后來頻繁的戰爭，又造成三兄弟幾度失散，關羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護劉備妻小，但不幸中敵人調虎離山計，被夏侯惇、徐晃圍困在土山，不得已，投降曹操，對于一個叱詫風云的英雄來說，這不能不說是一種悲劇性行為。但是在這里卻突出了他的義，這種悲劇色彩在入曹營之后，仍然明顯地表現著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈袍。但這一切優厚的物質待遇都無法掩飾其內心的痛苦，關羽醉后自綽其髯說道：“生不能報國家而背其兄，徒為人也。”酒后吐真言，這也徹底表明了他心在曹營心在漢，不愿久居于曹下的心境。關羽的這種表現，更突出了他的忠義。

關羽殺死顏良文丑后，劉備寫信指責他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關羽忍辱負重，無奈遭此譴責，難怪他會看完書信后放聲大哭。在《三國演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關羽哭的地方，全書只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時）。“男兒有淚不輕彈”，關羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關羽在遇到失散多日的弟弟張飛時，卻被張飛不容分說地拒之門外，要和他拼個你死我活。關羽有口難辨只

得殺死蔡陽來替自己伸冤。蔡陽迅速成為刀下鬼，這與其說是關羽高超的武藝使然，不如說是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關羽這種被二位兄弟誤解，內在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現出一種悲劇色彩。

另外，關羽武藝超群，膽識過人，然只能稱其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關羽缺乏的乃是戰略眼光，不能從長遠上看問題。也寫出了他的有勇沒謀的個性。以至于后來孔明入川前，將鎮守荊州的重任委托給關羽時，給他留下“北拒曹操，東和孫權”的戰略方針。但是由于他的驕傲自大，沒有意識到聯合孫權對蜀漢政權的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態度，侮辱性地拒絕了孫權的求和之意，即導致孫劉聯盟的破裂。后來關羽又以極端驕傲自信的態度，拒絕了司馬王甫的建議，正是糜芳、傅士仁這兩個平時就嫌棄關羽輕視他們的人，在糧草供應前線不力后，關羽指責他倆辦事不盡力，戰后算賬，使得他們在陸遜的招降下動搖軍心，棄蜀投吳。這下關羽不但沒有了糧草供應，還丟失南郡，江陵二郡。

鑒于這種原因，關羽高傲自負，缺乏戰略眼光，有勇無謀的策略不能良好執行諸葛亮囑咐的聯吳抗曹的政策，導致孫曹聯合使自己陷入兩面受敵的困境。同時，由于他高傲自大，不能很好地團結部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權的巨大損失，因為它失去的不僅是一個戰略要地，而且使諸葛亮《隆中對》中提出的一旦時機成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實現一統天下的戰略部署化作烏有。

結束語：

因為關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，羅貫中在這里毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團滅亡的不可推卸的責任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的英雄形象，反而在悲劇的結局中使英雄人物的人格進一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產生無比同情和崇敬之情。此作品讓人讀了拍案叫絕，關羽是當時時代下的悲劇英雄，是歷史的必然產物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因為在他的悲劇結局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠會在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發光。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時更為其悲劇結局而深深嘆息。

第三篇：漢語言文學本科畢業論文

漢語言文學本科畢業論文

淺議《儒林外史》中《范進中舉》的諷刺藝術

作者：

學校：

年級：

指導教師：

論《儒林外史》中《范進中舉》的諷刺藝術

內容摘要：《范進中舉》通過強烈的對比、夸張、白描、細節描寫等，突出了作者吳敬梓獨具匠心的諷刺藝術。

關鍵詞：范進、中舉、諷刺藝術、“慼而能諧，婉而能諷”。

中國很少真正的諷刺小說。如果說，現代諷刺幽默小說在魯迅手中開創，在老舍、張天翼、沙汀手中得到發展并初步成熟，到了錢鐘書《圍城》一書里日臻完善。那么，請將諷刺小說的歷史再往前推，你會發現《儒林外史》當數我國古典小說諷刺藝術的高峰。作者吳敬梓本人曾飽受封建科舉制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他運用犀利的筆法，通過對人物外形的勾勒、對比、細節描寫等，運用爐火純青的諷刺藝術無情的抨擊了明清時期僵化、腐朽的科舉制度。

