第一篇：漢語言文學專業(yè)(本科)畢業(yè)論文教學大綱

漢語言文學專業(yè)（本科）畢業(yè)論文教學大綱

為落實漢語言文學專業(yè)本科教學計劃，實現(xiàn)培養(yǎng)目標，保證畢業(yè)論文教學工作的順利進行，特制定本教學大綱。

一、基本要求

畢業(yè)論文為5學分。

1．畢業(yè)論文的寫作是漢語言文學專業(yè)本科的教學環(huán)節(jié)之一，是整個教學活動的有機組成部分，是實施專業(yè)教學計劃，實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標的重要步驟，旨在系統(tǒng)地檢驗學生的學習成果，考查學生運用所學專業(yè)知識分析問題、解決問題的能力，并培養(yǎng)學生的專業(yè)研究素養(yǎng)，使學生的專業(yè)素質得到提升。

2．畢業(yè)論文是學術論文的一個重要的門類，是反映學術成果、傳遞學術信息的工具，應當具備學術文體的一般特征。調(diào)查報告、工作總結及文學作品等各類非學術文體的文章不能作為畢業(yè)論文提出。

3．畢業(yè)論文應由學生本人在指導教師的指導下獨立完成，必須杜絕一切抄襲、剽竊行為。學生在專科學習階段所作畢業(yè)論文不得直接或變相用作本科學習階段的畢業(yè)論文。

4．畢業(yè)論文的選題應以學生所學專業(yè)課的內(nèi)容為主，而不應脫離漢語文學專業(yè)范圍。撰寫畢業(yè)論文既是一項科研活動，同時也是學習過程的一個步驟。本科生撰寫畢業(yè)論文不僅是為了傳播學術信息，推進學科的發(fā)展，更重要的目的還在于梳理、總結學習成果，反映學生對本門學科的基礎理論及其他專門知識的掌握程度。此外，選題還應鼓勵創(chuàng)新，避免選擇已經(jīng)完全得到解決的常識性問題。

5．畢業(yè)論文應當做到觀點新穎、明確，材料翔實、有力，結構完整、謹嚴，語言通順，格式規(guī)范。

6．畢業(yè)論文不得少于5000字。

7．畢業(yè)論文應由以下項目構成：

（1）封面

封面既可以提供有關信息，又可以起到保護作用。（封面可統(tǒng)一在貴州廣播電視大學網(wǎng)上下載）

封面所登載的內(nèi)容主要有：

1)分類號

分類號要在封面的左上角標注，一般應注明《中國圖書資料分類法》的類號，同時也應盡可能注明《國際十進制分類法ＵＤＣ》的類號。

2)標題

要用大字號標于顯著位置。

3)責任者

包括論文作者、指導教師、答辯委員會主席、評閱人及學位授予單位。個人責任者的職務、職稱、所在單位名稱及其地址，應當一并注明；責任者如為單位或集體，應當寫明全稱和地址。

4)申請學位級別

學位主要分學士、碩士、博士三級。本科畢業(yè)生如果申請學士學位，要標注清楚。

5)專業(yè)名稱

是指論文作者主修專業(yè)的名稱。

6)工作完成日期

主要包括論文提交日期、答辯日期和學位授予日期。

7)印裝日期

（2）襯頁

封面之后和封底之前各有一張襯頁。

（3）摘要

摘要是論文的內(nèi)容“不加注釋和評論的簡短陳述”。首先，摘要應具有客觀性。摘要是對論文內(nèi)容的客觀反映，要避免主觀評價，避免使用諸如“本文論述了??，對??有重要意義”之類的詞句；其次，摘要應有獨立性和自含性。從某種意義上說，摘要應為一篇相對完整的短文，讀者即便不讀論文全文，也能通過摘要對論文內(nèi)容有大致的了解，能夠獲取必要的信息。最后，摘要應具有簡潔性。摘要應是對論文內(nèi)容的高度概括，不宜寫得過長。

（4）關鍵詞

關鍵詞是從論文中選取出來用以標示論文主要內(nèi)容的名詞性術語。

一篇論文應有３－８個關鍵詞，以顯著的字符另起一行，排在摘要的左下方。

（5）正文

畢業(yè)論文的內(nèi)容和結構要比交流論文復雜，為使文章的脈絡更為清晰，畢業(yè)論文的主體部分大都有章節(jié)之分，而且要盡可能加上小標題，標示各個部分的內(nèi)容要點。

（6）注釋

畢業(yè)論文的注釋一般采用尾注的形式。

（7）參考文獻目錄

參考文獻目錄是評定論文作者的研究狀況及鉆研程度的一個重要依據(jù)。由于畢業(yè)論文的篇幅長、容量大，用作參考的文獻多，所以畢業(yè)論文所列的參考文獻的數(shù)目要多于交流論文。

8．畢業(yè)論文統(tǒng)一用Ａ4紙打印、裝訂。（正文宋體小

四、標題黑體三號）

9．畢業(yè)論文必須在規(guī)定的時間內(nèi)完成。

10．《中華人民共和國學位條例》和《中華人民共和國學位條例暫行實施辦法》等文件規(guī)定：“高等學校本科畢業(yè)完成教學計劃的各項要求，經(jīng)審核準予畢業(yè)，其課程學習和畢業(yè)論文（畢業(yè)設計或其他畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)）的成績，表明確已較好地掌握本門學科的基礎理論、專門知識和基本技能，并且有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力的，授予學士學位。”電大的本科畢業(yè)生合乎有關條件的，可以提出學士學位授予申請。

二、畢業(yè)論文的答辯

1．畢業(yè)論文的答辯，是審查論文的真實性并考察論文作者對課題的把握程度及綜合研究水平的重要方式，也是鍛煉學生的快速反應能力和獨立處理問題能力的有效手段。“中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革與開放教育試點”漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)生原則上均應參加畢業(yè)論文答辯。

