第一篇：讀《荷馬史詩》有感

《荷馬史詩》讀后感

《荷馬史詩》有兩部分《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》，前者寫了為榮譽而戰(zhàn)斗的英雄眾多形象，后者寫奧德修斯戰(zhàn)后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰(zhàn)斗事跡。在古代，部落的戰(zhàn)爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的。《伊利昂紀(jì)》第一卷開篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門農(nóng)觸怒了太陽神，祭司的女兒被阿伽門農(nóng)霸占，為了消除災(zāi)難奉還祭司的女兒，阿伽門農(nóng)卻又將阿基琉斯戰(zhàn)利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰(zhàn)。導(dǎo)致了聯(lián)軍的節(jié)節(jié)敗退，原因阿基琉斯退出來戰(zhàn)爭。

在戰(zhàn)場上沖鋒在前，表現(xiàn)最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰(zhàn)利品。另一方面，古希臘的基調(diào)是人本主義，重視個體生命，珍視個人價值，英雄主義盛行。特洛伊戰(zhàn)爭就為這些英雄們贏得榮譽提供絕妙的舞臺，為了榮譽能，夠分到物質(zhì)財富，展現(xiàn)自己的勇力和智慧，贏得不朽的名聲。阿基琉斯明知自己在戰(zhàn)場上將死的命運，但是他義無反顧的選擇戰(zhàn)爭。當(dāng)他的摯友帕特羅可洛斯在戰(zhàn)場上被赫克托爾殺了時，聽到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰(zhàn)甲，他要重登戰(zhàn)場，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳?zāi)梗瓦@樣由于戰(zhàn)場勇者出現(xiàn)，形勢迅速轉(zhuǎn)變，萬軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復(fù)仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰(zhàn)爭深淵，幾無退路。

赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊的統(tǒng)帥戰(zhàn)死在阿基琉斯的槍下，轉(zhuǎn)瞬間戰(zhàn)爭形勢大逆轉(zhuǎn)，無數(shù)的生命橫死沙場。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當(dāng)赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰(zhàn)，他預(yù)感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然負起保衛(wèi)國家的責(zé)任，史詩中他的形象具有強烈的悲劇色彩。

《奧德修紀(jì)》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他終于征服了自然，贏得了勝利，回歸家園。在他以“無人”之名與獨眼巨人較量之時，人的力量和化解危機空難的機智得到了最好的展現(xiàn)。當(dāng)他在自己家中看到求婚者們無恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設(shè)計，讓求婚者們付出生命的代價，只有這樣才能贏回自己的尊嚴(yán)。

在《奧德修紀(jì)》中，雖然更多的內(nèi)容是描寫諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描寫。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。

英雄們無論是在戰(zhàn)場上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰(zhàn)，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現(xiàn)出光和熱。

第二篇：讀《荷馬史詩》后感

故鄉(xiāng)情

——《奧德賽》的依托

【摘要】根據(jù)記載《奧德賽》是在《伊利亞特》之后產(chǎn)生的，《伊利亞特》主要講述的是特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束前的一段時間內(nèi)發(fā)生的事情，而《奧德賽》敘述的是希臘英雄奧德修斯在特洛亞戰(zhàn)爭后回家的故事，這就不妨說是以英雄們的思鄉(xiāng)情促成的一部著作。

