第一篇：《荷馬史詩》讀書報告[范文]

《荷馬史詩》讀書報告

旅游學院 15330031 崔德華

《荷馬史詩》正式成書于公元前六世紀，由《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部長篇史詩組成。《荷馬史詩》可以說是古希臘歷史上最偉大的作品，是歐洲文學史上的里程碑，也是一部英雄的敘事詩。

有人說《荷馬史詩》是由一個雙目失明的名叫荷馬的詩人寫作，也有人說是當時古希臘的游吟詩人的作品集合而成。但是現在已經是無從考究了。現在我們閱讀的《荷馬史詩》是根據中世紀的抄本添加修改得來的。而中世紀的抄本則來自公元前3世紀的亞歷山大里亞學者的編撰。所以如今的《荷馬史詩》可以說是無數學者文人的智慧結晶。

《荷馬史詩》是歷經幾個世紀創造而成的，因為《荷馬史詩》主要記敘了公元前十二世紀的特洛伊戰爭及戰后的故事，劃度是整整幾個世紀。因為古希臘上古時代的歷史都是通過口口相傳方式傳下來的，這就像我們中國的三皇五帝一樣，盡管不是真正的歷史，但是也包括了許多的歷史事實。而又因為希臘經歷了一段較長時間的黑暗時代，所保留下來的著作也是不多，所以說《荷馬史詩》非常重要。它使得古希臘被更多人所知，也給了我們研究古希臘歷史文化的一條途徑。

下面來說說《荷馬史詩》中兩部著作的大概內容。

在《伊利亞特》這本書中，主要介紹了希臘人的聯軍攻打小亞細亞的城市特洛伊，最后希臘人運用著名的木馬計贏得了這一戰爭的勝利這一事件，而且這本書集中描寫了戰爭的最后幾十天所發生的一系列事情。

而在傳說中，這場戰爭發生的原因是這樣的：創世神宙斯在看見海神的女兒忒提斯后，被她的美麗迷倒，因此宙斯想要和忒提斯在一起。但是宙斯后來從語言中知道，自己如果和忒提斯生孩子的話，那么他們的兒子將會比宙斯自己還要強大。因此宙斯為了保住自己手中的權利，便把忒提斯嫁給了一個英雄。在忒提斯的婚禮中，眾神除了紛爭女神外都得到了邀請。紛爭女神覺得自己受到了侮辱，于是為了報仇，紛爭女神在婚禮中扔下一個金蘋果，上面寫著“給最美的女神”這幾個字。天后赫拉，智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒三個女神都認為自己是最美麗的，自己都應該得到這個金蘋果。因此三個女神把金蘋果的歸屬權也就是誰最美的問題拋向宙斯。而宙斯卻將這個審判權交給了特洛伊王子帕里斯。而帕里斯因為得到了美神的好處——給帕里斯世界上最美麗的女人當妻子，便把金蘋果給了美神。而這個女子便是希臘的美女，海倫。就是因為美神是拐走海倫的，所以希臘的人民因此惱怒于特洛伊，決定為海倫報仇。所以希臘人發動聯軍前往攻打特洛伊城，阿伽門農便是聯軍的統帥。這個就是這場聞名世界的戰爭的背景。

盡管這個背景聽起來很有神話色彩，但是它畢竟只是一個傳說，所以我們可以把它當作神話來進行看待。然而就是從這一個簡單的背景，我們就可以看出來許多東西。例如，宙斯這一人物，典型的權利愛好者，熱衷于掌握權利，期望高高在上。這就很類似于我們古時候的統治者。而紛爭女神竟然可以讓三個女神發生紛爭，而且重要的是其中包括了智慧女神這一頭腦型人物。由此可以看出，作者是想諷刺那些愛好美貌到沒有了理智的女人。這些都是我個人的一些小小看法。

說完《伊利亞特》這一部史詩后，再來說說另外一部史詩《奧德賽》。《奧德賽》可以說是《伊利亞特》的續集，它主要敘述了在攻陷特洛伊后奧德賽十年歸國路，描寫了他在途中的所見所聞所經歷的事件。如書中一開始便寫奧德賽漂泊到斯赫里島上，受到當地國王的招待。而奧德賽便向國王講述自己這十年的漂泊中所見所聞。書的一大部分便是描寫這些所見所聞。如：獨眼巨人庫克羅普斯吃了奧德賽的同伴；神女又把奧德賽剩下的同伴用巫術變成了豬；在海島上被女神挽留了七年；躲過了著名的用美妙歌聲迷惑人心的塞人妖島等等。我們生活中所熟悉的西方神話就是從這里來的。說完這些所見所聞后，奧德賽便得到了國王的幫助，得以乘船回國。然而就在他漂泊的這十年，伊薩卡的貴族們以為奧德賽已經死亡，便去逼迫奧德賽的妻子改嫁。最后奧德賽假扮乞丐回到家中，并且殺死那些貴族，恢復了自己的權利。這便是這本史詩的大概內容。

說完《荷馬史詩》的大概內容后，便是說說這本著作的寫作手法。這本著作基本采用古老的伊俄尼亞方言，其中也包括了許多的伊奧尼亞方言的運用手法。所以本書是比較難懂的。而稱為史詩，顧名思義，便是通過一首首詩寫成。兩部史詩都分成二十四卷，《伊利亞特》總共有15693行之多，而《奧德賽》也有12110行。所以說里面所包含的內容很豐富。另外，本書中運用了大量的比喻，無論是明喻還是暗喻手法。這就使得史詩變得生動形象，更加吸引讀者的閱讀興趣。至于敘述方式，《伊利亞特》更多的是使用第一人稱來進行描述，而《奧德賽》則是使用了倒敘的手法，開篇引人入勝，設置懸念。

