第一篇：全球化中文化問題的研究答題

1、全球化時代政治文化一體化現象，談談我的看法！

一、政治、文化一體化是指政治制度和文化價值觀念的單一化、同一化和無差別化。其實質就是西方大國在經濟全球化加快發展的條件下，利用其經濟和軍事優勢，采用經濟、政治、文化，甚至軍事的手段，阻撓世界各國政治和文化的多樣性選擇和發展，推行全球政治制度和文化價值觀念的全盤西化。

二、西方推行推行政治、文化一體化是一種強權政治和霸權主義行為。世界上不同國家大小和強弱都是國家主體，都有權選擇國家制度和文化價值觀念。推行政治、文化一體化是一種強權政治和霸權主義行為。推行政治、文化一體化違背人類文明發展的規律，必然以失敗告終。人類文明從開始起就是多樣性的、多元的。從國家誕生起，國家的政治制度和文化價值觀念就是多樣的，多元的。企圖用一種政治制度、文化價值觀念和意識形態去統一世界是違背人類文明發展規律的，必然以失敗告終。我們堅決維護國家的主權和尊嚴。在這種背景下，我們必須要有清醒的頭腦。識別某些大國的謬論，既充分利用經濟全球化所提供的機遇發展自己，又堅決維護國家的主權和尊嚴，維護本民族的根本利益，按照本國國情發展自己的政治制度和民族文化。

三、政治一體化：這是不可可行的。各國都有自己的民族思想，道德思想，傳統思想。我們不可，也不能將其掩埋，棄之。西方的思想，跟我過的思想有著本質上的分歧，它們二著是不可一體化。至于，他們為何要積極推動政治一體化，他的目的很明顯，是想用他們的思想控制別人的思想。

四、碎片化已經成為與全球化相并行的另一種影響國際政治的力量。全球化以消除障礙，推動以國際貿易、投資和國際化分工的發展、生產要素的重新配置等為取向，打破了傳統的地緣政治與經濟的分割。但國際政治經濟領域卻在不斷地制造破裂和碎片，各種非正式“俱樂部”方興未艾，正在顛覆并重構國際政治經濟關系。前者一目了然，而后者卻不易看清楚，因而往往為人們所忽視。

在全球化加速發展的同時，跨界問題、全球性問題越來越多，單憑一國的力量或單方力量均難以解決。如國際性金融危機、全球性氣候變化、移民問題、跨國犯罪、毒品走私和恐怖主義等，都需要全球性政策協調。全球化使政府、政府間組織以及國際市場均不能獨立有效地解決國際社會的福利、增長和現代化問題，因此需要呼喚各種各樣不同的聯盟或機制來應對這些挑戰。

五、政治文化是推動政治文明發展的深層動力,它的健康發展直接影響著一個社會的政治穩定,影響著政治系統的合法性,進而給經濟和社會發展帶來深遠的影響。當今中國政治文化建設所處的歷史背景是經濟全球化。它既是我國政治文化發展的時代背景,又作為一種實際的力量對我國政治文化的發展產生著重要的影響。如何迎接全球化的挑戰,加強中國的政治文化建設,構建社會主義和諧社會,推動社會主義政治文明的發展,促進政治民主化、法治化和現代化成為十分緊迫的理論和現實課題。論文通過對國內外學者對我國政治文化研究成果的分析、比較,闡述了我國政治文化建設的目標是推動中國傳統政治文化的現代化、推進政治文明建設以及建設社會主義和諧社會。在此基礎上提出一條推進我國政治文化現代化、建設中國特色社會主義政治文化的根本途徑,即通過大力發展和完善社會主義市場經濟,實行制度創新,培育公民意識。其中,發展生產力是前提,制度創新是保證,培育公民意識是核心內容。

六、中國政府在國外推行傳統春節。

時下流行過“洋節”

——如何看待中國人的“洋節”情結

情人節、愚人節、母親節、父親節、萬圣節、感恩節、圣誕節……隨著社會的發展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節日文化的交流融合理所當然，自然而然。

2、試分析信息技術對文化全球化的影響

一、信息技術的發展對文化的全球化是雙刃劍，傳播而且覆蓋了世界上各個地方的傳統文化

同樣基于信息技術迅猛發展的信息的全球性流動，更直接地促進了各種文化的相互交流。當然，這種信息流動在發展中國家和發達國家間是不平衡和不對等的。1993年，美國克林頓政府發表國家信息基礎結構行動計劃，其目的就在于利用全球化的網絡信息傳播，開辟“思想戰場”，用“自由、民主、人權”的價值觀念去占領世界、統治世界，最終實現“思想的征服”。目前，互聯網上的英語內容占到幾乎100%，中文的信息量不到總量的1/10000，不受西方控制的英文信息也不到1/10000；傳播于世界各地的新聞中，90%由美國等西方國家壟斷，而美國自己的電視中，外國節目的占有率只有1.2%。

二、21世紀是信息的時代。以計算機信息處理技術為標志的信息傳播技術的應用帶來了文化產業管理的革命，顯著提高了工作效率，成為推動文化產業向更廣領域拓展的一股重要力量。

信息技術與文化資源之間的互滲關系源于數字技術革命，數字革命引發了一場波及全球的信息傳輸手段匯流的浪潮，即傳媒匯流與媒體轉移，并為文化產業與信息等產業之間的融合嫁接提供了前提條件。所有的語言，不論是表意文字還是拼音文字，在計算機識別過程中，都變成了0和1。這意味著，所有的語言，不管從前多么千差萬別，現在，都可以按照一種新的簡單的統一的機器“語言’’被肢解又被復原。在這個過程中，所有的交流，因為“語言’’統一，交流成本低廉，都成為可能。互聯網還使文化交流的地域障礙幾乎不存在了。數字化特點使文化產業實現了信息的大容量與快速傳播，借助高科技手段還可以實現多媒體傳播，從而使信息的傳播更形象、更生動。

在信息社會，高技術是文化產業最基本的特征。從文化產業的生產、流通、交換、消費四環節來看，每一個環節都離不開技術的參與。藝術伴隨著技術的進步不斷發展。機械和聲學的發展，導致唱片業的產生，光學和攝影技術的發展使電影成為主流的娛樂模式，電磁學和半導體技術則使無線電廣播將音樂送到每一個角落，電視技術的成熟又造就了數以萬計的電視迷，數字技術，多媒體技術的發展和網絡的形成，使當今的文化產業發生了革命性的變革。

信息技術不僅促進產業體系和經濟結構的調整和發展，而且對文化差虐的發展也產生了更加深遠的影響，信息技術是文化產業發展的重要推動力。不僅為文化產業提供技術支持，為文化產品獲得了新的載體，也是文化產品的傳播方式和傳播手段的變革最重要的是文化產業管理的主要是信息的管理，信息管理就是對文化產業的生產、經營和管理流程等進行全方位的管理，提高生產效率和經濟效益，增強文化產業生存和競爭力的管理。信息技術的發展使文化產業進入了一個全新的領域，文化產業已成為新的經濟增長點。

