第一篇：詩經與水的纏繞

《詩經》與水的纏繞

《詩經》中，與水相關的詩句不勝枚舉：“關關雎鳩，在河之洲”；“新臺有泚，河水彌彌”；“泛彼柏舟，在彼中河”；“淇水湯湯，漸車帷裳”；“騫裳涉溱”；“所謂伊人，在水一方”??本文就以《中國古代文學作品選》（第一卷先秦部分）中所選詩經為例，對其大致分類歸納，淺析《詩經》中與水有關的詩句，品詩句因為有了水的纏繞而呈現的不同。

書中所選共二十八篇詩經，其中明確提到水的就有八篇。有的以水起興，如《新臺》?！靶屡_有泚，河水彌彌”與 “燕婉之求，籧篨不鮮”這句很典型，是以新臺河水鮮亮盛大發端，興起下句，實為諷刺衛宣公，表達自己對蛤蟆般面目丑惡之人的厭惡。比興手法運用十分成功。

詩經中也有一些描寫“水”的詩句，看似與全詩毫無關系，甚至脫離主題。也很值得我們細細推敲。比如《氓》中就有三處：在描寫自己嫁入丈夫家的辛酸生活時，在“自我徂爾，三歲食貧”與“女也不爽，士貳其行”之間，有一句對水的描寫“淇水湯湯，漸車帷裳”，可是這句放置于此能起到什么作用呢？“一切景語皆情語”①，這句放在自述生活艱辛與男子變心之境遇中，欲抒情先言景，是為了更好地抒發情感。水，是時光易逝、光陰流轉的象征，而可以發現，淇水在全詩中共出現了三次，是全詩中唯一不變的場景，貫穿始終，它把女子境遇與心情的變化展現地淋漓盡致：相戀時，是在淇水邊依依送別；而轉眼物是人非，男子背誓時，水也湯湯，彌漫悲傷；這樣一聯系，就會發現，初看似和第二處一樣突兀的“淇則有岸，隰則有泮”也不是信手閑筆，而是將感情的巔峰——對男子控訴那種如泣如訴，借助他們感情見證人——淇水宣泄得恰到好處。

當然，詩經中更是有取材完全取諸水邊的，有我們不太熟知的《溱洧》，“鄭國之俗，三月上巳之日，于兩水上招魂續魄，袚除不祥，故詩人愿與所說者俱往觀也”②，這首詩描寫的就是鄭國手持蘭草水邊拔除的風俗。是以溱、洧兩河為場景所展開的富有生活情趣的一個片斷。人人耳熟能詳的《蒹葭》更是完全寫水。整首詩在水邊展開，可以說水為本詩創造出純美的意境，景中含情，情景渾融一體，有力地烘托出主人公凄婉感情，給人一種凄迷而朦朧的美?！吧n涼彌渺，欲即轉離，名人畫本，不能到也?！雹鄣莱銎涿?。水不僅營造一種氛圍，更是詩中男子懷人的因由。正因為水的阻隔，距離產生美，“在水一方”的美人才更會讓男子“求之不得，寤寐思服”。