《范進中舉》節選《儒林外史》第三回，是全書最精彩的片斷之一。本故事在結構上自成首尾，是一篇獨立的短篇小說。但在思想和藝術特色上卻充分體現了《儒林外史》中的諷刺藝術。《范進中舉》既是喜劇，也是悲劇，魯迅先生曾精辟地概括道：“慼而能諧，婉而多諷。”也就是寓莊于諧，寓悲憤于嬉笑怒罵中。那么，作者在文中運用了哪些手法進行諷刺，才形成了如此顯著的諷刺藝術特色呢？

首先：運用強烈的對比來達到諷刺效果。

故事圍繞著范進中舉前后展開。在作品中，作者始終沒有說過一句褒貶愛憎的話，它讓諷刺對象的形象、行為、內心因范進中舉而產生自我矛盾，丑態百出，從而淋漓盡致地揭露出當時社會的種種丑惡現象和人們的病態心理。

對比度最鮮明、最強烈、最精彩的要算范進的岳父胡屠戶了。范進中秀才時，胡屠戶“拿著一副大腸和一瓶酒”去賀喜，進門卻開口就罵范進是“現世寶”，最后將“賀禮”吃光喝光后“橫披了衣服，腆著肚子去了”。當范進去找他借盤繞參加鄉試時，卻被他“一口啐在臉上，罵了個狗血噴頭”，范進被他罵得“摸門不著”。此時的胡屠戶是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而當范進中舉后，他馬上又帶著不同的賀禮上門去了，連連夸贊女婿是“天上的文曲星”，甚至范進喜極而瘋需要他用巴掌將其打醒時，他忙說“天上的星宿打不得。”最后迫于無奈，連喝了兩碗酒壯膽之后才“大著膽子打了一下，心里到底還是怕的”。范進回家途中，他一路上低著頭為范進扯了幾十回皺了的衣后襟，當他得了范進的賞銀時，是如此的虛偽，如此的貪婪。此時，一個活脫脫的市儈小人的姿態展現在我們眼前，他是如此的前倨后恭，嫌貪愛富，一付奴顏媚骨與之前高傲的胡屠戶形成了強烈的對比，這樣的對比更加增強了諷刺效果，讓我們看到了在那腐朽的科舉制度背景下的人情冷暖、世態炎涼。

還有那擁有“萬貫家私”的張靜齋，在范進中舉前從未曾聽說過此人，然而在范進中舉后，這位“大人物”卻主動登門“攀談”來了，又送銀子，又送房，一下子從“一向有失親近”變成“年誼世好”“至親骨肉”了。這時范進的門前從以前的門庭冷清到如今的門庭若市，這是何等大的對比。

還有那些與范進同處于社會底層的左鄰右舍們，在那個病態社會的熏染下，心靈變得冷酷而扭曲。范進中舉前，鄰居無人借他一文錢，甚至于他與老母親餓了兩三天，也沒有一個鄰居送來一口救命糧。這是一群將自己深深隱藏起來的，冷漠的鄰居。可是當范進中舉之后，這群鄰居卻蜂擁而至，他們前來賀喜，看熱鬧，甚至于慷慨地從家里拿出雞蛋酒米、雞款待報子。范進發瘋后，眾人齊想辦法齊動手一起救治“老爺”的瘋病。就連范進發瘋時跑丟的那只鞋，也有人特意去尋來“替他穿上”。眾鄰居極盡諂媚討好之能勢，丑態百出。