3、民族文化從教化功能到民族認同的功能轉化，談認識 人們相互接觸時，往往會有一種“求同”或“求異”的定勢心理。一個民族和其他民族交往的時候，通過生理上的相貌特征和語言、宗教等精神層面異同的觀察就會形成不同程度的“認同”或“認異”，于是，很自然地產生民族意識，其表現形式也就是文化的“認同”或“認異”。正因為如此，在長期的交往中，把這種群體意識符號化就產生了穩定的民族稱謂。為了加強本民族的團結，增強其民族凝聚力，該民族內部總要想方設法鞏固其共同心理，即認同感。比如，它總要強調一些有別于其他民族而自己獨有的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予它們強烈的民族感情，把它們升華為該民族的文化標志。他們還常常把從長期共同生活中創造出來的喜聞樂見的形式和風格，加以渲染、宣揚，提高成為民族形式和風格，使人極易辨別其民族屬性，這也就是所謂的民族個性和風格。這些實際上都是共同心理的表現，起著維護和鞏固其成為一個獨立群體的作用。隨著民族語言、共同地域、和共同經濟生活的逐漸消失，一個民族的共同心理素質將是最有區別于其他民族最明顯的標志，甚至可以將其視為該民族名副其實的“族徽”。

二、民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。

由于民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會的一致性。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素。

關于非物質文化遺產的定義

陶冶作用。作為左腳舞表演形式重要組成部分的左腳調，不管是通俗典雅，還是幽默詼諧，所表現的情調大多積極健康且有教育意義，如《三好人才》、《三月麥子青》等，以其通俗易懂的唱詞和優美動聽的旋律，熱情歌頌了真善美，辛辣諷刺了假丑惡，潛移默化地陶冶著人的道德情操。

導向作用。左腳舞文化源于彝族人民代代相傳的傳統文化，其所包含的精神理念、人生觀、價值觀、道德準則，數百年來在彝族人民中廣泛傳播。傳承什么，鄙棄什么，贊揚什么，抨擊什么，具有鮮明的立場和觀點，對社會風尚有較強的導向作用。

凝聚作用。作為一種民間傳統文化體系，左腳舞文化能使彝族同胞在同一類型和模式的文化氛圍中感受團結、得到教化，形成正確的價值觀念、思維模式，并把不同觀念、不同言行逐步統一凝聚起來，使彝族群眾因相同的文化淵源而形成強大的團結力量。

教化作用。彝族十分注重思想品德、倫理道德方面的教育，有尊老愛幼、樂善好施的習俗，如路遇老人主動打招呼讓行；教育子女注重言傳身教；遇到他人有困難竭力幫助，等等。彝族人民的團結精神和集體觀念在左腳調和左腳舞的表演形式中也得到了充分體現，人們載歌載舞的同時受到精神上的感染和洗禮。

二、文化認同！積5000年文明史而形成的中華民族的“文化認同”、基本價值的認同，如認同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認同春節、元宵、清明、端午、中秋等傳統節慶為自己民族的風俗，認同漢語漢字為國家通行的語言文字，……認同“龍”、“長城”、“黃河”等為自己民族的標志，這些最基本和最有意義的認同所形成的“文化認同”，匯集到一點就是——“我們都是中國人”。

正是這種“文化認同”，成為了蘊含于中華民族文化大廈最深層的文化基石。如德國學者李斯特所描述的那樣，在這個共同體中生活的人們擁有“共同的歷史、共同的榮譽”；他們與整個民族和國家“一起緬懷過去，憧憬未來”，“榮辱與共”。共同體中的人們不論身處何地，都會有一種休戚與共的情懷，會為民族和國家的興旺發達而歡欣鼓舞，一旦民族和國家面臨時艱，同胞遭遇危難，就會感同身受，引發出心連心的同胞情誼。

正是這種“文化認同”，當民族處于生死存亡的關頭，就會發出同一個心聲，萬眾一心，團結一致，噴發出巨大的力量。60多年前的全民族的抗日戰爭是這樣——地不分南北、人無分老幼，同仇敵愾、一致對外。而在今年的抗震救災中，這種民族的“文化認同”則在新的歷史條件下以一種新的形式更加集中地體現出來——當5·12汶川特大地震奪去近十萬同胞的生命、數萬同胞被埋、幾百萬同胞受難的信息震驚全國、震撼全球的時候，十幾億炎黃子孫都下意識地向自己提出了同一個問題：“我是誰？”“我們是誰？”答案只有一個：“我們都是中國人！” 血脈相連的中國人，面對震災同胞的苦難，都感同身受。十幾億人為之揪心，流淚，于是又有了一個共同的答案：“我們都是汶川人！”由此產生了民族群體性的大愛大德——為了救援受難的同胞，為了拯救同胞的生命，從國家最高領導到廣大干部群眾，從解放軍戰士到醫生護士、企業老板、演員明星、企業職工、學校師生、社區居民、寺廟僧侶、志愿者……直至馬路上的行乞者，全體中國人和在海外的華人都一致行動起來，有錢出錢、有力出力。于是，十幾億人擁有同一個身份、同一個名字：“中國人”！這就是中華民族的“文化認同”！正是十幾億人的“文化認同”，才有可能出現萬眾一心、眾志成城的如此悲壯的歷史場面，才有可能產生不畏艱險、百折不撓的偉大精神和巨大力量。

中華民族的“文化認同”在今年抗震救災中獲得了新的內容和時代特征，這就是“生命”——一切為了生命，一切為了受災同胞的生命和生命的未來，這是抗震救災的核心價值。“傳統文化中“天地之大德曰生”、“民胞物與”、“博愛之謂仁”、“救死扶傷”集中地表現為“關愛生命”、關愛每一個人的生命；“尊重生命”、尊重每一個人的生命。而這正是尊重人、尊重人的權利的最根本的要求。這是在抗震救災中進一步形成的全民族的共識，成為民族“文化認同”的新的內容，具有時代特征，是中華民族“文化認同”新的升華。民族的“文化認同”，是一個民族的所有成員對本民族最基本最有意義的事物和價值的認同，它超乎種族、階級、階層、宗教、家庭、團體、貧富、性別、地域，超乎個體利益計算。

三、怎么做？？？？們每一個炎黃子孫都應該正視和珍惜積5000年而形成的由56個民族組成的中華民族的“文化認同”，同時要努力豐富和升華自己的“文化認同”。為此，就要珍惜自己的歷史，保護承載著傳統思想文化的文獻典籍和民族的語言文字，繼承傳統的民族節慶并弘揚其文化意蘊，保護體現民族文化的物質的、非物質的文物古跡和歷史遺產，因為這一切對于中華民族的“文化認同”都是最有意義的事物，蘊含著我們民族最基本的價值。同時要強化民族文化的教育（尤其是歷史、語言和國情），無論是青少年的教育還是成人教育，國民教育還是干部教育，都要把中華文化的傳承和認同作為重要的目標。這樣，就會在任何時候、任何地方，自問“我們是誰？”時給出的始終是同一個答案：“我們都是中國人”！

4、全球化的文化沖突，談談認識

一、。”我們主張融合，但決不是趨同；我們主張多元并存，就不能忽視沖突的存在。因此，我們應在反對趨同論的前提下，在文化沖突的現實性上，尋求文化多元和平發展的可能性。

二、文化沖突出現的原因：

（1）文化獨有的個性是沖突出現的內因。在文化的個性當中，擴張性、廣泛傳播性和無限性是最突出的。文化不僅是不易操縱的，也是不易消滅的。它不知道什么是“拘束”，它無孔不入。文化的擴張性如同資本的擴張性一樣，是不可阻擋的，也是不能制止的，因為在一定程度上，它又反映了社會的進步。美國的現代文化，都具有鮮明典型的進步擴張性。

（2）傳入文化超出異地社會的發展水平。當一種先進文化進入一個比較落后的區域后，由于當地人民的思想長期處于一種穩定、保守落后狀態，先進文化必然引起當地人心理上的壓力和思想上的混亂。一定.的文化形態要與一定的物質基礎相應。所以先進文化必然與落后的發展發生錯亂，引起矛盾。引起當地人們對現實的不滿情緒，他們或拋棄本文化隨波逐流，或緊守本文化與外文化作劇烈斗爭。