詩經里的“水邊的詩篇”很多，可以說詩經與水是多有纏繞，詩經因為水而更加靈動，更有生命力。

王國維《人間詞話》。

《太平御覽》引《韓詩內傳》。③清朝沈德潛《說詩啐語》卷上 ①②

第二篇：纏繞怎么造句

纏繞拼音

【注音】： chan rao

纏繞解釋

【意思】：（１）條狀物回旋地束縛在別的物體上：電磁鐵的上面～著導線。（２）糾纏；攪擾。

纏繞造句

纏繞造句：

1、藤纏繞著樹干。

2、忍冬會纏繞著竿子生長。

3、例如，用于日志記錄的代碼和主要用于其它職責的代碼纏繞在一起。

4、只是你看不到一米之外的距離，有纏繞的思念在指尖停留，而我無所適從這沒有你的習慣。

5、凱莉的系列收藏包括吊墜，水晶蝴蝶耳墜，皮毛絨面靴，萊茵石涼鞋和纏繞鏈子的尼龍靴。

6、這就像你在把線纏繞到一個線軸上去。

7、水果和樹葉的花環纏繞在低矮的拱門上。

8、但如果有另一個和它纏繞在一起的金屬線圈。

9、這條蛇的運動是對真蛇的運動進行生物模擬，包括側向纏繞、扭動以及旋轉動作。

10、若是要把和它纏繞在一起的記憶分開，我不知道它將如何感染讀者。

11、電磁鐵上纏繞著纖細的銅線圈，而且傳動機構的第一個齒輪被鋼梭子圍繞著。

12、附近，一條死去的粉色章魚躺在一灘海水池里。它的觸手纏繞著一塊壓皺變形的鋁板。這塊鋁板曾經可能一個屋頂，或者是一扇門、一堵墻。

13、每個房間里都有松枝的香味兒；整個屋子都用薊裝飾；花環纏繞著每段樓梯，我們有時會坐在大臺階上偷看下面的歌舞表演，有時會玩捉迷藏。

14、它出現在爬往陡峭的山路上，穿過公路，越過一泓泉水，接著纏繞在古老、高大、漆黑的樹木下，傾注在灌木叢中。

15、幾英里之外，杰克仍然被水母的觸角纏繞著，暴跌入熱帶雨林。

16、它們纏繞在一起，就像松散的線球。

17、事實上，每當我們盡力不去想起某個東西，那個東西就會纏繞在我們的腦海里，在循環反復的自我意識中揮之不去。

18、根據這篇報道，另一個信息版本是美國監獄，因為他們都被記錄了，并且常常和墨西哥電話線纏繞在一起。

19、沙漠灰塵和氣候因素成為一個直接或間接相互影響纏繞錯綜復雜的系統。

20、透射電子顯微鏡(TEM)里一種新的電子束纏繞或能成為一項揭開更多納米級世界秘密的技術。

21、體育館是許多纏繞在一起的鋼鐵柱，看起來很像一個鳥巢。

22、塔尖由三只龍尾纏繞而成，分別代表丹麥、瑞典和挪威。

23、不管這個規則是什么，它對兩個纏繞著的粒子是一樣的，使它們產生在各個方向相同的自旋。

24、但是當我們想到那些陌生人，當我們被別人的看法和那些侮辱在別人眼中會怎樣削弱自己的想法所纏繞時，我們的思想是不會演化的。

第三篇：詩經與上帝

詩經與上帝

中山大學哲學系 08本科 梁瀟月

《詩經》是中國古代文化典籍《五經》中的一部。其他4部是《易經》《書經（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統認為由孔子編訂，也有認為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經》版本相傳是春秋時期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經》包括風，雅，頌3個部分。共計305首。

風，又稱國風，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個諸侯國采的風。這13個諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區。

風是民間平民文學，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學者認為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學意義和歷史意義，讀《詩經》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當時的社會生活風貌，周朝的政治和祭祀?！对娊洝肥俏覈膶W光輝的起點，是我國文學發達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對后世文學影響最大?！对娊洝吩谖覈酥潦澜缥幕飞隙颊加袠O高的地位。

然而，在這部中國傳統經典中卻多次出現了“上帝”這一個讓我們馬上就聯想起基督教的詞。這個“上帝”引起了許多學者、詩經愛好者和基督教研究者的關注。接下來，我們就詩經中“上帝”進行簡單的分析。

在詩經中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執競》“不顯成康，上帝是皇?！薄缎⊙拧ふ隆贰懊窠穹酱曁靿魤?。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經》提到‘上帝’的有38處?？傆^全書，《詩經》中表征“上帝”意象的有四個象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權勢喻指君主2?！对娊洝分械木髦环Q“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之?！啊ⅰ昂蟆比?，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統帥、統治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟?！薄薄！对娊洝分谐霈F166個“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”二是指父親，僅見兩處，如《鄘風·柏舟》：“母也天只，不驚人只。”三是指至高神，這是《詩經》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之?！薄！疤臁币才c其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時，反應了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す澞仙健罚对娊洝繁磉_的上帝屬性，主要包括以下數種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權能，在所有神靈之上。這些全能包括：創造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學報》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關于詩經中上帝的屬性，直接引用自《詩經中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。”（《小雅·天保》）降禍：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒?！保ā洞笱拧ふ贂F》）。一是道德屬性?！对娊洝匪从车娜藢ι系鄣赖聦傩缘恼J識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發生聯系，被基督信徒看成是基督思想統一的證據呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”他試圖以“驅佛補儒”的手段進行傳教，策劃通過“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨后諸教士各執己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’?！?也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經》中，上帝不以偶像出現，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時間、空間里，而是以一種人的感受出現在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關切個體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方?！?/p>

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編?！度f國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經中的上帝在人的眼中，具有獨立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經》中有很多感嘆天命無常的詩句。《大雅》的首篇《文王》就說“侯服于周，天命靡常。”而“gods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。”《小雅·節南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！边@兩者就存在相當大的區別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質的區別，卻被某些人同一而論，實在是大大不妥。

詩經中的上帝，反應了古人簡單又樸實的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現代人深思。

參考文獻

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，北京大學出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經>》

