第一篇：讀書筆記 漢字中的文化意蘊

漢字中體現(xiàn)的文化意蘊

中華文化博大精深，這讓許多學者都對它望而卻步、“不敢高攀”，華夏民族祖先在創(chuàng)造燦爛文化的同時也創(chuàng)造出了非同一般的中國漢字，這些漢字不僅僅作為一種表達思想的工具，它已經深入到每個中國人的內心深處去了。它代表的不僅僅是一種文字，而更多的是一種精神，一種內在的無法用言語來表達的精神，中國人會因此而感到自豪，這是一種深入到骨髓里面的精神內涵，其中所體現(xiàn)的意蘊能讓每個人體會一生。

文字是一種文化的載體，要探求遠古人類的生活和崇拜，就得注意到遠古人類生活的精神方面。中國自古就有水火崇拜，這在許多文獻中都有記載，而且道教崇尚的五行中，水和火就占了兩個，所以水火對于中國人來說，是有一種特殊含義的。

遠古的華夏人對水火有一種特殊的情懷，他們好像是在用生命詮釋著這樣的自然景象，水中有水神，火中亦有火神，水和火上升到神靈祭祀的高度，讓人望而卻步，對之景仰而又時刻擔心。自古就有水火無情之說。水和火一旦成災，就能對人類造成毀滅性的打擊，這讓古人對之無可奈何，于是想象其中肯定是有神在作怪，于是就出現(xiàn)了對于水和火的崇拜和祭祀！同時人也是離不開水和火的，水是人生命不可或缺的一種物質，火對人的生活也起著十分重大的作用。

水火崇拜時遠古人類崇拜自然的一種表現(xiàn)形式，這種崇拜就是所謂的自然崇拜，這種自然崇拜對天上、地下各種自然現(xiàn)象進行神化和崇拜。在遠古時代，人們對自然和宇宙有一種依賴和神秘感，他們就認為自然現(xiàn)象和自然力后面一定存在某種神秘力量。正是這種力量支配著自然，于是這些所謂的自然就被他們敬奉為神，并加以祭拜和祈禱。水火崇拜是這種自然崇拜的表現(xiàn)形式之一。而且這種崇拜為后來道教的產生起了非常重大的作用。如：武當山道教信奉的主神是真武。真武亦名玄武，其信仰淵源于上古神話的星神崇拜和動物崇拜。上古神話中，玄武為北方之神。而且北方在五行中為水，故玄武又為水神。

《后漢書〃王梁傳》“玄武，水神之名。”

《席上腐談》稱：玄武即龜蛇之異名，龜，水族也，水屬北，其龜黑故曰玄。龜有甲能捍御，故曰武。

武當山地處南方，而南方在五行中為火。玄武在武當山修煉得道，是五行中水火相克相生的產物。這和原始的水火崇拜正好相符，水火崇拜的傳統(tǒng)在中國由來已久。

在眾多中國古文獻中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，和水火崇拜相伴而生的一定是和珠玉有關。珠玉是中國古代非常重要的意象，在不少作品中我們可以看到：

李白《贈劉都使》：“吐言貴珠玉，落筆會風霜。”

白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盤。”

而且這些珠玉一類的字眼都是描寫好的事物，這表明珠玉在中國人的心目中的地位非同尋常。這是因為珠玉的生成是不同一般的，而且珠玉的作用很大。

荀子《勸學》“淵生珠而岸不枯，玉在山而草木潤”。

通過古文獻的驗證我們知道：珠一般和水是聯(lián)系在一塊的，《蜀梼杌》中就有女神偷玄珠而成江神，這就表明玄珠具有鎮(zhèn)水的作用。《搜神記》中亦有記載，南海深處有蛟人出的眼淚可以變珠，珠由淚而成，珠和水的關系從中可見一斑。

珠和水的關系在道家那里就得到更高意義上的升華，《莊子》“黃帝登赤水而失玄珠，清知（代表智慧）、離朱（代表感觀）、噄詬（代表言語）找而未得，后派象罔（無象，代表大道無形）去，找而獲”。

這是最早的道家思想的體現(xiàn)，表明大道無形，靠智慧、感觀和言語都不可能獲得，最后還是靠水神象罔才能找到，一切都應該順應自然。只有本真和自然才能真正學到道，才能真正參透道。

