第一篇：伊索寓言中的經典故事 英漢對照

The Fox and the Grapes

One hot summer’s day a certain Fox saw a juicy bunch of Grapes hanging from a vine.It certainly was very hot, and the Fox was thirsty for something to drink.“These Grapes are just what I need to quench my thirst!” said the Fox.But the vine on which the Grapes hung was too high for him to reach even with his longest stretch.So he decided to jump.Drawing back a few paces, he ran towards the vine and took a great big leap, but missed the Grapes.Turing around, he jumped again.This time too, with no success.The Fox tried to jump for the Grapes again and again and yet again and again, in vain.Since he could not reach the delicious-looking Grapes, the Fox finally concluded, “These Grapes must be sour!”and walked away with his nose in the air, through hotter and even thirstier than before!

狐貍與葡萄

夏季炎熱的一天，一只狐貍看見葡萄藤上掛著一串串晶瑩剔透的葡萄。天確實很熱，狐貍渴得找東西喝。“這些葡萄正是我要解渴的東西！”狐貍說。但葡萄藤太高，即使狐貍伸長了脖子也夠不著。因此他決定跳一跳。

狐貍后退了幾步，朝著葡萄藤跑過去并猛烈地跳起來，然而他沒有夠著葡萄。

狐貍轉過身又跳了一次，但同樣沒有成功。

狐貍一次一次地跳起來夠葡萄，然而一次一次地失敗告終。

既然他夠不著可口的葡萄，狐貍最后總結道：“這些葡萄肯定很酸！”雖然他比剛才更熱更渴，但他非常高傲地走開了！

The Two Pots There were once two pots floating down the river.One shined happily in the sun while the other looked dull and unpleasant from being wet in the water.That because one pot was made of brass and the other was made of clay.“Please do not come near me!” said the clay pot to the brass one.“Why not? We could be friends,” said the brass pot.“No,” replied the clay pot, “I am to fragile.If you touch me even once I will break into pieces.I must stay far from you and cannot think of being your friend.Please go away, you will find someone downstream just like you to play with!”

The brass pot, disappointed and sad, then floated away as the river took him across to another corner of the river bank, while the clay pot wet and cold in the wind, seemed to suddenly grow a shade gloomier.兩只罐子

從前，河中漂著兩只罐子。一只在陽光下閃閃發光，另一只卻因浸了河水兒顯得沉悶、難看。

這是因為一只罐子是用黃銅做成的，而另一只罐子由陶土做成的緣故。“請不要靠近我！”陶罐對銅罐說。

“為什么?我們可以成為朋友。”銅罐說。

“不行，”陶罐回答，“我太脆，你只要碰我一下，我就會成為碎片。我必須遠離你，想都不敢想成為你的朋友。請離開我，你可以在下游找到跟你一樣的人去玩！”

銅罐又失望又傷心，隨后被河水沖著，漂到了河岸的另一角；而陶罐在風中又冷又濕，看上去忽然更加灰暗。

The Fox Who Had Lost His Tail A Fox who was caught in a trap escaped, but in so doing, he lost his tail.After that, he felt his life a burden from the shame and ridicule to which he was exposed, so he planned to make all the other Foxes believe that being tailless was much more attractive.In this way, he could make up for his own loss of the tail.He gathered a good many Foxes and publicly advised them to cut off their tails.He said that they would not only look much better without them, but they would get rid of the weight of the brush, which was a very great inconvenience.One of them interrupted him and said, “If you had not yourself lost your tail, my friend, you would not thus advise us.”

斷尾的狐貍

一只狐貍被捕獸器夾住，雖然成功地逃脫了，卻因此丟掉了尾巴。有了這次奇恥大辱，他覺得自己臉上無光，生活得很累，所以他計劃說服其他的狐貍，讓他們相信沒有尾巴更有魅力，以此彌補自己失去的尾巴。

他將許多狐貍召集到一起，公開建議大家砍掉尾巴。他說這樣一來不僅更加雅觀，而且使他們擺脫了那個一點兒也不方便的笨重刷子。

有只狐貍打斷他的話說：“朋友，如果你自己沒有失去尾巴的話，你就不會這樣規勸我們了。”

第二篇：寓言中的經濟學 經典經濟學小故事 小故事大智慧

寓言中的經濟學

自序

日落西山，勞作了一天的人們聚集在野地里，邊燒烤打回的獵物，邊講一些動物的故事。故事詼諧生動，有教誨，有諷喻。這些故事流傳下來就成了寓言。陽光普照，莘莘學子們靜坐在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經濟分析。這些內容寫成論文和專著就成了經濟學。乍看起來，產生于遠古、流傳于民間的寓言和產生于近代、講授于課堂上的經濟學，并沒有什么共同之處。一個是下里巴人，一個是陽春白雪；一個具體生動，一個嚴肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經濟學時，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體現了相同的道理。寓言講的是動物或人，反映的是人性以及做人的道理。經濟學用的是邏輯推理或數學工具，分析的是人類行為。無論在寓言還是經濟學中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質樸的方式表現了當代經濟學中的許多深奧道理，經濟學用現代精致的方式再現了寓言中的許多簡單道理。閱讀各類寓言時的這點感受讓我萌發了探求寓言中的經濟學思想，用人們熟悉的寓言闡發經濟學思想的想法。我希望用大家喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經濟思想，分析各種現實問題，能吸引更多人學習經濟學的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經濟學。這本書收錄了我在閱讀各種寓言中所寫的65篇文章，沒有什么體系，也不是系統的經濟學介紹，只是有什么感悟寫什么感悟，興之所至，信手拈來而已。這些文章的共同之處在于都從某一個寓言出發闡發一個經濟學觀點。用寓言來講經濟學是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來判斷。

梁小民

2004.8.8于懷柔陋室

“原罪”與酸葡萄心態

《伊索寓言》中的“狐貍和葡萄”講一只狐貍因為吃不到葡萄就以葡萄酸為由安慰自己。這個寓言流傳極廣，俄國的克雷洛夫和法國的拉封丹都改寫過這個寓言，并將其收入自己的寓言集中。“吃不到葡萄說葡萄酸”也逐漸成為一句成語。這說明狐貍的“酸葡萄心態”其實是人性的一個弱點，永久而普遍地存在。

“酸葡萄心態”出于人類妒忌的天性，任何人都難免。如果僅僅是一些人的心態，或者沒有變為行動，也不算什么，誰心中不會閃過一點邪念呢？但如果它成為社會的共同心態，而且變為行動，那就危險了。這種心態會毀了一個人，甚至一個社會。

在傳統社會中，大家共同貧窮，酸葡萄心態也存在，但主要還是個人對個人，諸如別人長得漂亮，自己不行，就把美女稱為“狐貍精”，甚至發展出“紅顏禍水”，或“敗家出秀女”之類安慰丑人的話。但這還無礙大局。在社會轉型過程中，一部分人迅速致富，另一些人相對貧困下去，這時“酸葡萄心態”成為后一種人的共同心態，于是有了“為富不仁”的觀念。這種觀念變為社會行為就是“殺富濟貧”。在一些地方，公眾哄搶或破壞合法致富者的財產，甚至傷害致富者的生命，就是這種心態的爆發。

當這種仇富的酸葡萄心態僅僅是個人行為時，還可以用法律手段來制止。但當這種心態成為一種社會普遍現象，并得到公開或默契的承認時，問題就嚴重了。現在普遍存在的民營企業“原罪”說正是這樣一種酸葡萄心態。尤其是河北省居然以政府的名義提出“赦免原罪”時，“原罪”說就得到了官方公開的承認。“赦免”的前提當然是“原罪”的存在，沒有“原罪”，哪有赦免或嚴懲之說？政府文件把本來只處于非正常狀態的心理狀態正式化了。無論決策者的愿望多么善良，其結果在客觀上只能助長并不正確的“仇富心態”，惡化民營企業的發展環境。有些“酸葡萄心態”是可以理解的，如人們對美女的忌妒。但原罪這樣的酸葡萄心態并不正確，因為根本不存在所謂“原罪”.原罪是指與生俱來的罪行。《圣經》中把亞當與夏娃受蛇的誘惑產生情愛作為原罪。情愛產生于人性，后來人們就把與生俱來的罪稱為原罪。說民營企業有“原罪”，是指它們靠犯罪而致富。這種看法顯然不是歷史事實。公正地說，民營經濟的產生與發展是改革開放的結果。在改革之初，一些能及時抓住機會而又有膽識、有能力的人在國有經濟的夾縫中創立了民營企業。這些企業彌補了國有經濟的不足，在當時物質短缺的情況下，生產出社會需要的產品，再加上政策支持，從而獲得成功。民營企業產權明晰，機制靈活，又能適應市場的變動而及時調整自己，它們的成功在情理之中。隨著民營企業的成功，出現了一批當時被稱為“萬元戶”的富人。應該承認，絕大多數民營企業都是靠正當經營發展起來的，絕大多數民營企業家都是合法勤勞致富的。“原罪”說不顧這一事實，是對歷史的扭曲。