【關(guān)鍵字】奧德修斯；故鄉(xiāng)情；英雄

學(xué)者楊憲益在《奧德修紀(jì)》譯本的序中這樣描述過：在史詩里我們可以看到許多食物的描寫是與克里特——邁錫尼文化的實物相符合的，這已經(jīng)被德國學(xué)者謝里曼和英國考古學(xué)家伊文思所發(fā)現(xiàn)的克里特——邁錫尼文化證實。但是，史詩中描寫又有許多與邁錫尼文化完全不同的地方，例如，從考古發(fā)現(xiàn)的壁畫來看，古代克里特或邁錫尼人都是黑色的短發(fā)，而史詩中描寫的阿凱人確實黃色的長發(fā)；克里特或邁錫尼人戰(zhàn)斗時用的盾牌是長形的，史詩中的卻是圓的等等，這些帶有根本性質(zhì)的矛盾說明詩人所描述的又不完全就是克里特——邁錫尼文化；這也可以證明在他的時代邁錫尼文化已經(jīng)衰亡，不過他還“去古未遠”，所以還可以描繪一些過去文化的繁榮景象。而且荷馬到底是哪個地方的人至今并沒有很確切的答案，學(xué)者們只是劃定了一個大概屬于他所居住的范圍，這就使我聯(lián)想到了《奧德賽》的創(chuàng)作中包含了詩人的故鄉(xiāng)情，詩人有意將以前故鄉(xiāng)的繁榮景象在詩歌中體現(xiàn)出來并將自己的思鄉(xiāng)情寄托給英雄們作為《奧德賽》的創(chuàng)作依托。奧德修斯是荷馬史詩中的典型的英雄形象，如此機智剛毅的一位智者，也不免為思鄉(xiāng)而落淚，在王煥生《奧德賽》譯本卷五里，神女卡呂普斯接到宙斯的旨意出去尋找奧德修斯時看見“奧德修斯坐在遼闊的海岸邊，兩眼淚流不斷，消磨著美好的生命，懷念歸返，神女不能使他心寬舒??白天里他坐在巨巖頂上海岸灘頭，用淚水、嘆息和痛苦折磨著自己的心靈，眼望蒼茫喧囂的大海，淚流不止。”奧德修斯對自己的故鄉(xiāng)和部落集體懷有深厚的感情，他認為“任何東西都沒有故鄉(xiāng)故鄉(xiāng)和父母那么親密，即使我身在富饒之邦，也不能不懷念自己的祖國”，當(dāng)面對神女卡呂普斯的質(zhì)問時，“足智多謀的奧德修斯這樣回答說：‘尊敬的神女，請不要因此對我惱怒。這些我全都清楚，審慎的佩涅洛佩無論是容貌或身材都不能和你相比，因為她是凡人，你卻是長生不衰老。不過我仍然每天懷念我的故土，渴望返回家園，見到歸返那一天。’”（《奧德賽》卷五）面對身材美貌都勝過他的妻子的神女，在答應(yīng)讓他長生不死時，他毅然拒絕，決心要活到家鄉(xiāng)，回到妻子和兒子的身邊。在智慧女神雅典娜、神女卡呂普斯和海神琉科特埃的幫助下，來到了費埃克斯人卜居的國土和城市，當(dāng)面對阿爾基諾奧斯的兒子拉奧達馬斯的挑戰(zhàn)時，奧德修斯卻說：“拉奧達馬斯，你們?yōu)楹翁魬?zhàn)嘲弄我？我心中充滿憂愁，無心參加競技，因為我經(jīng)受了那么多苦難和那么多折磨，而今我身在競技場，心卻把歸程思慮，請求國王和全體屬民幫助我返鄉(xiāng)里。”（《奧德賽》卷八）而出現(xiàn)在《奧德賽》中的其他英雄形象也攜帶著強烈的故鄉(xiāng)情。

例如在奧德修斯的兒子特勒馬科斯因?qū)じ高h行訪詢墨涅拉奧斯時，在墨涅拉奧斯的回憶中我們不難發(fā)現(xiàn)為了能夠歸鄉(xiāng)，他和他的伙伴們在老海神的女兒埃伊多特婭的幫助下歷經(jīng)艱險終得回到故鄉(xiāng)。

所以，《奧德賽》整個故事都是以一種情愫——故鄉(xiāng)情貫穿著，從戰(zhàn)后到回

到家鄉(xiāng)英雄們的心中總有這樣一種情愫牽引著自己，鼓勵著自己。

第三篇：《荷馬史詩》讀后感,讀《三國演義》有感

《荷馬史詩》讀后感

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前 6 世紀(jì)。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩的內(nèi)容來源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場 10 年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀(jì)至 8 世紀(jì)，盲詩人荷馬（約前 9―8 世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀(jì)正式形成文字。公元前 3 世紀(jì)至 2 世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。

恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。

史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰(zhàn)斗、21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時間共計 51 天；后者也只集中描寫了 41 天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事 , 其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。

史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側(cè)面烘托的手法。

讀《三國演義》有感

懷著激動的心情,我第三次翻開了古典文學(xué)名著《三國演義》。

曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個人物都具有不同的性格,作者刻畫的淋漓盡致,細細品味,讓讀者仿佛進入了一種境界。

故事的主要內(nèi)容是以智和勇來依次展開的，但是我認為智永遠是勝過勇的。比如：在西城，孔明用空城計嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬大軍。此種例子舉不勝數(shù)。

可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。誰會想到一個國家的統(tǒng)治者能做出這樣的時移俗易的事情來呢？

有勇無謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計策，何必被曹操吊死在城門上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。

再談?wù)剣遥海?jīng)煊赫一時；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛民如子；孫權(quán)，稱霸江東。

如果說魏國在三國里智謀最強，一點也不為過。曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個人都有自己致命的弱點：曹操多疑，司馬懿太過陰險。再說蜀國，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過人的機智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認為都不如孔明。吳，一個占據(jù)三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。經(jīng)過一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過他太過于嫉妒，死正中年時。從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。

每個人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實實，仔仔細細（的）地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會不遠的。

這個暑假，我讀了《三國演義》，它是我國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。《三國演義》這 本書由羅貫中以陳壽的《三國志》，范曄的《后漢書》及元代的《三國志》為依據(jù)，經(jīng)過熔裁在元末明初創(chuàng)作的。它描述了近90多年的重大歷史事件及歷史人物的活動，展示了三國興亡的歷史畫卷，形象地再現(xiàn)了這一風(fēng)云變幻而又動蕩不安地歷史時代，生動地揭示了統(tǒng)治集團內(nèi)部鉤心斗角、爾虞我詐、互相勾結(jié)而又相互爭奪的關(guān)系，向讀者展現(xiàn)了一副精彩壯闊的歷史畫卷。

其中有庸主獻帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備等等，無不個極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當(dāng)中所描述的幾個英雄人物。

先說關(guān)羽。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。《三國演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。

國家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。他也是我最喜歡的人物。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾。他有獨特的人格,擇梧而棲,擇主而事,他盡忠于劉備,盡忠于蜀漢,最后中獻身于統(tǒng)一的大業(yè)中.“受任于敗軍之際,奉命于危難之間”隨著蜀漢的衰亡悲劇,他也成了悲劇人物!

再說曹操。曹操在《三國演義》中被稱為奸雄。他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。后來又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。

還有趙子龍長坂坡單騎救主，巧用苦肉計黃蓋受罰等等

在《三國演義》里還可以看到，各政治集團為了自己的切身利益，今天勢不兩立，明天卻又杯酒言歡。而且這種斗爭滲透到生活的許多方面，連家庭、朋友、婚姻等，都毫無例外地被卷入了斗爭的漩渦，甚至成為斗爭的工具。他們?yōu)榱藵M足自己權(quán)利，財產(chǎn)的欲望，為了使自己在激烈的爭奪戰(zhàn)中不被消滅，總是玩弄各種手段，演出了一幕幕勾心斗角，爾虞我詐的活劇。

這樣的心機，在如今又和償沒有。商家絞盡心機，賺消費者的錢；騙子費盡心思，騙取他人財物。人們可以看見：貪欲和權(quán)勢欲如何主宰了社會中兄弟、夫婦、朋友等關(guān)系。人們甚至為了錢財，千方百計的想辦法偷取，殺害。所以奸詐狡猾的有心機的人，必將成為權(quán)勢的佼佼者。但是，心機是需要無心機來襯托的。如果每個人都那么奸詐狡猾，世界怎會太平呢？