其次珠和龍也有很深的關系，“垂龍之木露水變成珠，龍吐成珠”，珠、龍和水的關系從

中可以看到。傳說中伏羲的母親華胥氏是龍首人身，生活在雷澤中，用珠子來照明，珠在所有的深化傳說中被異化成一種具有神力的寶物。古人甚至認為“人吞龍珠遂化為龍”，龍被神化了，珠也就被賦予了一種特殊的神力，成為至寶。于是乎就出現(xiàn)了很多尋珠神話，尋得珠就能給人帶來好運，但是正因為珠得珍貴，所以很難得到，一般有珠的地方一般會有兇猛得動物把守看管著，也可能會出現(xiàn)某種自然神力將其與人間隔絕起來。

《莊子〃列御寇》：鄭交甫索珠不得。（因為水對人造成阻隔，使人無法超越）

而如果人類如果救了龍和蛇之類的動物，就有可能獲得意想不到的好處，可能是獲得大量得金錢，或者是龍掉了幾顆眼淚，留下了珍貴的珠。

玉和珠不一樣，玉沒有珠那樣巨大的神力，但是它在中國人心中的地位卻是很不一般，古有記載“君子無故，玉不去身”，玉是君子的象征，而玉的故鄉(xiāng)又是巍巍昆侖，中國人心中的神山。

玉和水是有很大關系的，玉是水的結晶。圣人孔子有云：“水之精為玉，土之精為羊”。《十洲記》中記載蓬萊神話：方丈洲在東海，有玉石泉，主領天下水神。

《十洲記》中記載昆侖神話：夜光杯，放在院中，到早晨已是滿杯水。

所有的這些記載都讓玉和水有了不解之緣，《搜神記》第11卷記載河北玉石有楊伯雍販賣牲口，后因水得玉（供別人水喝，后人贈石得玉）。水具有很強的滋潤效果，說玉和水的關系無非是為了體現(xiàn)玉的圓潤，《管子·水地篇》先談水，而后緊跟就談玉的九種美德。玉的美德是許多君子所要求達到的目標，玉在中國人的眼中已經異化成君子的象征，玉在不知不覺中已經注入了一種靈魂，永恒而且不朽。

盤古開天地后，垂死之后化身，精髓變成了珠玉，珠玉是精髓，就代表了一種靈魂的升華。珠玉的作用不同，而且一直在變化著，但是唯一不變的就是，珠和玉代表了陰陽兩面，相合相成。在遠古早期：珠為陰，且擁有珠的一般都為女神，珠為水精，產為水地，可御火災。玉則剛好相反，為陽，是火精，產為山地。“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”不正好這種現(xiàn)象的真實寫照嗎？到了后期，珠玉的性質發(fā)生了明顯的變化，珠為陽，能發(fā)光，為圓形，是與太陽聯(lián)系在一起的。玉為陰，因為其質地柔軟，有陰性的許多特征。

《周易〃鼎〃上九》：鼎玉鉉，大吉。

《老子》39章：不欲琭琭如玉，落落如石。

鼎在一般定義上是代表陽剛的，玉則表示柔，周易中的上九就表現(xiàn)出剛柔相濟的道理。“琭琭”表現(xiàn)出一種柔弱，溫潤；“落落”則體現(xiàn)出一種剛強的意味。珠和玉就是這樣一直陰陽對著，唯一相同的就是珠和玉都具有長生功能，銷疾珠和吉祥玉之說古來有之。

玉一直以來就被人認為是吉祥之物，能夠避邪。而且中國古代有人死含玉之說，因為在他們看來，珠玉具有長壽功能，能夠讓死者起死回生；同時古人對死亡有一種恐懼感，玉起著隔離作用。玉含在口中，能夠讓死者的尸體不腐爛，玉是有靈性的東西，能夠深切感受到主人的一切，而且只有品性高潔的人才能夠駕馭它。

中國文化的博大讓很多人望而止步，它就像一座象牙塔，讓人無法接近，但是又無法擺脫，這就是因為它本身所散發(fā)的光輝能夠厚澤許多人。所有的東西都要慢慢探尋才能獲得結果，面對祖先留下的遺產，我們還能再說什么呢？只有默默地去探求。

第二篇：《漢字故事》讀書筆記

讀《雷電的故事》有感

假期在四方書齋買了幾本書，其中有一本叫《國學小子叢書——漢字故事》，里邊有幾十個漢字故事。現(xiàn)在我來品味其中的一篇小故事，叫《雷電的故事》。《雷電的故事》以“雷車阿香”這個有趣的故事開頭，講述了古人不懂得雷電時怎么一回事，認為那是雷公、電母在天上發(fā)功；是“推云童子”在推云播雨。接著有分別介紹了云、雷、電和霹靂這些字的來源及含義。