6.作者不詳，《<詩經>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200

第四篇：詩經與耶穌

《詩經》是孔子親自所編。但孔子為何要編《詩經》，《詩經》究竟為何重要，竟而成為中華文化之經典呢？

孔子在《論語·為政》中揭示：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 原來，《詩經》是“古人的祈禱之聲”！孔子煞費苦心編《詩經》，乃是盼望世人通過熟讀這些向上天祈禱的靈性文字，時時躬身反省、謙卑禱告，讓天上的活水注入，讓人心歸向上天、敬畏上天、順服上天，從而避免人心的枯干、邪蕩、搖擺以及衰退、敗亡，才有可能“思無邪”。這才是《詩經》的總意，也是《詩經》的真正價值所在。

《詩經》清楚地教導國人：道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法?！对娊洝ご笱拧せ室印肪兔鞔_談到：“帝謂文王……不識不知，順天之則?！币馑际牵吧系蹎⑹疚耐?，不要自作聰明，應當順從上帝的律法準則?！边@與老子在《道德經》上所指出的 “圣人出，有大偽”以及明確提出的“絕圣棄智”，還有《圣經》上所說的“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明(哥林多前書 1:19 和合本)”思想如出一轍，其核心都指向以神為本，否定人本主義。

《圣經》說：“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至圣者便是聰明(箴言 9:10 和合本)?！敝袊讼矚g拋開對上帝的信仰，在人文的基礎上修身養性，這看起來很謙卑；現在流行王陽明的“致良知”，也是在中國人野蠻追求物欲之后的一種貌似謙卑的表現；然而，以《詩經》和孔子的標準看，這些做法本質上都是很虛偽，并且走不通的！

因為，人真正的謙卑，是來到上帝面前，承認自己的渺小與有罪，歸信上帝并接受上帝的拯救！人真正的謙卑，不是自我修行，而是歸回上帝；不是在上帝面前承認“我無能”，而是承認“我不配”；不是在上帝面前說一聲“I am sorry（對不起）”，而是老老實實地承認“I am sinner（我有罪）”；不是背離了上帝，靠自己去修身養性、自我成圣，而是接受上帝獨生子耶穌基督在十字架上的救恩，并以耶穌為道路、真理與生命，進入天人合一的人生境界。

“尊榮以前，必有謙卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前謙卑、以上帝為本的民族，才有數千年的尊榮和興旺。猶太民族最大的智慧是他們敬畏至高、獨一上帝，西方民族真正的智慧是他們轉向了至高、獨一上帝，中華民族最高的智慧則是歸回至高、獨一上帝！

這讓我們重新發現《詩經》！她并非普通的文學作品，也不是倫理教導的作品，更不是人文主義作品，而是偉大的神本主義作品?！对娊洝愤€表明，以周文化為范本的古典儒家文化其實是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行與社會倫理的人本主義文化。中華文明五千年沒有象歷史上其他諸多的文明那樣滅亡，實在要感謝我們的先賢，因為他們在中華文明的源頭之際，選擇了正確的信仰，并留下了寶貴的教導，從而使得對“老天爺”的敬畏，對上天的信仰從未止息；而后人離棄了孔子，離棄了原教旨主義的儒家，則實在需要類似于西方新教式的悔改和歸正。

本文作者在以前我們連載的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失斷代的原因，直到現代，還有許多大教授、大學者、大專家、大權威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的關系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爺、天老爺、蒼天、天公等等，恐怕就使許多人越加迷糊了?！蓖瑯樱磐駚碛钟卸嗌僦袊苏嬲弥袊娜宋慕浀淙纭对娊洝纺?？

感謝上帝，祂愛神州，愛我們中國人，并且沒有忘記中華民族。今天，借著《圣經》特殊啟示的光芒，我們終于得以訪問五千年古道，探幽入微，將中華文明的瑰寶重新尋回、擦亮、打磨……

在浮躁的年代，讓我們安靜心靈，一起讀一讀下面的文字吧。

Text 正文

由于歷史和社會的原因，今天的中國人，乃至中國的文人學者，對華夏民族古圣先賢信仰的認知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，現代大眾對中華文明的根，幾乎是毫不知情；對古代經典的認識，普遍停留在所謂的“為學之道”、“為人之道”、“智慧權謀”、“階級控訴”等這些有限的內容上，知人本人文，而不知神本神文。

那么，華夏民族自古信仰如何呢？古代經典如：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》、以及《黃帝內經》、《史記》、《道德經》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都記載了華夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘揚天道，警戒悖逆，呼吁歸回的許多事實與教導。這些經典忠實記載了古圣先賢的信仰狀況和信仰理論，是任何后世的專家、權威或領袖都無法扭曲、誤導、蒙蔽與否定的。

在此我們先以《詩經》為代表，將先祖先民的鮮活信仰狀況，再次呈現、揭示在大家的面前。

有一篇稱為“古人的祈禱之聲”的網絡文章，有的網站起名為“《詩經》里面有趣的文章”，雖作者不明，然其條理分類極佳，它將古人的信仰生活的鮮活情景，進行了系統概括，現在借其綱要主旨，重新進行整理編寫如下：