就算范進本人在中舉前后的區別都是如此的強烈。中舉前，范進生活落迫，衣不遮體，食不果腹，受盡世人的白眼和嘲諷，尤其是其岳父胡屠戶對他更是開口便罵，肆意羞辱。而面對“岳父”的責罵和羞辱，他已習慣于逆來順愛，低眉順眼的認為“岳父見教的是”。長期的科考失敗讓范進長期備受“希望”和“失望”的折磨，在這種折磨的交織下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。終有一天他“中了”，卻也“瘋了”，這極度歡樂的一瞬轉眼被逆轉，讓人在覺得可笑的同時不禁悲從中來，這樣的對比讓我們真切地感受到了范進幾十年赴考的辛酸悲苦。正當我們同情他時，事情又出現了轉機——他醒了。醒來后的范進由于社會地位的提高心態發生了巨大變化，他覺得自己高人一等了。所以，對平日懼怕的胡屠戶也不怕了，稱呼也由之前的“岳父”改為“老爹”了。作者通過中舉前后境遇和心態的強烈對比，把范進醉心功名、靈魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻畫出來了，增強了文章的諷刺意味。

作者就是通過這幾組強烈的對比，十分真實地表現了整個社會追求功名，向往富貴的普遍傾向。正是在這種惡濁的社會空氣的引誘下，在由科舉考試制度造成的社會環境中，范進才會那樣舍生忘死、不顧一切地去追求舉業的成功。這種從人物關系和社會環境著眼去揭示人物思想性格的寫法，表現了《儒林外史》諷刺藝術的現實主義特色。

其次，作者運用夸張的手法來增強諷刺效果。

作者寫人敘事，不是精雕細刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型細節進行夸張，從而更讓讀者深切感受到封建科舉制度的危害。比如：范進因中舉喜極而瘋的精彩片段就是一例。范進“把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫，好了！我中了！’說著，往后一跤跌倒，牙關緊咬，不省人事。”“中舉發瘋”在當時的士人中雖不是普遍現象，卻也是“會有的實情”，作者卻將范進發瘋時的動作進行了細致而夸張的描寫，通過“一拍、一笑、一跌”幾個動作，將范進每一次赴試都充滿希望和幻想，可每一次都失望而歸，以至于當他真的中舉時他竟承受不住這巨大的刺激時的心理刻畫深入木三分。發瘋的描寫是夸張的，可是范進的發瘋又有其社會原因和心理依據，因而又是“真實存在”的。

再次，白描手法也增強了文章的諷刺效果。

作者對諷刺對象從不直接評說，而是以客觀的態度，描摹人物言行，展示人物內心世界，寫來似乎非常冷靜客觀，但愛憎情感卻十分鮮明，這是本篇諷刺藝術的突出之處。如張靜齋拜會新貴范老爺的場面，就很有特色。張靜齋與范進根本沒有什么瓜葛，連他自己也承認“同在桑梓，一向有失親近”。可是一聽到范進中舉，不用分說，就急不可耐地前來恭賀，開口“親切的世兄弟”，閉口“你我年誼世好，就如至親骨肉一般”，與范進稱兄道弟，送了銀子又送房子。作者對他無一貶詞，完全是客觀的描摹。然而張靜齋那種虛偽面貌掩蓋下的結交新貴，攀附權貴的居心，已經躍然紙上，赤裸裸地展現出來了。

最后，細節描寫生動逼真，也極具諷刺性。

文中多次運用細節描寫來刻畫人物，增強文章諷刺效果。其中，最精辟的莫過于篇末對胡屠戶接受范進贈銀的描寫。胡屠戶一邊“把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過來??屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣??”通過這一細致入微的描寫將胡屠戶貪婪而又虛偽的內心活動昭然若揭，他見財心喜，所以“把銀子攥在手里緊緊的”，可他又不得不假意推讓，推讓的同時他又怕弄假成真，生怕到手的銀子飛了，所以他的手慢吞吞的“舒過來”，卻仍緊攥著拳頭，刻畫了他口是心非的嘴臉，一聽范進是真心相送時，他就不再“客氣”，“連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣”，此時，他的動作做得那么快，跟“舒過來”時的不爽快形成鮮明對比，作者用“攥”、“舒”、“縮”、“揣”四個字便將他那貪圖錢財的小人相被表現得惟妙惟肖。