2．畢業(yè)論文的答辯過程主要由答辯人介紹研究概況、答辯組提出問題、答辯人回答問題及答辯組評議并評定成績幾項程序構成。

3．各試點電大應設立答辯委員會，負責學生畢業(yè)論文答辯工作，答辯委員會下設若干答辯組。答辯組根據(jù)畢業(yè)論文的研究方向設立，由5人以上單數(shù)。小組成員結構：答辯主持人1名，答辯教師若干名，秘書1名（具有相應專業(yè)本科及以上學歷，負責匯總答辯題目及答辯評語、成績）副高級及以上專業(yè)技術職務者不少于兩人。指導教師在其本人指導的學生答辯時不得擔任答辯組成員，但可以列席參加。答辯組應在認真審閱論文的基礎上對論文作出初步評價，并在論文的研究范圍內(nèi)，提出相關質疑問題，要求學生進行答辯。答辯組成員的資格不得低于指導教師。

答辯主持人應當具有本專業(yè)副高（含）以上專業(yè)技術職稱，并持有中央電大頒發(fā)的答辯主持人資格證書。答辯主持人資格證書經(jīng)中央電大和合作高校統(tǒng)一培訓、考核取得。答辯主持人主持畢業(yè)論文的答辯及評定工作，并對評定意見和成績簽字負責。

4．完成答辯的畢業(yè)論文交由試點電大教務處集中存檔、保管。

三、畢業(yè)論文的成績評定

1．評定內(nèi)容

（1）論文質量

對論文質量主要應從以下幾個方面進行評定：

1）學術性

2）獨創(chuàng)性

3）邏輯性

4）規(guī)范性

（2）答辯情況

態(tài)度是否端正、認真；對問題的回答是否準確、到位；語言表述是否清楚、流暢。

2、．成績評定的步驟與辦法

指導教師和答辯組成員分別給出論文初評成績，答辯組根據(jù)初評成績和答辯情況給出論文綜合成績。

畢業(yè)論文成績應在答辯結束時當場公布，論文綜合成績和評語一同記入學生成績冊中。

成績評定實行少數(shù)服從多數(shù)的原則。

第二篇：漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

漢語言文學本科畢業(yè)論文開題報告范例

漢語言文學本科畢業(yè)論文開題報告范例

學生姓名 ***

所在院（系）文學院 專業(yè) 漢語言文學

論文題目：一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價值探析

課題研究意義：通過對《孤獨者》中主人公魏連殳形象及其文化價值的分析，探究時代、性格、周圍環(huán)境等對人物命運的影響，并從中揭示特殊時代背景下知識分子的變化規(guī)律。

文獻綜述：《孤獨者》作于1925年，自它誕生之日起，學界就對它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個方面：一，小說的復調(diào)性。持這種觀點的有北大的錢理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專門講解。另外還有西南師范大學的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫道：小說不只出現(xiàn)“我”1個敘述者，具體來說，《孤獨者》中出現(xiàn)的敘述者有：“我”、魏連殳、房東老太太。這種結構清晰地為我們展示了一個個孤獨的世界，孤獨的靈魂。二，主題上，以“復仇”悲劇最為突出。錢理群先生在《心靈的探尋》一書中有過表述：面對著不被人民理解的命運，歷來的中國文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對人民的盲目崇拜。于是有了魯迅式的憤

怒與復仇！錢理群教授的這句話用在魏連殳身上也合適。三，人物關系復雜化。持這種觀點的是延邊大學的于淑娟，她在《封閉的空間 孤獨的靈魂》中從人物關系的角度出發(fā)，進而剖析個體最終以自戕式的復仇來擺脫這一空間的孤獨命運。四，人物形象。關于這點，學者們在對魏連殳這一形象進行分析研究時，多將他與魯迅筆下的孤獨者譜系中的人物進行對比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進行對比，因為他們都被歸于失落的孤獨者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣后，呂緯甫選擇了在現(xiàn)實生活里做一些空虛、無聊的事情，而魏連殳則進行了反戈、復仇。我這篇論文也是對其進行人物形象的論述，與前人不同的是在分析其人物形象的基礎上又對其所蘊含的文化價值做了一番探析，從而找出了造成魏連殳悲劇的根本原因，并以魏連殳為參照物，對20世紀初中國知識分子的一般變化規(guī)律作了一番分析。

主要內(nèi)容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個具有啟蒙主義思想的覺醒者形象，他以救國救民為己任，積極尋找一條光明之路。然而在當時的時代背景下，魏連殳的尋路歷程注定要以失敗而告終。他整個的尋路歷程我們分為三個階段：一，積極的尋路者。在這個過程中，他始終以一個知識分子和反封建的民主戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。他有尖銳的洞察力，能夠觀察出當時中國現(xiàn)實的黑暗，并發(fā)出一些毫無顧忌的議論。在對封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢力做決絕的斗爭，是一個獨

戰(zhàn)多數(shù)的英雄形象。二，潦倒的失路者。社會心理學家告訴我們，每個人分屬一定的群體，群體中的個人有共同的集體意識，當一個人與大多數(shù)人態(tài)度不一致的時候，他必然會感受到極大的壓力，這種從眾的壓力甚至足以使之改變自己的觀點，迎合多數(shù)。盡管此時的魏連殳還沒有拋棄他的進化論思想和啟蒙主義觀點，但他卻以社會偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。他的生活陷入極其困頓之中。三，絕望的毀路者。魯迅先生常說“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”，魏連殳在遭到一系列的打擊之后，終于看清眼前的現(xiàn)實，他開始“躬行先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，他成了一個復仇主義者，但從某種程度來講，魏連殳只不過又成了強大的封建制度下的一個自覺的犧牲品而已。

魏連殳形象的文化價值表現(xiàn)在三個方面：一，自我發(fā)展歷程的真實記錄：自我剖析，予人光明。據(jù)胡風回憶，魯迅當年在談到《孤獨者》這篇小說時，曾直言不諱地對他說：“那是寫我自己的”，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。二，對啟蒙主義知識分子命運的觀照。魏連殳可看作為當時社會轉型時期里出現(xiàn)的一個思想已經(jīng)覺醒但個性卻過于軟弱的小知識分子的代表，這類知識分子出現(xiàn)在當時的社會里是不可避免的。三，對國民性的批判。這篇小說似乎只是簡單地描述了一個啟蒙主義知識分子的悲劇性的一生，文中沒有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國民性，但是我們對魏連殳的命運進行再思考，不難發(fā)現(xiàn)他的淪落與他周圍的環(huán)境有千絲萬縷的關系。