我們并不否認，一些民營企業鉆了法律和政策不完善，甚至失誤的空子。但是，判斷一種行為是“罪”還是“非罪”取決于當時的法律。有些原始部落曾有過殺掉老人與殘疾人的行為，但決沒有人按現行的法律給他們定罪。在任何一個社會中，法律都不會十全十美，利用法律的不完善之處，并不是犯罪。在許多國家，都存在“合理避稅”，這絕不等于犯偷稅漏稅罪。民營企業許多現在看來犯罪的行為在當時并不是犯罪，過不在他們，而在立法。至于利用改革過程中的一些政策，如價格二元制等，更談不上是罪。

“原罪”說之所以普遍存在，原因也是復雜的。一方面，我們應該承認，有少數民營企業是犯法起家的，如走私、制假、行賄等等，也有少數人是犯法致富的，如賴昌星等。但我們不應該擴大這種現象，把它作為民營企業發展的普遍規律，也不應該以這種眼光去看待所有富人。另一方面，“原罪”說也產生于“酸葡萄心態”。改革開放之前，大家處于共同貧窮狀態，但改革開放之后收入差距拉大了，人們財富的相對地位也隨之發生了變化。成功致富的畢竟是少數人，他們住洋房、開汽車自然會引起一些人的妒忌。一些人只看到了富人成功后的結果，而沒有看到他們白手起家奮斗的過程。這些人心理失衡，難免產生酸葡萄心態，指責富人“為富不仁”,用“原罪”來安慰自己，求得阿Q一樣的心理滿足。上世紀90年代初的民意調查發現，80%以上的人認同“為富不仁”。這種情況現在已有所好轉，但已成某種共識的“原罪”說的廣泛流傳，也說明酸葡萄心態之普遍。

民營經濟的發展對我國經濟做出了重大貢獻，我們以后還要大力發展民營經濟。為民營經濟的發展創造有利條件并不是赦免原罪，而是不要給它們加上莫須有的罪名。法律不能禁止人們對民營企業有這樣那樣的看法，也不能消除出于本性的酸葡萄心態，但它可以保護民營企業的合法權益，讓酸葡萄心態不致變為酸葡萄行為。

把金錢作為普度眾生的船 自從金錢成為財富，人類社會就演出了一幕幕悲喜劇。凡夫俗子在追逐金錢的同時，既推動了社會進步，也引致了無數罪惡。追求精神滿足的圣賢們把金錢作為萬惡之源，由他們所編撰的寓言都以排斥金錢為宗旨。公元前一世紀成書的古印度寓言集《五卷書》中的“痛苦的金錢”正代表了這種思想。

這則寓言講，在一個清靜的地方有座廟，廟里住著一個游方化緣的和尚，生活清貧而幸福。以后這個廟里香火旺盛，常有人上供好東西。和尚把這些供品賣掉積攢了許多錢。自從有錢之后，和尚不信任任何人，無論白天黑夜都把錢藏在自己胳肢窩里，總擔心別人偷走。這使他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的結論是：“錢并非好東西。弄錢的時候，有痛苦；想保住已經到手的錢，也有痛苦。錢丟掉了，有痛苦；把它花掉了，也有痛苦。”一句話，金錢成了痛苦的根源。

《五卷書》作為佛教的寓言反映的是“重精神，輕物質；重來世，輕現世”的宗旨。盡管在物欲橫流的今天，這種思想有清醒劑的作用，但也相當片面。

經濟學是研究人類行為的。人類行為的最本質特點是有明確的目的。人類一切行為的最終目的都是為了獲取最大的幸福。對個人來說，幸福最大化的基礎就是金錢--無論人的幸福觀是什么，物質享受，精神享受，自由選擇，還是實現某種理想，沒有金錢一切都談不上。這就是“沒錢絕對不幸福”的含義。每個人的幸福加總在一起稱為社會福利，所以，社會的最終目標也就是整個社會（每個人）的福利最大化。一個貧窮的社會是談不上福利的。想想那些非洲國家，貧窮落后，內戰紛飛，有多少人痛苦無奈，哪能談得上什么社會福利呢？金錢的確是重要的。沒有金錢是清高不起來的，活命尚且艱難，哪能談到精神文明、自由或理想呢？佛教講“四大皆空”，其實只要財空了，傳教者們無以生存，哪還能坐而論道？許多人視金錢為糞土，或者是錢太多了，正如魯迅先生所說的，你去摸摸他的肚子，一定有許多還未消化的雞鴨魚肉；或者是做偽，一邊講金錢之惡，一邊想辦法斂財--像這個寓言中的和尚，現實中太多了。因此，現代經濟學理直氣壯地講賺錢，講富國裕民，并把它作為一門學問來研究。但一個人有錢卻并不一定就幸福--像這個寓言中有錢而痛苦的和尚一樣的人也不少。豪門恩怨正是有錢帶來的痛苦。一個社會財富多--GDP總量大而增長快--也不一定福利高。如果GDP增加，環境破壞嚴重，貧富對立加劇，一個骯臟而動蕩的社會也無福利可言。看來全面的看法應該是金錢是福也是禍，是善也是惡。不過只這樣說就有點詭辯似的辯證了，看似面面俱到，實則是最無用的廢話。經濟學不講這種廢話。經濟學分析問題總是離不開具體條件，因此，經濟學家既不講金錢萬能，也不講金錢萬惡。他們把金錢作為中性的，研究在什么條件下，金錢是福是善；在什么條件下，金錢又是禍是惡。金錢到底是什么，取決于如何獲得金錢以及如何使用金錢。

對個人來說，如果以合法的方式勤勞致富，又善于把錢用到能給自己帶來幸福的地方，不像那個和尚一樣僅僅是賺錢存錢，金錢就能給人帶來幸福。勤勞致富的過程本身就是一種幸福，對許多人來說，重要的不是得到錢的結果，而是奮斗賺錢的過程。這時金錢代表成功。那些靠貪污、搶劫一夜暴富的人不僅沒有這種幸福，還會心里恐懼--一個貪官看反貪的小說或電影大概會心驚膽顫的。缺乏了安全感，整天像這個和尚那樣惶惶不可終日，是談不上幸福的。同樣，把錢用于吃喝嫖賭，花天酒地，也難有什么幸福。一個把金錢用于滿足自己正當物質與精神需求的人，當然是幸福的。但人的幸福并不完全來自個人享受，還來自于最高層次的需求--自我實現。英國古典經濟學家亞當·斯密認為，人的本性中有同情心，有對同胞的愛和關心。把錢用于幫助他人，捐助慈善事業，滿足了自己的這種人性，同樣是幸福的源泉。這時自己金錢的邊際效用也不會遞減了。

對社會來說，如何創造與使用GDP決定了GDP能否增加社會福利。增加GDP的正確途徑是增加勞動與資本的投入，并通過技術進步提高生產率。如果以破壞生態平衡和加劇貧富兩極分化為代價增加GDP, GDP增加反而會使社會福利減少。同樣，GDP也要用于增加整個社會的福利，即不能用GDP去搞對外侵略或霸權主義，不能用GDP去滿足少數人的欲望，更不能用GDP去搞什么花架子的形象工程或政績工程。樹立了這種GDP觀，增加GDP當然是福是善。

“痛苦的金錢”是勸人不愛金錢的。但是如果樹立了正確的金錢觀，愛錢又有什么不好？佛教的宗旨是普度眾生的，即把眾生送到彼岸的天堂。金錢實際上就是那只普度眾生的船。和尚的痛苦不在于他有錢，而在于他不會用錢。如果把錢用于接濟窮人，豈不阿彌陀佛了嗎？

別當守財奴古今中外有許多寓言都是諷刺守財奴的，法國作家拉封丹就寫過以守財奴為嘲諷對象的“攢錢人與猴子”.有一人愛財如命，滿腦子都是金幣和銀元。他為了保證財產安全可靠，移居海島，讓海神充當防盜保鏢。他每天做堆錢游戲，清點、計算、把玩。他總覺得帳目有缺口，因為他養的大馬猴喜歡向窗外扔錢。猴子喜歡惡作劇，把這些錢當水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有意保護大富翁，把財寶保存在大海中，誰讓他們有錢不會用。“ 錢，無論是金屬的還是紙的，不能使用就毫無意義。流落到孤島上的魯濱遜面對一大堆換不到任何東西的錢，就有這種感慨。把錢裝在罐子里，埋在地下，這叫窖藏，不會給主人帶來任何幸福，即使到世界末日，也不會多一個子兒（如果發生通貨膨脹還會少幾個子兒）。寓言中的守財奴就是這樣。這樣用錢，放在庫房中窖藏與放在海底窖藏是一樣的。這就是這則寓言中的一個名句“有錢不用，等于沒錢”.那么該怎么用錢呢？用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。

用錢生錢用今天的時髦話來說就是個人理財。個人理財就是把自己的錢變為能帶來收益的資產。資產有多種形式，它首先可分為無形資產和有形資產。人力資本是無形資產。一個人把錢用于接受教育、參加培訓、保養并鍛煉身體、參與各種活動都屬于人力資本投資，其結果是身體健康，知識和技能增加，這就形成以人力資本為形式的無形資產。這種資產會使收入高于沒有這種資產的人，這就是無形資產的收益。在現實中，人們往往并不把人力資本作為無形資產來看。其實有錢去上一個電腦培訓班、英語班，或者買幾本書看看，都是個人理財的方法。

