第一篇：荷馬史詩與詩經(jīng)敘事比較

淺議荷馬史詩與《詩經(jīng)》敘事之比較

班級：10對外漢語

學(xué)號：100213050

作者: 楊斌 內(nèi)容摘要：

荷馬史詩是歐洲文學(xué)的發(fā)軔之作，它包括《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》。《伊利亞特》世界文學(xué)史上第一部描寫戰(zhàn)爭的杰作，《奧德修紀(jì)》歐洲文學(xué)史上第一部以個(gè)人命運(yùn)為主要內(nèi)容的大型作品。它們以史詩的規(guī)模，全面而廣泛地反映了古希臘有氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期的社會(huì)生活。在藝術(shù)上，出色地表現(xiàn)了人類童年時(shí)代的社會(huì)生活和精神面貌。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它收集了自西周初年（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）大約五百多年間的詩歌305篇，當(dāng)時(shí)稱為“詩”或“詩三百”。《詩經(jīng)》最早以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，廣泛而深刻地反映了我國2500年前漫長歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。雖然同樣是記敘事件，但荷馬史詩和《詩經(jīng)》有很大的不同。本文將從“詩言志”、《詩大序》的觀點(diǎn)出發(fā)，解讀、闡釋《詩經(jīng)》敘事詩和荷馬史詩在情節(jié)和人物性格上中西方文學(xué)差異。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩

《詩經(jīng)》敘事詩

情節(jié)

人物

語言

正文

一、荷馬史詩與《詩經(jīng)》敘事詩創(chuàng)作手法

（一）荷馬史詩的故事情節(jié)安排

1裁剪得當(dāng)、布局巧妙、結(jié)構(gòu)完整、具有高度的藝術(shù)概括力 ○

《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是以特洛伊戰(zhàn)爭為題材的敘事長詩。兩部作品各自涉及十年間發(fā)生的事件，廣泛地描寫了希臘社會(huì)。但都不是平鋪直敘，而是采用高地集中的手法，把情節(jié)集中到一個(gè)中心人物、一個(gè)完整事件、一小段時(shí)間上，使眾多的人物、豐富的生活畫面，組織成一個(gè)完整的系統(tǒng)。

如《伊利亞特》既沒有描寫戰(zhàn)爭的開始，也沒有描寫戰(zhàn)爭的結(jié)束，而是集中描寫特洛伊戰(zhàn)爭最后一年中52天內(nèi)發(fā)生的戰(zhàn)事——阿喀琉斯兩次“憤怒”的前因后果。此時(shí)，聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走了驍將阿喀琉斯的戰(zhàn)俘和心愛的女人，后者一怒（第一次）之下退出戰(zhàn)斗，特洛伊人遂在主將赫克托耳的率領(lǐng)下大舉反攻，希臘聯(lián)軍連連失利，不得不退回到船上。在特洛伊人火攻希臘聯(lián)軍時(shí)阿喀琉斯的摯友帕特洛克羅斯冒充阿喀琉斯出戰(zhàn)，卻被特洛伊主將赫克托耳殺死。阿喀琉斯為此雷霆大怒（第二次），為此，他與阿伽門農(nóng)和解，穿上他的輝煌鎧甲，一手拿劍，一手持盾向特洛伊人進(jìn)攻。最后，殺死赫克托耳，并拖尸泄憤。老國王普里阿摩斯討回兒子的尸身，特洛伊人隆重地殯葬了他們的英雄。有別于《伊利亞特》，《奧德修紀(jì)》主要描寫奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后的10年海上歷險(xiǎn)經(jīng)歷和他重建家園的故事。

2兩條線索交錯(cuò)平行發(fā)展，多種敘述手法并用 ○史詩在敘事上采取雙線結(jié)構(gòu)以及倒敘、插敘、順敘的結(jié)合使用，使主要情節(jié)與插曲有序結(jié)合，從而文章在內(nèi)容和人物形象的凸顯上宏偉豐 滿。

