第一篇：《寶玉形象的真實內涵及文化意蘊》文獻綜述

《從逃情到逃禪——寶玉形象的真實內涵及文化意蘊》

文獻綜述

《紅樓夢》中的賈寶玉，作為全書的核心人物，一直是研究者關注的對象。長期以來，有關賈寶玉的相關研究，一直是《紅樓夢》研究的焦點。由于賈寶玉研究牽涉到紅學諸多方面的問題，如作品主題、作者歸屬等等，因此，所有《紅樓夢》的研究，又都不可避免地要涉及到對賈寶玉形象的探討。如此一來，有關賈寶玉的研究就成為《紅樓夢》人物形象研究中最受關注的一環(huán)。本文擬從論文所涉及的方面入手，梳理有關賈寶玉研究的概況，以為論文的寫作提供參考。

一、關于賈寶玉“叛逆”性格的研究

在用“叛逆”這把尺子來衡量賈寶玉時，大多數(shù)研究者都認為，“賈寶玉是他的時代的叛逆”[1]。吳組緗認為，賈寶玉不但是“自己階級的叛逆者”，而且“日益發(fā)展了他的進步思想”，雖然“許多貴家公子的惡劣習氣和腐朽觀念，最初賈寶玉也同樣沾染了”，“但隨著在生活環(huán)境中他所面對的重大事件給予的刺激和教育”，“他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了”，在他的“思想性格中民主主義因素已經具備規(guī)模”，可以看做一個“新人的典型”。[2]何其芳認為，賈寶玉“對于一系列的封建制度都不滿和反對。他反對科舉、八股文和做官。他違背封建社會的男尊女卑和嚴格的等級制度。他討厭封建禮法和家庭的束縛。他把四書以外的許多書都加以焚毀，那當然包括許多封建統(tǒng)治階級極力提倡的著作。這樣一個大膽的多方面的并且不知悔改的叛逆者，是不能得到赦免的”。[3]馮其庸認為，曹雪芹塑造的賈寶玉和林黛玉“是這個封建大家庭的孽子貳臣，是這個家庭的叛逆，是從這個腐朽的封建大家庭中分化出來的異端分子”；“他們的叛逆思想和叛逆行為，充分體現(xiàn)了那個時代思想界的先進思想和斗爭精神。可以說，他們是一對洋溢著18世紀中期的時代精神的典型。他們在意識形態(tài)領域里，起到了啟蒙的作用”。[4]

首先打破“叛逆說”一統(tǒng)天下局面的，是起庸的《賈寶玉是叛逆嗎》一文。起庸認為：“歷史上的叛逆，總得有點進步的政治理想，有點憤世嫉俗的行動，對于和他的自由傾向相抵觸的事物敢于抗爭的。寶玉卻沒有，最多只有一點內心不滿和行動上的逃避而已”；而寶玉那些反對科舉、反對忠君的言論，“是不自然的，仿佛是作者在出面替他說話。寶玉一生在香閨中過著風月詩酒生活，從來不接觸社會，不留心政治，根據什么反對科舉？只在他老子客廳里見過幾個清客，聽到一點酸腐的言談，怎么能夠洞察?國賊、祿蠹?之害？他之對賈雨村有反感，也不像是針對那貪官的罪惡，只是看不慣那種官場的俗態(tài)”，“一般說來，作為一個公子哥兒，寶玉是善良的，不同于淫濫、薄幸之輩;但也有些地方，他和那些紈绔子弟并無兩樣。例如調戲了金釧，又甩手溜掉，致使金釧受辱自盡”；再如“他和馮子英、薛蟠等人相聚吃花酒，就和狹邪小說所寫的才子無甚區(qū)別，不大像個叛逆。如果說不愛讀經、無意科舉的人就是?叛逆?，那么那些游手好閑、無所事事之徒，那些專以吃喝嫖賭為務的浮浪子弟，豈不都成了?叛逆?了嗎？”“寶玉出家，似乎是他叛逆的高峰，但這仍然是逃避，不是抗爭。佛祖出家，是有濟世之志的”，“寶玉?志?在哪里? 只想到自己的風月繁華生活不能延續(xù)了，就愿意化為飛灰，隨風飄散，或者讓姊妹們的眼淚沖去，落入東洋大海……這算個什么?叛逆?之志呢？”“總的看來，作品所寫的寶玉，確有愛自由的率真性格，不以富貴驕人，不尚虛偽，更無機心，是個寬厚善良的公子哥兒；但與桀驁不馴的人物相比，還不是一個類型，很難走上真正的叛逆之路。名之為?叛逆?，是過獎的”。[5]