總之，魏連殳這一形象正是20世紀初中國知識分子的典型代表，魯迅先生通過這一形象為我們再現(xiàn)了那個年代中國知識分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識分子的悲慘命運，是我們了解當時社會、當時人情的有力依據(jù)。

研究方法：分析法、對比法、歸納法。

進度計劃：

1、選題（第7學期第8周）

2、填寫畢業(yè)論文任務書、開題報告（第7學期第9周至第12周）

3、撰寫畢業(yè)論文第一稿，并提交指導教師提出修改意見。（第7學期第13周至第8學期第4周）

4、指導教師對提交的論文第一稿提出修改意見，指導學生修改畢業(yè)論文第一稿，并要求學生撰寫畢業(yè)論文第二稿。（第8學期第5-7周）

5、指導教師對提交的論文第二稿提出修改意見，指導學生修改畢業(yè)論文第二稿，并要求學生撰寫畢業(yè)論文第三稿。（第8學期第8-11周）

開題人（簽名）：***

第三篇：漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

論《三國演義》中關羽的忠與義

姓名:朱世建 學號: 201107011007 專業(yè)：漢語言文學本科工作單位:諸城市昌城鎮(zhèn)小學

內(nèi)容摘要 ：關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。其濃厚的悲劇色彩給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而深深嘆息。他勇武超群、人品出眾、義薄云天。他高傲自負，缺乏戰(zhàn)略眼光，導致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權的巨大損失。關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者在悲劇的結局中使他的人格進一步升華。

關鍵詞 ：關羽 ； 忠 ；義； 悲劇；命運。

《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將許多人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風凜凜。關羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。關羽武藝超群，智勇雙全，上報國家，下報黎庶，其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關羽是極為后人稱道的藝術形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應該說，關羽是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。羅貫中筆下塑造的關羽是一位悲劇英雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會環(huán)境,以及自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點共同釀就了其敗走麥城的悲慘結局。但正因為其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而深深嘆息。

在《三國演義》中我們知道關羽是個讀書識禮，武藝超群，有膽有識的人。關羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關羽的勇在于勇中有智，智中有義。孔子云: “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，其一生戎馬生涯，為我們留下無數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會”“水淹七軍”??

過五關,斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致 1

表現(xiàn)。當然,關羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

關羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對立面孫權、曹操，以及他們手下的部將也是公認的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當世雄杰”，正是如此，劉備才放心讓關羽留守荊州，獨當一面。關羽就可以稱得上是一位膽識過人、不畏艱難痛苦的英雄。

歷史上的“刮骨療毒”足能顯示其堅強的毅力和超強的膽量。《三國志.蜀書.關羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流 離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若。”羅貫中在《三國演義》中對關公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術上，作者善于層層蓄勢，使本來并不復雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運用襯托和對比的藝術手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關羽堅忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關羽這樣的奇人，三奇相結合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

關羽的智勇雙全足智多謀在他鎮(zhèn)守荊州時發(fā)動的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權在東方進攻合肥，關羽可與孫權遙相呼應；

（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關羽水軍的優(yōu)勢。其次，關羽在進攻襄樊時，對孫權可能從后方偷襲，是有準備的，在后方留有相當多的軍隊，以備不測。第三，他指揮得當，機智勇猛。襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰(zhàn)略要地。歷史上赫赫有名的關云長水淹七軍。在這場戰(zhàn)役里，關羽的勇猛、機智、銳利的眼光、卓絕的軍事領導才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

“忠”與“義”是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個方面,“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義 “義”主要指比較平等的朋友關系，兄弟關系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強制的性質。關羽的忠，驚天地，泣鬼神。“身在曹營心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。”

關羽的義，驚天動地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關羽為了報答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當代價，在華容道捉又放曹操。當初若不是這樣，可

能就不會有后來的晉朝了。

羅貫中筆下的關羽另一個性格特點是驕傲自負，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運的根本原因。關羽是劉備政權中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關羽這一子走錯，兵敗麥城，便落得個滿盤皆輸?shù)慕Y局。分析關羽驕傲自滿，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個方面：

第一，自身原因：創(chuàng)業(yè)時身經(jīng)百戰(zhàn)未嘗做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？

赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關羽。關羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點便慢慢滋生開來。

第二，外在因素：劉備定益州時，馬超從漢中來降，關羽寫信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關羽好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關羽得書后很高興，像個孩子得家長夸獎般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個舉措固然平息了事端，但無形中也進一步滋長了關羽的驕傲情緒。

關羽高傲自負，還表現(xiàn)在唯我是大，目中無人。無論對友，還是對敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當劉備派費詩將封關羽的敕令送至樊城前線時，關羽竟看不起黃忠，大怒說：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。高傲自負自然容易麻痹輕敵，孫權大將呂蒙正是利用關羽的這一性格弱點設下圈套。奪取了荊州。關羽見此勢，只得帶領殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個凄涼的下場。

關羽是一個悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

羅貫中筆下的關羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會和時代烙印。關羽自幼熟讀兵書，識書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個上報國家、下報黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會動蕩，卻使他被迫殺了仗勢欺人的權貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。后遇上劉備張飛二人，桃園結義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中

由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節(jié)，透過“小將愿往斬華雄首級，獻于帳下”的疾呼，透過袁術“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說是表現(xiàn)了關羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。可以說，關羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

由此可見，由于關羽高傲自負，缺乏戰(zhàn)略眼光，不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時，由于他高傲自大，不能很好地團結部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計得逞，自己也妄送了性命。

綜上所述，對于關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團滅亡的不可推卸的責任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結局中使英雄人物的人格進一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無比同情和崇敬之情。關羽是當時時代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因為在他的悲劇結局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠會在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發(fā)光。

參考文獻：1羅貫中 《三國演義》 巴蜀書社 1998《<三國演義>與中國文化》 1991 巴蜀書社，.《三國演義學刊》 1986年第二期陳壽 《三國志》中華書局 1959.毛宗崗 《三國志讀法》 呼和浩特 內(nèi)蒙古人民出版社 1981