《荷馬史詩》可以說，無論是在神界中，人間中還是冥府中，都是充滿了暴力。英雄使用暴力來消滅黑暗，黑暗運用暴力來戕害普通人民。這就使得整本史詩充滿了暴力色彩。而暴力既能將整本史詩變得激昂，使人讀起來不會覺得枯燥，并且我認為，暴力更加能突出古希臘人的悲劇。至于為什么會充滿暴力，在我看來，原因有三。一是因為當時的社會并沒有法律的說法，所以社會上便是“誰的拳頭硬誰就是老大”這一定律。人們為了獲得或者維護自己的權力，便只能使用暴力把敵對勢力一一消滅。就好像奧德賽，宙斯等人或者神一樣，不惜使用暴力，血腥殘忍的手段來維護自己手中的權力。二是因為古希臘人對暴力與英雄的崇拜。三是因為《荷馬史詩》中充滿了戰爭。就是這三個原因使得《荷馬史詩》充滿了暴力。

說到戰爭，就會聯系到那些英勇善戰、視死如歸的英雄們。在他們看來，能夠戰死沙場是他們的榮耀，如果當逃兵，便是侮辱了自己的家族。所以說，在生命和榮耀之間，英雄們會毫不猶豫的選擇后者。在《荷馬史詩》中的一名英雄，赫克托耳便曾經說過這樣一句話：“我的心也不容我逃避，我一向習慣于勇敢殺敵，同特洛亞人并肩打頭陣，為我父親和我自己贏得莫大的榮譽。”由此可見，贏得榮耀已經深入他們的心中。除了贏得榮耀，他們還為了保家衛國。例如在特洛伊戰爭中，特洛伊軍團的統帥也是上面所提到的赫克托耳，便是為了保衛國家，而毅然穿起戰袍率領特洛伊的勇士去抵抗希臘聯軍的的進攻，并且最終被希臘的阿喀琉斯殺死。所以說，《荷馬史詩》中的英雄們是值得我們尊重的，他們就像我們現在的士兵一樣，保家衛國，不畏死亡。

而這些英雄除了保家衛國，重視榮耀外，我覺得他們還具有自我拯救的意識。自我拯救，就是指不依賴他人，相信自己，自己救助自己。從哪里可以體現他們的自我拯救意識呢？如《伊利亞特》中，埃阿斯的話就可以充分體現古希臘英雄們的自我拯救意識。他在戰場上鼓舞戰士說：“拿出男子漢的勇氣，我的朋友們，鼓起狂烈的戰斗激情。要用戰斗迎來自救的曙光，松懈拖怠意味著死亡。”從這句話，可以看出，古希臘人逐漸的擺脫了對神的像奴隸般的敬畏。除了這句話外，《奧德賽》中還有這么一句話：“沒有比漫無目的地徘徊更令人無法忍受的了。如果今天的你還沒有任何目標，那么明天的清晨，你用什么理由把自己叫醒呢？”從這句話，深刻地體現了英雄們為了自我拯救而設立目標。而這句話對今天的我們來說，也是很有道理的。另外，英雄們為了自我拯救，不斷在戰場上奮勇殺敵，在大會上積極辯論，在競技場上應用角逐。所以說，古希臘的英雄們逐漸的擁有了自我拯救的意識。

說完《荷馬史詩》中的英雄們，我們再來說說這本書中體現的價值觀念。首先，這本書包含了濃厚的人文主義色彩。說到人文主義，首先來解釋一下什么是人文主義。人文主義是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現。（解釋來自于百度百科）。盡管《荷馬史詩》中充滿了暴力，但是人文主義還是充分的體現在書中的一句一詞之中。首先，書中的英雄們追求榮耀，樂于表現自我，遇到壓迫，奮力抗爭，和上面說到的自我拯救意識，這些這些，都可以說是人文主義的體現。第二，作者們在書中不斷的歌頌贊美人們的智慧與勞動。《奧德賽》中的主角奧德賽可以充分的體現這一點。奧德賽被作者們塑造成一個勇猛的戰士、善辯的演說家、老練的水手、聰明的領袖等等。他會廚藝，會欣賞音樂。第三，書中的人物充分體現了人的個性，例如堅定，積極向上，懦弱等。《奧德賽》有這么一段話：“你要堅定精神和心靈，聆聽這支歌，不只是奧德賽一人失去了從特洛伊歸返的時光，許多英雄都在那里亡故。”再如《奧德賽》中的這一句話：“世間萬物，唯人本性懦。”第四，在《荷馬史詩》中，我們可以發現，任何一場戰爭都是沒有分正義與非正義的。因為當時的社會價值觀便是鼓勵人們用戰爭贏取榮耀，贏取財富等。這個又可以體現出人性中拼搏，追求夢想。從這四點，我們可以清楚的體會到《荷馬史詩》中的人文主義精神。

曾經有一位名人說過：“人之所以為人，最本質的東西在于人有自由，能夠獨立自主，不受外物和他人的支配和奴役。”《荷馬史詩》中描寫的每一個英雄，每一位神，每一個普通人，都是有著自己的個性，有血有肉。英雄們按照自己的意志行動，他們有時甚至不畏懼神。所以我們可以把《荷馬史詩》看做是古希臘人民反抗剝削壓迫的作品。《荷馬史詩》是一本值得我們不斷深入研究的書籍，也是我們無論閑暇還是忙碌都可以閱讀的一本書籍。它是古希臘的標志，它應該被我們所銘記。

第二篇：《荷馬史詩》讀書報告

《荷馬史詩》讀書報告

劉明軒（2015級人文科學試驗班 10120152202610）

一、書名

《荷馬史詩·伊利亞特》、《荷馬史詩·奧德賽》

二、作者

（古希臘）荷馬 著，趙越、劉曉菲譯

三、出版社

北方文藝出版社 2012年6月第1版

四、頁數

《荷馬史詩·伊利亞特》：541頁、《荷馬史詩·奧德賽》：392頁

五、內容概要

《伊利亞特》集中描寫了特洛伊戰爭中第十年里的五十一天的事情，本書以阿基琉斯的憤怒為開端，由于阿開亞人失去最勇猛的將領而被特洛伊人擊退，在連連潰敗后阿基琉斯因為密友帕特羅克洛斯的戰死而出戰，擊退特洛伊人的進攻并殺死赫克托爾，最終以其父親贖取赫克托爾尸體并舉行葬禮結束。《奧德賽》則描寫了英雄奧德修斯在特洛伊戰爭后還鄉途中的驚險故事以及奧德修斯家中發生的一系列事件，最后父子聯手懲治求婚人并最終使伊薩卡獲得和平昌盛。兩部史詩在內容上既是各自獨立的，也是互有關聯的。