此后，劉操南、湯艾表達了同樣的觀點，認為賈寶玉“無事忙了一十九年，飽食終日，無所用心，穿衣吃飯，都仗別人，連倒一杯茶還要讓人提醒，仔細燙了手，真是啥都不會干的一個膏粱子弟”，“赦、珍、璉、蓉一流，肉欲淫威，人所易知，人所共惡。惟獨寶玉?天分中生成一段癡情?，不特迷惑了當時局中人，還迷惑了后世的讀者。赦、蓉諸人，可算頑劣，是這個官僚門閥長期?熏陶?、?培育?出來的輕薄子弟。寶玉之頑劣，卻其實千百倍于此曹者。他所玩好者都是?既悅其色，復戀其情?，出類拔萃，極其高級的品物，包括物化了的閨閣中人，只是書中寫的極為雅馴罷咧”，“游戲人間，寶玉擅于這樣精致的淘氣，難道這里能嗅出有什么反封建的味道嗎？”[6]

隨后，王蒙著文，也表達了類似的觀點：“似乎是，把寶玉說成封建社會的叛逆，評價太高了。他的一些行為如逃學、厭惡讀經、不思功名進取，一是弄性常情，二是賈府的潮流”，“賈寶玉的表現(xiàn)，實在是整個賈府子弟、貴族子弟的消極頹廢的精神面貌，寄生享樂的生活方式，嚴肅的尊卑禮教掩蓋下的腐爛墮落，以及升平、恢宏、四世同堂五世其昌的家族共同體中的各懷鬼胎、互控并共挖家族共同體墻腳的這一大潮流大趨勢的組成部分”；“賈寶玉是出類拔萃的”，但“他的基本表現(xiàn)并未超出

[7]正在沒落的貴族公子哥兒的范疇”。這些觀點無疑為人們提供了一個新的閱讀視角。

二、賈寶玉的女兒崇拜

談到賈寶玉對女性的態(tài)度，大多數(shù)學者持肯定態(tài)度。

王昆侖在《賈寶玉的直感生活及其歸宿》中明確指出，賈寶玉具有女兒崇拜，他“在任何場合都能獨特而深徹地去探索著女性的情感，而自然地發(fā)生共鳴”，他“對女兒們的普遍好感，對愛情的大膽追求，對

[8]他的所處環(huán)境來說是一種反抗，對自己的精神世界來說是一種寄托”。

樓霏認為：“賈寶玉的女兒觀及對女兒的情感是他性格的焦點和核心，全面而深入地理解他的女兒觀、女兒之情是全面而深入地理解賈寶玉形象的關節(jié)點”，“賈寶玉是一個理想主義者”；他“把大觀園中的女兒們看作真善美的化身，當作人生理想和理想人格加以追求”，“有了理想和信念做支柱，寶玉的女兒之情就顯得厚重而深沉、莊嚴而崇高”[9]。何永康、黃立新都認為賈寶玉的女兒之情中有“欲”的成分，但這種欲并非罪惡，而是正常的人性，是“對?存天理，去人欲?封建倫理的挑戰(zhàn)”[10]，“其主要特征，不表現(xiàn)在對肉欲的追求，而是表現(xiàn)在對眾女兒的同情、體貼或敬羨方面”[11]。世紀末，由于西方心理學特別是弗洛伊德精神分析學引入紅學，有研究者致力于對賈寶玉的內在人格探索透視，從而提出了一些新穎獨特的見解。徐振輝運用文化人類學的方法探究賈寶玉的女兒崇拜心理，認為“寶玉的這種女性崇拜固然有他厭惡男性污濁的后天認識因素，更有神話原型中帶來的先天情感因素。這種先天因素，正是人類集體無意識的長期積淀，它本可以產生在所有人的心里，而在既靈又蠢的寶玉身上則不過反映得尤為突出罷了”[12]。段江麗認為，賈寶玉的所謂“意淫”，“不是純真無邪的感情，也不是博愛或柏拉圖式的愛，而是潛意識中對具有性吸引力的美麗女性的一種性情緒，在?超我?的克制之下，最終完成性的升華，將潛意識中的自私滿欲的驅力提升轉化為體貼、同情、憐憫”[13]。