6周思源 《周思源品賞三國人物》 中華書局 2006年8

7陳壽 《三國志》 北京 中華書局 1959年版陳壽 《三國志?關羽傳》 北京 中華書局 1959年版

第四篇：漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

黑龍江省高等教育自學考試 漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文作者：趙航

準考證號：100109195045 作者單位：牡丹江師范學院 指導教師：

主考單位：牡丹江師范學院

2010 年 10 月

目 錄

論文提綱·····················3 內(nèi)容提要·····················4 正文：論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情·······5 內(nèi)容摘要和緒論··················5

一、妙玉究竟是怎樣一個人物············5

二、我們應該如何來看待妙玉這個人物········6

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內(nèi)在含義··8 注釋·······················9 參考文獻·····················9

-2--2-

論文提綱

一、序論 1.內(nèi)容提要 2.緒論

二、本論

一）妙玉究竟是怎樣一個人物 二）我們應該如何來看待妙玉這個人物

三）妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內(nèi)在含義

三、結論

四、注釋和參考文獻

-3---

內(nèi)容提要

本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結束自己的生命。

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

-4--4-

論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

古殿青燈旁的一枝寒梅——論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

內(nèi)容提要：

本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結束自己的生命。

緒論：

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

一、妙玉究竟是怎樣一個人物

我們先來看看《紅樓夢》中專論妙玉的那支《世難容》的曲子：氣質美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這青燈古殿人將老，辜負了紅粉朱樓春色闌！到頭來依舊是風塵骯臟違心愿，好一似無暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無緣。⑴作者以“世難容”三字來評述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復雜性格，也道出了她曲折獨特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蘊藏著發(fā)人深思的思想內(nèi)容，熔鑄著耐人尋味的社會意義。

《紅樓夢》是一部反映中國封建社會的百科全書。它的鋒芒所向，遍及整個中國封建社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑，當然也涉及到上層建筑之一的宗教。書中描繪了大量的宗教儀式，道觀寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一個。妙玉是一個介于幽尼與閨女之間的尷尬的人物，在她的身上，我們看到了作者對封建宗教的虛偽本質進行了深刻的揭露與批判，同時，我們也體會出了妙玉這個介于“檻內(nèi)”與“檻外”的尷尬之人的痛苦和無奈。

-5--5-

妙玉不是閨閣小姐，而是一個身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。書中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了。”⑵妙玉與黛玉有相似之處，二人都自幼失怙，寄人籬下，才貌雙全，傲世孤高，目下無塵。不同的地方妙玉有櫳翠庵作為屏障，沒有直接投身到與封建政治與禮教的抗爭中去，而黛玉卻直接卷入了這場生死搏斗之中。但不管有沒有直接參與，二人卻都以悲劇結束一生。

妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門，而是因為自幼多病，找了許多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門。“自幼走向佛門是精神解脫，被動走向佛門是精神禁錮，妙玉是后者而非前者。”⑶所以，她有許多的不甘和掙扎。“不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的”⑷由此可見，妙玉以后的身心無法合而為一，無法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環(huán)境中長大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才產(chǎn)生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規(guī)戒律，渴望自由、親情與愛情。

其實，我們只要細讀《紅樓夢》就會發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她喜歡讀莊子，自稱“畸零之人”，精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠，她對茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細”在本質上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等。《般若經(jīng)》上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”但妙玉卻不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉作為一個佛門弟子，也與《紅樓夢》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質美如蘭，才華馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過潔世同嫌”。她渴望愛情、友情和親情。人生而為人，與動物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門，就必然充滿靈與肉的痛苦掙扎。妙玉本是讀書仕宦之家的閨閣小姐，理應生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚經(jīng)卷了此一生，她是多么不甘心，她必須去抗爭、去奮斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護自己做人的尊嚴；二是為愛的癡心尋找歸宿，藉以實現(xiàn)自己做人的權利。

二、我們應該如何來看待妙玉這個人物

妙玉就如同櫳翠庵內(nèi)的梅花一般。紅梅開在滴水成冰的嚴寒環(huán)境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內(nèi)心的溫馨。這個身在佛門，心戀紅塵、外冷內(nèi)熱的少女、與雪中紅梅已融為一體，達到了人梅合一的境界。她

-6--6

“氣質美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿著美好的情感。無情的佛門對她來說是多么殘酷，但人性的力量是不可戰(zhàn)勝的，她內(nèi)心的感情之花還是破佛門的清規(guī)戒律，迎風怒放，象雪中紅梅一般。總之，“妙玉是一個既親和社會又遠離社會的人”。⑸她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現(xiàn)、似有似無、似夢似幻之中。這不是有點朦朧嗎？是的，“霧失樓臺，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人。

根據(jù)在哪里？第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”中，妙玉對寶玉的愛情已初露端倪，但必須在袈裟的掩蓋下偷偷進行，而且要神不知鬼不覺，這就是妙玉的煩惱。“那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來??又見妙玉另拿了兩只杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著‘ 爮斝’三個隸字，后有一行小真字是‘晉王愷珍玩’，又有‘宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著‘杏犀喬’。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。”這一回把妙玉身在佛門心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫得精妙無雙。或許，她請寶釵和黛玉吃體已茶是出于真誠，但這真誠的背后卻隱藏著一個大秘密，那就是她二人是引寶玉入室的誘餌。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有兩個，但稍次些的貴重茶具卻不可能沒有，一個閨中少女怎可能“仍將前番自己常吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”？寶玉是未出家之人，又剛吃過酒肉，難道妙玉就不嫌他“肉食腥膿”嗎？并且當寶玉說要把茶杯送給劉姥姥時，妙玉說“這也罷了，幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他”。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見并非第一次，這就說明妙玉對寶玉有著不同于一般的感情。爮斝杯與杏犀喬是稀奇寶貴，但這也更襯托出妙玉將綠玉斗斟茶給寶玉的更加稀奇寶貴。因為通過這件事情，她勇敢地向塵世邁進了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛情透露了出來。但是，一向被稱為“情種子”的寶玉卻未察覺出妙玉對他的愛慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他說：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。”妙玉聽了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她說：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器了”。隨后又用了一個障眼法來轉移釵、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時說：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的。”真是此地無銀三百兩，聰明如黛玉者，怎可能看不出一些苗頭？這在后回的寶玉折梅中體現(xiàn)出來。妙玉用真情來待寶玉，卻又要用矯情來掩飾這種真情，那領袈裟與項上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。這真是“不繡鴛鴦偏繡佛，惱人最是戒珠圓”。第五十回“蘆雪庵爭聯(lián)即景詩”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙攔說：“不必，有了人反不得了”。李紈點頭稱是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺妙玉對寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。以為妙玉乃是一個高不可攀的高潔之士。此回妙玉并未親自出場，但這種側面烘托卻更見效果。對于乞梅的過程，只寶玉一句“也不知費了我多少精神”。但對于這枝乞來的梅，作者卻作了詳細描繪，“只有二尺來高，旁有一橫枝縱橫而出，約