1、贊美

《詩經·小雅·小明》：“明明上天，照臨下地?！?/p>

意思是說：“公義圣潔如同日頭的上帝，光輝普照大地?！?/p>

《詩經·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫?！?/p>

意思是說：“偉大榮耀的大君王上帝，降臨賜下豐盛恩典。”

《詩經·大雅·蕩蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟?！?/p>

意思是說：“恩典長闊高深的上帝，是天下萬民的大君王。”

——在這篇詩歌中，可以發現昊天上帝，也簡稱“上天”和“上帝”。體現了先祖先民歌頌贊美至高的獨一神的情景。

2、祈求

《詩經·大雅·云漢》：“??旱既大甚、黽勉畏去。胡寧瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、則我不虞。敬恭明神、宜無悔怒。??瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止、無棄爾成。何求為我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其寧。”

這是一首記載周宣王求雨的祭禱文，意思是說：“旱災如今很嚴峻，大家都竭力想把災害除去。為何讓我們承受這樣的旱災，我們實在不知道緣故。我祈求豐年總是趁早，各類祭祀也不晚，昊天上帝為什么不顧念我，我恭敬上帝明白德行，不該對我有怒氣。??仰望昊天上帝，何時賜我好光陰，大臣和君王向上帝禱告不停歇，就算死期就要到，也不敢放棄你來成全的盼望，有什么祈求是為我個人呢，是為了天下百姓得安寧啊，我瞻仰昊天上帝，何時賜下恩惠叫天下安寧呢！”

——在這篇祭禱詩歌中，可以發現有“昊天上帝”的全稱，也有簡稱“昊天”，或稱“神”。體現了先祖先民在大旱災的時候，不單單竭力“盡人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他們知道人力的有限，知道上帝能力的無限。

3、禱告

《詩經·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降喪亂??圭璧既卒，寧莫我聽？”

意思是說：“明亮的天河，運轉于蒼穹天空，君王仰天長嘆；現今世人有什么罪過，昊天上帝竟降下如此大禍？??祭祀的玉器已經用盡，難道昊天上帝還不垂聽我的禱告？”

《詩經·周頌·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其右之??我其夙夜，畏天之威。”

意思是說：“我將牛羊獻上，祈求上天保佑；??我會晝夜警醒，敬畏昊天上帝威嚴。”

——在這篇祭禱詩歌中，可以發現“昊天上帝”也簡稱“天”。體現了先祖先民面對災禍，來到上帝面前傾心吐意，祈禱平安的情景。

4、哭訴

《詩經·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝、好是懿德。天監有周、昭假于下、保茲天子、生仲山甫??”

意思是說：“上帝生養了萬民，賜給供養的百物，也賜下律法準則。使民眾的倫常秉性，都愛好美善，渴慕圣德。昊天上帝監察我們周朝，昭告賜福于下民，保佑我們周天子，生養造就仲山甫輔佐他??”

《詩經·周頌·臣工》：“于皇來牟，將受厥明，明昭上帝，迄用康年?！?/p>

“皇”同“煌”，指輝煌美盛；“來”亦作“?”，指小麥；“牟”通“麰”，指大麥。意思是說：“看啊，長勢美盛的大麥小麥，我們必定將要承受好收成，光明昭著的上帝，又賜下一個安康福樂的豐年?！?/p>

——在這些頌歌或祭禱詩歌中，可以發現“昊天上帝”也簡稱“天”或“上帝”。體現了先祖先民感謝天賜賢臣，或天賜豐年的情景。

5、哀傷

《詩經·大雅·召旻》：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊賊內訌，昏椓靡共，潰潰回遹，實靖夷我邦??”

“旻”有“憐憫哀傷”之意，意思是說：“我哀傷是因為昊天上帝突發盛怒，從天威降下喪亂。大饑荒使人肚子鼓脹，人民或死亡，或逃難四方，國土和邊疆盡都荒蕪，上帝降下了懲罰罪孽的羅網，國中的奸臣盜賊們紛爭內訌，昏聵糜爛，讒言亂政，胡作非為，實在是禍害毀壞了我們的邦國家園??”