當然，現在講個人理財時還是更多地指有形資產。有形資產包括實物資產與金融資產。用錢買房子、藝術品等都是投資于實物資產。這些資產會帶來收益，例如，房子的租金收入與增值，以及藝術品的增值。在遇到嚴重通貨膨脹時（例如，德國20世紀20年代和戰后的超速通貨膨脹，以及中國在國民黨崩潰前的超速通貨膨脹），實物資產的保值作用最大。金融資產包括銀行存款、共同基金、債券（企業與政府債券）和股票。這種資產最突出的特點是收益與風險并存，兩者同方向變動。一種金融資產，風險越大，收益也越大，例如，垃圾債券或股票，變為廢紙的可能性最大，獲得暴利的可能性也最大。風險越小，收益也越少，例如，銀行存款幾乎沒有什么風險，利率也相當低。個人通常是風險厭惡者，為了保證一定收益時盡量避免風險，可以把不同風險與收益的金融資產進行組合。這就是一般所說的“不要把所有雞蛋放在一個籃子里”。在當今社會中，各種共同基金都為個人提供了這種資產組合。所以，購買共同基金也就成為許多人個人理財的首選方式。

個人理財，用錢賺錢既可以增加個人收入，又有利于整個社會。當一個人把錢窖藏起來時，錢對個人和社會都沒用了，和沉入大海消失了一樣。當把錢用于購買各種資產時個人和社會都獲益。用于人力資本投資，社會也從每個人的人力資本運用中獲益。購買不動產，增加了需求，刺激整個社會繁榮。購買金融資產，這些錢用于企業投資，整個社會的生產能力提高。在市場經濟中，個人理財用錢生錢，與整個社會財富的增加是同步的。這比在孤島上“做堆錢游戲，清點、計算、把玩”要有意義得多。

用錢生錢的過程，一旦成功了，人就會有成就感。這當然是錢帶來的幸福，但這只是賺錢過程的副產品。會用錢的另一個方面是會用錢享受，給自己帶來享受。當然，享受是一種主觀感覺，把錢埋在地下的人，覺得自己有錢就是享受，在孤島上數錢也是守財奴的一種享受。但對絕大多數人來說，并不會認為這是享受。用錢享受就是用錢去滿足個人的各種欲望。用錢購買各種物品與勞務，滿足自己的生理與心理需求，當然是一種享受。像過去的土財主一樣，有了錢仍然過清貧的日子，舍不得吃，舍不得穿，就是不會享受的守財奴。用錢享受就是消費，這種消費在給個人帶來幸福的同時也刺激了消費，拉動了相關部門的發展。買一輛車對個人是享受，對社會是拉動了汽車與相關部門的發展，增加了GDP。利己利人，何樂而不為？

為自己用錢是一種享受，為別人用錢也是一種享受。當你看到自己捐助的希望小學建成，有許多孩子可以上學時，你不覺得其樂無窮嗎？人性中有利己的一面，也有利他的一面。有同情心，受到社會的尊重，實現個人理想也是人的欲望。為別人花錢，實現這些更高層次的欲望也是有效地用錢。用錢并不是花天酒地，無論是用于個人的正當物質與精神享受，還是去實現自己的利他主義理想，都是享受，都是幸福的源泉。當用錢帶來這些幸福時，人就不是守財奴了。

在貪婪者手里，錢有可能變為罪惡；在守財奴手里，錢沒有任何意義；只有在會用錢的人手里，錢才是財富。

別為紅豆湯放棄長子權

《圣經》中以掃為一碗紅豆湯而放棄長子權的故事十分有名。按古代法律，長子有繼承家中全部財產的權力，其他兒子沒有。一戶人家中，次子雅各熬了美味的紅豆湯，外出打獵歸來的長子以掃又渴又餓，想喝一碗紅豆湯。雅各說，可以喝湯再加薄餅，但要用長子權來換。以掃說，人都要餓死了，長子權有什么用？它既不能飽腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各讓以掃發誓后，給了他紅豆湯和餅。以掃為一碗紅豆湯放棄了繼承權和財產，等他后悔時，為時已晚。

人們常用這個故事教育子女不要為一點眼前利益而放棄根本原則和權利。記得當年中蘇論戰中，我們曾用這個故事諷刺蘇聯修正主義為一點經濟利益（得到西方國家外援）而放棄馬克思主義原則（消滅帝國主義）。評論那一場論戰的是非不是我們的事，但為一點利益而放棄原則和權利的現象卻值得注意。山西某市以幾千萬的價格賣掉價值2個多億的國有企業就是為了一碗紅豆湯而出賣了長子權。在國有企業和國有資源的出賣與轉讓中，這樣的事件也并非山西才有。

國有企業和國有資源屬于全體人民，政府作為全民的代表行使所有權。政府僅僅是所有者的代表，并不是所有者。因此，政府應該按全民利益最大化的原則來使用和處置這些國有資產。在國有企業的改革中，賣掉中小國企是正確的，隨著經濟發展，由企業或個人獲得或使用國有資源也是正常的。但如果政府僅僅為了得到些許收入而低價賣掉國有企業或國有資源，那就是為一碗紅豆湯而放棄了人民的長子權。

誰得到了這碗紅豆湯呢？從現實來看有兩種情況。一種情況是政府得到了紅豆湯。一些地方政府財政困難，或者財政還過得去，但希望有更多的錢搞一點“形象工程”或者“政績工程”，于是就把國有企業以極低的價格賣掉，或者低價把土地這類國有資源轉讓出去或出賣了使用權。另一種情況是個別政府官員得到了紅豆湯。山西某市低價出賣企業就是有個別官員得到了巨額回扣。低價賣國有資產、個別腐敗官員得好處的事例已經不是新聞了。

以掃用長子權換一碗紅豆湯是他不了解長子權的價值，一時沖動，又沒有父親及時勸說的結果。現實中低價賣掉國有資產亦有與此類似之處。

國有資產，無論是國有企業還是國有資源，都有其價值，按價值出賣就不是用紅豆湯換長子權。這種價值是它能帶來的收益。一個原來投資1億元的國企，很可能設備破舊已無營利能力，這樣的國企當然不值1億。一塊原來沒有什么投資的土地，經開發后可以獲得高收益，這塊土地的價值就很高。國有資產在出賣之前先應該有專業中介機構按通用的資產價值評估法進行評價。這是國有資產出賣的一個依據。但它的實際價值應該在公開拍賣過程中體現。所以，公開以拍賣方式出賣國有企業或國有資源使用權，才能真正體現出國有資產的價值。暗箱操作就會人為地壓低國有資產的價值。用公開的方式可以避免真正意義上的國有資產流失。如果以掃有若干兄弟用紅豆湯競拍長子權，用紅豆湯換長子權就不會吃虧了。可惜以掃只有惟一的買主雅各。許多國有資產流失不正是買主太少，沒有公開競爭嗎？ 以掃為一碗紅豆湯失去長子權還在于這場交易無人監督。山西某市正是由于市委和人大的監督而制止了這次用紅豆湯換長子權。國有資產的出賣一定要有必須遵守的法律程序，這種程序要體現公平，必須有監督。這種監督是多方面的，包括上級監察機構的監督,人代會的監督，以及新聞監督。長子權并不是政府官員的，官員應該根據長子權真正所有者--人民的意志行事，并在這一過程中接受各方代表進行的監督。但凡有個別官員用長子權為自己換碗紅豆湯的地方，都是監督不力暗箱操作的結果。失去監督的權力必定產生腐敗，在國有資產出賣中這一點同樣適用。

其實，以掃用長子權換紅豆湯也許是老父親逼的。《圣經》中沒有這個記載，但現實中卻有這種情況。個別地方政府只想盡快把國有企業賣出去，即使不換紅豆湯也要甩包袱。他們向下一級政府下命令，三年或更短時間要賣掉全部國企，在第一年內至少要賣掉30%以上。下級政府受上級政府的壓力，急于賣掉國企，而買主又十分有限。當國有企業處于這種買方市場時，國有資產賣不出應有的價格，能不流失嗎？賣掉中小國有企業方向是正確的，但總有一個過程，要有市場需求，有買主。賣的心情太迫切，恐怕連一碗紅豆湯都換不到。以掃用長子權換了紅豆湯的結果是以掃窮下去了，雅各致富了。如果我們把屬于人民的國有資產的長子權以一碗紅豆湯的代價賣給雅各們。雅各們成了寡頭，以掃們陷入貧困，這就是東南亞和拉美一些國家危險的權貴資本主義啊！

別作杰米揚的湯在一次文學家集會上，一位詩人大讀特讀他本人的新作，時間幾乎全讓他一人占了。當有人問起克雷洛夫有什么新作時，他就讀了這篇“杰米揚的湯”。列寧也把某些官員作的冗長無味的八股報告稱為“杰米揚的湯”.其實杰米揚作的鱘魚湯是非常好的。“上面飄著一層油，像琥珀一樣”，里面則都是“鱘魚片和魚內臟”。但為什么他的朋友福卡卻嚇得逃了，“從此再不敢去找杰米揚”呢？原來杰米揚認為自己的湯好，就逼朋友一碗一碗地喝，他的朋友已經喝了三大碗，再也喝不下，他還要強迫人家“再來一碗又何妨”.經濟學家用邊際效用遞減原理來解釋“好湯也不是多多益善”。效用是人們消費某種物品（例如魚湯）時所得到的滿足程度。例如，喝一碗魚湯得到物質上的滿足，或看一本《克雷洛夫寓言》得到精神上的滿足。效用完全是消費者的主觀感覺，取決于個人偏好，沒有什么客觀標準，不同消費者消費同樣的東西獲得的效用并不同。