總之，《三國演義》除了給人以閱讀的愉悅與歷史的啟迪以外，它更是給有志王天下者聽的英雄史詩。正因為如此，《三國演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中彌漫與滲透著的是一種深沉的歷史感悟和富有力度的反思。

《三國演義》描述了三國時期的局面。自從董卓被殺后，整個朝廷就亂了套，大家都爭著當(dāng)皇上，劉備、關(guān)羽、張飛為了恢復(fù)漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權(quán)一心要得到荊州，就千方百計去搶，諸葛亮識破了一計又一計，使孫權(quán)賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗。可好景不長，不久劉備、關(guān)羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時，地盤已被晉軍占領(lǐng)。

我想：劉備的志向是遠大的，他的行動也是迅速的。他只要找到了目標(biāo)，就全身心的投入了，不怕任何艱難險阻，都要達到目的。我聯(lián)想到了中國的“體操王子”李寧，說起李寧人們總說他是個不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個認定方向后決不動搖的普通人。他相信，憑著頑強和汗水，心態(tài)和適應(yīng)能力，無論做什么都能取得成功！退役后，李寧轉(zhuǎn)向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。有人問李寧：“經(jīng)商和體育，哪個更輕松，更愉快？”李寧說：“要做好，哪個都不輕松，不過我總是很愉快。”不錯，無論在那里，李寧始終保持愉快的心情。

在《三國演義》中，關(guān)羽的英勇善戰(zhàn)，我應(yīng)該學(xué)習(xí)；諸葛亮的機智，我應(yīng)該學(xué)習(xí)；劉備的定了目標(biāo)不放棄，我更應(yīng)該學(xué)習(xí)！

第四篇：荷馬史詩

《荷馬史詩》讀書報告

《荷馬史詩》是古代希臘社會的圖景，是希臘民族的一部瑰麗的史詩。我讀了之后，卻有著自己的一點見解，也許這些見解與壯麗的史詩實在是沾不上邊，也許是我斷章取義，僅僅將自己的想法寫出來，言者無罪。

遠射神阿波羅神聽到祭司克律塞斯的祈禱后，大為盛怒，降給阿開奧斯人以瘟疫。可見，神也有人性，他們會憤怒，也會眉開眼笑，只是他們神通廣大，可以帶給人們痛苦和快樂，可以送來陣陣和風(fēng)，他享有人們虔誠的信仰，并護佑著信徒，維護著他們的利益。

阿伽門農(nóng)為了平息遠射神阿波羅的憤怒，忍痛將深愛的克律塞伊絲交出來，可見對于當(dāng)權(quán)者來說，權(quán)力與地位遠比愛人重要，女性只是附屬品。阿伽門農(nóng)又從阿基琉斯手中奪走了他的戰(zhàn)利品——布里塞伊斯，使得兩人的仇恨更深，于是人們創(chuàng)造了紅顏禍水這個說法，認為妹喜亡夏，妲己滅商，是美麗的女人葬送了君王的江山。

眾神也像人世一樣，有著地位高低之分。閃電神宙斯是眾神之父，白臂神赫拉是眾神之母，是宙斯的發(fā)妻，她總是疑心重重，認為宙斯的一舉一動難逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。這分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并總是懷疑她的丈夫與其她女人有染，這非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厭煩。

神匠赫菲斯托奉勸他的母親赫拉主動地討宙斯的歡心，得到宙斯的諒解。他的勸言使赫拉眉開眼笑。在現(xiàn)實中，女性總是處在弱勢的地位，盡管赫拉有著不弱的實力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的討他的歡心，因為她的權(quán)利是宙斯所賜予，離開了宙斯，她將一無所有，按現(xiàn)在的話來說，赫拉沒有掌握經(jīng)濟的所有權(quán)。所以她盡管懷疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的決定。