——可以發現“昊天上帝”在此也簡稱“天”。這首周幽王時期老臣的哀歌，抒發的是這位老臣面對廢德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，賢良之士被棄不用，奸佞之臣得勢，百姓備受壓榨欺凌，農事荒廢，饑荒降臨，舉國逃荒，遍地尸橫的狀況，內心異常凄苦哀傷的情景。

6、哭訴

《詩經·王風·黍離》：“中心搖搖?中心如醉??中心如噎，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

意思是說：“我心恍惚苦凄凄，我心慌亂如醉酒，我心沉悶如梗塞，知我者說我心里憂傷，不知我者問我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，這是誰的罪咎呢？”

《詩經·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，無罪無辜，亂如此幠。昊天已威、予慎無罪。昊天大幠、予慎無辜。亂之初生、僭始既涵。亂之又生、君子信讒。君子如怒、亂庶遄沮。君子如祉、亂庶遄已。??”

意思是說：“悠悠在上的昊天上帝啊！您稱為我們的父母，我不覺得自己有什么罪孽，為何竟遭受這樣大的禍患痛苦？ 昊天上帝已經降下天威懲戒，到處全是禍患亂象，我省慎檢討，自己實在是無罪無辜。禍亂剛開始滋生，是因為奸佞的讒言盡數被包容放縱；禍亂重復發生，是因為君王越加聽信采納敗壞的讒言。君王當初如果怒斥讒言，禍亂就必能夠止息；君王如果能任用賢能，禍亂就必能肅清。??”

——在這首控訴的詩歌中，體現了昊天上帝也簡稱“昊天”。這首詩歌揭露了君王愛聽讒臣巧言，荒廢了昊天上帝的律例典章，國勢下滑，禍亂滋生，自己心中焦慮如焚，只能向昊天上帝哭訴的情景。

7、感嘆

《詩經?大雅?抑》：“??肆皇天弗尚、如彼泉流、無淪胥以亡??昊天孔昭，我生靡樂，視爾夢夢、我心慘慘。誨爾諄諄、聽我藐藐。匪用為教、覆用為虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告爾舊止。聽用我謀、庶無大悔。天方艱難、曰喪厥國。取譬不遠、昊天不忒。回遹其德、俾民大棘?！?/p>

意思是說：“如今昊天上帝不庇護，就如泉水任憑流，無波無浪都消亡??昊天昭明全知曉，我一生警醒不敢貪圖逸樂，看你（指周平王）整日渾渾噩噩，我就對你諄諄教導，但你卻聽不進幾句話，不但沒有當教誨，反而當成玩笑話一般來廢棄。若要說你尚無知，你已年歲過半百，哎呀你這悖逆小子，忠告勸勉你全不聽，如果聽從沿用我的規劃，就必定沒有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大災難，國家恐怕要傾覆滅亡，災難已經在眼前，昊天上帝的懲罰是不會偏移出錯的，若不回轉你那邪僻的德性，就要連帶使得黎民百姓一起遭殃了?！?/p>

——這是一首老臣衛武公規勸少年君主周平王的勸誡詩。在這首詩中，昊天上帝也被稱作“皇天”、“昊天”、“天”。

昊天上帝在《尚書》中也被稱為“皇天上帝”，現在北京天壇的神位牌，寫的就是“皇天上帝”。“皇天上帝”在古經中又多簡稱“皇天”。

8、記述

《詩經·周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界、陳常于時夏?！?/p>

意思是說：“后稷有德，效法上帝；教化萬民，無人能及；留下農稼，大麥小麥；上帝降命，養育萬民；不分疆界，廣事農業?！?/p>

《詩經·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無然畔援，無然歆慕，誕先登于岸?！薄暗壑^文王??不識不知，順天之則?！?/p>

意思是說：“昊天上帝告訴文王，不要左顧右盼，不要攀比羨慕，應當徑直登臨我岸。”“上帝啟示文王，不要自作聰明，應當順從上帝的律法準則?！?/p>

——在這些詩歌中，昊天上帝也被簡稱作“天”、“帝”，且在行文之中，常?？梢姟疤臁迸c“帝”交替使用。

9、勸誡

《詩經·大雅·板》：“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢驅馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍?！?/p>

意思是說：“要懼怕昊天上帝的震怒，切莫不屑當兒戲；要敬畏昊天上帝的降災，不要任行妄為。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍。”

《詩經·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思?！?/p>

意思是說：“??昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厭不自勉呢！”

——在這些詩歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“昊天”、“神”，體現了古人非常熟練、得心應手的使用這些稱謂詞。

10、警告

《詩經·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘?！?/p>

意思是說：“上帝為什么責罰你？神為什么不祝福你？你舍棄了夷狄的大惠，卻妒忌我這正直的人，”

《詩經·周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲?！?/p>

意思是說：“恭敬吧，恭敬吧！天道顯赫不可昧，持守天命不容易。不要以為昊天上帝高遠在天邊，我們任意妄為沒關系，上帝上下往來眷顧著這塊土地，日夜在監察。”

——在這些詩歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“神”。

藉著《詩經》中記載的古事和古人的教訓，上古時期親密無間、濃濃烈烈的“天人關系”，依然可以活畫呈現在當世國人的眼前，他們的歡歌笑語，他們的喜怒哀樂，似乎依舊縈繞在耳際。

所以，《論語·為政》記載孔子的話，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。?”