如《奧德賽》設(shè)計(jì)了兩條情節(jié)線索：一是，奧德修斯的海上歷險(xiǎn)；二是，家中貴族求婚子弟的胡攪蠻纏和帖雷馬科外出尋父。兩條線索圍繞一個(gè)中心——全家團(tuán)聚展開。而《伊利亞特》以阿喀琉斯的憤怒為主線，設(shè)計(jì)了有聲有色、極富戲劇性的矛盾沖突（即主人公與阿伽門農(nóng)、赫克托耳之間的沖突），通過他的怒而罷戰(zhàn)和怒而參戰(zhàn)的神來之筆使全作結(jié)構(gòu)奇巧而單純、清晰而明了、精密而完整。另一方面，在描寫這場戰(zhàn)爭，人與人互相斗爭，同時(shí)也穿插著神之間的斗爭。

（二）《詩經(jīng)》敘事詩的敘事手法

1忽略故事而又極易轉(zhuǎn)向抒情

○ 《詩經(jīng)》的敘事并不表現(xiàn)為營構(gòu)曲折的情節(jié)和塑造鮮明的人物形象，而是通過對事件進(jìn)程的簡筆勾勒和靜態(tài)鋪排（復(fù)沓）的手筆表達(dá)主題。

如抒情性敘事詩《氓》，詩中的女子回顧了自己與氓從戀愛到結(jié)婚，到受虐待被拋棄的全過程。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”寥寥數(shù)字就對時(shí)間原委作了客觀交代。詩的第一章、第二章尚能按照時(shí)間順序敘述戀愛、訂婚。而第三章有轉(zhuǎn)為純粹的抒情，直到第四章敘述又出現(xiàn)了大幅度跳躍，敘事不完整，常出現(xiàn)斷層。

二、荷馬史詩與《詩經(jīng)》敘述語言特色

《詩經(jīng)》整齊中富于變化的語言特色。從字法上看，詩經(jīng)運(yùn)用了疊字、連綿詞和語氣詞。疊字如“關(guān)關(guān)”、“忡忡”、“翳翳等。從章法上看，多采用重章疊唱的復(fù)沓形式，運(yùn)用章句的重疊來表達(dá)情感，是實(shí)在音韻 上和修辭上都收到審美效果。荷馬史詩根據(jù)古代希臘人口頭傳說匯集而成的。因此它在語言上多使用自然樸素的語言寫成，而且使用了大量口頭藝術(shù)表現(xiàn)手法，如夸張、比喻、排比、烘托等。這些手法的使用，第一與關(guān)照全局，突出重點(diǎn)結(jié)構(gòu)是分不開的；第二，使文章具有一種磅礴的氣勢，洋溢著濃郁的英雄主義特征。

對比：、一是由于中西文化傳統(tǒng)思想的不同和文章形式上的制約，兩者形成鮮明的差異。《詩經(jīng)》敘事詩要么有宏大的場面，而缺乏具體的故事情節(jié)和人物形象；要么有個(gè)人經(jīng)歷的描述和人物刻畫，而缺乏宏大的歷史場面。然而，荷馬史詩則兩者兼有，真正意義上體現(xiàn)了“史詩”敘事學(xué)理論，“敘述”與“故事”的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到以簡潔鮮明的筆觸勾勒出一系列豐滿的英雄形象。二是，兩者在敘事上表現(xiàn)手法的側(cè)重不同導(dǎo)致兩者呈現(xiàn)著不同。正是因?yàn)椋旱谝唬神R史詩上的口頭化的語言特色，使得它更易于按時(shí)間順序構(gòu)筑文章。第二，大量夸張、“荷馬式”的比喻的運(yùn)用，使得文章形成了宏大的場面。而《詩經(jīng)》則側(cè)重于“言志”，因此抒情性韻味濃重。且詩經(jīng)敘事往往是“一事一敘”的結(jié)構(gòu)，造成文章短小，在細(xì)節(jié)描寫和人物刻畫上不足，常常只抓取典型特征來表現(xiàn)，而場面上更是相形見絀。

結(jié)束語

荷馬史詩和《詩經(jīng)》都是人類文學(xué)史上的文學(xué)瑰寶，對后世中西文學(xué)的發(fā)展具有重大影響。

第二篇：荷馬史詩

《荷馬史詩》讀書報(bào)告

《荷馬史詩》是古代希臘社會(huì)的圖景，是希臘民族的一部瑰麗的史詩。我讀了之后，卻有著自己的一點(diǎn)見解，也許這些見解與壯麗的史詩實(shí)在是沾不上邊，也許是我斷章取義，僅僅將自己的想法寫出來，言者無罪。