（3）國家利益在全球化下的轉移及重新印證是引起文化沖突的重要原因。

全球化下，文化的功能及作用，使它成為最能代表一個國家、民族的標志，被喻為 “軟權力”。在當今世界，文化不但蘊涵了濃厚的政治性，更是一種權力象征。文化主權日益被推奉為國際政治和國際外交的前沿代表。⑤文化主權意味著不可侵犯性和獨立尊嚴性。文化主權是精神文化、政治文化、經濟文化等的高度復合體。因此，國家間的任何摩擦和沖突都會在文化領域聽到回聲。

（4）民族主義的盛行也是引起文化沖突的重要原因

民族主義問題的發生是一種文化延伸到政治領域的運動而造成的。在全球化的今天，民族主義是為大多數國家所推崇的。隨著世界上一些國家的政治、經濟、科技等正遭受著不同程度的侵入或滲透，有的甚至喪失了部分的自主權。文化又被許多民族國家視為保持民族獨立的最后一道屏障被推到了國際前沿。尤其對一些亞、非、拉美國家來說，民族文化的傳遞、民族傳統的保持、民族精神的振興更為國家利益的最重要的組成部分。馬來西亞為維護民族統一性堅持以馬來語為國語，以色列長期以來致力于采用希伯來文作為民族語言，加拿大內部的英語與法語之爭亦無休止。文化是民族的靈魂和象征，更是民族國家凝聚力和統一合力的源泉。放棄文化就等于放棄民族獨立。

（5）文化殖民主義勢力的發展是全球文化沖突的最直接的原因。

文化的殖民化主要是指某些西方發達國家憑借其絕對的經濟、政治主導地位，潛意識地在全球資本主義生產體系內推銷附有文化內涵和意識觀念的“消費品”，從而在文化和思想上銷蝕、同化他國的現象。西方

第二篇：淺談對外漢語詞匯教學中文化導入問題的研究

淺談對外漢語詞匯教學中 文化導入問題的研究

［論文關鍵詞］對外漢語 詞匯 文化 導入

［論文摘要］本文以語言詞匯與文化的關系為切入點，從詞匯中的文化差異的角度來談文化導入的必要性，并對文化導入的方式和途徑作簡要的論述，探討在對外漢語教學中引入文化因素，用以打破傳統的以語言機制為中心的教育模式，幫助學習者增強對文化差異的敏感性和寬容性,消除跨文化沖突 ,加深其對目的語的理解力。

近年來，由于綜合國力的提升，中外交流的渠道打通了，有越來越多的外國人學習漢語，希望更深層次地接觸漢民族文化。由于來華學習的外國學生來自不同的國家和地區，他們的文化背景各不相同，學生接受漢語的能力無疑受到了文化條件的制約，所以需要在對外漢語教學中進行文化因素的導入教學。

一、對外漢語詞匯教學中文化導入的必要性

語言是一種社會現象，也是一種文化現象，要熟練地掌握一種語言，就要熟悉其背后的文化特殊性，就要洞察本民族文化與其他民族文化的差異。“語言體現了思維的方式、思維的范圍、思維的深度；而思維的直接產物是精神文化，思維的間接產物是物質文化，所以人類構建起來的文化世界基本上儲存在語言之中。”[1]所以說語言幾乎包含了所有文化積累信息，它成為文化整體中最基本、最核心的部分。

在語言中，詞匯是最積極、最活躍的部分，社會生活的變遷、民族文化的發展和民族的文化價值取向無不在詞匯中得到最直接的反應，比如民族文化傳統方面、心理因素方面、思維習慣方面、宗教信仰方面等等，所以不同文化間的差異在詞匯上也就有了相對明顯的顯現。

（一）對應詞匯空缺現象

對應詞匯空缺現象，即某種事物或現象是一個民族所特有的，反映某種事物或現象的概念詞匯不能在別的民族的語言中找到對應的形式。例如，俄羅斯民間特有的工藝хохолома，матрёшка 等如同中華民族的根雕、剪紙、臉譜一樣是各自文化里特有的。

（二）理據性差異

事物的概念是人在構成詞時創造的，由于不同民族生存的地理環境、歷史的發展狀況、民族文化習慣、思維方式等不同，因此不同民族在認識同一件事物并給予其稱謂時，在詞匯層面上會顯示出不同的創造。這種理據性“并不等于詞的意義，它只是指詞的原始意義形成的依據，如何選擇，這正是民族語言的特殊性在詞匯方面的一種反映。”[2]比如“baseball”和“棒球”，前者突出跑壘的特點，后者強調用棒擊，取其功能特點。

（三）概念意義范疇不同

人們在描述一事物賦予概念意義時，會關注它的使用價值。不同的社會群體關注事物的角度不同，所產生的概念意義就會各有側重。英語和漢語中的稱謂差異是最鮮明的例證：漢語中對于“姨媽，姑媽，嬸嬸，舅媽，伯母”等對女性長輩的稱呼劃分細致，而在英語里只用一個單詞“aunt”即可概括。

（四）聯想意義的差別

不同民族的語言詞匯負載著不同的文化內涵，當學習者接受母語以外的詞匯時，“不能用母語的語言機制毫無把握地類推，必須全盤接受該詞匯的概念意義和附著在該詞語背后的那些看不見的背景信息……每個詞的意義圍繞著它的概念形成嚴密程度不等的?關系網?，不同的語言關系網自然也不同。”[3]這里的“關系網”就是聯想意義。比如漢文化中“喜鵲”是吉祥、喜慶的象征，“喜鵲叫，親家到”，而在俄羅斯喜鵲是“愛嚼舌，傳播小道消息”的討厭鬼“Вcяkая copokа oт cвoero язblka пorибaeт（喜鵲都因最快而倒霉）”。

二、詞匯教學中文化導入的方式和途徑

（一）文化導入的兩種方式

一般意義上，對于對外漢語的教學對象來說，學習和使用語言是把語言作為一種交流的工具，并非語言本身。特殊情況下，當語言作為學習的目的時，語言就變成了一種文化。所以文化導入有“文化內導入”和“文化外導入”兩種，前者是在教授語言時讓學習者感知目的語文化，“在文化的內導入中，語言處于上位，文化因素處于下位；語言學習為主，文化接觸為輔；語言學習是顯性的，文化的接觸是隱性的；?導入?應是排障為主，輸入為輔，決不能喧賓奪主，本末倒置。學習者此時是接觸文化而不是學習文化。”[1]與文化內導入不同，文化外導入中文化是學習的目的，語言只起到一種工具承載的作用，這種方式的學習則更傾向于有意識地學習一種文化。

對外漢語教學是一種以語言學習為主的教學，目的是通過對漢語的學習使母語非漢語學習者盡快地學會使用漢語進行不同層次的交際與交流，所以文化導入的方式以“文化內導入”為主。當學習者的語言學習進入高級階段，對語言富含的文化因素的需求量增加時，可以加強文化導入的比重，向“外導入”的方向傾斜。