-7--7-

有五六尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。⑹這段話，句句寫梅，卻又句句寫得是妙玉。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現(xiàn)了她高潔的人格和橫溢的才華。但是這些同時也暗示出妙玉愛情的悲劇結局。岫煙的“魂飛瘐嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通，”借用隋代趙師雄在羅浮山遇到梅花仙女的故事，實質上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。至于“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰”兩句，則寫出了妙玉獨立于風雪中的艱辛與她內(nèi)心的痛苦。但是妙玉的付出未得到寶玉的回應，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主動出擊”。第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，寶玉、寶琴、岫煙、平兒四人同一天過生日。岫煙與妙玉相識多年，有半師之交，情義深厚，她過生日妙玉并無任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。這足以說明妙玉情竇已開時的內(nèi)心不平靜，于是她又一次出動向寶玉獻出了自己的一片愛。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚，著實刺痛了妙玉的心。小說這樣描寫生日，就表現(xiàn)了妙玉愛情的悲劇是顯而易見的。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個月白風清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見。妙玉見了寶玉“突然把臉一紅”而且“微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復又低下頭去，那臉上的顏色漸漸紅暈起來。”后來她癡癡的問寶玉“你從何來？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺一陣心跳耳熱，”后來竟至于“魂不守舍，一時如萬馬奔騰”，弄得精神錯亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場大病，這病當然不是什么“走火入魔”之類的鬼話所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內(nèi)心矛盾和沖突發(fā)展到理智所能控制的限度之外的一種變態(tài)反應。妙玉就是在這種夾縫中生存，造成了她孤僻怪異的性格，萬人不入他目，“世人皆臟，唯我獨潔”。這是她對當時整個壓迫她的社會惡勢力的一種無聲的反抗。但妙玉的內(nèi)心世界是善良的，并且有著“馥比仙”的才華，連黛玉和湘云都自嘆弗如。

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內(nèi)在含義

妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁華的大觀園里，她企圖用蒲團載著青春去尋找空寂；櫳翠庵的大門雖然整日關得緊緊，但并不能阻擋她心里的“邪魔”向外沖撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一個硬把“七情六欲”苦苦包扎起來的“檻外人”。她是一個身穿道袍的小姐，又是一個心在朱樓的幽尼。

而在她的情感世界里一樣是充滿了矛盾與糾結，也許是由於禮教條規(guī)，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己對寶玉那似有若無的情感，卻還是不禁走火入魔。尤以她這樣古怪的個性更容易落人口實，說她是凡心大動，為寶玉害了相思病，這其中的確是有些道理的，只是一個原在櫳翠庵這樣清靈潛修之所的空門女子，偶然觸動了庵外天地一陣撩人心悲的秋聲弦音，總是會引起一些內(nèi)在的、淡忘的關於情感和欲望的東西吧!即使是收心攝魂這么樣的壓抑自己而不愿去面對，那些屬於本質的??可是終身履踐潔凈的她，一只成窯茶杯只因沾了劉姥姥的嘴便棄置不用，像這樣一個屏絕塵俗的人卻落得遭盜匪強擄玷污的下場，原本已經(jīng)是夠嘲諷的了，卻還不

-8--8-

免流言口舌之譏，說她是暗通賊人，甘愿受辱，一個潔凈孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。這也正應對了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結局。

注釋：

⑴《紅樓夢》第五回133頁 ⑵《紅樓夢》第一十八回417頁

⑶《紅樓夢學刊》【J】1997年第一輯 第52頁 ⑷《貝多芬傳》【M】〔法〕

⑸《紅樓夢學刊》【J】1986年第二輯 第115頁 ⑹《紅樓夢》第五十回1270頁

參考文獻：

參考文獻：參考文獻：⑴《紅樓夢》云南出版社0020版

⑴《紅樓夢》云南出版社2002年10月版⑴《紅樓夢》云南出版社22002年年110月月版⑵《紅樓夢學刊》【J】1997第一輯

⑵《紅樓夢學刊》【J】1997年第一輯⑵《紅樓夢學刊》【J】1997年年第一輯⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭

著

傅雷譯

安徽文藝出版社

2001版

⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年版⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年年版⑷《紅樓夢學刊》【J】1986第二輯 ⑷《紅樓夢學刊》【J】1986年第二輯 ⑷《紅樓夢學刊》【J】1986年年第二輯

-9--9-

第五篇：漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文參考選題

漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文參考選題

(有的為畢業(yè)論文選題范圍)

語言學方面: “對方原則和XX方言的音位” “互補原則和XX方言的音位” 說漢語的音節(jié) 說同音詞 說同義詞 說漢語的詞類劃分

漢語的聯(lián)合式構詞法(偏正式,述補式也可以,任選一種)遞歸性和漢語的句法結構 虛字和漢語的語法形式 漢語的借詞

現(xiàn)代漢語方面: 現(xiàn)代漢語規(guī)范化問題研究(某一方面的問題)普通話語音研究(某一方面)XX作家(或XX作品)語言研究 網(wǎng)絡漢語研究

句式(或句型)研究(選擇某些有特點的句式)現(xiàn)代漢語虛詞研究(選擇某些虛詞)現(xiàn)代漢語詞義研究(選擇某類詞)詞典釋義研究

方言研究(某一方言某一方面的問題)語文政策和語言規(guī)劃研究

“動/形+介詞+名詞”格式的短語性質 漢語的優(yōu)點和缺點 漢字和漢文化 現(xiàn)代漢字學研究內(nèi)容 限制和減少漢字字數(shù) 部件研究

堅持漢字簡化的方向 如何整理異體字 如何整理異性詞 規(guī)范漢字的研究 漢字的前途 “修辭與語境”淺談

“修辭是一種創(chuàng)造性活動”之我見 我對“修辭主體的修養(yǎng)”的認識

我對“在社會的大課堂里學習修辭”的體會 談詞語運用做到“準確樸實” 談詞語的“巧妙配合” 談“成語的活用” 談“疊用句” 談“四音節(jié)語音段落” 談“比喻”