“云”的繁體字是“雲”，甲骨文寫作“”，表

示云層上飄。“雷”本來寫成“靁”表示雷聲連續(xù)滾動，甲骨文刻成“”，像閃電中有滾雷。“電” 繁體字寫成“電”，像電光的屈伸。“霹靂”是對雷聲的模仿。字的下半部分均表示各個字的相近發(fā)音。

在文章里作者把漢字生動有趣的融入故

事，將故事與漢字相結合，讓我從中既能得到知識，又能獲得樂趣。我很喜歡這樣形式的學習。

第三篇：九中文化

細品濃濃九中文化情

吳燕杰 楊紅

每一個清晨，載著希望而來；每一個日暮，帶著夢想而歸。實習的每一天，我的心都被九中“愛國，博愛，尚德，奮進”為主題的校園文化所熏陶、觸動著??

一、愛國

“起來，不愿做奴隸的人們??”星期二至星期五早上的７點３０分，伴隨著悠揚的國歌聲，莊嚴的五星紅旗冉冉升起。看，水池邊搞衛(wèi)生拿著拖搞衛(wèi)生的同學們，面向國旗，端正地站著；看，跑道上背著書包趕路的同學們，面向國旗，端正地站著；看，車棚里停著車的老師們，面向國旗，端正地站著。此刻，國旗下的我們都深刻地想起我們同樣的名字：中國人！是誰說愛國是很遙遠的事？此刻，停下手中的工作，停下行進的腳步，面向國旗，行注目禮，就是愛國的表現(xiàn)之一。星期一７點４０分的升旗儀式除升旗儀式以下，還有一位同學及老師做國旗下的演講（每周的主題各異）。另外，校園的宣傳欄目里除了宣傳校園的成績與動態(tài)之外，還有就是黨的最新的理論宣傳。在這里，我們看到的不是擺設的愛國主義教育，而是踐行著的細小而實在的愛國行為習慣。

二、博愛、尚德

“敬禮!老師好!”跨入九中的校門，首先迎接我們的是端正站立在校門１０位治管同學們響亮的問候聲——這使初為人師的我感覺到幸福之情盈溢！每天早上７點２０分及下午２點４０分，都會有輪值的治管班極在校門口迎接老師及同學們的到來，問候老師，監(jiān)督同學的儀容儀表情況。到校門口，同學們會自覺放慢腳步，出示自己的校單，老師們會自動下車推車，與治管的同學示意，老師與同學互敬、互重、互愛。校門口站崗，是同學們參與學校及自我管理的一種方式，也是九中的特色管理方式之一。學生治管主要包括校門口站崗，衛(wèi)生檢查，早操出勤情況，眼保健操情況——每天輪值一個班級，每位同學輪流執(zhí)行不同的任務，在督促別人的同時也加強了自律的習慣，在平時的一言一行中滲透道德文化的教育。

三、奮進

“常規(guī)立校，創(chuàng)新活校，科研強校，特色興校，銳意進取，追求更好！”是九中的辦學理念。活校旨在強校、興校；強校、興校依靠科研與特色。師資方面，九中現(xiàn)有128名專任教職工，高級老師49人，南寧市學科帶頭人和教學骨干50人；省級以上21世紀園丁工程培養(yǎng)對象9人；硬件方面，有6個球場和220米的塑膠跑道，基礎設施完備，擁有足夠的標準型的物理、化學、生物、勞技等實驗室，另有語音室，微機室，美術室，音樂室，圖書館，球場和健身館等。學校每個學期每個學科都有老師的交流課，互相學習學習，不斷進步；每個學期也會委派部分老師外出學習；也有固定的開放學習活動日；互相學習，互相進步氣氛隨處可見。

“不積細流，無以成江河；不積跬步，無以致千里”是我在九中學到的最重要的一課。相信九中莘莘學子們在愛國、博愛、尚德與奮進的環(huán)境中定會取得越來越輝煌的成績，走得越來越遠。