細節的真實生動，語言的簡潔準確，傳神地刻畫了人物性格特征，極大地增強了小說諷刺藝術的魅力。

縱觀《范進中舉》一文，吳敬梓正是借助對比、夸張、白描及細節描寫等這些表現手法的巧妙運用來體現出它獨特的諷刺藝術。在諷刺藝術的刻畫下，作者不僅寫出了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，因而《儒林外史》對科舉制度的批判就達到前所未有的深度。小說行文詼諧幽默，妙趣橫生，而字里行間卻時時流露出作者內心深處的悲憤和哀痛。正應了魯迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能諧，婉而多諷”的藝術特色。

參考文獻：《儒林外史》

《中國小說史略》（魯迅）

《儒林外史與江南士紳生活》（顧鳴塘）

《漫說儒林外史》（張國風）

第四篇：漢語言文學本科畢業論文題目

漢語言文學本科畢業論文題目

（可從下列題目中選，也可自擬論文題目）

一、現代漢語部分

1.著名作家作品語言運作特色的研究

2.諷刺語言中的文化底蘊

3.語法中的語義因素

4.“是”字用法研究

5.語用與語法的關系

6.新興詞綴研究

7.祈非主謂句的修辭作用

8.論動詞重疊式的使用條件

9.論句群納入中學語文教學的實用意義

10.新興辭格研究

二、寫作部分

1.論小說的敘述視角

2.論小說的誤樂性

3.心態小說的藝術魅力

4.論現代小說性情節結構類型

5.論小說的新典型觀

6.論小說語言的創新

7.論小說的寫作技巧

8.論廣告辭的審美特性

9.從報告文學的轟動效應探視讀者的審美要求

10.試論新時期女性散文的藝術特色

三、文學理論部分

1.論藝術真實

2.論文藝欣賞中的心理距離

3.文藝欣賞中的共鳴與溝通

4.論藝術直覺

5.論藝術虛構

6.論典型

7.文學流派在藝術創作中的意義

8.簡論文學作品形式的獨立審美特征

9．新時期文學發展與典型內涵的新變化

10.新時期詩歌審美特點的新變化

五、現代文學部分

1.冰心小詩研究

2.郁達夫小說中的抒情特征

3.郁達夫小說中的自我形象

4.《女神》中的泛神論色彩

5.《故事新編》研究

6.“革命十戀愛”小說模式論

7.《孔乙己》的藝術技巧論

8.《祝福》與中國的祭祀文化

9.魯迅小說中的知識分子形象

10.進化論與魯迅思想研究

六、古代文學部分

1.《詩經》的審美學特色

2.論《詩經》中的征役詩

3.論《詩經》中的婚戀詩

4.論《詩經》中的史詩

5.論《詩經》中的農事詩(其他類型,自擬題目)

6.論中國古代神話的演變

7.中國古代神話與原始觀念

8.先秦諸子書寓言研究

9.先秦史傳寓言研究

10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)