經濟學家在分析效用時用了一個重要的概念邊際效用。邊際效用是指消費者多消費一單位某種物品所增加的滿足程度。例如，福卡喝一碗湯時，效用為30，喝兩碗湯效用為40，增加第二碗湯增加的效用為10(40-30)，所以，第二碗湯的邊際效用就是10.盡管效用是主觀的，但所有人的消費都遵循一個共同規律。這就是隨著所消費的同一種物品的數量增加，增加的滿足程度，即邊際效用，是遞減的。例如，福卡喝杰米揚的第一碗湯時，感到味道鮮美，邊際效用是30。喝第二碗湯時，味道不如第一碗，邊際效用是10。喝第三碗湯十分勉強，邊際效用是零。如果再喝第四碗湯，都要吐出來了，邊際效用就是負的。所以，福卡趕快逃跑了。這種規律就是邊際效用遞減規律。

邊際效用遞減規律不僅是一種現象描述，還有其理論依據。人從消費某種物品中得到的效用或滿足從生理學的角度看是外部刺激引起的興奮（喝湯刺激胃，引起人的精神興奮，稱為效用），當同一種刺激反復進行（不斷喝湯）時，興奮程度會越來越低，這就是邊際效用遞減。你要不相信，就自己喝魚湯去試一試。

在經濟學中，邊際效用是一個十分重要的概念，邊際效用遞減也是經濟學的基本規律之一。經濟學家用邊際效用解釋價值的決定，引起了經濟學上一種革命性變革。所以，邊際效用理論的出現被稱為經濟學中的“邊際革命”，它成為現代經濟理論的基石。當然，這類理論上的意義我們不用深究，但這種理論的現實意義卻值得我們注意。

現在許多企業都為產品賣不出去發愁。其實產品賣不出去，并不是消費者沒有購買能力，而是你的產品不能滿足消費者的要求，給消費者帶來了邊際效用遞減，成了“杰米揚的湯”。舉個例子吧。中國號稱瓷器大國，但市場上卻幾乎都是圖案與造型極為相似的青花瓷。這樣同樣的瓷器，你頂多需要一套就可以了。相同的瓷器再多就邊際效用遞減了，甚至沒地方放，邊際效用就為負的了。但是不是瓷器市場就這樣有限呢？當然不是。相同的瓷器才帶來邊際效用遞減，不同的瓷器就不存在邊際效用遞減--記住，邊際效用遞減是對同樣東西數量增加而言的，不同的東西滿足消費者的不同需要，就沒有邊際效用遞減。瓷器可以有不同造型與圖案，每種瓷器可以滿足不同需求，帶來不同的效用。例如，實用性的瓷器可以在生活中用，藝術瓷器可以作為欣賞，給消費者帶來精神享受，為兒童喜愛的動畫瓷器，可以滿足父母愛孩子的需求，則是另一種滿足。這樣的三套瓷器當然就不存在邊際效用遞減，因而也就不會沒有需求了。

消費者對物品有多大需求取決于它消費這種物品得到了多少邊際效用。消費者從一種物品中得到的邊際效用大，就愿意出高價買。反之，消費者從一種物品中得到的邊際效用小，就只愿出低價。如果邊際效用為零，甚至負數，像杰米揚的第三、第四碗湯，消費者決不會買。現實中，不少企業做了多少杰米揚的湯？賣不出去，不是很正常的嗎？經濟學家常說，沒有賣不出去的產品，只有消費者不需要的產品。只要不是杰米揚的湯，一定可以賣出去。許多企業之所以產品沒有銷路，正在于不會用有特色的產品去滿足消費者的不同需求。尤其是當市場上出現一種新產品時，其他人也一哄而上去簡單模仿，使產品數量增加引起邊際效用遞減，產品賣不出去。其實只要動點腦筋，推出自己有特色的產品，還愁沒有銷路嗎？ 福卡不喜歡杰米揚的湯，甚至以后再不敢去杰米揚家，還是湯太單一了。如果杰米揚能做出不同風味的湯，或者湯再配上不同主食，盡管福卡一次吃的量有限，但每次吃的都不同，他會很愿意經常去杰米揚家。企業如果不只做一種杰米揚的湯，福卡們不就蜂擁而至了嗎？ 別學杰米揚，顧客遍天下。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍

經濟學家強調規則的重要性。把經濟活動比之于游戲，沒有游戲規則，游戲就無法玩。但在現實中，為什么有規則，游戲仍然玩得無序呢？我想起了克雷洛夫的寓言《狐貍建筑師》。這個寓言講的是一頭獅子特別喜歡養雞，但雞舍不好，總是丟雞。獅子決定請最好的建筑師狐貍來建一個堅固的雞舍。雞舍建得極為精美，看起來固若金湯，圍墻又高又嚴密，但雞仍然一天天減少。原來狐貍就是偷雞賊，它把雞舍蓋得非常嚴實，誰也進不去，但卻把一個秘密通道留給了自己。

獅子的雞舍不起作用，是因為錯誤地選擇了偷雞者狐貍為設計師和建筑師。狐貍建雞舍的目的是要剝奪其他動物偷雞的可能，而讓自己有排他性偷雞權。現實中的一些規則不起作用，也是因為規則的制定者是利益相關者，他們的目的是不讓別人染指自己的利益，維持自己的壟斷地位。這些利益相關者就是行政性壟斷部門。

在市場經濟中，需要規則的是從事經濟活動的企業和個人，供給規則的是立法機構。要使規則能公正地維護經濟活動的正常秩序，從事經濟活動者和制定規則者一定不能是同一主體。這正如運動場上，裁判員和運動員不能是同一人一樣。如果運動員兼任裁判員，這豈不和偷雞者狐貍兼任雞舍建筑師一樣嗎？在現實中，兼任規則制定者和經濟活動者的現象仍然相當嚴重。這就使得所制定的規則和對規則的實施被用于維護自己的壟斷權力，維護自己的特殊利益。這種規則給自己留下了偷雞的機會，又阻斷了其他人偷雞的可能，能有正常的市場競爭秩序嗎？

在郵政、民航、電信這類行政性壟斷部門中，“狐貍建雞舍”的現象就相當嚴重。例如，有些地方郵政部門的法規中，禁止非郵政部門從事報刊發行工作，禁止報刊亭出售不通過郵政部門發行的報刊。這種法規并不是保護消費者，而是保護自己部門的特殊利益，由它壟斷經營報刊發行業務，即使質次價高，報刊生產者和消費者也不得不接受。別人膽敢從事這一行業，它就用法規的武器進行毀滅性打擊。這種法規與狐貍建了一個自己偷雞方便的雞舍有什么差別呢？民航部門對人為原因引起的誤機甚至取消航班，不但不賠償乘客由此引起的損失，有時連食宿也不妥善安排。你要去找他們，他們會以沒有相關規則為借口，即使上了法庭，消費者也會由于無法可依或規則條款不明確而敗訴。民航總局遲遲不制定懲罰民航公司這種侵害消費者權益的事情，不也是為了自己的利益，而不把這條留給自己的通道堵上嗎？以前信息產業部的領導公然禁止手機單向收費，禁止各電信公司之間的價格競爭，不也是為自己的整體利益而制定規則嗎？克雷洛夫在一百多年前講到的“狐貍建雞舍”現象今天如此之普遍，恐怕是他老人家沒有想到的。

獅子請狐貍建雞舍是出于它的無知，用經濟學術語說是獅子與狐貍之間的信息不對稱。所以，這個問題并不難解決。一旦獅子知道了狐貍的偷雞本性，就會從維護自己利益出發,炒掉狐貍。

我們實現市場經濟之路不同于西方。西方是從封建經濟的解體中形成市場經濟，我們是從計劃經濟轉向市場經濟。在前一種情況下，市場經濟是自下而上自發地形成的，在后一種情況下，市場經濟是由上而下有計劃地形成的。在計劃經濟之下，政企是合一的，一切由政府說了算，裁判員與運動員為同一主體，行業的主管部門也是經營者。那時，部門利益并不突出，加之有中央的統一計劃，不用自負盈虧，狐貍蓋雞舍時想到偷雞的也不多。但在轉向市場經濟時，國家不統包統分了，都講究經濟效益，或者說，你得到多少雞就吃多少雞。因此，部門利益突出，“偷雞”有了激勵。這時這些有權蓋雞舍的部門（即規則制定者）就有可能為自己偷雞方便而留下通道。由此看來，要想不讓利益相關者制定規則和執行規則首先要把行政職能與經營職能分開，讓行政主管部門作為政府監督和執行規則的部門，讓從事經營活動者成為真正的企業。其實這就是我們講了二十多年的政企分開，或者說得更準確點就是政企徹底分開。