意思也就是說，人的心思極容易偏邪，唯有敬畏上帝，順服上帝的律例典章，才能保守良心道德，時時躬身反省，才有可能“思無邪”，離棄了造天地萬物的至高神昊天上帝，離棄了這一活水的泉源，就必然走向邪蕩飄搖，走向衰退敗亡，這也就是《詩經》的總意。

----道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法。

第五篇：淺析 《詩經》與愛情

淺析

《詩經》與愛情

愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝分械膼矍樵?，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！对娊洝分械膼矍樵姞N若繁星，令人賞心悅目。在《詩經．國風》中的160篇詩作中，有50多篇是直接描寫愛情的?！对娊洝樊a生的年代已是我國原始性的地方文化自由發展的時代，因而此期的愛情詩更多地體現出一種自由浪漫的藝術風格，表現男女青年純真愛情的詩篇大都寫的十分淳樸、熱烈、率真而健康。

《詩經》中的愛情詩主要集中在《國風》中，以《鄭鳳》《衛風》里的情詩最為出名。有對愛情執著、魂牽夢縈；《周南·關雎》，《秦風·蒹葭》；有寫男女兩情相悅、互贈情物；《衛風·木瓜》；也有寫遭到家長干涉的《鄭鳳·將仲子》，也有反抗家長干涉的《王鳳·大車》···《詩經》里德愛情詩以深入的觀察。細膩的感受，再現了周朝時愛情生活中的世情形態—悲歡離合、酸甜苦辣。子曰；“詩三百，一言以蔽之，曰；‘思無邪’”而其中的愛情詩簡單而執著，是一曲曲清新和美的歌。本文將節選《詩經》中筆者喜愛的愛情詩歌給予淺析。《鄭風·溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

該詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。”“渙渙”二字十分傳神，令我們想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春風駘蕩。春天，真的已經降臨到鄭國大地！在這幅春意盎然的風景畫中，人出現了：“士與女，方秉蕑兮”。人們經過一個冬天嚴寒的困擾，冰雪的封鎖，從蟄伏般的生活狀態中蘇醒過來，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。而人手一束的嫩綠蘭草，便是這次春游的收獲，是春的象征?！罢谢昀m魄，拂除不詳”，似乎有點神秘，其實其精神內核應是對肅殺的冬氣的告別，對新春萬事吉祥如意的祈盼。任何虛幻的宗教意識，都生自現實生活的真切愿望。在這里，從自然到人、風景到風俗的轉換，是通過“溱與洧”和“士與女”兩個結構相同的句式的轉換實現的。結構相同的東西可以使人產生由此及彼的對照、聯想，因而這里的轉換令人覺得順理成章，毫不突然。（《論語說文》—蕭華榮）。詩中不著一個“春”字，卻處處透露和洋溢春的氣息。春天是戀愛和歡樂的季節，國風的愛情詩多半關乎春天，本篇尤勝。它的藝術表現亦有特色。我們讀這篇詩，仿佛是在看電影，開篇是一個全視角的總場景：嘩嘩流淌的河水邊，是無數手拿蘭花歡笑的青年男女。緊接著，鏡頭一轉，用了定點視角，將光圈固定在一對青年男女的身上，展現了他們交往的細節過程。接下去又是一個全視角的放大鏡頭，是無數的“士與女”互贈芍藥，定情嬉笑。這樣鮮明的畫面感，也是詩經作品特有的。后代的詩歌，尤其是近體格律詩定型并成為詩壇主流以來，詩歌里便少了這樣鮮活的場景感，也少了濃郁的生活氣息。鮮活的場景感和濃郁的生活氣息，是國風作品的根本特征。

《邶風·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這是一首描寫男女幽會定情的詩，把男子等待時的焦慮急躁，女子的幾分調皮幾分逗趣的情景寫得活靈活現。“靜女其姝”，初看不過是寫一個少女的美麗，然而細細想來，“靜”和“姝”兩個字富有暗示性，它告訴我們：美麗的少女在這個美麗的季節一定會有美麗的故事。第一章用賦的手法，寫得生動活潑，趣味盎然。一對年輕的戀人，相約于城角。姑娘先到，故意躲藏起來捉弄他。小伙子因為遲到已經心急如焚，明明看到姑娘的身影在城頭一晃，轉眼之間竟然不見，不禁坐立不安，抓耳撓腮。這一段情節寫得精彩極了，整個場面沒有安排一點聲音，通過具體的動作描寫，讓人隱隱地聽到兩顆熾熱的心在狂跳，火熱的愛情在燃燒，真是無聲勝有聲。第二章寫男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送給自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。第三章寫男青年又想起姑娘送給他的“荑”，既好看又奇異，自己特別喜愛，因為其中蘊含姑娘相贈的情意。這荑草是美麗的她跋涉遠處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩之“江南無所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達。作者沒有明寫小伙子對姑娘的熱戀，卻通過對禮物的喜愛間接的表達了小伙子的感情。“匪女之為美，美人之貽”，對禮物的喜歡是因為它是戀人贈與，拿到禮物就大喜過望，對人的愛慕就不言自明了。