六、讀后心得與報告

《荷馬史詩》堪稱西方文學史上的傳世經典之作，其中的生動情節以及反映的社會狀況等給予了我深深的震撼，下面我將從以下幾個方面淺談一下我自己對本書的看法1：

（一）作品之文學性

在我看來，《荷馬史詩》的文學性有以下幾個特點：

因筆者初次接觸《荷馬史詩》，對古希臘歷史了解有限，因而觀點有所缺漏，望老師加以修改。

1．書中的語言表述極具文學性。一方面體現在作者的遣詞造句上，作者十分善于描寫風、浪、田野、山脈等的自然景觀，如在《伊利亞特》中有?在迫降的南風的推動下，涌起來對著突出的峭壁沖擊，這些突兀的巖石，躲不過卷起的濤峰，而各種風向的大風有對它們興波助浪?、?因為我帶在身邊的這東西，像清風一樣無用?等語句，我認為這跟荷馬本人是一個盲人有關，他通過感覺對風、浪的把握達到了運用嫻熟的地步，同時，我認為《奧德賽》中對于奧德修斯回家途中海上的種種場景，如山脈、峭壁等的大量描寫絕非僅憑盲人的想象可以得出，這在一定程度上也可以證明荷馬史詩卻非荷馬一人所作，或者荷馬代表了一個群體，他們身居地中海周邊的島嶼，有著對生活環境強烈的體會，海洋、山脈、狹小的平原，都在書中有著淋漓盡致的體現。另一方面則體現在作者的表現手法上，荷馬應該十分擅長運用比喻。在書中，作者常把勇士比作獅子，而把弱者比作羊和鹿，也喜歡把英雄比作大樹，而英雄的戰死則比作大樹的傾倒，如?他砰然倒地，像一棵屹立山頂上的樹，被銅斧砍倒，柔嫩的枝葉四處飄散?，將風的聲勢比作眾人的呼吼和大部隊的廝殺，將特洛伊人對墨奈勞斯和墨里俄奈斯的追擊比作獵狗追擊受傷的野豬，等等眾多的比喻，使得《荷馬史詩》讀起來更加生動形象，更具有畫面感，也讓我不得不佩服以為盲人是如何寫出如此生動激烈的文字的，同時也使得史詩不僅是單純地羅列事件，更成為了文學作品之經典。同時，兩本書都以荷馬向繆斯女神祈求英雄的故事為開端，也反映了敘事史詩的行吟模式吧。

2．全書的敘事結構和表達方式、技巧都處理得非常巧妙。首先，《荷馬史詩》中出現了大量的程式化詞語2。其中一個就是大量的修飾詞，如阿特柔斯之子、民眾的國王阿伽門農，神一樣的阿基琉斯，足智多謀的奧德修斯，（這些僅對于古希臘英雄的稱謂在我看來有些類似中國人對于皇帝的謚號，體現了對英雄的尊敬和對榮譽的重視）等等，這也許是作為一個行吟盲詩人的特點吧，也可以在某種程度上使得史詩的語言更加恢弘，從而構成一個龐大的敘事詩。其次，書中還有許多重復的場景描寫，如當“那有著玫瑰色手指的黎明女神呈現時”、作者對于戰爭前的描寫、對于宴會場景的描寫、對于死亡的描寫（作者常用一股黑霧籠罩死者的身體）同樣也是程式化的語句。其次，《荷馬史詩》的敘述結構和 2 陳中梅：《神圣的荷馬：荷馬史詩研究》 北京大學出版社2008年版 第54頁。

表達方式也很有特點。史詩詩人也應著意于一個完整劃

一、有起始、中段和結尾的故事，而不應像歷史那樣編排事件3。以《伊利亞特》為例，作者從阿基琉斯的憤怒講起，完整地敘述了特洛伊戰爭在最后一年發生的事情，同時荷馬沒有單純地像歷史課本一樣敘述，而是充滿故事性，情節生動曲折。以同樣阿基琉斯的憤怒為線索到最和與阿伽門農的和解，在天神的意志下如何與特洛伊人對戰，同時塑造了一個個典型的人物形象，有倔強為榮譽而戰且又強大的阿基琉斯、有讓人讀起來憤怒的阿伽門農、有婧善謀略又英勇善戰的奧德修斯等等，使得在我讀完后這些人物形象依然歷歷在目，而且每一個人物的語言又十分符合他的性格特點，以奧德修斯為例，他在戰場上有：?懦夫！貪生怕死的窩囊廢，在戰場和公民大會上都一無是處！?在面對多年未見的妻子時有：?你呀真怪，為什么如此著急要我現在就對你講述？好吧，我決不隱瞞，這邊對你通報。?荷馬將人物性格塑造得栩栩如生且有充滿了立體感。同時，史詩的摹仿通過敘述進行，因而有可能描述許多同時發生的事情——若能編排得體，此類事情可以增加詩的分量4。以《奧德賽》為例，史詩采取了中途倒敘的方法，描寫了兩條不同的線索，在本書一開始先寫天神恩準奧德修斯返家，又描寫了家中求婚人的糾纏不休，其子特勒馬科斯外出尋父，隨后插入奧德修斯對返程經歷的回憶，最后兩條線索即父子相遇共同懲治求婚人，結局美滿，整本書在讀的時候情節環環相扣，過程令人期待，故事性十分之強，讀到最后不僅令讀者大為感嘆作者思路的精妙以及懸念設置之巧。其實不光是結構安排，荷馬在敘述時的角度也非常巧妙。詩人應盡量少以自己的身份講話，因為這不是摹仿者的行為5。例如，在《奧德賽》中描寫其回家時的經歷是以奧德修斯的口吻敘述的，這樣以第一人稱的講述使得故事更加真實，仿佛我們在與奧德修斯共同經歷途中的磨難、伙伴的喪生以及與家人團圓的感動，讀起來十分生動。而且荷馬在寫作時多地運用了人物對話描寫，是人物性格鮮明，栩栩如生。