第四篇：試探寫作意蘊

試探寫作教學潛在的人文意蘊

肇慶市德慶縣莫村中學劉秋顏

摘要：現(xiàn)代語文的教育應是工具性和人文性相統(tǒng)一的和諧新式，教師應盡最大可能挖掘寫作教學中潛在的人文意蘊，肩負起教書育人的雙重職責。以試題設計關注社會現(xiàn)狀，以素材積累豐富知識、思考人生，以深度批改引領個性化潛能發(fā)揮，應該成為寫作教學人文意蘊挖掘的三個契點。讓學生在寫作中實現(xiàn)自我人文素養(yǎng)的提升，完善個性與人格的發(fā)展，以及增強人生智慧與提高處世能力，理應成為語文寫作人文性的終極關懷。

關鍵詞：寫作教學； 人文意蘊；試題設計；素材積累；深度批改

縱觀近年來的高中語文教學，受應試教育制度和風氣的影響，更多偏重工具性，純以應試步調策動課堂，教師也更像一個技師式的教書匠了。另外，人文性的失落也導致教師育人這一塊領域淪陷，學生求知識時竟然錯失了自己人性與良知及處世智慧的培養(yǎng)。事實上，別的科目或可避而不談人文性教學，語文卻不能也不該繞過去。語文必須是工具性與人文性的統(tǒng)一，教書育人也不該有所偏廢。作為現(xiàn)代新生力量的教師隊伍理應肩負起教書云的雙重職責。現(xiàn)代文明與和諧社會不可否決得依賴整個教育系統(tǒng)的完善與促進，于此，寫作教學中應該發(fā)揮語文潛在的人文意蘊。

寫作教學是教師引導學生運用語言文字進行表達和交流的綜合性實踐活動，通過作文有助于提高學生的書面表達能力，促進閱讀教學的深化，發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)健康高尚的道德情操。教師應該充分誘導學生積極參與寫作，在寫作訓練中實現(xiàn)自我人文素養(yǎng)的提升，完善個性與人格，并不斷增強人生智慧與提高處世能力，在寫作教學過程中，學生是主體，教師是主導，因此教師的努力層面主在試題設計、素材積累和深度批改三個點上。

一、試題設計：關注社會現(xiàn)狀，透析心理趨向

人是群居動物，任何人都得活在一定的社會群體里，承受與應對一些人事，學生也應該具備一定的處世能力。因為年輕、無知，所以學生需要得到一些善心人的引導，教師理應負起這一責任。一個優(yōu)秀的語文教師更應該能夠站在歷史的高度審視社會現(xiàn)狀，并能準確把握當下的社會熱點，看清社會人心趨向。然后根據學生的心理年齡適當合理地把一些社會現(xiàn)象引入課堂，設計成課堂討論研究會，形成一個開放自主的表達空間，讓學生自由發(fā)言，反映自己對時下社會的認

識與態(tài)度。教師可由此得知他們的心理動態(tài)，有針對性地引領他們走出迷途，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。或者，教師可以設計成材料加話題式的作文試題，讓學生自立角度，發(fā)表自己的看法。如針對時下社會上自私成風的現(xiàn)象，教師可設計這樣一個題目：“某位富家小姐隨手扔了一個變質的蘋果，被一個窮家孩子撿起吃掉，結果壞了肚子，當晚他父親值班警衛(wèi)離開了崗位帶兒看病，導致小姐父親廠房失火時無人在場，物資全毀。由此探討‘與你無關’的內涵”。這主要是告訴學生世間萬物存在無形的聯(lián)系，很多時候都是因小失大，所以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，凡事都需要負責的。教師要讓學生在審題立意時形成一種良性的認知，并以此規(guī)范自己的行為，以體現(xiàn)寫作教學的人文性。

當然，人是獨立的個體，教師應予以個性化尊重，讓學生自主選擇吸收，讓他們成為觀察、體驗生活的主體，教師予以適度的提醒引導，如此更能激發(fā)個性潛力，也更符合人性的發(fā)展規(guī)律。例如：高中生對男女戀愛關系的看法就異彩紛呈，針對青春期學生的心理趨向，教師可以讓學生寫一下關于高中生戀愛的文章。教師必須注意這話題的敏感性與開放性，鼓勵學生尊重內心的真實感受，寫出自己的真情實感，不必忌諱、隱瞞。這主要是讓學生正確認識自身的青春期特征，不必躲閃，必須如實認知及接受了才能更好地處理自己的身心問題。教師要幫助學生破除偏見，承認青春期渴望戀愛的心理趨向，不能因為一句“為你好”就不給學生選擇他們自己想要的生活。歪曲人性、壓抑心靈，始終違背教育的終極目標。所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。人都有愛與歸屬感的需要（馬斯洛《動機與人格》），教師應予學生以尊重和自由，讓他們在愉悅的心境中積極進取，獲得自我提升。這樣一種自然而然的受教模式會讓他們的信心和滿足感雙重增強的，應對人生的能力也加倍提升的。