如果狐貍沒有偷雞的動機，雞舍一定能蓋好嗎？那也不一定。比如，偷雞的黃鼠狼可能給狐貍點賄賂（如狐貍一直想吃的葡萄）讓狐貍留下通道。因此，要讓狐貍建起好雞舍，還需要有監督，例如，由公正而不愛吃雞的羊監督。同樣，在政企分開之后，主管部門在制定規則和執行規則時仍然要受到監督。這包括立法機構（如人大）對這些行政部門的監督，以及來自群眾和新聞輿論的監督。民主制度的核心是權力制衡和監督。如果沒有監督，一只不偷雞的狐貍也會蓋出不能保護雞的雞舍。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍是市場經濟中的一件大事，也是經濟學的一個基本原理。

不要拔金天鵝的毛佛教很善于用寓言故事來宣傳自己的教義。流傳在泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡這些信仰小乘佛教國家的《佛本生故事》就是一個例子。這本書講的是釋迦牟尼如來佛前生的故事，其中有許多故事寓意深遠，超出了佛教教義，至今仍受人們歡迎。

一個“金天鵝本生”的故事說，一位菩薩死后轉生為只記得自己前生的金天鵝，它的羽毛都是經過錘煉的金子。他尋找自己的妻女，每次留下一根金羽毛，讓她們快活生活。他的妻子貪得無厭，想把他的金羽毛全拔下來。盡管女兒反對，妻子仍在他來時抓住他，把他所有的金羽毛都拔了。但這樣做違背了菩薩的本意，金羽毛也就變得跟鷺鷥的毛一樣，一文不值了。金天鵝飛不走，妻子喂他。他又長出白色羽毛，飛回去，再也不來了。

這個故事是諷刺那些貪婪者的，認為貪婪者會得到報應。它所表現的仍然是四大皆空的思想，勸人為善。但這個故事對我們仍然有啟示。那些不為民營企業發展創造一個良好環境而只想拔金羽毛的地方政府不正是那位貪婪的妻子嗎？

一個地方的經濟發展取決于有多少飛來的金天鵝——外資企業，以及有多少本地生長的金天鵝——民營企業。金天鵝多了，掉下的羽毛多了，當然，這個地方也就富起來了。金天鵝為什么愿意飛來？這就取決于你對他的態度，或者說投資環境。一說到投資環境有人立即會想到交通、通訊、酒店、供電供水等等。這些都不錯，沒有這些條件，金天鵝不會飛過來，本地金天鵝也成長不起來。這些被稱為投資環境的硬件。要做到這些硬件并不算最難的，只要投資就可以。有錢可以修路，可以搞電訊、建酒店，改善供電、供水條件等等。許多地方政府在這方面也下了很大的功夫，硬件條件改善極快。但一些地方，硬件具備了，卻很少有金天鵝飛過來，頂多來看了一下就飛走了。本地金天鵝也很難成長，一旦翅膀硬了也就飛走了。這原因是什么呢？為什么有梧桐樹還招不來金天鵝呢？

原來是投資環境還有另一個更重要的內容——政府是竭盡全力為企業服務，還是像那位貪婪的妻子一樣拔金天鵝的毛。許多落后地區，講起招商引資的重要性頭頭是道，也不惜花錢搞引資招商大會，但效果卻并不好。往往是一個金天鵝被拔了毛，其他金天鵝就不敢來了。某西北城市，臺商開了一家“好又多”量販商場，效益不錯，上交稅收不少，也解決了不少人的就業問題。這算是每天留一根金羽毛吧。政府修路，被迫停業。路修好之后，這家商場投巨資裝修還沒開業，許多管理部門就來拔金羽毛——以檢查為名，沒完沒了地收費。最后好歹在市委書記、市長的親自關懷下，沒人再敢拔金羽毛了。但別的金天鵝會想：有權拔毛的人多，而能制止拔毛者的市領導又少，何況他們的主要工作還不在監督拔毛者，于是也就不敢來了。這不就是金天鵝變為白天鵝飛走了嗎？

收費這種拔毛還是最常見，也最公開的，還有許多讓你防不勝防的拔毛。地方政府辦事效率低，若干部門互相扯皮，辦一件事要蓋許多公章，哪個都不好蓋。那些有點小權的小吏總以刁難人為樂。處處難為金天鵝，其實就是變相拔毛，金天鵝飛來飛去，求這個，求那個，讓你沒法長羽毛，甚至已有的羽毛也在脫落。有時你自己拔下一根金羽毛送給他們，事情才好辦。我曾為某落后地區引進過金天鵝，最后這只金天鵝不堪這種折磨之苦，自己飛走了，不是“拜拜”，是永別。

一些外來的金天鵝剛有點起色，或者本地金天鵝初長成樣，無數拔金羽毛的就來了。這個稅，那個費，這個罰款，那個強賣，你有多少金羽毛夠他們拔？越拔毛，金天鵝越少，金天鵝越少，越要在已抓住的金天鵝身上多拔毛。這形成一種惡性循環，最后就是金天鵝全飛光。我們可以注意一個現象，經濟越開放，越不拔毛的地方金天鵝越多，所得到的金羽毛（金天鵝自愿貢獻的）也越多。廣東、浙江、江蘇、上海這一帶就是這樣。相反，經濟越落后的地方拔毛越多，金天鵝越少，所得到的金羽毛（強制地拔下的）也越少。落后地區總抱怨，孔雀東南飛。許多內地企業在做到一定程度后，也都把總部遷往上海、廣州這些不強制拔毛的地方。其實這不正是你們像貪婪的妻子一樣拔毛的結果嗎？

“金天鵝本生”是教人為善的，這是佛教的宗旨。要使本地經濟發展，政府也必須行善。這種善行就是為企業發展創造一個良好的軟環境。有了這種環境，外來的金天鵝多了，本地的金天鵝成長起來了，每只金天鵝每天給你一根金羽毛，你不就富起來了嗎？ 望貪婪的妻子們戒。

布利丹毛驢的選擇《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。

布利丹毛驢面臨的是經濟學家所說的選擇問題。經濟學家所說的選擇是，人的欲望是無限的，但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。經濟學的目標正是要實現資源配置最優化。其實每個人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆干草之間做出選擇的問題。

布利丹毛驢做不出選擇而餓死說明做出選擇并不是一件容易的事。其根源在于在資源有限的情況下有所得必有所失。為了得而失去的東西被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆干草必須放棄另一捆干草。放棄的干草就是得到的干草的機會成本。經濟學家常說世界上沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為都有機會成本。

經濟學家在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質資源，如勞動、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實現有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時，人們往往把收入最大化、利潤最大化，或其他物質利益的最大化作為目標，忘記了個人的能力--包括創造財富的能力和享受財富的能力--也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費能力（能吃的干草）是有限的，在兩捆干草中吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都舍不得放棄，最后哪一捆都沒吃，餓死了。

驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時卻往往忘記了，他們有時也會像驢子那么蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結婚（這是法律給出的限制），與白馬王子結婚的機會成本是放棄財富，與大款結婚的機會成本是放棄美色。兩者都不愿放棄，就成了布利丹毛驢。

像美女這樣的布利丹毛驢選擇困境也許并不具普遍性，因為美女畢竟是稀缺資源，白馬王子和大款都想得到。但每個人都面臨類似的困境。每個人都面臨從事什么職業的選擇。從政當官，有地位有權力，但不能發財；從商當企業家，有錢，但無權無地位；從文當學者，有地位，但無錢。這是擺在每個人面前的三捆干草，每捆都誘人。但人的能力有限，只能從事一種職業。只選一種者可以成為成功的政治家、企業家或學者。類似布利丹毛驢者往往一事無成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當官者還想發財，利用職權戴一頂教授博導，甚至院士的帽子，結果成了貪官或沽名釣譽者，被世人所不齒。一些從商者一心想當官，花錢買官，犯了行賄罪。至于那些一心要鉆入官場或發財的文人，結局也是不倫不類，沒學問只好去剽竊。這些人不都成了餓死的布利丹毛驢嗎？

每個人面臨的另一個重要選擇是事業與家庭生活幸福。這種選擇不同于布利丹毛驢在兩捆干草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆干草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆干草都好，可以每捆干草都吃一半，不至于餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時間和精力都是有限的（資源稀缺），對事業與家庭幸福的期望是無限的（欲望無限）。正確的原則不是為了一個放棄另一個，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為了事業（賺錢或當官）而放棄家庭幸福，或者滿足于過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因為在這兩者之中完全放棄了另一個，實際上仍是一事無成。你見過家庭后院起火而事業成功的人，或者一事無成仍有家庭幸福的人嗎？《笑傲江湖》中的岳不群選擇了當五岳盟主而放棄其他一切，最后不就是布利丹毛驢餓死的下場嗎？

經濟學所說的最大化并不是物質的最大化。對一個社會而言，最大化并不是GDP最大化，對一個人而言，最大化也不是財富最大化。社會的最大化是社會福利最大化，GDP之所以重要在于它是社會福利提高的基礎，不能把GDP最大化作為惟一目標是因為GDP并不等于幸福。個人的最大化是幸福的最大化，財富之所以重要在于它是幸福的物質基礎，不能把財富作為惟一目標是因為財富并不等于幸福。社會應該協調發展，人也要追求全面的幸福。這才是選擇的真正目標，也才是經濟學的真諦。