（二）文化導入的具體途徑

對于文化導入的具體途徑，學界流行一句話“教無定法”，有經驗的教師會根據教學需要和教學對象在教學中靈活運用不同的教學方法，在此僅作簡要論述以作借鑒。

1.對比法。自覺對比法認為初學者在學習目的語（新第二信號系統）時是憑借母語（舊有第二信號系統）思維形式進行思考，母語是學好外語的前提，母語翻譯則有必要介入到外語教學之中，在母語基礎上學習目的語才能使這兩種第二信號系統與第一信號系統相聯系。在對外漢語詞匯教學中，我們可以引入對比法進行文化導入，把學習外語的過程從自覺發展到不自覺。用母語講解和翻譯目的語，對目的語和母語中出現的同一對象不同文化心理進行對比。比如，答謝詞中說“不謝”“沒關系”是通用的，但是“不足掛齒”“客氣”之類則帶有中國謙虛色彩。

2.情境法。學習過程中借助幻燈片和聲音刺激作用感官建立條件反射，同時認為大腦對語言的感覺和外部刺激總是做綜合反應的。“人對語言的認識具有整體性，而且人的視覺聽覺等感知能力也能對刺激形成整體反映，因此，語言教學需要從各個方位向學習者展示目的語，從而使學習者的感知能力得到整體運用。”[5]詞匯教學的文化導入教學可以使用這種圖片、幻燈片等圖像跟語音配合的教學方式，重視教學過程中語言材料的完整性，利用圖像和聲音相結合共同刺激，引起學習者對于目的語的條件反射。比如，整理以前學過的關于某項文化的資料進行展示，讓學習者猜詞或進行講解和描述。

3.閱讀法。喬姆斯基的轉換生成語言學理論，在閱讀中以學習者為主，進行特定的學習和操練，注重對語言規則的理解和掌握。閱讀教學，需要教師提前設計好閱讀中涉及的文化詞匯，保證需要掌握的詞匯的出現頻率，和詞匯在不同的背景和上下文聯系中的不同詞義，讓學習者在閱讀中對詞匯進行記憶和理解，在語境中體會、理解、接受詞匯傳遞的文化意蘊并熟悉詞匯出現的背景環境及應用規律。教師鼓勵學生廣泛閱讀，在自我閱讀中驗證詞匯運用的規律和意義內涵，自覺增加詞匯輸入量。教師為學習者語言輸出的渠道和展示的平臺，激發他們的學習興趣。

4.交際法。交際功能法強調學習者運用所學內容來表達自己的思想和提高理解能力，力求教學過程的交際化。教學中把新的詞匯文化點在情境中引入，并在情景中操練，不對詞語進行強行釋義，而是在展示某個文化詞語的同時，使用實物、圖畫、圖表、幻燈、行為動作甚至表演來幫助學生理解，再讓學生通過操練逐步類推并掌握詞義。針對動作釋義來說老師可以擬定主題一邊說句子一邊做出句子所表述的動作，讓學生充分理解每一個句子所描述的動作跟句子在意義上的聯系，進而在對這一系列句子意思整合中理解詞匯的含義。在活動中運用課堂上的詞匯，把靜態的學習轉化成動態，體現出語言的工具性。

三、結語

漢語詞匯不僅僅是漢文化的載體，還是漢文化的結晶體，它傳承了漢民族的古來文化，漢語有很多語言現象和詞匯的語義內涵，往往直接或間接地和特定文化背景相聯系。對外漢語的詞匯教學應該重視漢語詞匯所負載的漢文化內涵及文化信息，把漢語詞匯與漢文化有機結合起來，使學習者深入地了解漢語和漢文化，熟悉地正確地運用漢語詞匯進行交際。

【參考文獻】

[1]李建國,楊文惠.對外漢語教學中的文化導入特征[J].華僑大學學報(哲社版),1999(3):93,95.[2]吳國華,楊喜昌.文化語義學[M].軍事誼文出版社,2000:67.[3]張曉宏.芻議詞匯教學中的文化導入問題[J].教育探索,2007(12):53.[4]常敬宇.漢語詞匯文化[M].北京大學出版社,2009:142.[5]朱志平.漢語第二語言教學理論[M].北京大學出版社,2008:357.

第三篇：企業并購中文化整合問題

企業并購中文化整合問題

隨著經濟全球化和市場全球化的發展，市場競爭程度日益加劇，企業并購行為愈演愈烈，因而，企業并購成為企業改革的重要內容和途徑，并成為我國企業建立現代企業制度的推進器。但從企業實際并購結果來看，成功率只有43％，而在那些失敗的并購案件中，80％以上直接或間接起因于企業文化整合的失敗。因此，了解企業文化整合遲滯與失敗問題歸因尤其重要。

據統計，全球范圍內，在并購的失敗案例中．80％以上直接或間接起因于新企業文化整合的失敗。企業文化整合過程中不可避免的出現這樣或那樣的問題．只有針對問題提出有效的文化整合策略，才能真正達到1+1>2的協作效應。在近代工業史上出現了多次的企業并購浪潮，并正在經歷新一輪的并購浪潮，每一次并購浪潮都會使一些企業的規模和競爭能力得到迅速提升。但是，據統計企業并購的成功率不足30％，大多數的企業并購是失敗的或沒有達到預期的效果。全球范圍內，在并購的失敗案例中，80％以上直接或間接起因于新企業文化整合的失敗。企業文化整合不是將原有兩個企業的文化進行簡單疊加和拼湊，而是將其優秀部分進行最優融合與升華，其實質就是要重新塑造一種新的企業文化，以便在新的企業組織中充分發揮新企業文化的功能。企業文化是長期沉淀形成的，它具有強烈的個性，不同文化相碰撞必然會有沖突，因此并購中文化的整合是一個長期的循序漸進的逐漸磨合的過程，同時，由于企業對文化整合的認識與實踐比較晚，這就使得企業文化整合過程中不可避免的出現這樣或那樣的問題，本文主要歸結出其中的幾個顯著問題，并針對問題提出相應的文化整合對策。

一、相關概念界定

1、企業并購

企業并購是兼并、合并與收購的統稱，泛指企業為獲得目標企業的全部或部分控制權而進行的產權交易活動，其結果是使目標企業法人地位消失或控制權改變。一般包括三個階段：并購前的準備工作、并購中的談判階段和并購后的整合階段。本文所指的文化整合存在于企業并購的全過程中。

2、企業文化

企業文化是指在特定的社會經濟條件下，通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和(Scheln，1984)。它是在一定的社會歷史文化背景中興起發展的，與企業創始人的品格、創業意識、經營思想、工作作風有直接關系。

3、文化整合文化整合是指不同企業文化之間的磨合和新型文化的培育過程，對于并購中其他方面的整合也有一定的影響，且文化整合的好壞將直接影響著文化協同效應的大小。由于將原來具有不同企業文化的企業合成一個全新的企業，兩種不同風格的企業文化必然在勞動人事、價值觀念、經營模式、管理風格等方面存在差異，形成文化沖突，影響企業并購績效的實現和提高，文化整合恰恰是解決文化沖突的根本。

二、文化整合過程中存在問題

1、企業管理者對文化沖突重視不夠

企業文化的易被忽略性和更替的遲緩性

首先，企業文化的作用特點決定了企業文化整合容易被忽略。由于企業的價值形式已經深深根植于企業內部，使得文化過程也變得自動機械，成為一種習慣行為，令人感覺不到企業文化的存在，即企業文化一定程度上表現為潛在性，其作用是無形的，潛移默化的，使并購中往往難以有意識地提出企業文化的影響和作用。但壞結果一旦出現往往已積重難返，使人不易適時把握。

其次，企業文化與企業并購行為相比，前者是“慢變量”，后者是“快變量”。由于文化的存在可能長于組織的存在，企業并購之后，原有企業的文化慣性依然會在整合的企業中延續并存在，既有企業文化的滯留效應決定了企業文化整合的長期性特征。企業文化與企業擴張行為、企業結構變化之間的這種時間差，即企業結構變動完成后，企業文化還需要一段艱苦的磨合階段才能完成融合，這就決定了企業并購之初，通常會面臨雙方企業文化對立、文化沖突及文化迷失等困擾，這就為并購擴張中的文化整合加大了難度。