三、賈寶玉的出家及莊禪思想

關于賈寶玉的出家，有人認為寶玉確乎“看穿一切，拋棄一切”，“得著解脫了”，雖然這是“極不自然的辦法”，但大多數(shù)論者認為，出家并不意味著寶玉對佛門的皈依。

林冠夫認為寶玉的出家“實際上只是?出走?，只是表示與他的家庭決絕”，他的出家，“并不屬于思想上的皈依”；“反佛和出家，這是一種矛盾，但在賈寶玉這個具體人物身上，卻又是統(tǒng)一的”，“這種矛盾性和統(tǒng)一性，正是曹雪芹世界觀中存在著矛盾的體現(xiàn)”。[14]

劉敬圻則認為：“賈寶玉不是老莊一派。他沒有從根本上接受與領悟老莊哲學，他不能像老莊那樣冷峻地看待儒家與灑脫地對待人生”，但他“確有通向老莊的悟性。他欣賞老莊的虛無逍遙和無為”；總起來說，他“對老莊思想的親近還徘徊在總體的感性觀賞與部分的淺浮領會階段，屬于?前老莊?情思”。[15]

白先勇則從另一個角度來看寶玉的出家。他認為寶玉的俗身“化在蔣玉菡和花襲人身上”，因而“寶玉出家，佛身升天”，蔣花二人“結為連理”，“二者相輔相成，可能更近乎中國人的人生哲學，佛學與儒學，出世與入世并存不悖”。[16]

四、賈寶玉性格的哲學內涵

從不同的視角注視賈寶玉性格的不同側面，研究者們眼里的賈寶玉各具內涵。徐子余從審美角度出發(fā)，認為賈寶玉“忠實于自己幼年時期的性格，從審美感受的出發(fā)”來詆毀“傳統(tǒng)的人生道路”，甚至“對于?忠?這一最高封建道德的否定，也是從審美評價和道德評價出發(fā)的”；而“賈寶玉（還有曹雪芹）的?卑?者褒之，?尊?者貶之的審美評價，也是徐渭以來以女?壓?男的審美意識的發(fā)展”，并且“升華到上古以?水?為?上善?的審美意識所要求的高度”。[17]單世聯(lián)著眼于賈寶玉對“真我”的肯定與追尋，認為“以孔孟為正宗的儒家學說的主題就是個人與社會的統(tǒng)一”，而這種統(tǒng)一的基礎是“個人必須絕對無條件地服從社會”，人們將在社會規(guī)范中失去真我，中國傳統(tǒng)“天—道—人的本體模式遏制了向人性深處的開掘和體驗，賈寶玉的懺悔，就在這封閉的模式上打開了缺口，成為中國文學中第一個分裂、破碎的自我”，“賈寶玉對自我的追尋及其對社會規(guī)范的否棄，具有明顯的歷史規(guī)定性。但是，他對真正人的生活的向往卻是一個有著普遍而永恒意義的課題”；“從社會規(guī)范中分離出來，尋求自我的真實存在，最后又否定此世的生命存在：這就是賈寶玉的心靈歷程”。[18]與單世聯(lián)觀點較為接近的還有嚴云受的《論賈寶玉性格的矛盾性與時代性》、魯?shù)虏诺摹顿Z寶玉理想人格的探求與超越》、劉敬圻的《賈寶玉的生存價值的還原批評》、付麗的《賈寶玉正邪兩賦人格對儒家人格的背離與超越》等。他們的不同點在于，嚴云受強調寶玉對個性、自由追求的熱烈、堅定，認為即便是“賈寶玉的悲觀情緒和虛無主義，也同沒落階級的悲觀絕望是根本不同的。在賈寶玉的喟嘆中，我們分明能夠感受到對于生命、青春的摯愛，對于個性自由的理想的熱情”。[19]魯?shù)虏欧治隽速Z寶玉追求個性自由過程中的局限，認為賈寶玉“具備歷史上創(chuàng)造性人物敏感、幻想、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創(chuàng)造性人物的特殊素質和行為。面臨僵化沒有生機的傳統(tǒng)，沒有適應社會發(fā)展需