許多人都把經濟學作為一門賺錢的學問，認為它能使一個國家GDP增長或使一個人發財。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯誤正由此而來。在學習經濟學時，要記住英國文豪蕭伯納的一句話：經濟學是一門使人生幸福的藝術。

楚王好細腰的示范效應楚王好細腰的寓言出自《墨子》，講的是楚靈王喜歡苗條腰細的宮女。眾宮女為了得到楚靈王的寵愛而紛紛節食，追求“骨美”，結果個個餓得面黃肌瘦，弱不禁風。這個寓言的勸諷意義是顯而易見的。但從現代經濟學角度來看，我們完全可以賦予楚王好細腰一個全新的不同含義。

在市場經濟中，產品銷售的好壞取決于消費者的需求。消費者對某種物品的需求是購買欲望和購買能力的統一。購買能力取決于收入、價格等因素。在現代社會中，人們的收入增加，購買能力并不弱，但為什么許多產品卻仍然賣不出去呢？這就在于消費者缺乏對這些產品的購買欲望。經濟學家特別強調購買欲望的重要性，因為消費者一旦對某種產品有了強烈的購買欲望，他就會為實現這一愿望而多賺錢（例如，青年人為買汽車而兼職），這就提高了購買能力。或者他也可以通過消費信貸把未來的購買能力變為今天現實的購買能力。可見在創造需求中，購買欲望是重要的。

購買欲望來自消費者的偏好。消費者購買物品消費是為了獲得效用（即滿足程度）。效用是消費者的主觀感覺，它取決于消費者對這種物品的喜歡程度，即偏好。消費者對某種物品的偏好越大，這種物品給他帶來的效用就越大，他就越愿意購買，需求就越高。那么，消費者的偏好又取決于什么呢？

偏好是一種心理現象，因人而異。但人的心理現象也是有共同規律可以尋找的。人的偏好來自欲望，或者是生理欲望，或者是由社會引發的心理欲望。在現代社會中，生存的基本生理欲望容易滿足，重要的是由社會引發的心理欲望。人由這種欲望而產生的偏好，顯然要受社會影響，即整個社會消費時尚的影響。因此，我們必須了解消費時尚的形成。

乍看起來，消費時尚是無規律的，也是無理性的，而且瞬息萬變。昨天褲子上有洞，被稱為窮，今天就成了時尚。怪不得有人感嘆總趕不上時尚。但一種消費時尚的形成也是有其規律的。決定消費時尚的因素很多，如廣告、歷史傳統、政策引導等，但一種消費時尚更多還是來自示范效應。

示范效應就是某個人（或群體）的行為被作為榜樣，其他人向他學習而產生的影響。消費時尚來自示范效應。這就是我們愛說的“榜樣的力量是無窮的”。那么誰能當榜樣呢？我們設想，如果楚國宮中某個官員喜歡苗條腰細，能有這種減肥的時尚嗎？恐怕不僅不行，這個官員還會受別人嘲笑。只有楚王的偏好能作為榜樣，這不是因為他的審美情趣高，而是因為他國王的地位。所以，示范效應就是上層人作榜樣，其他人模仿而形成一種時尚。

為什么只有上層人才能作榜樣呢？處于下層的人向上層學習是一種動物本能。動物行為學用實驗證明了這一點。找一個小猴子由人教會它吃水果之前先洗干凈。把這個小猴子放進猴群，結果眾猴子不僅不學，還打它。再找一個猴王教它洗水果。把這個猴王放進猴群，眾猴子紛紛效仿，洗水果再吃成為猴子的一種時尚。人類的示范效應根源于這種動物本能并由社會因素而形成。就消費時尚而言，在國際上，發達國家是發展中國家的榜樣，消費時尚總是由發達國家消費方式的示范效應而形成。在國內，引起消費時尚的總是上層人士。這就是只有楚王才能引起減肥時尚的原因。

企業的產品要能滿足消費者的欲望才有市場，因此，企業一定要關注消費時尚的變動。在這樣做時，企業要盯住發達國家與上層人士的消費行為。假設你是當年楚國的一個企業家，你一定要注意楚王宮中的消費時尚。如果你能打聽到楚王好細腰，你就應該預見到，不僅宮中，而且整個社會，都會有細腰的消費時尚，減肥產品的需求會急劇增加。這時你生產各種減肥食品、藥品，設計各種減肥的健身的或其他方案，一定市場興旺，讓你賺個夠。可惜當年墨子把細腰作為一種不正之風來諷刺，沒有想到這個商機。墨子是一個道德家，總想糾正減肥這種不正的消費時尚。他忘了一點：消費時尚本身無對錯之分，也是非理性的。你看中世紀上層婦女穿的裙子，有鯨魚骨做支架，大而笨，穿與走都不方便。但這就是時尚，你沒有辦法。

如果你是楚國時的企業家還要注意兩點。一是在利用消費時尚時要領先。如果別人都知道了減肥是消費時尚，并生產減肥產品，你就沒戲了。二是消費時尚在變。如果楚王的偏好變了，像唐代一樣以胖為美，或者新楚王不管胖瘦，只愛披肩發，那你一定要與時俱進，轉而生產護發用品或假發。這就是要隨時關注消費時尚，并適應消費時尚的變動，調整自己的生產。“識時務者為俊杰”，企業要識消費時尚方能成功。

墨子講“兼愛”，但不愛細腰。作為企業家，應該真正做到兼愛，愛每一種消費時尚。但墨子還是偉大的，他畢竟在二千多年前就認識到楚王的示范效應與減肥消費時尚之間的關系。

分紅爭吵的根源

克雷洛夫作為一個文學家當然不會去關心產權之類的問題，但他對社會現象描述的背后已經無意間證明了產權的重要性。他的寓言“分紅”就是對產權不明晰后果的絕妙描述。幾個誠實的商人合開了一個店鋪，等到賺得許多錢財，他們便停業分錢分物。但分紅哪能不吵架？他們為錢為物吵得一塌糊涂。這時他們的房子著火了，但他們仍在為錢爭論。他們爭吵得忘了房子已經起火，以至全都被火焰吞沒燒死，連同他們的財物。作者的結論是：“當發生更為重大的事情時，大家全遭不幸的原因往往是：不是團結一致去對付共同的災難，而是每個人都去爭自己的利益。”

注意，克雷洛夫說這幾個商人都是“誠實的”，表明利益之爭尚不是他們人格的原因。這種悲劇的發生是在“合開”商店這種制度上。合開商店為什么會引起這種結果呢？克雷洛夫沒有回答。當然，我們也不應該要求克雷洛夫回答。

根據現代經濟學的解釋，合開商店是一種合伙制，即若干人共同擁有，共同經營，他們的權利是平等的。合伙制這種所有制的企業在法律上是無限責任制，即每一個合伙人都要對企業承擔全部責任。如果一個合伙制企業破產欠了債務，即使最后只剩一個合伙人，這個人也要承擔全部責任。這就使得合伙制中每個人的風險都加大了。

在合伙制內部，每個人的產權并不明晰，它是一種不分你我的共同所有。在企業建立之始，大家齊心協力為企業的生存與發展而奮斗，相互之間的矛盾并不突出。但當企業發展到一定階段之后，由于產權的不明晰，必然會引發一系列問題。

首先是利益分配問題，即這個寓言中所講的分紅問題。企業分配的原則是看貢獻的大小。貢獻來自兩個方面，為企業貢獻的資金和為企業付出的人力資本（才能與努力）。合伙制企業建立之時，資金需求量并不大，往往是幾個合伙人分攤，或每人拿相等的一份，或有多少拿多少。由于這種企業也談不上什么公司治理結構，所以往往也就沒有什么衡量每個人業績的標準。這樣當收入少時，利益分配的矛盾并不突出；可是一旦企業做大，收入相當可觀時，利益分配的矛盾就突出了。“分紅”中幾個誠實合伙人的矛盾正緣于此。

其次是決策問題。當企業小時，決策不是問題，但企業做大之后，在如何發展的問題上合伙人之間往往也會發生沖突。決定企業的發展方向事關重大，每個合伙人都不會不關心。但是每個人又都有自己的看法，相互之間協商的交易費用亦很高。而若不能及時做出這種決策輕則會失去商機，重則會使企業解體，甚至破產。

這兩個問題的爭論都會使合伙人忘記房子著火的危險，最后人被燒死，一切都燒光。克雷洛夫講的這種危險絕非危言聳聽，而是每天都發生在現實中。那些家族共有的家族企業、每個人股份相同的股份合作制企業都屬于這種產權不明晰的合伙制企業。所以，合伙制企業在市場經濟國家很少。在美國只有5%的企業是合伙制，而且主要是法律規定必須采用合伙制的律師事務所或會計師事務所。

要解決克雷洛夫所提出的誠實合伙人之間的分紅沖突就必須使產權明晰。產權明晰的最好形式是股份制。股份制的實質是實現產權明晰。在股份制企業中，所有者可以很多（股權多元化），但每個人在企業中的產權則要由他所擁有的股份來確定，股權有具體的所有者。股權的多少決定了每個所有者在企業中的權力、利益和責任，從而也決定了每個所有者應分到的紅利和將要承擔的風險。如果克雷洛夫那幾個誠實商人在商店中的股權明確，他們分紅時也就不用爭吵，以至于最后店毀人亡了。