此外，企業文化作用的間接性和深層次性等特點還決定了其整合不像經濟行為那樣易見效果，在并購過程中，倘若管理者對企業文化認識不深或能力缺乏，就很容易被忽視

一些企業管理者對文化整合無意識或認識模糊，他們往往認為企業文化是很虛無的東西，既看不見也摸不著，是“軟性化”的，只要并購雙方將資產、技術、債務、產品等“硬性”的東西解決了，“軟性”問題則不攻自破，文化整合中遇到的問題也會迎刃而解。而另一些實施國內并購的管理者則認為雙方同屬于一個國家，文化環境相同，企業管理方法、制度、員工工作氛圍一致，并購雙方就不會存在大的文化差異，對文化差異重視不夠。這些都可能導致并購中的企業雙方產生文化沖突，具體表現為：行為文化沖突、制度文化沖突和精神文化沖突，而文化沖突是企業沖突的集中體現。如果并購雙方對文化沖突處理不好，則直接影響企業并購效果的好壞，甚至可能導致整個企業并購的徹底失敗。

2、對文化整合的“全過程性”認識不足

企業文化整合與并購不同步，行為拖沓。許多企業認為并購的三個階段是相互獨立、分離的，即認為在并購談判達成協議后，整合工作才開始，因此，文化整合也是在并購協議簽訂之后自然開始的。實際上，文化整合與并購重組并不是兩個分立的過程，而是一個有機的整體，文化整合也不是簽訂并購協議后的下一個環節。從并購重組一開始，就需要擬定與并購目標相一致的文化整合計劃，即在并購的籌備階段，就要進行有關文化整合的考察、準備工作，這樣，才能使并購企業對即將面臨的文化問題有充分的準備，才能保證重組后文化整合工作的順利開展。

企業并購前，并購雙方宴充分了解對方的企業文化，明確并購雙方中存在的文化差異，如不同的歷史、不同的管理方式、不同的聲譽等；一般來說，企業文化整合是在確認原有企業文化差異基礎上實現文化認同和文化歸屬的，因而，不同企業間的文化差異需要采用不同的方式融合。并購中的談判階段，并購雙方應列出各方的文化要點，提出對對方公司對待文化差異、解決文化沖突的期望，并找出各自文化的“相同點”和“不同點”，正視文化整合過程中存在問題；并購后的整合階段則主要是對員工進行跨文化的培訓，進行公司的變革，諸如：建立新的組織結構、調整管理層、人員的精簡等，該階段是雙方文化逐漸融合的階段。一些企業實施文化整合時并未認識到文化整合的“全過程性”，致使文化整合在并購中所處的階段選擇不當，往往實行先并購后整合的策略，這導致并購有時會因文化沖突的存在而難以進行。

3、企業文化整合流于形式

雖然并購行為已經完成，但有些并購后的企業(包括并購企業與被并購企業)仍然各行其是，各自員工獨立保持原有的企業文化，沒有真正地融為一體，企業文化整合流于形式。一些企業僅僅是提出口號，制定文本規章卻很少實施，缺乏文化整合的具體措施。還有一些企業只強調企業制度文化建設與創新而忽視精神文化整合與融合。

4、員工參與度不高

一些企業領導者獨斷專行，員工長期處于被動接受的地位，難以主動參與公司事務，當然更談不上主動參與文化建設，從而導致員工對新企業和企業文化的低認同，對新企業的各項措施的不理解。并購企業～些文化整合策略實施以后，由于信息傳達不及時或不通暢，員工往往感到無所適從，導致員工對文化整合策略的實施采取不支持、低配合甚至是不配合的態度，從而加大文化整合的難度。

5、文化整合模式選擇不當

企業在進行文化整合時可以采取不同的整合模式，如注入式、滲透式、隔離式或破壞式，影響并購企業文化整合模式選擇的因素也是多種多樣的，諸如企業的并購戰略、并購雙方規模的大小、企業家對待風險的態度、并購方原有企業文化包容性、并購雙方原有企業文化的強弱程度等等，并購企業應該根據企業具體情況分析判斷具體采取那種方式。但實際中，根據國內學者的調查，我國大部分企業并購案例中，普遍采用注入式模式作為企業文化整合的模式，這些并購企業認為自身的企業文化各方面都優于被并購企業，企業員工也帶有強烈的“文化優越感”，因此，形成文化整合模式選擇單一的狀況，導致被并購企業員工產生抵觸心理，加大文化整合難度。

一般來說，企業文化整合是在確認原有企業文化差異基礎上實現文化認同

和文化歸屬的，因而，不同企業間的文化差異需要采用不同的方式融合。但在實際操作中，大多數企業在有意或無意中普遍采用的只有一種方式，即將并購企業的文化強制性地灌輸到被并購企業。一種企業文化凌駕于另一種企業文化之上，這種方式有時可能在短期內形成一種“統一”的企業文化，使重組表面上風平浪靜，但卻容易使其他企業文化遭到壓抑而產生并積累反感，導致沖突。如果被并購企業內部有較強的文化或內部較團結時，就會使企業內穩定中深層潛伏著危機，使企業文化損耗掉不少“雜交”后所應具有的優勢。現實中，許多并購企業文化整合的失敗，并不是直接起因于文化沖突，不是被兼并企業文化無法融合兼并方企業文化，而是并購方企業有關人員的“戰勝者”姿態引起被并購企業員工的強烈逆反心理，產生過激行為，致使文化整合根本無法有效進行，從而阻礙了并購的進程。

6、缺乏創新性

在文化整合過程中，一些并購企業在未對目標企業文化進行考察和評估的前提下，模仿其他文化整合成功的企業，建立了自身的文化整合方案。在此過程中，并購企業不考慮自身特性，而是一味地模仿其他成功企業的整合策略，其結果

往往是失敗的。其所建立的文化整合方案輕創造，缺乏企業個性，缺乏創新性，從而導致文化整合效率不高，效果不佳。

三 體制性和社會性障礙的存在1．政府行為的影響。企業并購是市場經濟活動高度發達的產物，由于經濟轉型時期外部配套環境不完善和市場運行規則不明確等弊病難以完全克服，加之缺乏企業并購經驗，因此我國并購重組仍不十分規范。從本質上講，企業并購應屬企業行為，由市場主導，即使政府參與企業并購，更多的也是通過中介組織來進行的。而從我國情況看，企業并購在某種程度上更多地表現為政府內部推動的特征，有不少屬于政府的“拉郎配”，片面強調規模或“優幫劣，強管弱，富扶貧”的解困行為，而非市場的自發選擇。因此，在企業文化整合過程中增加了一個利益主體，企業還必須通過政府協調各方面的事宜，這使企業內部資源要素處于實質分割狀態，導致內部的文化交流與融通渠道不通暢，從而增加了整合的難度，很難實現文化的統合與協調。