同樣，在《奧德賽》中父子聯手共同懲治求婚人的描寫安排也十分之妙。當我們讀完之后會發現其實緊靠他們四人之力加上雅典娜的幫助完全可以戰勝求婚人，但是作者并沒有在奧德修斯回家之后便直接除掉求婚人，而是經歷了一番 34 [古希臘]亞里士多德：《詩學》譯者：陳中梅 商務印書館1996年版 第163頁。

[古希臘]亞里士多德：《詩學》譯者：陳中梅 商務印書館1996年版 第168頁。5 [古希臘]亞里士多德：《詩學》譯者：陳中梅 商務印書館1996年版 第169頁。

波折，從拜訪牧豬人到隱姓埋名化為乞丐打探情況，到父子相認共同設計，這遠比直接懲處要精彩曲折得多，也增加了史詩的故事性、可讀性，這也便是《荷馬史詩》最終家喻戶曉的原因之一吧。

（二）從《荷馬史詩》窺見古希臘之社會歷史背景

《荷馬史詩》可謂是古希臘社會的百科全書，在閱讀過程中加以所學知識我大致發現了以下幾個現象：

1．戰爭起因：史詩描述的為邁錫尼文明時期（20—12cent，BC）希臘聯軍前往小亞細亞同特洛伊進行的一場戰爭，關于戰爭的起源，書中說因伊利昂城的王子帕里斯騙走了阿卡開亞人墨涅拉奧斯的妻子海倫為由，卡開亞人討伐特洛伊。而從史書中可以看出戰爭的真正目的是為掠奪特洛伊的財富，擺脫本土各邦的社會危機，雖然最后取得勝利，但以邁錫尼為首的聯軍元氣大傷，從此邁錫尼文明也走向衰亡6。我想這也便是荷馬的敘事史詩同史書之間的差別了吧。

2．時代的差異與反映：眾所周知，荷馬是生活在荷馬時代（11—9cent，BC）的作家，而特洛伊戰爭發生的年代則為邁錫尼文明時期，前后存在著時間差，這也使得在書中的一些對于社會現狀的描寫存在分歧。

（1）在社會關系上，《荷馬史詩》所描述的是一種許多部落的聯盟，參與作戰的有阿開亞人、阿爾戈斯人、達奈人等等，而荷馬時代所處的仍是父系氏族公社末期階段，并不是邁錫尼文明的君主制，在戰爭中，民眾的國王阿伽門農和阿基琉斯經常發生爭吵，國王并不是一個至高無上的君主，國王與臣下的關系并不很大，如詩中阿基琉斯說：?阿特柔斯之子，貪婪的君主，寬宏大量的阿開亞人怎能再付你一份戰利品？……啊哈！你這個無恥的人！你貪得無厭，利欲熏心！?，此乃勇士同國王的對話，國王是一個軍事首領，并沒有專制的權力。在《奧德賽》同時也反映出了這一點，當奧德修斯外出作戰多年不歸，求婚者竟公然向他的妻子求婚，此時奧德修斯是伊薩卡城邦的管轄者，而且也可以看出當時希臘不同地區都卷入了這場戰斗。在戰爭前，阿開亞人通常會召集士兵開會，在《伊利亞特》第二卷中，阿伽門農在做了一個夢后便召集長發的阿開亞人開會，做戰前動員，使得士兵們無不熱血沸騰，人們在會上也發表了自己的看法。如《伊利亞特》中描寫：?塞耳西忒斯對著阿伽門農惡語相向：‘阿特柔斯之子，你還想要什么？ 6 齊世榮主編，楊共樂、彭小瑜本卷主編：《世界史：古代卷》 高等教育出版社 2006年5月版 第100頁。

或缺少什么？……要不然，阿特柔斯之子，那天就是你的末日！’?，這就如同是荷馬時代的戰前民眾會，有部落全體成年男子（全體戰士）參加，雖然這里體現了對英雄反抗后遭受壓迫，但仍能體現出荷馬時代的風貌。當然，書中也反映出了奴隸制的存在。在奧德修斯家中，有為他牧豬的歐邁俄斯，有為他牧牛的菲洛提奧斯，有忠心耿耿的保姆歐魯克蕾婭，還有許多男仆和女仆，他們都是奧德修斯的奴隸，為其效忠，當然其中不乏背叛他的與求婚者在一邊的女仆。

（2）《荷馬史詩》在社會生活方面也有一定的表現。一方面是關于城市建筑與布局的描寫，如在《伊利亞特》中對普里阿摩斯宮殿的描寫：?宏偉的宮殿由光滑的石頭建造，中間是深廣的庭院，兩側是石頭柱廊。?等等還有很多類似的描寫，都可以看出荷馬對邁錫尼時期的建筑描寫僅停留在大體的外表階段，而因為荷馬時代的倒退，作者已無法想象出真正的邁錫尼時期宮殿的富麗堂皇與細節處的精細工藝。而且在《奧德賽》中也可以大致看出當時城邦的格局：王者（奧德修斯）的宮殿居于中心，在其周圍是大體的城市輪廓，而再周邊則是田莊及農村，在書中城市和莊園的分界是很明顯的，無論是牧豬人的田莊還是奧德修斯之父萊爾忒斯的莊園都在城市之外。而在城邦之中則融合了城市和農村兩個區域，這也不妨是荷馬時代的城邦特點之一吧。另一方面體現在荷馬時代的生產力發展上，其中最突出的特征就是鐵器的使用。在《伊利亞特》中有許多對于鐵器的描寫：?接著，裴琉斯之子阿基琉斯又搬出一大塊生鐵，強壯的厄提昂生前把它當做鐵餅投擲。?等等這些描寫都反映了荷馬時代鐵器的使用，而冶鐵術的發明和人工鍛造的鐵器最早出現在公元前15世紀左右的小亞北部和亞美尼亞山區一帶，當是政是赫梯王國的統治區域7。赫梯滅亡后冶鐵技術才首先在小亞得以傳播，大概在公元前10—9世紀在希臘廣泛使用，因而對于鐵器的描寫是屬于荷馬時代的特征，并非是邁錫尼時代。同時，書中還有許多關于農業、牧業、手工業和商業的描寫。比如當赫法伊斯托斯為阿基琉斯鑄造新鎧甲的盾面時，有描寫到：?他還鑄上一片溫暖富饒的田野，肥沃的土地，收過三遍耕犁的良田，眾多的犁手正在來回翻犁……那里的農人們，正揮舞著鋒利的鐮刀，忙于收獲莊稼，割下的麥子倒落在地……?，這些生活場景的描寫不僅反映出荷馬對農民生活的體驗之熟悉，還反映了荷馬時代的社會風貌。鐵器的使用使得農業生產力迅速發展，當時 7 齊世榮主編，楊共樂、彭小瑜本卷主編：《世界史：古代卷》 高等教育出版社 2006年5月版 第103頁。