但應該強調的是，即便每個所有者的股權相等，即我們說過的股份合作制，也仍然會有沖突，而且，如此多平等的股東要達成一致所需的交易成本將會極高。所以，在股份制企業中一定要實現股權相對集中，即要有獲得最大利益、有最大責任和決定權的大股東。小股東關心企業的成本遠遠大于收益，因為關注企業要付出大量時間與金錢收集信息，而從企業中得到的好處卻極為有限。小股東只關心分紅，當企業不好時可以很容易地用腳投票--賣掉股份走人。只有大股東與企業密切相關，會作為所有者關心企業，并做出決策。在這個“分紅”的寓言中，也缺一個伊萬諾夫或薩沙之類的大股東。

說起來家族企業或幾個朋友合辦的合伙企業都屬于私人企業，是私有制。但私有制也并不一定就有效率，關鍵在于采取什么形式。單人業主制，即由一個人擁有并經營，產權效率最高，但卻無法實現規模經濟。合伙制既做不大（無限責任）又產權不明晰，也不可能成為主要形式。只有股份制既可無限做大，產權又明晰，因此成為主要形式。在美國這樣的國家，GDP中有90%左右是股份制企業生產的。“分紅”寓言中的幾個合伙人要是能早知道這點道理就好了。

第三篇：英漢對照的校園故事

英漢對照的校園故事

臉丟到國際上了：耶魯大學Stearns教授指責北大學生剽竊成風

翻譯：Ent（后邊有英文全文）

致2007年秋季我在北京的學生：

今天批閱論文的時候，我又遇到了兩例剽竊行為。一例手法老練但是情節嚴重，另一例則 是厚顏無恥得令人難以置信。這樣總計就有三名學生因為剽竊而在我的課程中不及格。

假如我前些時候沒有警告過你們，并給你們一次機會去誠實地改正你們的文章，這種事情 還會多好幾例。有些同學誠實地告訴了我他們都抄襲了哪些部分，我向他們表示感謝。

這些剽竊行為讓我非常苦惱，不但因為它損害了你我之間的師生關系，也因為它告訴了我 一些關于北大、關于中國的事情，而這些事情是你我都不愿意聽到的。

它傷害了我們之間的關系，因為我為了當一名好老師而付出了許多努力。我花了許多時間 準備課堂講授，又花了許多時間給你們的文章寫下詳盡的反饋。這些工作都很辛苦。你無 法想象，當改到第500篇文章的細節的時候你是什么感覺，除非你親身經歷。我做這一切，是為了讓你們學會更清晰地思考問題，學會有說服力地表達自己的觀點，學會培養自己 的理性，鍛煉自己理解世界的能力。我做這一切，也因為我珍視你們，珍視你們的想法，而且我想，如果你們都能夠清晰地思考、明智地行動的話，這個世界也會變得更加美好。在以后的人生道路里，你們當中有的人會成為身居要位的領導，我希望你們能夠德才均備，因為無德無才的領導者所能帶來的可怕災難，我已經見過太多了。就算不當領導，我也 希望你們所有人都能在你們的生命中創造一些有價值的東西，無論你們最后從事什么。而 如果你欺騙的話，你是做不到這一點的。

當我所教的學生從別人那里偷竊話語和思想的時候，我感到受了欺騙，心情沉重如同跋涉 泥沼。我會問自己，我為什么要給那些存心欺騙我的人上課呢？生命是如此的短暫，太不 值得。有比這好得多的事情可以做。

讓人不安的是，剽竊已經成為整個中國行為模式的一部分。中國忽視國際知識產權。比如 說，復印我的書徹頭徹尾違反了國際版權協議，使我損失了收入，對我而言近乎直接的偷 竊，然而北大人卻對此安之若素。再比如，我只花大約一美元就能在街頭和店鋪買到DVD 光碟，這些碟片在別國要賣上二三十美元。創作它們的藝術家因此損失的大筆收入全是被 偷走的，每年幾十億。因為生產劣質商品對消費者造成潛在的健康威脅而不得不召回，中 國已經是臭名昭著了。最近美國報紙上刊載的一幅漫畫描繪了中央委員會被指責侵犯人權。猜他們怎么回答？“往他們牙膏里擱點東西，看他們還敢吭聲不？”經濟繁榮的背后，腐敗已經成為嚴重的問題。就拿礦業來說，每年大約有五千名礦工死去，就因為礦主為了 省事為了利潤而不惜違反法律。(譯注：cut corners 指貶義的抄近道，此為意譯。)礦主的貪婪導致工人死去，象征著社會階層之間紐帶的斷裂。天道已喪。

中國似乎已經迷失了她的道路。孔子說過，己所不欲勿施于人。他還說過，人而無信不知 其可。(直譯是君子有信，不過一時想不起原話是怎么說的了。)誠實互惠是信任與社群 的基礎。在一個充滿欺詐和背叛的社會中，我們無法生存，這樣的世界成了霍布森式的 “每個人與每個人為敵”的戰爭，險惡而野蠻。若是我們不能相信別人發表的東西，我們 就沒法做科研。誰都沒有理由去企圖重復一個不可信的結果，不值得費那功夫；而沒有重 復就不會有經過驗證而可信靠、可共享的知識，也就沒有科學。沒有科學就不會有技術，沒有技術就不會有生產力的穩步發展，經濟水平的持續增長，也就不會給所有人都帶來更 美好的生活。

在你們今后的人生里，剽竊將會遇到極為嚴厲的懲罰。身為研究生如果剽竊，就會直接開 除，沒有學位。身為教員如果剽竊，就會丟掉飯碗。我知道你們可能不信，因為北大那位 把整本書翻成中文就署上自己名字出版的社會學家僅僅丟了行政職務，卻仍然保有教授之 位和薪水。然而事情在別處并非如此。在美國如果發現有人剽竊，此人的職業生涯可以就 此毀于一旦。歐洲亦然。

我在北大遇見了如此之多的剽竊，這一事實說明了其它教授和行政官員的所作所為。他們 必然是對此頗為容忍，而當發現有人剽竊時，他們未加嚴厲懲罰就遮掩過去，很可能是因 為他們不愿丟臉。假如他們真的施以懲罰，剽竊決不會這么猖獗。

給你們當中一些人上課的時候，我感受到了極大的喜悅。我在這里遇到的年輕的頭腦，和 世界上任何地方比起來都毫不遜色。你們當中許多人都很勇敢，大部分人都很努力，大部 分人都很誠實，有些人相當聰明。然而當我離去時，心情是復雜的。這么多前途無量的中 國年輕人認為要靠作弊才能成功，讓我十分傷心。比起那些被他們竊走思想的人，和那些 被他們用竊來的的話語所欺騙的人，他們傷害得還要多的，是他們自己。

To my students in Beijing, Fall 2007:

While grading papers today I encountered two more cases of plagiarism.One was sophisticated but serious.The other was so blatant that it was almost unbelievable.That makes a total of three students who have failed my courses because of plagiarism.If I had not warned you and given you the opportunity honestly to correct your essays, there would have been several more.I thank those of you who were honest and showed me what you had copied.Plagiarism disturbs me greatly, both because it corrodes my relationship with you as my students, and because it tells me things about China and Beida that neither you nor I want to hear.It corrodes my relationship with you because I work hard to be a good teacher, I take time to prepare good lectures, and I spend many hours providing detailed feedback on essays.It is hard work.You cannot imagine what it is like to correct the details of the 500th essay until you have done it yourself.I do that to help you learn to think more clearly, to express yourself convincingly, and to develop your intellectual power, your ability to understand the world.I also do it because I value you, I value your ideas, and I think the world will be a better place when you can all think clearly and behave intelligently.Later in life, some of you will be leaders with important positions.I want you to be competent and honest, for I have seen too often what terrible things can happen when leaders are incompetent and dishonest.Leadership aside, I want all of you to be able to create value in your lives, whatever you end up doing, and you cannot do that if you deceive.When a student whom I am teaching steals words and ideas from an author without acknowledgment, I feel cheated, dragged down into the mud.I ask myself, why should I teach people who knowingly deceive me? Life is too short for such things.There are better things to do.Disturbingly, plagiarism fits into a larger pattern of behavior in China.China ignores international intellectual property rights.Beida sees nothing wrong in copying my textbook, for example, in complete violation of international copyright agreements, causing me to lose income, stealing from me quite directly.No one in China seems to care.I can buy DVDs in stores and on the street for about one US dollar.They cost $20-30 outside China;the artists who produced them are losing enormous amounts of stolen income, billions of dollars each year.China has become notorious for producing defective products that have to be recalled because the pose health threats to consumers.A recent cartoon in an American newspaper shows the Central Committee reacting to an accusation that they have violated human rights.The response? “Wait until they see what we put in their toothpaste next!” Corruption is a serious problem in a booming economy.For example, in the mining industry, about 5000 miners die each year and mine owners cut corners in violation of the law.The social fabric breaks when workers die because owners are greedy.The Mandate of Heaven is lost.China appears to have lost her way.Confucius said, do not do to others what you do not want them to do to you.He also said, a gentleman is honest.Honesty and reciprocity are the basis of trust and community.We cannot get along in a world filled with deceit and defection;such a world becomes a Hobbesian war of all against all, nasty and brutal.We cannot do science if we cannot trust what others publish.There is no reason to try to replicate a result if it cannot be trusted.It would not be worth the effort.Without replication there can be no shared knowledge that is tested and trustworthy-that is, no science.Without science, there can be no technology.And without technology, there can be no steady increase in productivity, economic growth, and a better life for all.The penalties for plagiarism that you will encounter later in life are very serious.If you do it as a graduate student, you can be expelled from university, and you will not get your degree.If you do it as a faculty member, you can lose your job.I know you may not believe that, for the sociology professor at Beida who translated an entire book into Chinese and published it with his name on it only lost his administrative positions but kept his professorship and salary.But things are not like that elsewhere.When plagiarism is detected in the United States, it can end the career of the person who did it.That is also true in Europe.The fact that I have encountered this much plagiarism at Beida tells me something about the behavior of other professors and administrators here.They must tolerate a lot of it, and when they detect it, they cover it up without serious punishment, probably because they do not want to lose face.If they did punish it, it would not be this frequent.I have greatly enjoyed teaching some of you.I have encountered young minds here that are as good as any in the world.Many of you are brave, most of you work very hard, most of you are honest, and some of you are brilliant.But I am leaving with very mixed feelings.It is quite sad that so many promising young Chinese think it is necessary to cheat to succeed.They damage themselves even more than the people from whom they steal and the people whom they deceive with stolen words.Sincerely, Steve Stearns