2．傳統文化和舊體制下落后觀念的束縛。企業并購擴張中的危機常常是因為企業文化觀念、模式與方式的滯后與陳舊而導致的一系列失誤，從而違背了基本的經濟規律和企業管理的基本原則。隨著企業的發展，特別是市場經濟體制逐步建立，企業并購成為企業改革的重要內容和途徑，成為我國企業建立現代企業制度的推進器。但是，由于我國企業并購是在雙重體制并存，新舊體制轉換條件下興起的，因而它不可避免地一方面帶有舊體制的遺留痕跡，另一方面新的矛盾也不斷生成。新舊矛盾交織就構成了企業文化整合與發展的現實困境。傳統文化和舊體制下的落后觀念使企業并購中的企業文化整合與發展戴上了沉重的鐐銬。“肥水不流外人田”的思想，對企業的吃、喝、拉、雜、睡等事宜，統統由企業自己辦理，有些企業領導者甚至用封建官辦企業的思維方式來看企業并購重組，“寧為雞頭，不做鳳尾”，對外來因素持懷疑和恐懼心態，不想在重組中當配角，如果重組使自己的獨立性受到影響，即使是最佳組合，企業經營者乃至職工的思想抵觸也“可怕的巨大”。

員工的強依賴性，沒有時間觀念，造成了企業傾向于“求穩怕變”、不愿冒險，盲目投資、盲目決策，短期行為盛行，人際關系封閉等，這些現象在一些國企、集體企業中表現得尤為明顯。當企業實行并購重組時，給文化整合加大了障礙。另一方面，即使在并購重組企業文化已培育生成的條件下，各企業往往還很難擺脫其原有文化殘余的困擾，在這種情況下，那些對企業并購后經濟發展已失去價值的甚至起阻礙作用的文化因素，將與新文化體系勉強融為一體，形成文化殘余制約作用。最常見的文化殘余機制，表現在對人際關系的固化作用，它使企業在并購之后，難以有效地按照新的結構模式進行重組，從而形成企業內部“正式組織”與“非正式組織”的膠著狀態。而當這種受殘余文化約束的非正式組織不能得到正確引導時，便會阻礙企業新文化功能的發揮。

3．社會性障礙的拖累。現階段，我國處于轉型后的穩定期，企業面臨的社會形勢仍很嚴峻。特別是我國社會保障體系不健全，市場機制不完善，企業仍兼有生產、社會保障、社會福利和社會管理等多重職責。當企業實行并購時，既要考慮并購后的績效，又要避免員工大量失業所造成的社會震蕩，分流化解富余人員的工作就不容回避，這使企業內外壓力加大，許多企業家為大量事務重重圍繞，很難從一開始就注意文化，很少能冷靜下來思考企業文化整合等深層次問題，即使已引起重視，也很難放到全局和根本戰略位置上來抓。這使整體企業文化的培育失去了核心企業的作用，而處于盲目發展狀態，從而進一步惡化了新文化生成的條件

三、文化整合對策

1、注意文化整合的速度

并購中文化的整合不會是短期快速的，而是一個漫長的循序漸進的過程。如果文化整合操之過急，就會使員工感覺是并購企業在強迫他們改變原有的理想信念、價值取向和行為準則，他們就可能產生抵觸情緒，從而加大文化整合的難度。但同時，如果文化整合操之過緩，在相當長一段時間內并購企業員工依然各持自己原有的文化信仰，企業內部難免會出現沖突，使得企業經營效率低下。并購企業應找準一個合適的契入點，選擇適當的整合速度，不斷調動員工的積極性，使員工逐漸接受新的企業文化。

2、將文化整合貫穿于企業并購全過程

文化整合應貫穿于企業并購的全過程。首先，做好并購之前的企業文化調研工作。在企業并購前應進行文化調研，充分了解被并購企業的文化狀況，合理分析企業文化的差異，讓雙方員工接受此次并購，并能互相了解、相互理解，接受各自的差異；其次，制定適宜的文化整合策略并進行有效實施。并購企業應根據自身特點，結合文化整合理論，制定切實有效的文化整合策略，并與員工積極溝通，使整合策略不僅存在于規章制度之上，更重要的是要在企業并購全過程中真正實施下去。再次，作好并購后的新企業文化建設工作。企業文化是不斷發展與創新的，文化整合是一個動態過程，并購企業應建立危機意識，大力宣傳新企業文化，使員工逐漸認同、接受，這需要較長時間的不斷努力。

3、加強與員工的溝通，提高員工參與文化整合的積極性并購企業在文化整合過程中應不斷與企業員工深入交流，了解他們的思想狀況，積極聽取員工的反饋意見和建議，使員工形成群體意識，認同企業的價值觀，形成共同的企業文化意識。同時，企業領導者要建立良好的信息傳達機制，避免層層傳達而導致的信息失真問題，使員工及時了解企業的各項文化整合措施，不斷的去引導員工，使員工從心理上真正認同企業的各項措施，積極配合實施，促使企業文化建設全面系統地開展。

4、重視非正式組織在文化整合中的作用，企業中，都存在一定的非正式組織。非正式組織具有相對較強的凝聚力，對其成員在心理上產生重要影響，其作用有時甚至超過正式群體。非正式組織在企業并購后文化整合中有著非常重要的作用。如果企業只在正式組織中灌輸自己的企業文化，力求實現文化的整合，而忽視非正式組織，不向非正式組織滲透企業文化，或灌輸的企業文化受到非正式組織的抵制，往往會導致文化整合的失敗。

5、合理選擇文化整合模式

首先，并購企業要認識到文化差異的客觀存在，尊重被并購方企業文化，積極汲取其中的文化精華。雙方員工之間平等交流，逐漸磨合，消除彼此之間的不信任。其次，并購企業要認識到文化整合是一項復雜的系統工程，在實際操作中，應理論聯系實際，靈活運用文化整合理論，結合影響文化整合模式選擇的諸項因素，選擇適宜的文化整合模式。

6、進行必要的企業文化培訓

當前我國并購企業中，絕大多數都偏重于對員工的純技術培訓，卻忽視對員工的企業文化培訓。文化培訓的主要內容，包括對文化的認識或敏感性訓練、語言學習、跨文化溝通、沖突的處理方法和地區環境模擬等。企業不光要對員工進行跨

文化培訓，有效解除雙方員工的文化障礙，加強每位員工的文化適應能力，使兩種不同文化能更好的融合，同時也要對企業領導者進行培訓，使領導者意識到文化整合對企業并購成敗影響的重要性，同時通過文化培訓還可以提高領導者的思維靈活性，使其具有較強的應變能力，改變一味模仿其他成功企業整合策略的做法，增強創新陛，善于同各種不同文化背景的人友好合作。

7、建立新的企業文化

企業并購實現后，并購雙方應積極配合建立一種適合于現有企業的新的企業文化。文化整合畢竟不是將兩種企業文化進行簡單的堆積和疊加，而是要將不同文化通過相互的接觸、交流、吸收、滲透，從而融合為一種全新的統一的企業文化。當然，這種新的企業文化還應盡可能的借鑒原有優勢企業文化，同時吸收異質文化某些精華部分。所以，并購方要加強對目標企業的文化考察、評估和吸收，切不可盲目追求企業文化的統一，更不能強行植入優勢企業文化，或強迫被并購企業完全放棄自己原先的文化，并購企業需要給員工一個逐漸接受的適應時期。

四、結束語

總之，企業文化整合是一項系統復雜的工程，它需要相當長的一段時間進行逐漸的接觸、磨合，并購企業領導者只有依據實際情況，客觀、靈活地選擇文化整合模式，加強與員工的積極交流，并進行適時的文化培訓，才能使文化整合過程順利完成，企業并購目標也才能順利達成，從而真正達到1+1>2的協作效應。

思凡貝特思凡 貝特

第四篇：關于城市建設中文化問題的調查

城市建設不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應具有承繼人文歷史、面向時代未來、體現自身特色的深厚文化內涵。最近，縣政協社會事業專委會組織力量，對我縣城市建設中的文化問題進行了調研，現報告如下：