商務活動中語言文學應用的問題及對策 廣告語中仿擬成語的利弊分析 合成詞“動+名+結構的歸類問題 教學體態(tài)語的應用原則 漢語副詞的分類歸屬 當代語言應用中的縮略語

略論當前漢字使用中的繁簡并行問題 著名作家作品語言運作特色的研究 諷刺語言中的文化底蘊 語法中的語義因素 “是”字用法研究 語用與語法的關系 新興詞綴研究 祈非主謂句的修辭作用 論動詞重疊式的使用條件

論句群納入中學語文教學的實用意義 新興辭格研究

語言環(huán)境對句式選擇的制約作用

××方言（包括語音、詞匯、語法等部分）××方言現(xiàn)象專題報告 代詞的語用研究 語言副詞的語用研究 助動詞的語用研究 時下新詞描寫 句型的語用研究 語氣詞的語用研究 言語行為在句子里的表現(xiàn)

古代漢語方面： 對漢字性質的認識 學習音韻的心得綜述

段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析 對確認古漢語中詞的同義關系(或其他關系)的看法 對詞義轉移的分類考察

以義為單位，給一部分先秦文獻(或其中的一部分)作詞表(篇幅不宜過大)古代漢話“之”字結構（或“其”字結構）研究 古代漢語“所”字結構（或“者”字結構）研究 古代漢語單句（或復句）研究 古代漢語介詞（或連詞）研究

小學漢字教學中現(xiàn)行漢字形體與“六書”造字法的關系及處理 古典詩文注釋中的語言問題（以一部書為研究對象）古典詩文白話譯本中的語言問題（以一部書為研究對象）古漢語詞類活用和兼類詞的區(qū)別和判斷 《史記》、《漢書》“高祖紀”的語文學比較研究 同義詞和同源詞淺說

常用語文工具書在釋義上的比較研究

讀《說文解字》X部（任選《說文》中的某一部）

中國現(xiàn)當代文學方面： 論魯迅小說中的知識分子形象 論郭沫若《女神》的藝術風格 論曹禹《雷雨》的戲劇藝術 沈從文小說的文化內(nèi)蘊 論穆旦的詩 論錢鐘書《圍城》 論賈平凹的散文 論王蒙小說語言藝術 率余秋雨的散文 論余華的小說 論20世紀80——90年代對趙樹理的再評價

評“樣板戲”對李玉和、楊子榮、阿慶嫂三個人物的塑造 舒婷詩作簡析

汪曾祺小說對中國當代小說文體創(chuàng)造的意義 評王安憶的《長恨歌》 評鐵凝的《玫瑰門》 從女性寫作角度評陳染的創(chuàng)作 論王朔的《動物兇猛》 論韓東的詩歌寫作

魯迅小說中的“黑色家族”簡論 茅盾筆下的上海都市圖景——讀《子夜》

《無常》、《女吊》（魯迅），《水里的東西》（周作人），《放猖》（廢名）比較論 《日出》的次要人物（黃升

三、福生）在戲劇結構中的作用或《茶館》人物論 《我與地壇》文本細讀 艾青筆下的土地與太陽

分析王安憶（或莫言、余華、鐵凝）的一篇新創(chuàng)作的小說 我讀海子的詩 重讀尋根小說

老舍與北京城（或“張愛玲與上海”、“王安憶與上海”、“汪曾棋筆下的昆明”）“賈平凹的商州系列散文”、“趙樹理與山西”等）魯迅雜文的藝術性淺論 《吶喊》與《彷徨》之比較

試論魯迅小說中的農(nóng)村社會和農(nóng)民形象

論魯迅的抒情散文——關于《野草》和《朝花夕拾》 論魯迅小說的人物塑造 讀魯迅小說的細節(jié)描寫 魯迅小說知識分子的形象和靈魂 論郭沫若歷史劇的浪漫主義特色 《女神》的積極浪漫主義特征 新詩歌運動的豐碑——《女神》 試論郭沫若歷史劇的藝術成就

史、劇、詩的完美結合——郭沫若的歷史劇《屈原》 關于郁達夫的生活道路和創(chuàng)作個性的形成 論郁達夫小說的藝術風格 郁達夫小說的美學追求 《繁星》、《春水》簡論

論冰心散文的藝術風格 朱自清散文的美學特征 朱自清和他的散文藝術 論朱自清散文的語言藝術美

評聞一多詩集《紅燭》、《死水》的思想傾向 試論徐志摩詩歌的藝術表現(xiàn)手法 聞一多、徐志摩詩歌風格比較 試論戴望舒抒情詩的藝術特色 論戴望舒詩歌的美學特征 論《子夜》中的資產(chǎn)者形象 論《子夜》的人物刻劃 論《子夜》的藝術結構

市民生活的畫卷——論老舍三十年代的創(chuàng)作 論老舍的語言風格 老舍與京味小說 老舍《茶館》淺析

從《家》到《寒夜》看巴金小說創(chuàng)作風格的演變 巴金筆下的女性形象 《雷雨》戲劇沖突的藝術結構 論曹禹的悲劇藝術 曹禹創(chuàng)作的前后期比較 夏衍劇作《上海屋檐下》簡論 論《南行記》的審美特征

從莎菲到黑妮——談丁玲創(chuàng)作的獨特性 論沙汀創(chuàng)作的現(xiàn)實主義特色 論聞一多對臧克家詩歌創(chuàng)作的影響 論艾青詩歌的意象 沈從文和他的《邊城》 沈從文構筑的“湘西世界” 對沈從文小說表現(xiàn)人性的思考 趙樹理筆下的農(nóng)民形象 趙樹理作品的語言風格

中國當代文學中的偽浪漫主義和偽現(xiàn)實主義 中國當代文學中的新寫實主義 中國當代文學的多元化傾向 論陳奐生 析蔣子龍的“開拓者”家族 《人到中年》的藝術感染力量 賈平凹散文的美學探索 淺析巴金新時期的散文創(chuàng)作 黃宗英報告文學作品初探 析李瑛詩作藝術