[20]要的思想武器作為?支援意識?，最終走向莊禪的虛空”。劉敬圻注意到，在賈寶玉的思維中“躍動著嶄新的生存觀念：不關注留名青史，不關注長生不老，不關注善修來世，而只是執(zhí)著地探尋一種寬松寬容寬和的生活空間，和一種充滿溫情的、不受打擾的、寧靜無痕的死。這是關乎生命質量的前所未見的價值追求。它產生在背離傳統(tǒng)價值期待（雖不徹底)）與尊重個性舒揚（雖不高亢）的結合點上”。[21]付麗側重于賈寶玉“正邪兩賦”文化人格對儒家人格的背離，認為“相對于魏晉人格狷狂式、無為式的?任自然?，賈寶玉的?情癡意淫?，意味著一種新的人格價值取向的出現(xiàn)，從而為異端于傳統(tǒng)的個體人格，找到了心靈的歸宿，開出了情為根性的精神家園”。[22]

綜上所述，有關賈寶玉形象及其內涵的研究，研究者都予以了相當?shù)年P注，并取得了一定的成就。在這一研究進程中，我們可以看到，賈寶玉形象的研究，正逐漸由其外表的探尋走向對其精神實質的拷問。這一研究理念的轉變，給賈寶玉形象的研究開辟了廣闊的前景。我們的研究即以此為切入點。在以后論文的撰述中，我們力圖在綜參諸家見解的前提下，從另外一個角度去解讀賈寶玉形象的內涵及其所蘊含的文化意蘊，以期探尋《紅樓夢》的真實內涵。參考文獻

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第二篇：宋江形象及其文化內涵摘要

宋江形象及其文化內涵

內容摘要：《水滸傳》是歷史上第一部用白話文寫成的長篇小說，開創(chuàng)了白話小說的先河，是中國的四大名著之一。轟轟烈烈的水滸農民起義具有歷史的進步性，它傳播了農民的斗爭理想，鼓舞了農民的斗爭意志，起到瓦解封建社會的經濟基礎的作用，但它又有歷史的局限性，沒有完全沖破正統(tǒng)觀念的束縛，逃脫不了失敗的結局。作為起義軍的領袖——宋江，他的性格發(fā)展和水滸義軍的生成，壯大，失敗息息相關，宋江義字當頭，深得人心。梁山結交了那么多英雄好漢，義軍能有這么好大的氣勢，與宋江的功勞是密不可分的，他在梁山初期活動中，義軍與統(tǒng)治者斗爭中，他起到不可替代的作用。

但因性格的多重性和矛盾性，毀滅了義軍和自己的前程。

關鍵字：宋江義軍性格多重性矛盾性

Song jiang's image and its cultural connotation

abstract: The water marginis as one of four great classical novels of Chinese is the first novel written in vernacular Chinese in ancient China, which laid the foundation of vernacular Chinese novels.The Vigorous peasant uprising described in the novel contributes to the development of history that it spreads the peasants' struggle for the ideal, inspires the peasants and has the effect of disintegrating the feudal society's economic basis.But it also has historical limitations of not radically getting rid of the concept of orthodoxy, which is doomed to be a failure.As the leader of the uprising, Song jiang whose personality development tightly link with the formation,development and the failure of the uprising.He regards ‘righteousness’ as the important belief thus admired by other insurgents.The numerous heroic uprisers gather Liang shanpo(the base of the uprising)with such a great momentum, which is inseparable from song jiang‘s great feat.He plays an irreplaceable role in affairs in the initial stage of fighting with the rulers at Liang shangpo, however, the multiplicity and contradiction f his personality, unavoidably destroyed the rebels and his own future as well.Key words: song jiangrebelspersonalitymultiplicitycontradiction