因為試題涉及的范圍與時下社會現(xiàn)狀密切相關，學生在處理作文材料，即審題立意時也會顯露出他們個人的心理傾向，教師應當關注這個主觀性極強的動態(tài)，透析其內心世界，適時予以恰當的引導，讓他們少走歪路，建立健全的人格與思想。因為這已不再只是寫作訓練，更多的已成為處事待人的考量。誠如美國著名學者杜威所言：“教育即生活”，在這個層面上，教育已經完全內化為生活，師生都馬虎不起。學生終將也是走向社會群體應對生活的，教師必須提前讓他們認知社會，學會面對現(xiàn)實，慎重選擇。這是學習與生活雙重能力的培養(yǎng)同時也是

學生個性行為習慣的形成過程。正如辜懷箴居士所言：用平靜心接受不可改變的東西；用勇敢的心改變可以改變的事情；用智慧的心把以上的兩件事情做好。教師給學生提供更多的社會話題，讓他們自主選擇，適當予以點撥、提醒，這是彼此人文素養(yǎng)與人生智慧的提升過程，是雙贏的好事。有了人性與智慧，文章自是思想健康，亮點紛呈，寫作教學的人文意蘊也就得到了肯定與挖掘。

二、素材積累：讀書破萬卷，下筆悟人生

現(xiàn)在的學生習作大多內容貧乏，毫無真情實感，純是“為賦新詞強說愁”的造作。一般流于泛泛而談，人云亦云的層面。歸根到底，不外乎三個原因：一是讀書太少，胸無文墨；二是不動真心，不思人生；三是懶惰成性，不愿執(zhí)筆為文。事實上只要肯下功夫，積累素材，一切自能迎刃而解。不過，學生尚且沒有系統(tǒng)的自學能力，需要教師予以適當的提醒才能找到努力的方向，所以教師應該成為指路燈。

誠然“讀書破萬卷，下筆如有神”，學生要想文思泉涌、揮筆如瀉，那得胸中先有萬卷書才行。此即劉勰《文心雕龍·知音》里說的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。因此教師應該強調學生要擴大閱讀面，開拓視野，不斷豐富自己的知識內容與認識層面，提供自己的文化素養(yǎng)。教師努力的方向可以是：提供一些適合學生心理年齡及認知規(guī)律的書目。如高中生可以建議他們去閱讀路遙的《平凡的世界》、《人生》，余華的《活著》，巴金的《家》，老舍的《駱駝祥子》，還有朱自清、汪國真、沈從文、白先勇、龍應臺等人的散文集。報刊類則可以推薦《中國讀書報》、《中國青年報》等；雜志類則有《讀者》、《青年文摘》、《意林》等。另外，教師最好能夠提供一些與人文素養(yǎng)、人生感悟、社會話題、青春心事等密切聯(lián)系學生實際的美文給學生閱讀。然后每隔一段時間就開一次閱讀討論會，看看學生閱讀的成果，順便也與學生分享自己的閱讀心得。再讓學生自主選擇某個話題自寫文章，注意提醒學生必須就所讀內容展開論述。這樣既能考察學生素材積累的情況，也能窺探他們內心隱蔽的個性選擇。教師可以由此關注學生的人文素養(yǎng)，實現(xiàn)寫作教學仲人文意蘊的的教育。

當然，書讀多了還不行，還得寫出自己個性化的真情實感。其實，文章是現(xiàn)實生活的反映，要想獨一無二，只要自己尊重內心的選擇，寫出自己的見解即可。所謂：“修辭立其誠”，“詩者，情動于衷而形于言”，寫作必須一切從心而發(fā)

方能動人肺腑。教師應該倡導學生常懷赤誠之心觀察生活、體味人生，凡事忠于現(xiàn)實，包括人心與自然規(guī)律。這是訓練極為重要的一環(huán)，也是一種切實的人生智慧與良性的心靈習慣。事實上，若能凡事做到佛家所說的：一切如實知，無虛無幻，心性純一，文章自能清雅脫俗，獨擅勝場，無人輕鄙。這是一種人格感召力，無人可破。所以素材積累訓練時，教師應注重引導學生用心觀察、感受生活，摒除雜念，以澄明心境觀照生活的點滴，思考眾生的存在形態(tài)，多些探究周圍人事緣何如斯存在。只有長期堅持投入生活，體味人生，學生才會養(yǎng)成深思習慣，以后遇事也才會三思而后行，自有一種處世的大度風范。生活即教育（陶行知語），作文也不過是現(xiàn)實生活的反映，學生如斯用心生活，胸中自有無數人事、感悟，行文時也自能信手拈來皆成錦繡文章。素材積累與人文素養(yǎng)相互激揚才是寫作教學工具性與人文性的雙贏。