賀敬之抒情短章的藝術特色 讀舒婷的詩 冰心小詩研究

郁達夫小說中的抒情特征 郁達夫小說中的自我形象 《女神》中的泛神論色彩 《故事新編》研究 “革命十戀愛”小說模式論 《孔乙己》的藝術技巧論 《祝福》與中國的祭祀文化 魯迅小說中的知識分子形象 進化論與魯迅思想研究 吳蓀甫的悲劇特征 《腐蝕》的藝術特征 朱自清散文的藝術特點

徐志摩詩歌研究---以《再別康橋》為例廢名小說主題與藝術風格 《家》中的兩種文化沖突 張愛玲小說的主題思想 《蝕》與《子夜》的比較分析 《四世同堂》的藝術特征 進化論與中國現(xiàn)代文學 廢名小說的藝術風格 “五.四”鄉(xiāng)土小說研究 周作人散文的藝術特點 林語堂的散文藝術 新感覺派小說藝術

“七月”詩派的現(xiàn)實主義特征

張?zhí)煲硇≌f的諷刺藝術 錢鐘書《圍城》的語言藝術 老舍小說中的幽默風格 中國現(xiàn)代小說中的散文化問題 胡風的詩和詩論 路翎小說藝術研究

論中國現(xiàn)代文學中的“太陽”意象 茅盾小說中的“理性化”特征 戴望舒詩歌研究---以《雨巷》為例 瞿秋白雜文論 蕭紅小說的藝術特點 曹禺《雷雨》的思想主題 曹禺劇作的“生命”主題 曹禺《雷雨》的結構藝術 巴金《激流三部曲》的反封建意義 試論高覺新形象

《寒夜》中的曾樹生形象、汪文宣形象分析魯迅小說中的農(nóng)民形象 蘇青小說研究

中國現(xiàn)代作家與中國傳統(tǒng)文學（擇一角度）艾青詩歌的藝術特征 趙樹理小說民間化特征 論徐志摩的詩 論聞一多的詩

論錢鐘書《圍城》的主題思想 論穆旦的詩

曹禺與夏衍戲劇之比較 論沈從文的《邊城》 蕭軍小說研究 論田漢的戲劇 論張愛玲的小說風格 丁玲小說研究

中國古代文學方面：

論《詩經(jīng)》中周民族史詩的藝術價值 論《詩經(jīng)》中農(nóng)事詩的思想內(nèi)容和藝術特色 論《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭徭役詩的思想感情和藝術特色 從《詩經(jīng)》中的燕饗詩看周代的禮儀文化 談《詩經(jīng)》中政治美刺詩的思想性 論《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容 談《詩經(jīng)》中的棄婦詩 談《詩經(jīng)》中的婚嫁詩 論《詩經(jīng)》的賦、比、興藝術 論《詩經(jīng)》的音樂性及其美學意義 論《詩經(jīng)》的婚戀詩 論《詩經(jīng)》中的婦女形象 論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩

論《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神 論《詩經(jīng)》的諷刺藝術 孔子與《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》作品研究（具體作品可任選）《詩經(jīng)》與楚辭比較論 楚文化與楚辭

屈原的愛國主義與浪漫主義 論屈原的人格美 論《離騷》的藝術構思 屈原與莊子浪漫主義比較 略論《九歌》的藝術成就 屈原作品研究（具體篇章可任選）

陶淵明的田園詩（可側重內(nèi)容，也可側重藝術的特色）王孟山水田園詩（可分別寫王、孟，也可寫山水、田園）中唐山水田園詩（可選一、二個作家，也可以比較研究）李白山水詩研究

送別詩中意象研究（可集中寫某一種，如美酒等）杜甫詠史懷古詩研究 劉禹錫詠史懷古詩

唐人詠物詩研究（可選擇某一種，或某二、三種對比研究）宋人詠物詞研究（可選不同詞家詠同一物對比研究，如詠梅等）唐人送別詩研究（可選幾家，或若干首對比研究）

《琵琶行》 關漢卿的雜劇創(chuàng)作 關漢卿、馬致遠之比較 《西廂記》

《西廂記》、《牡丹亭》之比較 汪道昆之短劇 徐渭的《四聲猿》 湯顯祖 孟稱舜 沈自徵之劇作 論唐傳奇中的愛情小說

論談《三言》、《二拍》的時代特色 談《三國演義》中曹操形象的塑造

論《水流》的人物描寫（亦可選擇某一個人物，如論武松、論宋江、論李逵等）試談《西游記》的藝術特色（或試論孫悟空形象）論西門慶形象的典型意義 談《儒林外史》的諷刺藝術

論《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術特色 論王熙鳳形象

論《紅樓夢》的細節(jié)描寫 論《紅樓夢》整體反映生活的特色 論《詩經(jīng)》的“思無邪” 論《詩經(jīng)》中的戀愛和婚姻主題

富于永久魅力的藝術想象——談我國古代神話的浪漫主義特色 先秦散文作家藝術風格比較（任選二、三作家作比）《左傳》創(chuàng)造人物形象的藝術略說 《左傳》的人物評述和描寫 略論《左傳》描寫戰(zhàn)爭的問題 從人物形象論《論語》的文學價值 略論《孟子》散文的藝術特征 論屈原的人格美

“古詩十九首”與樂府詩比較

試論李白對屈原詩歌藝術特點的繼承和發(fā)展 司馬遷傳記文學藝術成就簡論 談《史記》的人物人性描寫 關于《史記》的細節(jié)描寫

論曹操詩歌的藝術成就

略論陶淵明詩歌的藝術風格和現(xiàn)實性 試論謝靈運及其山水詩

王勃在中國文學史上的地位及其藝術成就 論孟浩然詩歌的美學觀 論岑參、高適邊塞詩的風格差異 李白與民歌

杜詩對南宋愛國詩人的影響 杜甫《秋興八首》的藝術特點 杜甫絕句的特點

白居易詩歌的現(xiàn)實主義精神 柳宗元山水游記的寫作技巧 李賀詩的格調(diào) 杜牧七絕風格試議 蘇、辛詞風異同辨 李清照詞的美學價值 論杜甫在成都的詩歌 論李白在四川的詩歌 蘇東坡詩中的四川 王維詩歌的情、景、理 論唐代的邊塞詩