第三篇：《寶玉挨打》的三重內涵

《紅樓夢》中的全息縮影 ——《寶玉挨打》的三重內涵 安徽宣城中學

鄧彤

“寶玉挨打”是《紅樓夢》中的一出重頭戲。

“嚴父教子”，這在傳統(tǒng)中國家庭中屢見不鮮的情景，在曹雪芹天才的筆下卻寫得那樣波瀾起伏、曲折有致，寫得如此錯綜復雜、精彩紛呈，令人嘆為觀止。“寶玉挨打”一節(jié)在情節(jié)結構的布局上，人物形像的塑造、思想感情的表達上，都具有很高的水準。

挨打的原因很多。情節(jié)如此錯綜復雜，但敘述得卻是層次分明，有條不紊。挨打的沖擊波還一直延續(xù)到第74回，為后來抄檢大觀園種下了根苗。

在這一事件中，每一個人物都有精彩表現(xiàn)。賈政先是“喘吁吁直挺挺坐在椅子上，淚流滿面”，后是“又急又痛、淚如滾珠、心灰不已”；王夫人是哭訴哀告，老太太是顫巍巍聲色俱厲；李紈則抑制不住放聲大哭；鳳姐在一片忙亂中仍不失干練周到；襲人是滿心委屈；還有下回寶釵罕見的真情流露，黛玉的“氣斷聲吞”，無一不是諸人個性的體現(xiàn)。

寫人物，寫場面，寫矛盾，每一處均使人如臨其境，確是神來之筆。

這一件小小的家庭沖突，宛如一個全息細胞，幾乎包含了《紅樓夢》這部巨著中的所有重要信息，折射出多少動人的光彩！

且讓我們細細品味一番。

一、從事件緣起看思想的對立與家族的矛盾

起因之一：一個夏日的午間，湘云與小丫鬟翠縷前往怡紅院找襲人。在寧靜的大觀園里，主仆二人輕松愉快地談論著“陰陽”二氣，又撿了個文彩輝煌的金麒麟。在怡紅院湘云又與襲人敘起了家常。本來這是一個十分悠然的午間，不料，賈雨村的造訪破壞了這一美好氛圍，引發(fā)了寶玉的一番人生觀價值觀的議論。在這里，寶玉和黛玉共同的志趣，寶釵、襲人、湘云完全認同現(xiàn)實符合主流觀念的思想特點得到了充分的體現(xiàn)。寶玉一句“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了”，引得黛玉百感交集，感慨萬端。

你不能不佩服曹雪芹化腐朽為神奇的大家手筆：一樁極為普通的會客事件，居然立刻使得小說人物的思想得到充分展現(xiàn)，使小說主題得以擴展深化。

兩種人生觀價值觀的沖突立刻顯現(xiàn)出來了。

而這不正是賈政始終為之痛心疾首的嗎？

果然，正是這種“不通庶務、怕讀文章”，厭惡“仕途經濟”的心態(tài)，使得寶玉在見了賈雨村之后“全無一點慷慨揮灑談吐，仍是葳葳蕤蕤”，令賈政大為不滿。這是寶玉挨打的最初起因。

起因之二：30回中，寶玉與金釧兒調笑被王夫人發(fā)覺，王夫人大怒，不顧金釧兒哭求立刻把她攆了出去，金釧兒含羞忍辱投井自盡。金釧之死，是寶玉挨打的重要原因。由于金釧之死，寶玉五內摧傷，唉聲嘆氣，“恨不得此時也身亡命殞，跟了金釧兒去”。（整個賈府中，除了金釧兒家人以外，對金釧之死抱以極大悲痛的也就只有寶玉了）這樣的精神狀態(tài)，就使得賈政“原本無氣的，這一來倒生了三分氣”。