有了書卷素材與人生感悟還是不夠的，寫作必須親手讓素材與感悟變成自己的文章才行，所以教師應讓學生養(yǎng)成動手執(zhí)筆為文的習慣才行。讓學生寫周記或讀書筆記是不錯的練筆方式。教師可以讓學生通過寫周記的方式記載自己的成長歷程，留住自己生命剎那間的感動，或宣泄內心不時的抑郁憤懣，當然也可以承載自己的心愿或秘而不宣的心事。總之，讓學生自覺用筆進行創(chuàng)作，在文字的流淌中凈化心靈，平和心境，提高素養(yǎng)。當然，教師可以開展讀書筆記比賽，讓學生積極閱讀，不斷書寫自己的感悟，同時不斷提高自己的思考能力，形成一整套系統(tǒng)的思維模式，養(yǎng)成深思慎重的生活態(tài)度。一句話，讓學生在寫作中消盡煩躁急進，養(yǎng)成沉靜淡定的生活習慣，成為高智慧的能人。這才是寫作教學人文意蘊的深層昭示。

三、深度批改：尊重個性化發(fā)展，發(fā)揮潛能

不少教師應該都碰到過這樣的情況：學生不喜歡寫作文，但每一次交了作文后都特別希望老師快些批改；一發(fā)下來又迫不及待地翻看、甚或傳閱、討論評語，碰上長篇評語的更是忍不住到處炫耀，尤其是肯定贊揚的話，恨不得當眾朗誦一番才好。很簡單，文章是作者自己內心生活的反映，也是自己能力的一種呈現(xiàn)，教師的評語是對這兩者的關注與評價。根據“馬斯洛的層次需要理論——尊重的需要”：人們總是渴望得到別人的尊重、肯定，他人的接受、認可、關愛、賞識可以助長其自信與優(yōu)越感、愉悅感。學生當然也希望得到老師的承認與贊揚，尤其是通過自己的努力而獲得貼心切實的肯定賞識。曾有一位著名的作家與畫家，因老師的一句評語“寫得不錯”而一改頹廢心態(tài)、甩掉自卑包袱，最終走向成功，所以教師在評改作文時得非常用心，特別小心措辭才行。

因為學生年輕，承受挫折的心力尚淺，教師應當多加鼓勵，即使批評也要適度與婉轉。寫作極度依賴個體主觀性，一旦學生對它產生抗拒心理，失去自信，那教師將很難引導他投入創(chuàng)作，因此教師在審批作文時要心思細密，洞悉學生內心隱藏的秘密，盡量不要觸及其痛處。最好還能就其文章加以人生取向的延伸，引領他們走向真善美，摒棄假惡丑。我們教師應該做到這樣：告訴學生，即便社會再黑暗，他們仍是被關注被肯定有人愛的一代，應該相信社會相信人生，努力追求真善美，絕對不能湮滅人性之光。如此，學生的文章自能思想健康積極，情感真摯美好，人心也能一片祥和、幸福。

當然，深度批改還意味著從學生習作中發(fā)現(xiàn)其寫作個性與行為性格，有針對性地引導他們進行能力發(fā)展層級的訓練與提升或文體選擇取向的提醒，還要引導他們發(fā)揮自己的專長，選擇適合自己的生活方式，最大限度地挖掘自己的潛能。如善寫散文詩性的建議創(chuàng)作意境深遠的抒情散文；善寫策論式的則建議創(chuàng)作深刻析理性的議論文；以細膩情切取勝的最好發(fā)展其以小事實情動人肺腑的記敘文創(chuàng)作；至于那些取材特別、觸覺靈敏、見識超絕的則誘導其創(chuàng)作新式議論文。注意，教師必須萬分熟悉學生習作個性，且能透析其發(fā)展?jié)摿Γ帜苷T導恰當方能事半功倍，否則誘導失誤反失原有陣地，落得個不倫不類的敗局。同理，教師要準確把握學生行為個性，然后予以提醒，讓學生自己認清自我處境及潛在個性，再明確自己發(fā)展的方向。教師必須注意的是在整個過程中，學生才是主體，教師只是一個引導的旁觀者，不能把自己的意愿強加給學生。教師必須走出“為你好”而不給學生選擇的霸權主義模式，把選擇權交回學生。教師要做的是把事實呈現(xiàn)在學生的面前，告訴他們是非善惡就好。如何選擇不是我們說了算，學生會有自己的心境與考量。我們并不能保證自己的一定是對他們最好的選擇，那我們就不該剝奪他們自由選擇的權力。總之，尊重學生個性，讓他們最大限度發(fā)揮潛能，實現(xiàn)寫作教學人文意蘊的影響力就是我們教師的終極追求。