的人們已經發明了犁來耕作，還有運用稻草人等技術，種植著大麥、葡萄等的作物，使得史詩更加貼近生活，真可謂“藝術源于生活”。而中國古代對于鐵的使用直到春秋末期才開始，在這一點上古希臘人已經領先于我們。同時，手工業也有一定的發展。從赫法伊斯托斯制造鎧甲時運用到的風箱等工具以及嫻熟的技巧都反映了手工業的發達，畢竟即使是神的生活也和當時人的生活的反映不可分。從書中還可以看出古希臘對外交流也十分普遍，航海技術也有所發展。首先體現在參與作戰的城邦數量之多，幾乎所有的阿開亞希臘的主要地區都參加了特洛伊戰爭，而且《奧德賽》中對于墨涅拉奧斯的一段話語的表述：?在漫長的八個年頭里，我曾踏遍塞浦路斯、腓尼基和埃及人的地面，我曾漂泊在埃西俄丕亞人的國度，我曾在利比亞駐足?我們也可以大致推斷出當時希臘人已同埃及、小亞有諸多海外貿易，海上運輸發達。

3．社會風俗與文化：《荷馬史詩》中展現了大量的社會文化特點。（1）演講與口才。在希臘的古風時代和古典時代，經過多次的民主制改革，公民大會逐漸成為城邦的最高權力機構，在公民大會上公民有權發表自己的觀點，其對于演講水平和辯論水平有著巨大的要求。我個人認為，古希臘公民的這一特點從邁錫尼時代就已開始顯現，或者因為城邦政體的民主制淵源使得希臘公民的口才鍛煉機會非常多。尤其在伊利亞特中，阿伽門農、阿基琉斯、赫克托爾等的一系列英雄人物在作戰開始前總會召集軍隊，發表動員演說，而且結果總會使士氣大振，可見演講的水平在早期不僅得益于政治的需要，更多的還有戰爭的因素。

（2）英雄的史詩與榮譽。這一點在《伊利亞特》中也表現得尤為突出。一方面，荷馬在著重刻畫英雄之時，多描寫他們振奮人心的講話、卓越的作戰能力、每一位英雄前面的稱謂（光榮的***之子、尊貴的等等），這也是古希臘人對于榮譽的看重，如?勇猛的馴馬手提丟死之子，你為何畏縮不前？你的父親可不是這樣……是首屈一指的英雄?等，而且荷馬善于將英雄比喻為大樹、獅子等事物，縱觀整場特洛伊戰爭和《荷馬史詩》，仿佛就是一場歌頌英雄的史詩，阿基琉斯的出現、埃阿斯的作用、赫克托爾的勇猛等等英雄，他們在戰爭中始終處于主導，在荷馬的筆下也一直是主要人物。另一方面，普通士兵的聲音一般只能在相互間的私語和叫喊中聽到。如：?阿特柔斯之子言罷，阿開亞人呼聲一片，表示贊許?等。都是一些間接地廣泛性的概論，沒有單獨的描寫，即便是有也是當做反面例

子來反抗英雄的建議而后遭到了鄙夷，如之前舉的塞耳西忒斯對著阿伽門農惡語相向的片段。《伊利亞特》所反映出來的這種英雄的社會，以戰利品和榮譽為光榮，也許表明了在荷馬或是邁錫尼文明時期是否社會體制的最高層是英雄呢？眾多的英雄又是否構成了早期貴族政治的萌芽呢？他們家族門第顯赫，甚至像阿基琉斯這樣的英雄還是女神塞提斯的兒子，但是當阿基琉斯知道自己的生命即將失去之后仍然上戰場廝殺，只為贏得那一份屬于他的榮譽，甚至只允許自己親手殺死赫克托爾：?卓越的阿基琉斯再三搖頭，對阿開亞軍兵，不讓他們向赫克托爾投擲鋒利的矛槍，唯恐讓別人奪走榮光，使他屈居第二?。當然，這里也有一份人性的感動，可以忘卻生死的信念。但是我認為，這種英雄主義的社會體制也存在許多弊端。從大的方面講，阿伽門農與阿基琉斯爭奪戰利品與相互責難已經體現出社會分配的不公平；然而在落實到普通的戰士身上，其分配將不可想象。而且在長達十年的征戰后，許多戰士遠離家鄉、筋疲力盡，但還是不得不聽從于英雄人物，也許他們的一個演說就足以振奮士氣。這種社會體制在某種程度上可能并沒有照顧到大多數公民的利益，僭主制也好，寡頭制也罷，最終在古希臘文明的推動下都走向了民主政體，雖然在一定意義上民主具有局限性，但已是巨大的社會進步。