宙斯答應(yīng)阿忒斯使阿基琉斯重獲榮譽，為一己之私，使計欺騙了眾神，要阿開奧斯人和特洛亞人進行拼搏和鏖戰(zhàn)，讓雙方都承受巨大的痛苦和災(zāi)難。他的私心使千萬生靈罹難，只為了讓阿基琉斯獲得戰(zhàn)爭的機會，讓阿開奧斯人記起他的戰(zhàn)功和價值，這就是所謂的“一將功成萬骨枯”。

西方有眾神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波羅阿塞冬，有雅典娜維納斯，東方有仙佛，有玉帝王母，有女媧鴻鈞，有接引準(zhǔn)提。他們的形象都是分別根據(jù)西方人和東方人的相貌特點所創(chuàng)造出來的虛擬形象，神界和人界一樣，都有著地位高下之分；神的家庭情況與人一樣，有父母妻兒；神與人一樣，有著憤怒和開心等各種情緒。傳聞中，神創(chuàng)造了人；現(xiàn)實中，人創(chuàng)造了神。

可見，東西方文化的共通之處很多，東方的仙佛之爭，西方的神魔之爭，蚩尤與撒旦，分別是東西方所謂的大魔頭。當(dāng)然，政治制度也一樣，畢竟人類的發(fā)展史無法改變，從原始時代到奴隸社會，再到封建社會，這是人類社會的必然發(fā)展方向。

第五篇：暑期讀《荷馬史詩》心得筆記

歐洲文學(xué)起源于古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩人豐富的靈感，促成了無數(shù)杰作的誕生。

荷馬史詩包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9 世紀(jì)左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。

荷馬史詩的內(nèi)容來源于公元前20 世紀(jì)特洛亞戰(zhàn)爭后流傳在民間的神話傳說和英雄故事。在公元前9 世紀(jì)至前8 世紀(jì)由荷馬整理加工成演唱本史詩形式，在公元前6 世紀(jì)被正式寫成文學(xué)。到了公元前3 世紀(jì)至前2 世紀(jì)，經(jīng)亞歷山大城學(xué)者編訂后便成了今天我們所見到的樣子。

荷馬史詩的內(nèi)容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時代的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面的情況以及當(dāng)時人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱人類社會童年的百科全書。它在西方古典文學(xué)中一直占據(jù)最高的地位，從公元前8 世紀(jì)開始，就被公認為文學(xué)作品的楷模。2000 多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。馬克思也給予了極高的評價，說它具有永久的魅力，是一種規(guī)范和高不可及的范本。

荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現(xiàn)出一個個個性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農(nóng)，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當(dāng)然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執(zhí)著，是力量的化身；赫克托耳是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫這些人物時，作者運用了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如寫俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側(cè)面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩結(jié)構(gòu)精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩的時間跨度都長達10 年，但詩人只截取了幾十天發(fā)生的事，而又重點寫了某幾天，都是一個情節(jié)，一個主要人物，一個中心。這種以點帶面的結(jié)構(gòu)，使得史詩繁而不亂。史詩的情節(jié)起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個神奇、悠遠的古希臘時代。樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類原始時代質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強了詩歌的表現(xiàn)力。總之，荷馬史詩以絢麗多彩的生動畫面，氣勢雄偉的高昂基調(diào)，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲文學(xué)史上豎起了第一座光輝燦爛的紀(jì)念碑。

荷馬史詩對后世的影響也是深遠的，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學(xué)家們創(chuàng)作的題材。悲劇之父埃斯庫羅斯說自己的作品是荷馬盛宴的殘渣。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學(xué)家們都從史詩中汲取了豐富的營養(yǎng)。到了20 世紀(jì)，人們痛感現(xiàn)代文明的墮落，他們把目光轉(zhuǎn)向了悠遠純真的神話時代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，特洛亞的木馬，不和的金蘋果，阿喀琉斯的腳后跟，阿波羅計劃這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。

荷馬史詩是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，在藝術(shù)上達到了幾乎難以企及的高峰。同時，史詩具備某種超越個別文化，超越個別時代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產(chǎn)生共鳴，發(fā)生興趣，它的永恒的藝術(shù)魅力永遠讓人迷醉。