柳宗元游記散文的詩化意境 陸游、辛棄疾詞的悲壯美 關于《西廂記》愛情主題的探討 《紅樓夢》中的眾丫鬟 《水滸》中的晁蓋與宋江 《聊齋志異》中的鬼狐 論《聊齋志異》的藝術構思 《三國演義》描寫戰(zhàn)爭的藝術 晚清詩歌中的民主意識

二十世紀外國文學方面： 卡夫卡小說中的異化主題

《尤利西斯》中的“內(nèi)心獨自”技巧 現(xiàn)代主義小說中的神話模式 論存在主義作品中的荒謬感 論羅格—格里耶小說中的“物化” 《百年孤獨》中對“魔幻”技巧的運用 論《百年孤獨》的敘事藝術 論黑色幽默的雜糅手法 博爾赫斯小說的玄學色彩 論《日瓦格醫(yī)生》中俄羅斯精神

中國古代文論方面： “詩言志”與“詩緣情”辨析 先秦儒家文論研究 先秦道家文藝觀研究 “發(fā)憤著書”說綜論 “文學自覺”說新探 六朝人物品藻與文論之關系 《文心雕龍》與《詩品》比較談 意境理論的確立和發(fā)展 李漁戲曲理論研究 金圣嘆小說理論研究

西方文論方面：

柏拉圖“藝術模仿自然”解密 柏拉圖美學思想的特征 論亞里士多德的“凈化”說

賀拉斯《詩藝》與亞里士多德《詩學》比較 布瓦洛《詩的藝術》再評

狄德羅“美在關系”說與車爾尼雪夫斯基“美是生活”比較 對萊辛《拉奧孔》的現(xiàn)代闡釋 康德美學思想與現(xiàn)代藝術 譯黑格爾的藝術發(fā)展觀 論黑格爾的自然美與藝術美 論泰納的文藝思想 別林斯基與形象思維論 車爾尼雪夫斯基美學的特征 從叔本華到尼采 現(xiàn)代主義與自我表現(xiàn) 精神分析學和文藝學 評盧卡契與布希特的論戰(zhàn) 詹姆遜論后現(xiàn)代主義

比較文學方面：

李白詠月詩與法國波特萊爾所作詠月詩（見《巴黎的憂郁》、《惡之花》）的比較研究 林紓譯文一種與后來譯文的比較研究

從賽珍珠的小說《大地》看西方人對中國農(nóng)民的誤讀 王國維對西方文化的吸取和研究 錢鐘書論“通感”

從《春江花月夜》看詩歌、音樂、舞蹈的關系

從梁山伯祝英臺故事到“梁祝小提琴協(xié)奏曲”看中西文學形式交流的可能

美學方面：

勞動與“自然人化”的美學意義 論“審美關系是美的核心” 美感特征簡析 論審美想象 論悲劇與崇高 論藝術的美學意義

當代大眾傳媒和審美消費主義對傳統(tǒng)藝術門類（諸如文學）的挑戰(zhàn) 論審美鑒賞的創(chuàng)造性 論“審美具有解放人的性質” 中國古代美學特色簡析

中國當代文學部分

試論王蒙新時期小說創(chuàng)作的新探索 試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象 試論蔣子龍筆下的改革者形象 試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學特征 《茶館》簡論

試比較許秀云與胡玉音的藝術形象 金庸小說主題論

試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色 試論高曉聲農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的新貢獻 論莫言《紅高梁》系列小說的特征 論鄧友梅《那五》的藝術典型

試論李存葆《高山下的花環(huán)》在軍事題材小說創(chuàng)作上的新突破 試論《人生》中高加林與劉巧珍的愛情悲劇 陳忠實《白鹿原》研究（自擬題目）蘇童小說研究---以《米》為例 余華小說藝術探討 試論宗璞作品中的女性形象

試論五十年代的“創(chuàng)業(yè)者”梁生寶與八十年代的改革者武耕新形象的異同 試論王安憶的小說創(chuàng)作

《廢都》研究（以《廢都》為論述對象，自擬題目，如人物、結構、語言等）試論賈平凹的長篇小說《浮躁》

試論劉心武長篇小說《鐘鼓樓》或《四牌樓》的思想藝術特色 試論王安憶《長恨歌》

試論茹志鵑小說創(chuàng)作獨具的審美特征 阿來小說《塵埃落定》研究 試論池莉小說創(chuàng)作的獨特風格 張平《抉擇》的意義

試論“先鋒派”小說的創(chuàng)新與不足

試論“新寫實主義”小說的思想傾向與藝術特色 試論郭沫若歷史劇中的女性形象

試論中國當代“女性文學”的崛起、特征及其發(fā)展趨勢 試論賈平凹文學創(chuàng)作的特色 試論余秋雨的散文創(chuàng)作 試論徐遲對報告文學的新貢獻 論“朦朧詩”的源起、成就與不足 論舒婷詩歌創(chuàng)作的思想意蘊與美學特色

寫作部分 論小說的敘述視角 論小說的誤樂性 心態(tài)小說的藝術魅力 論現(xiàn)代小說性情節(jié)結構類型 論小說的新典型觀

論小說語言的創(chuàng)新 論小說的寫作技巧 論廣告辭的審美特性

從報告文學的轟動效應探視讀者的審美要求 試論新時期女性散文的藝術特色 試論畢淑敏小說的創(chuàng)作特色 試論詩歌中意象的類型與特征 論魯迅小說對人物靈魂的深刻穿透力 試論當今散文的發(fā)展走向 論小說中的意識流手法 試論新時期散文創(chuàng)作的藝術特色 論新聞文體的審美特質 試論新聞寫作的真實性 論想象在文學創(chuàng)作中的功用 試談散文筆法的多元化趨勢 論新時期散文的藝術嬗變

任選當今一個散文作家的作品進行評論 任選當今一個小說作家的作品進行論述 論散文的“自敘體”色彩 論文學語言的審美特性 試論王蒙小說的藝術特色 試論王安憶小說的藝術特色 論文學人物性格的立體結構 意識流寫法的魅力

任選當今一個詩人的作品進行論述 文學創(chuàng)作情感論 論張潔小說的藝術