我在完成這份讀書報告的時候無意間讀到了一些關于英雄主義的新的角度，即一種女性主義的“英雄”。這一形象的體現就是《奧德賽》中的奧德修斯之妻佩涅洛佩。在荷馬筆下，這位女性在全詩中的分量也不小，工于心計的紡織計劃、應對求婚人時的堅貞不屈、對丈夫的思念、對兒子的愛戴、對考驗丈夫技巧的婚床等等都仿佛在充滿男性英雄的史詩中給了讀者一個煥然一新的感受。陳戎女女士認為：佩涅洛佩體現的是荷馬的古代女性主義立場，是一種失敗的女性主義——女性被允許以巧妙地、不與男性權威沖突的方式在家庭甚至公共場域發揮積極的作用，但女性不能超越男性設定的道德和權力的界限8。其實我在讀《奧德賽》的時候也已感覺到佩涅洛佩的局限，在整場復仇計劃中，包括連奧德修斯的保姆和牧豬人在內的仆人都知道他的計劃和真實身份，但他的妻子卻一直不知情，奧德修斯在回家后也在通過各種手段考驗妻子是否還忠心于他。甚至在兒子特勒馬科斯和母親的對話中也顯示出了佩涅洛佩的地位：?‘親愛的母親，你不該打 8 陳戎女：《荷馬的世界：現代闡釋與比較》 中華書局 2009年12月版 第279頁。

擾歌手的吟唱，他是在用心演唱……回到你的房中，做你自己的事吧。和別人交談是男人的事，況且現在這個家中，我說了算。’她順從地回到房中，把兒子明智的話牢記心間?。也許某種意義上，這一女性形象依然只是父系氏族社會下的另一面而已，荷馬生活的時代已經開始具有這樣的傾向，也許這一傾向再后來就演變成了公民政治中對婦女的排斥，一種不完善的民主制度。

（3）《荷馬史詩》與奧運會的起源9。我們都知道古代奧林匹克運動會起源于古希臘，公元前776年伊菲圖斯舉辦了第一屆奧運會10。但在《伊利亞特》中我認為阿基琉斯在密友帕特羅克洛斯死后舉行的一場大型競技賽，比賽內容包括：馭馬賽跑、拳擊比賽、摔跤比賽、賽跑比賽、近距離格斗比賽、投擲鐵餅比賽、射箭比賽、投槍比賽，這些比賽的過程描寫得十分生動激烈，仿佛是一場盛大的運動會，而且其項目與現代奧林匹克運動會有許多相似之處，只是前者在戰場上舉辦，因此我猜測是否史詩中的這一段描寫與奧運會的起源或模式的形成有關。

（三）《荷馬史詩》中的人—神關系與哲學思想

在閱讀全書時，自始至終貫穿的一個線索就是神與人的關系。荷馬筆下的神明可以控制一切，他們掌控者太陽、黎明、山川與河流，智慧、情感等的一些列社會事務，而且神界的眾神也分成兩派，分別支持阿開亞人和特洛伊人，并因此而經常發生沖突，而且他們還總是化成人形會在凡人身邊助力他們取得勝利。同時，眾神還統一受到宙斯的控制，他操控著整場戰爭，他的意志就能決定凡人的生死。讓我吃驚的是宙斯其實早就謀劃好了整場戰爭的形式，在《伊利亞特》的第十五卷中有這樣一段描述：?……阿基琉斯就會派好友帕特羅克洛斯出戰。尊貴的赫克托爾就會出手，在伊利昂城前將帕特羅克洛斯殺死。……從那以后戰局完全扭轉，指導阿開亞人不受阻撓地恭喜啊伊利昂?。這一段描寫竟然是在帕特羅克洛斯出戰之前，因此天神早已掌握了凡人的命運。而且荷馬在描寫時毫不避諱，直接將眾神引入，這也反映出在那個時代人們對神的崇拜和堅定的信仰，神有著同人一般的性格和身形，但卻無所不能。在史詩中英雄們經常通過獻祭牲畜以討得神明的歡心，從而獲得神的幫助而成功。相反，違背神的意志便會遭到災難。同時也可以很好地證明在荷馬時代的社會體系中，存在一位軍事首領“巴塞 9 此觀點僅為讀者自己的想法，還有待考證。

摘自百度百科“古代奧林匹克運動會”http://baike.baidu.com/link?url=uleEG9JMP7_rnQ4uqlSJoDyDZLCJfEFDn7w4drY_Eokm6LfZElLkIWElRuBf7LP4bJB5DFoiyswra6tkzBnz3q

10勒斯”，主要職責是統帥軍隊和掌管祭祀11。仿佛凡人的命運從出生起就受到支配，同時神也有自己的情感和選擇傾向。史詩中有許多對英雄的修飾詞“神樣的”即表明英雄的社會中為獲得榮譽而戰死疆場，也就成就了神一般的英雄、凡人。其實，在神人世界中，我們還可以發現一個不同的現象：在神的世界，眾神聽命于宙斯，內部體系等級森嚴，不可越界；而在凡人的世界里，英雄可以和國王發生爭吵，人間的等級尚不明確。這也體現了在荷馬時代尚未形成統一的專制國家和集權政治。

不僅如此，《荷馬史詩》中也包含了許多哲學思想，也許對今后的古希臘哲學家產生過深遠的影響，因為像柏拉圖這樣偉大的哲學家都讀過荷馬史詩。其中一個最重要也是最常見的表述就是關于人的死亡：?他說完，死神的面紗將他籠罩，靈魂飄出了年輕的身體，落入了哀地斯的冥府?等。很明顯，在荷馬的筆下人分為肉體和靈魂兩個部分，人死后必定靈魂出竅，而且在《奧德賽》中奧德修斯進入冥府，看到了許多人，包括自己的母親、阿基琉斯、阿伽門農、埃阿斯等等，那都是他們的靈魂。我認為荷馬的這一觀念也許和當時社會宗教思潮有關，但也許是這一思潮或是《荷馬史詩》本身影響到了后世的哲學家的思想。如柏拉圖對靈魂可以超越死亡的觀點，笛卡爾的身體和心靈的兩個不同實體以及仍處于爭議中的心—身問題。另一方面，《荷馬史詩》中仿佛還出現了古代樸素唯物主義的觀點，屬于自然哲學的特征：?車戰英雄，裴琉斯不是你的父親，塞提斯也不是你的母親！那生養你的亮藍色大海，還有那高聳的巖壁，怎么會使你如此冷酷?。這一觀點也只是我個人的猜測，還有待商榷。在這里雖然我們可以把它理解成一則比喻，但在某種程度上卻也蘊含了自然哲學的思想。