這個美麗的愛情故事，有的只是那種純而又純的兩情相約，沒有一點私欲，和現代人贈送愛人黃金首飾等相比，他們的愛情故事里的“荑”那么美，似乎閃耀著七彩的光芒?？梢哉f，《邶風.靜女》正是以它沒有曲折而又感人的故事，塑造了那個熱烈而淳樸的男青年形象，也向我們展示出了那個美麗純潔的靜女形象。車爾尼雪夫斯基說：“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的。”（《生活與美學》）我國古代勞動人民在勞動中創造出的《邶風.靜女》，向我們展現它獨特的美。《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀女子新婚的詩，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。《桃夭》篇的寫法也很講究?？此浦蛔儞Q了幾個字，反復詠唱，實際上作者是很為用心的。

全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。這也是中國詩歌史上第一次用花來比作美人。自此以后，用花特別是桃花來比作美人的更是層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩》之十三：“天天桃李花，灼灼有輝光?！碧拼拮o《都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！彼侮悗煹馈镀兴_蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開?！钡?。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天我們還能在農村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結果。詩人說它的果子結得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭！朱熹《詩集傳》認為每一章都是用的“興”，固然有理，然細玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。

詩人在歌詠桃花之后，更以當時的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家。”也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。第二、三章因為押韻關系，改為“家室”和“家人”，其實含義很少區別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內?！睂嶋H上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。本篇語言極為優美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。

《周南·卷耳》 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

《詩經·周南·卷耳》講述一個在采卷耳的女子思念遠方出征丈夫的故事，它以水墨式的畫面描寫了一對夫妻“中國式的思念”。一個思婦勾勒出千百年來中國真情洋溢的經典思念，為后來文人描寫情感奠定了陰性的基礎。

《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的婦女的口吻來寫的；后三章則是以思家念歸的備受旅途辛勞的男子的口吻來寫的。猶如一場表演著的戲劇，男女主人公各自的內心獨白在同一場景同一時段中展開。詩人堅決地隱去了“女曰”、“士曰”一類的提示詞，讓戲劇沖突表現得更為強烈，讓男女主人公“思懷”的內心感受交融合一。首章女子的獨白呼喚著遠行的男子，“不盈頃筐”的卷耳被棄在“周行”——通向遠方的大路的一旁。順著女子的呼喚，備受辛苦的男子滿懷愁思地出現；對應著“周行”，他正行進在崔嵬的山間。

一、二兩章的句式結構也因此呈現著明顯的對比和反差。第三章是對第二章的復沓，帶有變化的復沓是《詩經》中最常見的章法結構特征，這種復沓可以想象為是一種合唱或重唱，它強有力地增加了抒情的效果，開拓補充了意境，穩定地再現了音樂的主題旋律。第四章從內容分析仍是男子口吻，使用的是單行章斷的表現手法。這類手法是合唱形式的遺存，可以想像這是幕后回蕩的男聲合唱。其作用是渲染烘托詩篇的氣氛，增強表演的效果?！毒矶返恼Z言是優美自然的。詩人能夠熟練地運用當時的民謠套語。《周易·歸妹三·上六》：“女承筐，無實；士刲羊，無血?！啊迸锌?，無實”正與《卷耳》首句“采采卷耳，不盈頃筐”對應。把民謠用作套語，像一個套子一樣放在詩章句首，為詩奠定韻腳、句式的基礎和情感思緒的習慣性暗示，這是《詩經》的起興手法的一例。全詩的最后是以一種已類化的自問自答體收場的：“云何？吁矣！”它既是對前兩章“不永懷”、“不永傷”的承接，也是以“吁”一字對全詩進行的總結，點名“愁”的主題，堪稱詩眼。

懷人是世間永恒的情感主題，這一主題跨越了具體的人和事，它本身成了歷代詩人吟詠的好題目?！毒矶窞槲覈姼栝L河中蔚為壯觀的一支——懷人詩開了一個好頭。其深遠影響光澤后世。如后來的張仲素《春歸思》、杜甫《月夜》、王維《九月九日憶山東兄弟》、元好問《客意》等抒寫離愁別緒、懷人思鄉的詩歌名篇時，都可以回首尋味《卷耳》的意境?！蛾愶L·月出》 月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