七、中國當代文學部分

1.試論王蒙新時期小說創作的新探索

2.試論諶容小說創作中的女性形象

3.試論蔣子龍筆下的改革者形象

4.試論張賢亮小說創作中的美學特征

5.《茶館》簡論

6.試比較許秀云與胡玉音的藝術形象

7.金庸小說主題論

8.試論梁曉聲知青題材小說創作的特色

9.試論高曉聲農村題材小說創作的新貢獻

10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征

八、語言學概論部分

1.試論語言符號與其他人工符號的異同

2.從社會功能看語言的本質

3.漢語詞義的演變

4.××話中常見的語流音變

5.××話一般詞匯的消長

6.談句型變換與語言表達

7.試論詞義的模糊性

8.漢字與拼音文字比較研究

9.淺談語音演變的規律性

10.××方言與普通話語音的對應關系

九、外國文學部分

1.評莎士比亞喜劇中的女性形象

2.評莎士比亞悲劇的藝術特色

3.評莫里哀的喜劇藝術

4.評雨果《悲慘世界》的人道主義思想傾向

5.評拜倫詩歌的藝術風格

6.評普希金的抒情詩

7.評巴爾扎克《人間喜劇》中的“金錢”主題

8.評福樓拜的《包法利夫人》（藝術）

9.評左拉創作的自然主義傾向

10.評屠格涅夫的中短篇小說（可選擇其中一部）

十、民間文學部分

1.當代中小學生新編順口溜論

2.當代社會順口溜論

3.當代笑話論

4.論民間文學的實用性

5.論民間文學的流傳變異性

6.論民間文學的傳統性

7.論民間文學的集體性

8.論民間文學與表演性的關系

9.論民間文學的歷史價值

10.民間文學與風俗習慣的關系

十一、古代漢語部分

1.論漢字的性質

2.論漢字發展演變的規律

3.許慎六書說論評

4.古漢語的后置定語問題

5.原始漢字的認定及其構形特點

6.“‘何所’十動詞”的內部結構層次

7.現代漢字構形特點

8.現代漢字的表記功能

9.論現代漢字中的變體字

10.論現代漢字中的形聲字

第五篇：2009屆漢語言文學本科畢業論文

2009屆漢語言文學本科畢業論文

—小學語文口語交際教學初探

09屆8班學生: 楊 霞

一﹑當前小學生口語交際的現狀及分析

口語交際是母語教學中的重要內容，長期以來在語文教學中，口語交際一直處在被忽視的地位。現在口語交際作為一種重要的語文素養被提了出來，同識字與寫字、閱讀、寫作、語文綜合能力一起在每個學段的目標中都有明確的要求。盡管如此，由于缺乏必要的教學策略、評價手段和方法，小學生口語交際能力培養仍未得到應有的重視，小學生口語交際能力發展仍處于自發的階段。廣大教師已經逐漸認識到口語交際能力是公民應具備的基本素質，是小學生語文素養的重要組成部分。這對于推行新課程標準和提高小學語文教學質量無疑具有重要的作用。

在語文教學中明確提出口語交際問題，首先是針對當前我國學生整體上口語交際能力不高的現狀提出來的。我國中小學生口語交際能力總體上存在一種隨著年齡的增長而相對下降的趨勢。究其原因，主要在于口語交際能力培養在我國語文教學中一直沒有得到足夠的重視。我國小學語文教學由于長期受“應試”傾向的影響，重知識、輕能力，重書面、輕口頭的現象根深蒂固，這在很大程度上導致了我國中小學生口語交際能力發展較慢。這些都

成為了學生在未來發展中邁向成功的絆腳石。

2﹑培養口語交際能力的有效途徑

1﹑創設情境，激發口語交際的興趣:我們知道，興趣是最好的老師。一個人無論干什么，只要有興趣，便有了自覺性。進行口語交際訓練也是如此。激發他們的興趣，就等于激發他們的自覺性，這便成功了一半。創設情境，是激發學生口語交際興趣的重要途徑。創設情境的方法很多。

首先，老師生動的語言，便可以創設一個引人入勝的情境，使學生的大腦里充滿神奇的想象，欲罷不能，豐富的想象使他們想說，爭著要說，比如，《倔強的小紅軍》的教學中，讓學生閉上眼睛，那凄涼艱難的聲音伴隨著老師生動的語言描繪，使行軍過草地時勇敢面對困境不畏犧牲的情景再現在學生的腦海，學生猶如身臨其境，豐富的想象使學生爭著訴說，變“要我說”為“我要說”。閱讀教學變得生動活潑，學生的口語交際能力得到了訓練，又培養了學生創造性想象能力。