結語

語文是離生活最近的，寫作又是聯(lián)結語文與生活的最佳契合點，教師與學

生的互動也更多集中在寫作教學過程中。教師恰當地利用試題設計、素材積累及作文批改三大環(huán)節(jié)引導學生進行人文素養(yǎng)的提升，實現(xiàn)教書育人理念，應該成為寫作教學的一個新方向新思路。如何更大限度地發(fā)揮寫作教學中的人文意蘊仍待深入探究，竊以為拙作若能拋磚引玉也是語文教育的一大幸事。

參考文獻：

[1]王文彥，蔡明主編《語文課程與教學論》.高等教育出版社.[2]靳玉樂主編《現(xiàn)代教育學》.四川教育出版社

[3]王敏主編《中文教學研究與思考》廣東人民出版社

[4]馬斯洛《動機與人格》

第五篇：剪紙的意蘊教案

剪紙的意蘊

年級：九年級上冊 課型：（設計·應用）課時：1課時 教師：張國軍 教學目的：

1、知識與技能目標：掌握剪紙的方法和步驟；提高操作能力。

2、過程與方法目標：能設計并創(chuàng)作出自己的作品。

3、情感與態(tài)度目標：喚起并激發(fā)學生對民間剪紙藝術的熱愛；使學生認識民間剪紙藝術，學會運用剪紙的基本技法制作剪紙作品；培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力和動手能力。學會用自己制作的藝術品來裝點美化自己的生活。

教學重點：通過練習，使學生初步了解掌握剪紙的剪、刻的基本技能技巧。培養(yǎng)學生創(chuàng)造性地設計剪紙作品能力。

教學難點：對剪紙藝術的信心與興趣的培養(yǎng)，剪紙外形的設計，正確把握好紋樣的連接與完整性。

教具準備：剪紙作品、白紙、深色彩紙、剪刀、刻刀、訂書釘、襯板或蠟盤。教學過程：

1、提問導入：教師出示剪紙作品，問學生：大家知道我手里拿的是什么嗎？這是一幅什么藝術作品？學生回答：剪紙。引出課題。（剪紙）

2、教師講述：剪紙是我國最為流行的民間藝術之一，這些作品出自民間藝人之手，它不僅表現(xiàn)了人們喜聞樂見的事物，也反映對美好生活的向往和豐富的藝術想象力。

3、請同學們欣賞剪紙作品。欣賞的同時歸納剪紙的題材種類。（教師板書）

圖1《連年有余》

圖2《酒作坊》

圖3《霜菊傲秋》

圖4《苗族少女》

圖5《六折團花》

圖6《福字》

4、結合剪紙作品教師講：剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術，歷史悠久。大體上分為南北兩大流派：北方剪紙粗獷樸拙，天真渾厚；江南剪紙精巧秀麗、玲瓏剔透。如圖2《酒作坊》，圖4《苗族少女》。剪紙的樣式很多，這是窗花如圖5《六折團花》，墻花如圖6《福字》。喜花、枕花、禮花等。具有單純、簡潔、明快、樸實、富裝飾性的特點。表現(xiàn)手法分為陰刻如圖3《霜菊傲秋》，和陽刻如圖1《連年有余》等

5、教師總結：剪紙是我國最為流行的民間藝術之一，你能說說我國的民間藝術還有哪些嗎？讓學生回答……..6、教師總結：我國民間藝術工藝品歷史悠久，內容豐富多彩。有陶瓷、泥塑、布藝、風箏、剪紙、年畫、彩燈、吊飾、木刻、漆器工藝、獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、玉器工藝、大理石工藝、唐卡、拓真畫、銀飾、紙編畫、蘇繡、魚皮衣等。