起因之三：琪官事件。這是寶玉挨打的決定性因素。寶玉與琪官蔣玉菡在酒席上一見如故并互贈了汗巾，而且兩人過從甚密似乎也從不避人，忠順王府的長史官所說的“這一城內，十停人倒有八停人都說，他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”似乎也不是信口開河。因此，當琪官在王府里“突然蒸發(fā)”不見蹤跡，怎能不令人懷疑寶玉與此大有干系？當賈政得知此事，深知得罪王爺?shù)膰乐睾蠊鋬刃牡恼鸷晨上攵∷裕瑢氂駸o論如何難逃此劫了。

起因之四：賈環(huán)進讒。真是禍不單行，正當寶玉岌岌可危之際，賈環(huán)為免去父親的責打，抓住機會，變被動為主動，變辯解為進讒，乘機給寶玉“下了蛆”。這一招擊中了要害，使得賈政立刻失去了理智。這一回合中，賈環(huán)取得了完全的勝利，嫡庶之爭的沖突又一次展開。所以，這次寶玉挨打又是賈府內部不同利益集團間尖銳沖突的必然結果。事出于偶然，但情屬于必然。

二、從心態(tài)看人物的性格與身份地位之差異

A.賈政 賈政是這一事件的主角。他在這一章節(jié)中充分展示了自己鮮明的性格，其情感的演進寫得層次清晰、脈絡分明。

起初，賈政心中僅僅是因為寶玉精神狀態(tài)不佳“生了三分氣”，而當?shù)弥鞴僦潞髣t是“又驚又氣、目瞪口歪”，待到賈環(huán)進讒后，更是“氣得面如金紙”“淚流滿面”，見了寶玉“眼都紅了”。作為父親，賈政此時“恨鐵不成鋼”的心態(tài)展露無遺；而王夫人的一番哭訴又令賈政“長嘆一聲，淚如雨下”，這是賈政夫妻之情的真實流露；當老太太顫巍巍厲聲斥責時，賈政又是“躬身賠笑”，又是“含淚下跪”。總之，在這里，賈政為人父、為人夫、為人子的三重角色特點都體現(xiàn)得十分鮮明，令人感動。

賈政是個迂腐方正的人。在賈府的諸位老爺中，只有賈政還算正直端方，只有他還能夠堅守封建正統(tǒng)道德。他虔誠地信奉這種道德并且要求自己的兒子也要嚴格尊奉。他對寶玉的毒打完完全全是這一心態(tài)的促使。寶玉挨打實質是兩種價值觀沖突的必然結果：家族寄厚望于寶玉希望他能夠“克己復禮”重振家業(yè)，而寶玉則一意率性而行視功名利祿如糞土，這是無法調和的沖突，激化的結果就是一頓嚴厲的責打。在這一事件中，賈政表現(xiàn)得是一身正氣，王夫人與賈母實際上也是支持賈政的，她們在大方向上和賈政是一致的，只是反對賈政所采取的極端做法。作為一個對孩子寄予厚望的父親，眼看兒子一意孤行不斷地向著“危險的道路上滑去”，而自己除了痛打兒子一頓以外就毫無辦法，你說他心中會是什么滋味？

賈政其實挺可憐的。

此外，作者在文中三言兩語提及的人物也都形神畢肖。

B.李紈 當王夫人抱著寶玉哭喊著已故的長子賈珠的時候，一向如同槁木死灰從不動情的李紈也“禁不住放聲哭了”。李紈之哭，極合情理，讓人感受到她內心長期壓抑的辛酸和苦楚。誰說她心如古井？她只是將情感壓進了心底而已。李紈的一聲痛哭，使我們對她的理解更進了一層。

C.王熙鳳 鳳姐始終精明能干，想的硬是比別人周到。當眾人要攙寶玉回去時，是鳳姐臨亂不驚、布置妥當：“糊涂東西，也不睜開眼瞧瞧！打的這么個樣兒，還要攙著走！還不快進去把那藤屜子春凳抬出來呢。”