（四）《荷馬史詩》中的人文主義精神

雖然《荷馬史詩》有著上述幾方面的價值，但我認為它之所以能流傳至今、家喻戶曉的原因就在于其中對人性的刻畫、對人的描繪、對人文主義精神的體現，是如此地貼近生活、貼近人性。

1．對愛情的歌頌。在史詩中我覺得有兩段值得一提的愛情片段，一個是《伊利亞特》第六卷中赫克托爾與妻子安德羅瑪刻的告別，一個是《奧德賽》中奧德修斯與妻子佩涅洛佩的重逢團聚。前者在告別時有這樣一段深情的對話：?憐惜 11 齊世榮主編，楊共樂、彭小瑜本卷主編：《世界史：古代卷》 高等教育出版社 2006年5月版 第104頁。

我吧，留在這座城樓上，別讓你的兒子成為孤兒，你的妻子淪為寡婦……?、?……但卻無法比擬我想你的痛苦，你將會留著眼淚，被某個身披銅甲的阿開亞人強行拖走……?。在這里，夫妻雙方仿佛都已經預見到了自己的命運，妻子無法勸阻丈夫，而丈夫又痛心失去妻子，如此矛盾的心理在荷馬筆下刻畫的十分傳神，這也是所有人面臨同樣場景時的感受，荷馬再次將它還原。而在赫克托爾戰死后，當安德羅瑪刻聽聞死訊，她像瘋了一樣的女人沖出宮房，眼看著丈夫被拖走，內心悲傷至極。后來普里阿摩斯贖回赫克托爾尸體之時，妻子跪在地上，撲倒在車上，用手撕扯著自己的頭發，無人不感到內心如刀絞般的疼痛。這一對戀人就這樣被戰爭拆散，國破家亡。但愛情卻得以永恒。而后者在書中的描寫則精妙至極。從佩涅洛佩日思夜想哭紅了雙眼開始，到最后奧德修斯成功返家卻不得不暫時隱藏身份以便懲治求婚人，在最后妻子與丈夫面對著面，妻子卻不知道對面就是心愛的人而傾訴心中的痛苦，對于奧德修斯來說又是何等的煎熬啊，他又何嘗不想告訴妻子：“我就是你等待的丈夫啊！”當最后保姆告知她真相時，佩涅洛佩在興奮之余卻始終半信半疑，直到一件夫妻間共知的秘密揭開了心結，在那個時候，兩人相擁而泣，多年的等待與多年的征程都化為今日的感動，這便是荷馬筆下的愛情，堅貞而又偉大，頑強而又感人至深。

2．人文主義精神貫穿全文。《荷馬史詩》從一開始就體現了這一精神。在《伊利亞特》第三卷中墨奈勞斯與亞歷克山德羅斯作戰前的人物描寫，對語言、每一處動作的細節的刻畫可謂十分傳神，還有貫穿《伊利亞特》始終的阿基琉斯的憤怒，只為了自己的一份榮譽和尊嚴，當特洛伊人攻打至阿開亞人船邊時人們的絕望心情和特洛伊人的戰斗激情之對比，當阿基琉斯為密友而死的奮勇出征，當神對人間發出深深的同情，當特洛伊全城迎回赫克托爾尸體時的悲傷，父母失去子女、妻子失去丈夫，這一切關于人性最真摯、最深刻的描寫才是《荷馬史詩》的靈魂，讓你為這一場戰爭而不得不發出感慨。在《奧德賽》中，我們又看到了妻子兒子為等待奧德修斯的苦苦堅守，父輩回憶起特洛伊戰爭時悲傷的內心，歷經險阻的奧德修斯以自己的回憶講述所經歷的一切：親眼目睹同伴們一個個被怪物殘殺，自己被女神留住久久不能歸家，在冥府面對自己曾經的戰友、對手、母親時的傾訴，回到家園后父子相認、夫妻相認，在荷馬筆下的這些傳奇經歷都是如此的符合人的本性。當奧德修斯與妻子想認時，他們如同常人一樣，在十多年

的分離后對對方心存疑慮，加以證明，但我認為這就是人性，英雄也同樣懷有一顆常人的心。而當他們破除心中的疑慮而真正地相擁在一起時，那份純真的愛情，重逢后的喜悅與說不盡的酸楚苦痛卻都融于淚水之中。

這便是從人的角度歌頌人性。在荷馬的時代，在科學無法解釋許多自然現象的時代，這樣的詩人可以在人—神關系的背景下將人性刻畫得淋漓盡致，可謂經典之作。在我看來，它可堪比古希臘作為人文主義的濫觴自然哲學，完全可以稱之為在文學上開啟了西方人文主義的先河，也不愧被但丁譽為“詩人之王”。

（五）《理想國》12與《荷馬史詩》

《荷馬史詩》作為悲劇詩的開篇之作，在柏拉圖的《理想國》中卻遭受了質疑，這也涉及到了其對于詩等藝術的看法。柏拉圖在《理想國》中塑造了一個由理性構造的世界，這也使得他將藝術包括詩人排除在理想國之外。首先，他認為存在一個“理式”即理念上的事物，我們現實生活中的所有物質都不過是對本質事物的反映，而藝術，以詩為例，詩人則是對生活中事物、場景的摹仿，那么這離真實距離就很遠了。柏拉圖對于摹仿并不推崇，他更喜歡獻身于真的東西。他認為荷馬對于英雄的描寫多半是某一英雄受苦時，長時間地悲嘆或吟唱，而觀眾就會同情他，聽了入迷。我們會稱贊一個能用這種手段最有力的打動我們情感的詩人是一個優秀的詩人13。然而他又說當人們在現實生活中往往會通過理性來加以忍耐以保持平靜，而這才是善的部分。同時，諸如從事農業生產等的日常描寫，對于一位畫家來說，他即使沒從事過農事活動也可以通過視覺描繪出這一場景，而詩人也是一樣。即便是荷馬自己參與過勞動，他的描寫也只是對自己的回憶，同樣還是對第二層（現實事物）的摹仿，仍然和“理念”相去甚遠。而且，柏拉圖還稱《荷馬史詩》中的一些性愛場面的描寫不利于對青年人的教育。