第四篇：英漢對照

autozero

自穩零 ： 自動歸零模式

application [,?pli'kei??n]

n.應用；申請；應用程序；敷用

time drive

時間驅動

scan [sk?n]

n.掃描；瀏覽；審視；細看

conc

n.濃度；adj.濃縮的（等于concentrated）

inst

安裝；設置；

autosave ['?:t?useiv]

v.自動保存

Sample info

樣品信息 ；采樣信息

identity [ai'dent?ti]

n.身份；特性；代號

ordinate ['?:din?t,-neit]

n.縱座標；[數]縱線

baseline correction

基線校正

curve [k?:v]

n.曲線；曲線圖表；曲線擬合；曲線類型

intercept [,int?'sept]

vt.攔截；截斷；竊聽n.攔截；[數]截距；

number of revolution

[機] 旋轉次數；轉數；重復測定次數

response [ri'sp?ns]

n.響應；反應；回答

use exipedition calibration

利用已存的標準曲線

enter calibration edit

修改、校準標準曲線

recalibration[ri'k?li'bre??n]

n.[儀] 再校準；重新校準已存標準曲線

output ['autput, ,aut'put]

n.輸出，輸出量；產量；出產

number of samples to average

樣本數取平均數

replace [ri'pleis]

vt.取代，代替；替換，更換；

delete [di'li:t]

vt.刪除

第五篇：《寓言中的經濟學》讀后感

曾海霞

一門使人生幸福的藝術

——讀《寓言中的經濟學》有感

從上高中住校開始，就發現自己根本沒有理財的能力，到了大學，自己的這個缺點更加顯現出來。不記得誰說過了，每個人都應該學點經濟學，尤其是在我國實行培養全面發展的高素質人才的強國戰略的今天，我也深感自己給社會拖后腿了。

寓言這個詞語我們并不陌生，它的定義可以從小學課本中找到一些解釋，大概就是動物也可以像人一樣說話，比如狐貍啊、老虎啊、猴子什么的，他們做了一件傻事，故事的最后告訴我們，我們不能干這樣的傻事。一篇小小的故事，揭示了一個道理。小時候的我們讀寓言，快樂是多于寓意的。但是，寓言和經濟學，一個是下里巴人，一個是陽春白雪，一個生動活潑，一個嚴謹正經，它們會有什么聯系呢？正如作者梁小民所說，“人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質樸的方式表現了當代經濟學中的許多深奧道理，經濟學用現代精致的方式再現了寓言中的許多簡單道理”。帶著好奇，我翻開了這本書。看著這些熟悉但又有些陌生的寓言故事，它們不僅向我描繪了一個個生動的故事，揭示了一個個人生道理，也包含了許多經濟學知識。

不提這本書到底寫得怎么樣，或者個別寓言與經濟學知識的聯系有點牽強，但是作者這種愛思考和善于聯想總結的精神就值得我們去學習。“布利丹毛驢的選擇”，講的是一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后餓死了。布利丹毛驢面臨的是經濟學家所說的選擇問題。經濟學家所說的選擇是，人的欲望是無限的，但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。其實每個人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆干草之間做出選擇的問題。也許我們在選擇這些的時候會不可避免的要放棄另一些東西，有舍才有得，不要在選擇面前變的猶豫不決，不能下決斷，如果這樣下去，我們勢必會和這頭著名的布利丹毛驢一樣，什么也得不到。《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。“別為紅豆湯放棄長子權”，說的是不要為了眼前的一點利益而放棄根本原則和權利，以免因小失大。國有資產有其自己的價值，公開拍賣可以使得其以自己的價值成交，就不是為紅豆湯放棄長子權。相反，通過暗箱操作使得國有資產以低于自己的價值賣出，這便是為紅豆湯放棄了長子權。

“楚王好細腰的示范效應”，講的是楚靈王喜歡苗條腰細的宮女。眾宮女為了得到楚靈王的寵愛而紛紛節食，追求“骨美”，結果個個餓得面黃肌瘦，弱不禁風。但從現代經濟學角度來看，我們完全可以賦予楚王好細腰一個全新的不同含義。示范效應就是某個人（或群體）的行為被作為榜樣，其他人向他學習而產生的影響。消費時尚來自示范效應。這就是我們愛說的“榜樣的力量是無窮的”。在國內，引起消費時尚的總是上層人士。這就是只有楚王才能引起細腰時尚的原因。同時，企業的產品要能滿足消費者的欲望才有市場，俗話說，“識時務者為俊杰”，因此，企業要隨時關注消費時尚，并適應消費時尚的變動以調整自己的生產。

法國作家拉風丹寫過攢錢人與猴子：有一個人特別愛錢，為了保證財產的安全可靠，移居海島，而他養的猴子喜歡惡作劇，把錢當水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有意保護大富翁，把財寶保存在大海中，誰讓他們有錢不會用。”這個故事細細一想還真的是這樣，從我們的角度出發，我們當代的大學生里絕大部分根本就不知道如何用錢。用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。而錢生錢也就是現在的個人理財。而我們作為當代的大學生，又該如何個人理財呢？個人理財就是把自己的錢變成能帶來收益的資產。而資產在現階段對于我們大學生來講，或者是剛剛步入社會的我們，主要是無形資產。我們在現階段應該用于接受教育、曾海霞

參加培訓、保養鍛煉身體等等這些對我們長久來說更有用的人力資本投資，其結果是身體健康，知識和技能的增加，這就形成以人力資本為形式的無形資產。當我們有多余的零用錢時，我們應該用它來對自己進行投資，去上一個電腦培訓班、英語提高班，或者買幾本增加閱歷的書來看看，而不是整天坐在電腦面前玩游戲或者到外面玩樂。當我們從這個故事中得到了精神財富后，我們是不是也應該讓我們手中的東西變成我們永遠的財富呢？

我以前一直不是很明白什么是機會成本？其他的書上用了很多理論來解釋，現在才明白用一句很簡單的話就可以很明白“為了得而失去的東西被稱為機會成本”。在書中提到了一些經濟學理論：“人性和理性人假設”在正常情況下，大多數人從事活動的出發點都是個人利益；“欲望不是貪婪”不切實際地想做自己根本做不到的事，就會使欲望變為貪婪；“信用如金”等。

我們常說，藝術來源于生活而高于生活，我們所讀到很多寓言故事都是從生活中提煉而來的，其中隱含的寓意十分淺顯但又值得深思，而經濟學是一門人生活幸福的藝術，它從藝術中慢慢摸索而來。我們要善于從生活中去發現問題，就算一些很小的事，也許你覺得它是理所應當且毫無理由的，但是只要去思考你就會發現這些事情都有道理可循，而經濟學就是一個很好的工具，可以解決現實生活中的很多問題。通過這本書，我們可以知道，有時候換個角度去想問題，會得到更深層次的東西，而不再是表面的現象了。

《寓言中的經濟學》通俗易懂，適合各種人群閱讀。通過講述家喻戶曉的寓言故事，把生活中的經濟學原理展示給大家，使我們在閱讀風趣生動的寓言的同時了解當代經濟學的的許多深奧道理。本書里面運用經濟學的知識去解釋寓言，再運用回現實生活的思想。這本書輕松平淡，深入淺出，娓娓道來。它是小品文，科普，卻似柴米油鹽醬醋茶——家居必備。常說，我們生活在一個經濟社會中，在閱讀《寓言中的經濟學》之后，這種立體的形象思維才深刻的塑造起來，有那么些相見恨晚味道。梁小民在書中引用了蕭伯納的一句話，“經濟學是一門使人生幸福的藝術”，看來我該早點接觸經濟學的，這樣才會更幸福。這本書，讓我覺得，一些看似平凡的事情也許會隱含著一些樸素的道理。對待一件事情，學會用不同的角度去看待也許會得出完全不同的結論，得到一些意想不到的收獲。這樣，在我們未來的道路上，也許會少一些挫折，少一些坎坷，多一些幸福。