“江畔何人初見月？江月何年初照人？”(張若虛《春江花月夜》)如果我們把這里所說的“人”理解為審美的人，把這里所說的“月”理解為人的審美對象的月，那么是誰第一個用含情脈脈的審美的眼光觀照月亮？是誰第一個在這冰冷的自然之物中發現了溫情的詩意？是誰最先把它從“遠在天邊”拉到“近在眼前”，貼近人們的心靈？就作為審美意識的載體和結晶的文學作品來說，應是這首《月出》的作者。

每首詩都有自己的意境，自己的情調。中國古代詠月的詩篇真是積案盈箱，汗牛充棟，比如《古詩十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐張若虛的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《閨中望月》，等等等等，不管它們如何變換著視角，變換著形式，變換著語言，但似乎都只是一種意境，一種情調，即迷離的意境，悵惘的情調。這種意境與情調，最早也可以追溯到《月出》。

是的，《月出》的意境是迷離的。清代方玉潤《詩經原始》說它“從男意虛想，活現出一月下美人”。詩人思念他的情人，是從看到冉冉升起的皎月開始的。也許因為月兒總是孤獨地懸在無垠的夜空，也許因為它普照一切，籠蓋一切，所謂“隔千里兮共明月”(謝莊《月賦》)，月下懷人的作品總給人以曠遠的感覺。作者的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠很遠，真是“美人如花隔云端”(李白《長相思》)。詩人“虛想”著她此刻姣好的容顏，她月下踟躅的婀娜倩影，時而分明，時而迷茫，如夢，似幻??

《月出》的情調是惆悵的。全詩三章中，如果說各章前三句都是從對方設想，末后一句的“勞心悄兮”、“勞心慅兮”、“勞心慘兮”，則是直抒其情。這憂思，這愁腸，這紛亂如麻的方寸，都是在前三句的基礎上產生，都由“佼人”月下的倩影誘發，充滿可思而不可見的悵恨。其實這悵恨也已蘊含在前三句中：在這靜謐的永夜，“佼人”為何月下獨自地長久地徘徊，一任夜風拂面，一任夕露沾衣？難道不是也在苦苦地思念著自己？這真是“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”(《春江花月夜》)！

與迷茫的意境和惆悵的情調相適應，《月出》的語言是柔婉纏綿的。通篇各句皆以感嘆詞“兮”收尾，這在《詩經》中并不多見。“兮”的聲調柔婉、平和，連續運用，正與無邊的月色、無盡的愁思相協調，使人覺得一唱三嘆，余味無窮。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容體態的“窈糾”、“懮受”、“夭紹”，形容心情的“悄”、“慅”、“慘”，在古音韻中或屬宵部韻或屬幽部韻，而宵、幽韻可通，則此詩可謂一韻到底，猶如通篇的月色一樣和諧。其中“窈糾”、“懮受”、“夭紹”俱為疊韻詞，尤顯纏綿婉約。其實，這些詞意的細微差異現在已很難說清。后人連篇累牘的解釋，坦率地說，未嘗沒有望文生義、強作解人之嫌，當然這也是不得已的事。如今我們應當而且只能根據全詩的意境和情調去心領神會。不過這也恰巧可以發揮我們的想像，填補時間的變遷所造成的意義空白。

望月懷人的迷離意境和傷感情調一經《月出》開端，后世的同類之作便源源不斷，焦竑《焦氏筆乘》說：“《月出》見月懷人，能道意中事。太白《送祝八》‘若見天涯思故人，浣溪石上窺明月’，子美《夢太白》‘落月滿屋梁，猶疑見顏色’，常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月，清光猶為君’，王昌齡《送馮六元二)‘山月出華陰，開此河渚霧，清光比故人，豁然展心悟’，此類甚多，大抵出自《陳風》也。”姚舜牧《重訂詩經疑問》也說：“宋玉《神女賦》云：‘其始進也，皎若明月舒其光’，正用此詩也。”他們舉出的例子，只是其中一部分罷了。而這些濫觴于《月出》的望月懷人詩賦作品，總能使我們受到感動與共鳴，這也正如月亮本身，終古常見，而光景常新。

柏拉圖說，“愛神是我們的領袖和舵手”。愛情詩人類美好向往與憧憬，可以說愛情詩人類遠遠相傳的紐帶?！对娊洝防锏膼矍樵娡怀霰憩F了人們追求愛情的勇敢和執著，寫出了間清純、浪漫的愛情。在搖晃千年的愛情畫廊里，我隨之喜，隨之悲，隨之醉、隨之舞。讓笨拙的文字見證古典愛情的偉大，描繪那閃閃發光的古樸情感。