其次，現代化教學媒體的運用，為學生營造一個身臨其境的場景，使學生有話想說。現代化教學媒體的運用，是創設情境的重要手段，它直觀形象，幫助我們生動地再現了情境，達到其他教學手段無法達到的效果。如在教學《鯨》中，我把齒鯨和須鯨的動畫圖像利用電腦屏幕投影出來，齒鯨和須鯨怎樣呼吸的樣子就歷歷在目。學生興趣盎然，爭相介紹它們是怎樣呼吸的，說得活靈活現，口語交際能力得到了培養。

另外，開展豐富多彩的活動，把表演、游戲、角色扮演等引進課堂，營造一個生動活潑的語言環境，提高口語交際的興趣。例如，《濫竽充數》這寓言具體故事性和趣味性。我在教學之后，讓學生把“南郭先生逃走后會怎么樣”來續寫這個故事，寫好后再修改，再讓學生上講臺說故事，看誰編得好，講得好。學生通過親身參與了講故事，積極性特別高，說得也特別好。2豐富說話內容，使學生有話可說

（1）密切聯系生活實踐，進行口語交際訓練。活動和交往是發展的源泉。正是現實生活的需要，口語交際訓練最終要回歸到現實生活的應用中去。所以說，現實生活是口語交際訓練最好的課堂。老師要密切聯系現實生活，進行言語交際訓練。比如家里來了客人，你是怎樣接待客人的；你是怎樣認識新朋友的；遇到困難時，你是怎樣請求幫助的……。諸如此類，都是生活中的小鏡頭，老師可以通過讓學生表演再現情景，進行口語交際訓練。

(2)開展各種活動，豐富學生的生活。口語交際訓練可以結合學校開展的各種活動進行。比如，我們學校每年都舉辦讀書節朗誦比賽，講故事比賽，文藝晚會，背古詩比賽等，這些都是鍛煉學生口語交際能力很好的平臺。除此以外，我還積極開展各種活動，例如在語文綜合課讓學生上講臺朗誦詩歌，講個笑話，或者說一句名言，讀自己最好的作文，又或者說說自己近來最開心的事情等等。這樣的做法，豐富了學生的生活，既積累了說話材料，又激發了說話興趣，活躍了思維，使學生有話可說，有話要說。

（3）在閱讀教學中進行口語交際訓練。課文是學生學習語言，積累語言的典范，也可以成為學生口語訓練的內容。很多課文故事性很強，有些可以通過角色扮演，進行口語交際訓練。如扮演小導游、講解員、推銷員的身份，向人們介紹某個景點，講解某些知識，某種產品。這樣既使教學活動生動有趣，又使學生的口語交際能力得到訓練。

3語言要規范，落落大方，文明有禮

新課程標準指出，口語交際要文明禮貌。為此，我們要注意以下幾點：

(1)老師規范化的語言是學生習得的規范化語言的表率。老師的一舉一動都成為學生模仿的對象。因此，老師要注意自身語言的準確性和規范化，語言要簡潔、生動，表達要清楚明白。

(2)在口語交際過程中，要注意規范學生的口頭語言。對學生在說話、交際過程中出現用詞不當，表達不清楚時，老師要迅速、準確地指出，并啟發學生用規范化的語言來表達。

(3)盡量開拓規范化語言的環境，積累語言。通過電視報紙、廣播等途徑，多聽、多記、多練，不斷規范化語言，并在交際中應用。

(4)提醒學生在交際過程中要注意文明禮貌。講文明禮貌，指在交際時舉止要大方有禮。在訓練中，要正確引導學生使用肢體語言，糾正不良的習慣，與人說話時眼睛要看著對方。

總之，口語交際訓練要善于激發學生的興趣，密切聯系生活

實踐，創設情景，多途徑地訓練，讓每個學生想說、樂說，大膽地、無拘無束地進行口語交際訓練，培養學生良好的口語交際能力。