遠(yuǎn)射神阿波羅神聽到祭司克律塞斯的祈禱后，大為盛怒，降給阿開奧斯人以瘟疫。可見，神也有人性，他們會(huì)憤怒，也會(huì)眉開眼笑，只是他們神通廣大，可以帶給人們痛苦和快樂，可以送來陣陣和風(fēng)，他享有人們虔誠的信仰，并護(hù)佑著信徒，維護(hù)著他們的利益。

阿伽門農(nóng)為了平息遠(yuǎn)射神阿波羅的憤怒，忍痛將深愛的克律塞伊絲交出來，可見對于當(dāng)權(quán)者來說，權(quán)力與地位遠(yuǎn)比愛人重要，女性只是附屬品。阿伽門農(nóng)又從阿基琉斯手中奪走了他的戰(zhàn)利品——布里塞伊斯，使得兩人的仇恨更深，于是人們創(chuàng)造了紅顏禍水這個(gè)說法，認(rèn)為妹喜亡夏，妲己滅商，是美麗的女人葬送了君王的江山。

眾神也像人世一樣，有著地位高低之分。閃電神宙斯是眾神之父，白臂神赫拉是眾神之母，是宙斯的發(fā)妻，她總是疑心重重，認(rèn)為宙斯的一舉一動(dòng)難逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。這分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并總是懷疑她的丈夫與其她女人有染，這非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厭煩。

神匠赫菲斯托奉勸他的母親赫拉主動(dòng)地討宙斯的歡心，得到宙斯的諒解。他的勸言使赫拉眉開眼笑。在現(xiàn)實(shí)中，女性總是處在弱勢的地位，盡管赫拉有著不弱的實(shí)力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的討他的歡心，因?yàn)樗臋?quán)利是宙斯所賜予，離開了宙斯，她將一無所有，按現(xiàn)在的話來說，赫拉沒有掌握經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)。所以她盡管懷疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的決定。

宙斯答應(yīng)阿忒斯使阿基琉斯重獲榮譽(yù)，為一己之私，使計(jì)欺騙了眾神，要阿開奧斯人和特洛亞人進(jìn)行拼搏和鏖戰(zhàn)，讓雙方都承受巨大的痛苦和災(zāi)難。他的私心使千萬生靈罹難，只為了讓阿基琉斯獲得戰(zhàn)爭的機(jī)會(huì)，讓阿開奧斯人記起他的戰(zhàn)功和價(jià)值，這就是所謂的“一將功成萬骨枯”。

西方有眾神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波羅阿塞冬，有雅典娜維納斯，東方有仙佛，有玉帝王母，有女媧鴻鈞，有接引準(zhǔn)提。他們的形象都是分別根據(jù)西方人和東方人的相貌特點(diǎn)所創(chuàng)造出來的虛擬形象，神界和人界一樣，都有著地位高下之分；神的家庭情況與人一樣，有父母妻兒；神與人一樣，有著憤怒和開心等各種情緒。傳聞中，神創(chuàng)造了人；現(xiàn)實(shí)中，人創(chuàng)造了神。

可見，東西方文化的共通之處很多，東方的仙佛之爭，西方的神魔之爭，蚩尤與撒旦，分別是東西方所謂的大魔頭。當(dāng)然，政治制度也一樣，畢竟人類的發(fā)展史無法改變，從原始時(shí)代到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，這是人類社會(huì)的必然發(fā)展方向。

第三篇：古希臘神話與荷馬史詩

古代希臘神話

與荷馬史詩

一、神話

1、神話

?神話是古希臘人最早的意識形態(tài)，是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，是人類最早的思維方式。–神話思維是具體思維的高級階段，它大約萌芽于蒙昧社會(huì)中級階段晚期。同氏族社會(huì)的產(chǎn)生相一致，它初步興盛于母系社會(huì)的繁榮時(shí)期，高度發(fā)達(dá)于父系社會(huì)。