此外，襲人、王夫人、賈母諸人的反映都是恰如其分合情合理的，他們的一言一行都是各自身份、性格的必然體現(xiàn)，在這一事件中人人都充分展示了自我。

三、從余波看性格的豐富與情節(jié)、主題的走向

寶玉挨打之后，驚濤駭浪轉化為潺潺溪流，故事余韻裊裊，動人心弦。在這一事件里，有幾位人物的言行尤其值得細細品味。

A.寶釵 寶釵總是能夠在發(fā)生重大事件后在最短的時間里趕到現(xiàn)場。金釧兒死后她也是第一個趕到王夫人處去安慰王夫人的。寶玉挨打，她也是第一個前去探望。這雖然免不了帶有“做人”的成分，但這次寶釵做得確實讓人感動，讓人喜愛。你看，“只見寶釵手里托著一丸藥走進來”。一個“托”字，把寶釵那種鄭重端莊性格完全寫出。寶釵做人做事向來考慮周到。前來探望寶玉她也要做得冠冕堂皇，“師出有名”——專程前來送藥這是多么合情合理的理由，任何人對此都不會有什么非議。而寶釵此時的神態(tài)也是那么讓人憐愛：

寶釵見他睜開眼說話，不象先時，心中也寬慰了好些，便點頭嘆道：“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太，太太心疼，就是我們看著，心里也疼。”剛說了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來。寶玉聽得這話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者??

這時的寶釵讓寶玉感動，也令讀者喜愛。這時讀者才感覺到，原來寶姑娘心中也是如許深情款款，也有一種讓人感動的極柔軟的東西在，只可惜由于平素過于克制自己，不輕易使這種美好的情愫形于色而已。

B.黛玉 黛玉與寶釵迥然不同。她來探望寶玉，沒有任何道具，也不需要任何道具，她只是帶著一顆心來。當寶玉從夢中驚醒過來時：

恍恍忽忽聽得有人悲戚之聲??睜眼一看，不是別人，卻是林黛玉??只見兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光??此時林黛玉雖不是嚎啕大哭，然越是這等無聲之泣，氣噎喉堵，更覺得利害??心中雖然有萬句言語，只是不能說得，半日，方抽抽噎噎的說道：“你從此可都改了罷！

這番哭，毫無功利之心，是全然發(fā)自內心的純粹的真情，是心靈之聲的自然流露。此時的寶玉有福了。

人生倘能享受片刻這般愛的溫馨，死亦何憾！

這次探望之后，寶玉隨即給黛玉送去了兩條半新不舊的手帕子，黛玉大為感動，遂有“題帕定情”之舉，從此，寶黛之間再也沒有發(fā)生吵架賭氣之類的事。愛情，這美妙的愛情終于從朦朧走向清晰，從猜疑走向信任，一個嶄新的愛的境界出現(xiàn)了。

C.襲人 襲人是寶玉最忠實的丫鬟，她對寶玉的忠心無可懷疑。當寶玉挨打**漸漸平定后，襲人正暗暗進行一個巨大的戰(zhàn)略部署。

當王夫人使個婆子來口稱“太太叫一個跟二爺?shù)娜四亍敝H，“襲人見說，想了一想”，就自己去了。她究竟想了些什么呢？作者雖未明言，但根據后文我們可以約略猜測得到：依據當時的情形，王夫人極有可能向她詢問寶玉挨打的前因后果。但是，該怎么說？什么時候說？什么該說？什么不該說？這些都不能馬虎。襲人這“一想”，真是大不簡單啊！