這些民間藝術品，內容大都是精神活潑向上、吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。用于民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)宗教和民族飾品用等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日常活動。

7、今天我們就學習這其中的一種民間傳統(tǒng)藝術：《剪紙》 情境創(chuàng)設：

出示（掛圖）“福”字。

師:這個字,大家熟悉嗎?(熟悉)太熟悉了!這個“福”字,也是老師帶給你們的祝福:愿你們每一天都喜笑顏開、學習快樂、生活幸福！

步驟/方法：

1、準備：取八張紙.分別以四張一份訂好備用。

2、描圖：按圖中字形描好.注意每種字的字形特點。福字的不同字體寫法很多.如行書、楷書、草書、隸書、篆書的都有。民間剪紙中常見行書、楷書兩體.其他形式則多見篆書的福字.據有關資料介紹.福字的篆體寫法達百余種。

3、剪制：民間生活中常見的吉祥字大體有“福祿壽禧”、“如意”、“吉祥”等.尤以“福祿壽禧”四字為多見。而這四字中為首的“福”字.其意又有后三字的內涵.故民間生活中所用“福”字最多.在春節(jié)到來之際.家家都要貼“福”字。剪制“福”字時.行書、揩書字體(見圖)要注意每一筆畫的氣韻.篆書字體(見圖)的要注意每一筆畫問的巧妙連接.以保持字體的整體結構。筆畫問的連接.要留出與筆畫反差很大的小細線.這些連接線的相細.干萬不要和字體的筆畫相同.否則會造成錯字的感覺。

4、教師給學生做剪紙示范。示范時配以講解，注意擴展學生的思路。如：：運用折疊法剪的是團花（圖5），如果剪單獨的人物怎么剪（圖1、2、3、4、）？均衡式的呢？等等。

5、現(xiàn)在請用大家用最短的時間，最巧的手,，把這個福字剪下來,好嗎?(學生剪,老師巡視指導)師:剪好的同學,請把剪好的福字趁在白紙上舉起來。(看一下)很多同學都已剪好，而且很漂亮！誰愿意說說你是怎么剪的?

作品展示：老師指導學生進行交流、評析，并將優(yōu)秀的作品貼在黑板上。本課小結：

師生回顧本節(jié)課的知識點。并點題：以上學習的是剪紙的一般常識，剪刻紙來自民間，表現(xiàn)民間，我們要從民間剪紙中吸取營養(yǎng)，多看，多想、多動手，一定會創(chuàng)作出好作品。藝術是博大精深的，在簡單中呈現(xiàn)了美，更多的是呈現(xiàn)了美的深度，讓我們一起走進剪紙世界！來感受美！

課堂拓展 ：

同學們用這一節(jié)課，就掌握了剪紙的基本技法。很好！

通過這節(jié)課的學習誰來告訴大家，剪紙為什么能成為民間廣為流傳的藝術？(學生答：

1、因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣而普遍受歡迎

2、更因它最適合農村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。

3、剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊著民族的社會深層心理，所以剪紙能成為民間廣為流傳的藝術。

4、需要的材料和工具簡單，容易得到；產品有實用性；傳授和學習具有隨時性；不耗費體力。

5、因為那是傳統(tǒng)的手工藝術。)老師總結：

關于剪紙的歷史，應該從紙的出現(xiàn)開始。漢代（西漢）紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。

唐代剪紙已處于大發(fā)展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風俗當時就已流傳民間。

宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。

明、清時期剪紙手工藝術走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。

中國民間剪紙手工藝術，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

剪紙不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受。寄托著人們對美好生活的向往，對吉祥幸福的期盼。

這些極普通的剪紙作品，雖不象珍珠翡翠那樣華貴輝煌，卻牽連著每個人的心靈，伴隨著千家萬戶的生活，具有牽心動魄的藝術魅力。希望通過這節(jié)課的學習，同學們對我國傳統(tǒng)民間藝術有一個更深入的了解，并把我國的民間藝術繼續(xù)發(fā)揚光大 板書：

民間藝術――剪紙

作品展示

一、剪紙的藝術特點：單純、明快、簡樸、樸實、富裝飾性。

二、剪紙的題材：花鳥蟲魚、人物、自然景觀、吉祥圖案、傳說、神話。

三、制作方法：剪、刻。

四、表現(xiàn)形式：陰刻、陽刻、點色、套色、分色、襯色。

五、造型手法：簡化、夸張、添加。

六、紋樣的構成形式：對稱、均衡。

《剪紙的意蘊》教案