柏拉圖在《理想國》中如此批評《荷馬史詩》，并反對藝術的摹仿性，我認為還是存在一定的偏激。在那個時代，詩人與哲學家曾發生過爭論和對立，而柏拉圖卻反對了所有的藝術，《荷馬史詩》自然就首當其沖被他批判。因此《理想國》中對于荷馬的評價還有待進一步討論。

七、評語

1213 [古希臘]柏拉圖：《理想國》譯者：張竹明 譯林出版社 2015年版。

[古希臘]柏拉圖：《理想國》譯者：張竹明 譯林出版社 2015年版 第304頁。

如今當我合上這本史詩，那些英雄的形象依然歷歷在目，那些戰爭的場景仿佛出現在頭腦中。《荷馬史詩》之所以能家喻戶曉便在于其巨大的藝術價值，對人性的描寫，對社會生活的真實寫照。也開啟了史詩和悲劇作品的先河，卻又已經達到了一個高峰，對后世作品產生了深遠的影響。

第三篇：荷馬史詩

《荷馬史詩》讀書報告

《荷馬史詩》是古代希臘社會的圖景，是希臘民族的一部瑰麗的史詩。我讀了之后，卻有著自己的一點見解，也許這些見解與壯麗的史詩實在是沾不上邊，也許是我斷章取義，僅僅將自己的想法寫出來，言者無罪。

遠射神阿波羅神聽到祭司克律塞斯的祈禱后，大為盛怒，降給阿開奧斯人以瘟疫。可見，神也有人性，他們會憤怒，也會眉開眼笑，只是他們神通廣大，可以帶給人們痛苦和快樂，可以送來陣陣和風，他享有人們虔誠的信仰，并護佑著信徒，維護著他們的利益。

阿伽門農為了平息遠射神阿波羅的憤怒，忍痛將深愛的克律塞伊絲交出來，可見對于當權者來說，權力與地位遠比愛人重要，女性只是附屬品。阿伽門農又從阿基琉斯手中奪走了他的戰利品——布里塞伊斯，使得兩人的仇恨更深，于是人們創造了紅顏禍水這個說法，認為妹喜亡夏，妲己滅商，是美麗的女人葬送了君王的江山。

眾神也像人世一樣，有著地位高低之分。閃電神宙斯是眾神之父，白臂神赫拉是眾神之母，是宙斯的發妻，她總是疑心重重，認為宙斯的一舉一動難逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。這分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并總是懷疑她的丈夫與其她女人有染，這非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厭煩。

神匠赫菲斯托奉勸他的母親赫拉主動地討宙斯的歡心，得到宙斯的諒解。他的勸言使赫拉眉開眼笑。在現實中，女性總是處在弱勢的地位，盡管赫拉有著不弱的實力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的討他的歡心，因為她的權利是宙斯所賜予，離開了宙斯，她將一無所有，按現在的話來說，赫拉沒有掌握經濟的所有權。所以她盡管懷疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的決定。

宙斯答應阿忒斯使阿基琉斯重獲榮譽，為一己之私，使計欺騙了眾神，要阿開奧斯人和特洛亞人進行拼搏和鏖戰，讓雙方都承受巨大的痛苦和災難。他的私心使千萬生靈罹難，只為了讓阿基琉斯獲得戰爭的機會，讓阿開奧斯人記起他的戰功和價值，這就是所謂的“一將功成萬骨枯”。

西方有眾神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波羅阿塞冬，有雅典娜維納斯，東方有仙佛，有玉帝王母，有女媧鴻鈞，有接引準提。他們的形象都是分別根據西方人和東方人的相貌特點所創造出來的虛擬形象，神界和人界一樣，都有著地位高下之分；神的家庭情況與人一樣，有父母妻兒；神與人一樣，有著憤怒和開心等各種情緒。傳聞中，神創造了人；現實中，人創造了神。

可見，東西方文化的共通之處很多，東方的仙佛之爭，西方的神魔之爭，蚩尤與撒旦，分別是東西方所謂的大魔頭。當然，政治制度也一樣，畢竟人類的發展史無法改變，從原始時代到奴隸社會，再到封建社會，這是人類社會的必然發展方向。

第四篇：《荷馬史詩》讀后感

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿基疏斯面對節節失利的危急

局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執、易怒等弱點,這些弱點往往會釀成大錯。

《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂。

第五篇：荷馬史詩讀后感

荷馬史詩讀后感

荷馬史詩讀后感1

從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學經典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風暴，所以和大部隊分開了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽神阿波羅而被卷進風暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。

《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領悟到“不經歷風雨，怎能見彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個不是苦讀出來的'?他們經歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。

通過讀《荷馬史詩》，我明白了一個道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩讀后感2

讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動了。他們的一言一行，亦成為永恒的經典……

第一部分中的阿伽門農和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個次要且負面的人物，可是他的那種愛國的精神感動了無數人……

與此同時，天神們也恢復了本來的`面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動也最大。歷經千辛萬苦之后，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相。可見，他是十分謹慎和理智的。

信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數人的生命；為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當初……

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！

荷馬史詩讀后感3

《荷馬史詩》的作者是公元前的偉大詩人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩-伊利亞特中講述了阿珈門農，阿開奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會上，因為大蛇吞食九只雛鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的'船只所組成的艦隊，集結眾多優秀而同天神般的領袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰利品與榮耀而歸，同時，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。

而故事開始，是在同特洛亞開戰的最后一年時，人民的國王，阿伽門農，在這第十年第51天中因為一個戰利品，一個女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭吵，而雙方的爭吵使阿基硫斯和阿伽門農分道揚鑣。阿基琉斯因為受到國王的羞辱，而拒絕參戰，以同人民的國王阿伽門農斗氣，而阿伽門農在這預言勝利的一年中再次發起攻城，而在這次塵戰中，國王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……

荷馬史詩讀后感4

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的.將領阿基疏斯應對節節失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。

《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂。

荷馬史詩讀后感5

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的`是神的欲望和貪婪。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類美好的品質——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”

《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。