2、希臘神話

?希臘神話是希臘人最早的文學(xué)，它由兩大部分組成，一是關(guān)于希臘的神的故事，一是關(guān)于希臘傳說中英雄的故事。

3、希臘神話的內(nèi)容

?神的故事和英雄傳說。

?①神的故事

–神的故事包括開天辟地、神的產(chǎn)生、神譜、神的故事及人類的起源等內(nèi)容。

神譜（舊神）

?卡俄斯（混沌）

?該亞（地母）

?烏拉諾斯（第一代天神）

?克洛諾斯（第二代天神）

舊神神話的特點(diǎn)

1、有著明顯的雜亂兩性關(guān)系和“血緣家庭”的痕跡。

2、女神起著突出的作用，是母權(quán)社會(huì)的一種反映。

3、有著明顯的吃人痕跡。

奧林波斯神統(tǒng)

古希臘神話中以宙斯為首的神的家族，因住在俄林波斯山上而得名。主要的神有阿波羅、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等。體現(xiàn)了神人同形同性的特點(diǎn)。

?宙斯（ZEUS）主神、雷電之神

?赫拉（HERA）神后

?波塞冬（POSEIDON）海神

?哈臺斯(HADES)冥神

?阿波羅（APOLLON）太陽神

?阿瑞斯（ARES）戰(zhàn)神

?赫淮斯托斯（HEPHAISTOS）火神 工匠之神

?赫爾墨斯（HERMES）神使

?雅典娜（ATHENE）智慧女神

?阿爾忒彌斯（ARTEMIS）月神 狩獵女神

?阿佛羅狄忒（APHRODITE）愛神 美神

?厄洛斯(EROS)小愛神

早期希臘神話的形態(tài)

?希臘神話的最初形態(tài)是人獸不分的，表明人與自然的渾然不分狀態(tài)。如鳥首人身的海妖塞壬；

半人半羊的山林和畜牧神潘；蛇發(fā)、女面、尖牙利爪的美杜莎；牛眼赫拉、貓頭鷹眼睛的雅典娜等，都表明了這一點(diǎn)。

②英雄傳說

?英雄傳說起源祖先崇拜。傳說中的英雄都是半人半神。主要有：

–赫拉克勒斯的十二件神功，赫拉克勒斯之名意為“赫拉給予光榮的人”或“因受赫拉的迫害而建立功業(yè)的人。”

?伊阿宋智取金羊毛的故事

?為民除害的忒修斯的故事

?俄狄浦斯王的故事

?特洛亞英雄的故事

古希臘神話的特點(diǎn)、地位及影響

?古希臘神話的特點(diǎn)

–神人同形同性。

–哲理性強(qiáng)。

?古希臘神話的地位及影響

–馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”

希臘神話故事在希臘古代散見于《荷馬史詩》、赫希俄德的《神譜》還有其他古希臘作品中。?后來，德國的斯威布編輯《希臘的神話和傳說》

二、《荷馬史詩》

（一）《荷馬史詩》的形成過程

?公元前１２世紀(jì)初期，曾發(fā)生特洛亞戰(zhàn)爭，之后，在小亞細(xì)亞各地及希臘流傳著許多關(guān)于這次戰(zhàn)爭的歌謠和傳說，歌頌戰(zhàn)爭中的英雄人物。公元前９世紀(jì)，盲詩人荷馬將這些歌謠進(jìn)行加工整理，編成兩部長詩。公元前６世紀(jì)，雅典城邦的統(tǒng)治者庇士特拉圖下令記錄史詩，使其基本定型。公元前３－２世紀(jì)，經(jīng)亞歷山大城的學(xué)者最后編定而成。

赫克托耳

阿喀琉斯

?英勇無畏，不怕犧牲，在希臘軍中舉足輕重。但急躁、任性、甚至殘忍。其性格中亦有重友情的一面，體現(xiàn)在與帕特洛克羅斯的關(guān)系上；當(dāng)特洛亞老國王普里阿摩斯向其跪求其子尸體時(shí)，他頓生同情之心，慷慨還尸。

俄底修斯的旅程

俄底修斯的旅程

?吃蓮國

?獨(dú)眼巨人國

?浮島騷西島

?藝人國

?特里那克里亞島

?俄古癸亞島

?斯刻里亞島

?伊大卡島

俄底修斯

《荷馬史詩》的思想

?《伊利亞特》通過部落戰(zhàn)爭的描寫，展示驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭場面，表現(xiàn)古希臘人民的集體主義和