到了王夫人處，王夫人說“你不管叫個誰來也罷了”，顯然并沒有打算與襲人交談。在說了一番關于寶玉傷勢的話后，王夫人并沒有提及什么實質性的話題。這時襲人自然不能擅自越位主動反映。而當襲人將走，王夫人突然想起并專門問起寶玉挨打的緣由時，襲人的回答就非常有分寸了。她是有備而來的。賈環(huán)進讒之事，襲人可以對寶玉說，但是絕對不敢對王夫人說，因為她深知寶玉的為人，也知道事關兩位主人兩條路線的斗爭，如果把自己擺進主子爭斗的漩渦中去，最終被碾碎的只能是她自己。于是，襲人轉移了話題，單純從為寶玉考慮為寶玉著想的角度向王夫人進言，不涉及任何一方的矛盾，獻出的只是一片忠心。這一番話，使得王夫人心頭如“雷轟電掣一般，心下越發(fā)感愛襲人不盡”。這一番話，從此奠定了襲人的身份地位，這一番話，又為后來抄檢大觀園埋下了一根巨大的導火索！

D.寶玉 寶玉是這一事件中的焦點人物。他雖然挨了賈政的痛打，但絲毫沒有改變自己的追求和志趣。肉體的痛苦并沒有抑制他精神上的自由，反而為自己因此得到眾姐妹的眼淚而大感快慰：

（寶玉）心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外，心中自思“我不過挨了幾下打，他們一個個就有這些憐惜悲感之態(tài)露出，令人可玩可觀，可憐可敬。假若我一時竟遭殃橫死，他們還不知是何等悲感呢！既是他們這樣，我便一時死了，得他們如此，一生事業(yè)縱然盡付東流，亦無足嘆惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可謂糊涂鬼祟矣。

這就是寶玉。

此番挨打，又使寶玉與黛玉的感情更進了一步。他躺在病床上給黛玉送去了兩條半新不舊的手帕，令黛玉神魂馳蕩。寶黛之間已然達到靈犀一點心心相印的地步了，兩人的感情已不再是兩小無猜的嗔嗔喜喜，而是生死相托的性質了。

此番挨打，又為寶玉的個性伸張騰出了一個巨大的空間。此后，賈母王夫人可以名正言順地讓寶玉在大觀園中好生將息，寶玉也可以理直氣壯地縱情張揚著自己的性情。

這次挨打，大長了寶玉的志氣，大滅了賈政的威風。從此，寶玉優(yōu)哉游哉又有了更大的自由空間。

真正是“禍兮福所倚”。

一樁小小的家庭沖突，居然就包含如此深刻的內涵，濃縮如此豐富的信息。

這就是曹雪芹。

這就是《紅樓夢》。

——《中學語文教學》2003年第3期

第四篇：二十四節(jié)氣的文化意蘊

二十四節(jié)氣的文化意蘊

世界遺產再添“中國符號”。11月30日，在埃塞俄比亞召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第11屆常會經過審議，批準中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

我國對二十四節(jié)氣的保護有一個過程。2006年，農歷二十四節(jié)氣被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，2011年和2014年，九華立春祭、班春勸農、石阡說春、三門祭冬、壯族霜降節(jié)、苗族趕秋、安仁趕分社等又被列入該遺產項目的擴展名錄。二十四節(jié)氣被列入人類非物質文化遺產代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質文化遺產的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產的認可和對中國承擔保護職責的信任。這就要求我國動員各種社會力量，采取更加有組織、有計劃的保護措施，積極推動二十四節(jié)氣的保護工作。

二十四節(jié)氣本來是大眾的生產生活日用文化，“古人立國，以測天為急??察懸象之運行，示人民以法守”。二十四節(jié)氣是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。由于它相當準確地反映了時令、氣候、物候在一年中的變化及其相互關系，自秦漢時代定型之后，2000年來就一直在國計民生中發(fā)揮著十分重要的作用。二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農業(yè)生產的指南針、日常生活的風向標，而其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓，在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化、可持續(xù)發(fā)展遭遇危機的當下，凸顯出普遍意義和共享價值。

從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，二十四節(jié)氣為全國各地所采用，并為多民族所共享。在長期的生產生活實踐中，各地的人們不僅身體力行地傳承著內在于其中的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對于二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質文化和精神文化——既有國家祭典，又有生產儀式和習俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質文化遺產申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強我們的文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。

第五篇：文化內涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設備。

醫(yī)院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點專科。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學為己任，注重醫(yī)療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質、高效、便捷的醫(yī)療服務。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。