一、我縣城市文化建設的評價及存在問題。

城市是*、經濟、文化的中心，是現代化建設的主載體。近年，我縣城市建設發展迅速，并具有一定的文化含量。城區規劃注意文化因素，比較協調，適合縣城格調；文、教、體、衛等基礎設施建設有一定規模；廣場、橋欄雕塑對“龍文化”有所體現；主街道和部分單位庭園花草成片，綠樹成蔭；市民講文明、遵公德、守秩序、求美善的公共行為、社會風氣正在孕育。從目前或短期看，在小縣城建設中還有一些“亮點”和優勢，為進一步發展、創建“中國人居環境城市”奠定了良好基礎。

在現代社會，城市建設的核心體現不僅是建筑體及功能，文化才是城市建設的靈魂。我縣城市建設雖然發展較快，但從文化內涵深層思考，不容樂觀。主要表現在：一是城市文化建設意識淡薄。建設中重經濟、輕文化，顧眼前、棄長遠的功利主義思想比較突出；城市文化建設未納入科學化、制度化管理，“人治”因素制約嚴重。二是城市文化氛圍不濃。建筑體造型單一呆板，“克隆”現象普遍，新穎別致之作不多；城市雕塑量少質低，標志性城雕小氣、生硬、牽強、淺浮；廣告、文字、圖繪等文化“符號”制作隨意拙劣，內容蒼白，缺乏藝術性、思想性，教益性，沒有發揮美化城市、教化社會的功能；現有文化設施面向社會開放較少，文明健康的文化活動貧乏，積極向上的社會風氣不濃，社會心態存在浮躁、粗俗、懶散傾向。三是城市文化特色不突出。我縣具有深厚文化歷史積淀的“龍文化”在城市建設中沒有充分展現，“龍韻”明顯不足；規劃定位的“山水園林城市”中文化建設不足，居住區“鋼筋水泥”林立，“園林”無地，文化“符號”缺項。

二、加強城市文化建設的建議。

（一）、充分認識文化在城市建設中的重要地位，確立文化立城的思路。

文化是城市建設的靈魂。從歷史看，城市建設的規劃布局、外形設計、圖文裝飾等，除了反映當時的經濟發展水平，更多體現的是社會的*形態、思想理念和民俗風情等精神文化內涵。今天，我們驚嘆古建筑的神奇精湛，是因為這些杰作讓我們從心靈深處感悟先人的思想智慧，聆聽他們的歡歌悲泣，*他們的音容笑貌，凝固的“歷史”融化為鮮活的現實，讓我們在探尋中觸摸到那個時代的靈魂，而文化是鑄就這“靈魂”的精髓。在現代社會，城市建設對物質功能與文化內涵的統一協調要求更高，文化才能真正展示現代城市的精神和品質，人們希望城市是凝固的音樂，有形的詩歌；是文明的搖籃，思想的熔爐。它既搏動著時代的生命，又綿延著歷史的血脈；它既是生存棲息地，又是求索知識智慧的寶庫，更是追尋人格升華的殿堂。可以說加強城市文化建設是現代社會發展的迫切需要。

文化是促進城市經濟發展的動力。經濟和文化是對立統一的。城市文化建設需要經濟作后盾，但它反過來又增強經濟發展的內力，特別是當社會發展到一定程度，文化完全能轉為底蘊深厚的資源，成為“龍頭”帶動經濟發展，諸多世界文化旅游名城的發展就是例證。當然，這個“轉化”不可能立竿見影、朝思夕成，必須經過堅持不懈的奮斗，走過艱苦蘊積的歷程，才能達到厚積薄發的境界，任何脫離實際、急建設的漸進、持續發展。

3、堅持規模化。只有量的積累，才能達到質的嬗變，城市文化建設必須走規模化道路。

一是對城區建筑雕塑、廣場街區、綠化亮化、圖文廣告等硬件“文化”進一步拓展美化，改變量少質低狀況。建設銅梁名人雕塑一條街、書畫藝術賞析廊、立體綠化片區、特色燈飾路，建立宣揚勸學立志、和睦友善傳統道德，解放思想、開拓創新現代精神公益廣告、遵守社會規范警示碑等，構建潛移默化，教益公眾的文化環境，深化城市文化內涵。

二是加快巴岳山、玄天湖和溫泉三大自然資源開發。作為城市文化建設的延伸擴展，開發中要突出規模，注重特色，融入“龍文化”，但不能簡單地擴展粘合，標貼點綴，要強調人文自然協和，建成天人合一、渾然一體的高品位景觀。

三是政府加大引導和服務，建好軟環境。依托文化團體和現有文化設施，面向社會，開展豐富多彩的文化活動，活躍群眾文化娛樂生活，倡導文明健康社會風氣，樹立勤勞勇敢、誠實守信、積極進取、奮力拼搏的思想理念，營造良好精神文化氛圍，不斷提高市民精神文化素質。

4、堅持制度化。制度是現代社會管理的重要手段，城市文化建設必須以制度來規范和保障。

在城市規劃建設領導機構下，增設專家顧問小組，吸收文化名家專才參加，凡城市規劃建設首先由專家小組評議，強化科學決策，解決清源問題，嚴把城市文化建設規劃、實施的第一關。

建立城市文化建設管理制度、運作制度，實行管理制度化，操作程序化，嚴把具體實施中的每個環節。從管理體制和機制上強化規范，杜絕“人治”，避免因功利思想，主觀意志而打破規劃制度，亂占亂建，違規運作，確保城市文化建設順利推進，長足發展。

第五篇：關于城市建設中文化問題的調查

城市建設不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應具有承繼人文歷史、面向時代未來、體現自身特色的深厚文化內涵。最近，縣政協社會事業專委會組織力量，對我縣城市建設中的文化問題進行了調研，現報告如下：

一、我縣城市文化建設的評價及存在問題。城市是政治、經濟、文化的中心，是現代化建設的主載體。近年，我縣城市建設發展迅速，并具有一定的文化含量。城區規劃注意文化因素，比較協調，適合縣城格調；文、教、體、衛等基礎設施建設有一定規模；廣場、橋欄雕塑對“龍文化”有所體現；主街道和部分單位庭園花草成片，綠樹成蔭；市民講文明、遵公德、守秩序、求美善的公共行為、社會風氣正在孕育。從目前或短期看，在小縣城建設中還有一些“亮點”和優勢，為進一步發展、創建“中國人居環境城市”奠定了良好基礎。在現代社會，城市建設的核心體現不僅是建筑體及功能，文化才是城市建設的靈魂。我縣城市建設雖然發展較快，但從文化內涵深層思考，不容樂觀。主要表現在：一是城市文化建設意識淡薄。建設中重經濟、輕文化，顧眼前、棄長遠的功利主義思想比較突出；城市文化建設未納入科學化、制度化管理，“人治”因素制約嚴重。二是城市文化氛圍不濃。建筑體造型單一呆板，“克隆”現象普遍，新穎別致之作不多；城市雕塑量少質低，標志性城雕小氣、生硬、牽強、淺浮；廣告、文字、圖繪等文化“符號”制作隨意拙劣，內容蒼白，缺乏藝術性、思想性，教益性，沒有發揮美化城市、教化社會的功能；現有文化設施面向社會開放較少，文明健康的文化活動貧乏，積極向上的社會風氣不濃，社會心態存在浮躁、粗俗、懶散傾向。三是城市文化特色不突出。我縣具有深厚文化歷史積淀的“龍文化”在城市建設中沒有充分展現，“龍韻”明顯不足；規劃定位的“山水園林城市”中文化建設不足，居住區“鋼筋水泥”林立，“園林”無地，文化“符號”缺項。