英雄主義精神。

《伊利亞特》中的戰(zhàn)爭的道義觀念

?《伊利亞特》中不存在戰(zhàn)爭的道義觀念，詩人對戰(zhàn)爭雙方的英雄均采取了歌頌的態(tài)度，這種情況緣于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在原始社會(huì)末期，人類社會(huì)的主要矛盾還不是階級矛盾，而是部落之間的沖突。戰(zhàn)爭的結(jié)果不是某一階級的存亡，而是關(guān)系到整個(gè)部落的存亡。戰(zhàn)爭的非階級性決定了史詩沒有戰(zhàn)爭的道義觀念。

《荷馬史詩》的思想、藝術(shù)成就

?戰(zhàn)斗精神、樂觀精神、進(jìn)取精神，對人的力量的肯定；

?嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu) 前５１天，前４２天；

?各具特色的人物形象

–阿加門農(nóng)的傲慢；阿喀琉斯的英勇和任性；安德洛馬克的賢惠；珀涅羅珀的忠貞；卡呂普索的癡情；美麗的海倫等。

?《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭進(jìn)行了近十年，希臘人每天都圍在城外，不停地叫喊交出海倫，連特洛亞人也拿不定主意，于是有人建議讓長老會(huì)來決定。當(dāng)海倫走到特洛亞城長老們的會(huì)場，這些尊貴的老人看見了海倫，便彼此私語道：

沒有人會(huì)責(zé)備特洛亞人和希臘人。

說他們?yōu)榱诉@個(gè)女人進(jìn)行了長久的痛苦的戰(zhàn)斗。

她真像一位不朽的女神啊！

?語言樸實(shí)自然

–史詩中大量運(yùn)用比喻，從社會(huì)生活和自然現(xiàn)象中取比，有“荷馬式的比喻”之稱。如“葡萄紫的大海”“牛眼赫拉”等。

荷馬史詩的影響

?荷馬教育了希臘

?荷馬史詩是歐洲文學(xué)的源頭

《荷馬史詩》至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說是一種規(guī)范和高不可及的范本。”

第四篇：《荷馬史詩》讀后感

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對節(jié)節(jié)失利的危急

局面，拋開與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn),這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。

《荷馬史詩》敘事生動(dòng)明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

第五篇：荷馬史詩讀后感

荷馬史詩讀后感

荷馬史詩讀后感1

從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂柹癜⒉_而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團(tuán)聚了。

《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來的'?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。

通過讀《荷馬史詩》，我明白了一個(gè)道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩讀后感2

讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……

第一部分中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個(gè)次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛國的精神感動(dòng)了無數(shù)人……

與此同時(shí)，天神們也恢復(fù)了本來的`面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬苦之后，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相。可見，他是十分謹(jǐn)慎和理智的。

信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數(shù)人的生命；為了與家人團(tuán)聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！

荷馬史詩讀后感3

《荷馬史詩》的作者是公元前的偉大詩人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì)上，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的'船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報(bào)仇，重奪榮耀的故事。

而故事開始，是在同特洛亞開戰(zhàn)的最后一年時(shí)，人民的國王，阿伽門農(nóng)，在這第十年第51天中因?yàn)橐粋€(gè)戰(zhàn)利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭吵，而雙方的爭吵使阿基硫斯和阿伽門農(nóng)分道揚(yáng)鑣。阿基琉斯因?yàn)槭艿絿醯男呷瑁芙^參戰(zhàn)，以同人民的國王阿伽門農(nóng)斗氣，而阿伽門農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……

荷馬史詩讀后感4

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的.將領(lǐng)阿基疏斯應(yīng)對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。

《荷馬史詩》敘事生動(dòng)明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

荷馬史詩讀后感5

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實(shí)。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的`是神的欲望和貪婪。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕溃慌藗円菜懒耍桓恍さ哪腥藲⑺馈Ｔ谖铱磥恚麄兌际亲詺⒌模涝谧约旱挠拓澙分小?/p>

史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實(shí)很簡單，辛勤的勞動(dòng)；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”

《荷馬史詩》，一本蘊(yùn)含哲理的書。