二、加強城市文化建設的建議。

（一）、充分認識文化在城市建設中的重要地位，確立文化立城的思路。文化是城市建設的靈魂。從歷史看，城市建設的規劃布局、外形設計、圖文裝飾等，除了反映當時的經濟發展水平，更多體現的是社會的政治形態、思想理念和民俗風情等精神文化內涵。今天，我們驚嘆古建筑的神奇精湛，是因為這些杰作讓我們從心靈深處感悟先人的思想智慧，聆聽他們的歡歌悲泣，透視他們的音容笑貌，凝固的“歷史”融化為鮮活的現實，讓我們在探尋中觸摸到那個時代的靈魂，而文化是鑄就這“靈魂”的精髓。在現代社會，城市建設對物質功能與文化內涵的統一協調要求更高，文化才能真正展示現代城市的精神和品質，人們希望城市是凝固的音樂，有形的詩歌；是文明的搖籃，思想的熔爐。它既搏動著時代的生命，又綿延著歷史的血脈；它既是生存棲息地，又是求索知識智慧的寶庫，更是追尋人格升華的殿堂。可以說加強城市文化建設是現代社會發展的迫切需要。文化是促進城市經濟發展的動力。經濟和文化是對立統一的。城市文化建設需要經濟作后盾，但它反過來又增強經濟發展的內力，特別是當社會發展到一定程度，文化完全能轉為底蘊深厚的資源，成為“龍頭”帶動經濟發展，諸多世界文化旅游名城的發展就是例證。當然，這個“轉化”不可能立竿見影、朝思夕成，必須經過堅持不懈的奮斗，走過艱苦蘊積的歷程，才能達到厚積薄發的境界，任何脫離實際、急功近利、貪大求洋都是大忌。我們的新城人氣不旺，這里有經濟發展不足的無奈，但不能排出缺乏文化內涵，沒有獨特景觀，難攬八方游客，難拓就業門路的尷尬。休閑旅游漸成時尚，深厚的文化是景觀的亮點和支撐。我們的城市建設要有新突破，上新臺階，需要的不僅是外延的擴展，更是內涵的蘊積，培育文化，帶動經濟，實現“文化立城”應成為我們城市建設的總體思路。我縣文化優勢明顯。就經濟而言，我縣不具區位優勢，資源量少，工業支撐不足，城市化進程緩慢，屬于農業縣。但文化優勢獨特，一是歷史文化悠久。兩萬多年前，我們的祖先在這片土地上孕育了古老、博大、淳厚而聲名遠播的“銅梁文化”，隨著她的延展深化，積淀為具有突出地方特色的銅梁“龍文化”。龍是中華民族的象征，它蘊含了中華民族昂揚奮發、團結拼搏、兼容創新、開拓進取的博大精神，這是祖先饋贈的寶貴財富。近年，我們對“龍文化”發掘已有了良好起步，“中華銅梁龍”蜚聲海內外。二是發展了居全市領先地位的教育。這是“龍文化”精神的延伸弘揚，是銅梁人改革開放二十年艱苦奮斗的碩果，也是我們深層鑄造“銅梁文化”最閃亮的平臺。三是有發展文化建設的載體資源。建起了具有山水園林雛形的新縣城；擁有巴岳山和溫泉為主的特色山、水自然資源。對三大優勢進行深層發掘、綜合開發，以興建文化、教育、旅游大縣為目標，經過量變到質變的艱苦奮斗，文化帶動和促進經濟發展是完全能夠實現的。我們各級領導要站在戰略發展的高度，充分認識文化對城市發展的重要作用，在城市建設中努力打好“文化”這張牌。

（二）、城市文化建設要堅持“四化”。

1、堅持特色化。特色是事物的本質體現和生命所在。愈是地方的、愈是民族的、就愈是世界的，這就是藝術的價值觀。只有特色的、民族的才能超越時空，成為世界和歷史的瑰寶。一是明確城市文化建設的特色。博大精深的“龍文化”是中華民族精神的體現，也是銅梁文化的最大特色，教育則是發展銅梁文化的亮點。以溶鑄“龍文化”為主題，提升教育品質，開發休閑旅游，溶自然人文一體，向文化、教育、旅游縣發展。二是堅持定位。城市文化建設從表層到內涵的各方面，都必須圍繞“龍文化”構建，凸顯特色，協調統一，營造濃厚的“龍文化”氛圍，真正形成隨處可見龍雕、龍柱、龍檐、龍圖案的“龍都”風味、“龍都”形象，發揮“龍文化”對外開放的魅力。三是打造精品。精品并非高精艱深、富麗堂皇之作，主要是突出特色、具有個性、富于創新。如建筑體造型、城市雕塑、綠化亮化和文字、廣告、圖案等，以融入我們的人文歷史、地方文化為基調，因地制宜，創造性構建，就是精品。我們的城市精品匱乏，需要大力打造，構建城市的形象和標志。四是打好獨具優勢的教育“品牌”。進一步深化教育體制改革，調整結構，優化資源，擴大規模，提高質量，推進教育產業化、市場化發展，強化品牌優勢，解決教育資源供給不足問題，努力建成輻射渝西的教育中心，深層次培育和提升城市文化品質。

2、堅持系統化。城市文化建設是一個漸進和長期的過程，要制定規劃，突出整體和系統。建議以特色為主，注重協調統一，制定城市文化建設近期和遠期規劃。城市布局、建筑體貌、文化設施、裝飾美化以及娛樂休閑等都應納入規劃，構成整體，形成系統，并嚴格堅持，克服隨意性，避免脫離實際、急功近利的短期行為，保證文化建設的漸進、持續發展。

3、堅持規模化。只有量的積累，才能達到質的嬗變，城市文化建設必須走規模化道路。一是對城區建筑雕塑、廣場街區、綠化亮化、圖文廣告等硬件“文化”進一步拓展美化，改變量少質低狀況。建設銅梁名人雕塑一條街、書畫藝術賞析廊、立體綠化片區、特色燈飾路，建立宣揚勸學立志、和睦友善傳統道德，解放思想、開拓創新現代精神公益廣告、遵守社會規范警示碑等，構建潛移默化，教益公眾的文化環境，深化城市文化內涵。二是加快巴岳山、玄天湖和溫泉三大自然資源開發。作為城市文化建設的延伸擴展，開發中要突出規模，注重特色，融入“龍文化”，但不能簡單地擴展粘合，標貼點綴，要強調人文自然協和，建成天人合一、渾然一體的高品位景觀。三是政府加大引導和服務，建好軟環境。依托文化團體和現有文化設施，面向社會，開展豐富多彩的文化活動，活躍群眾文化娛樂生活，倡導文明健康社會風氣，樹立勤勞勇敢、誠實守信、積極進取、奮力拼搏的思想理念，營造良好精神文化氛圍，不斷提高市民精神文化素質。

4、堅持制度化。制度是現代社會管理的重要手段，城市文化建設必須以制度來規范和保障。在城市規劃建設領導機構下，增設專家顧問小組，吸收文化名家專才參加，凡城市規劃建設首先由專家小組評議，強化科學決策，解決清源問題，嚴把城市文化建設規劃、實施的第一關。建立城市文化建設管理制度、運作制度，實行管理制度化，操作程序化，嚴把具體實施中的每個環節。從管理體制和機制上強化規范，杜絕“人治”，避免因功利思想，主觀意志而打破規劃制度，亂占亂建，違規運作，確保城市文化建設順利推進，長足發展。

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