第一篇：道德簡論

道德簡論

作者：辛一山

古今中外，所有的哲學(xué)和思想史都講到“道德”。而我們的現(xiàn)實生活中也經(jīng)常的聽到“講道德”這樣的詞句，因此道德離我們很近，它很實際。然而，縱觀哲學(xué)家們對“道德”的解釋卻沒有確定概念的解說。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一

個兩難的問題，讓人覺得道德難以觸摸很遙遠和很模糊。因為道德有用是大家都感覺到的，而道德是什么，卻又難以精確表述。本文的目的就是嘗試將這個問題講述清楚。在這里班門弄斧，還請前輩和方家見諒！權(quán)將拙文當(dāng)“拋磚引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中國與西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人對道德的認識。

蘇格拉底認為自然萬物都蘊含著內(nèi)在目的，蘇格拉底將之稱為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”。“德性”是人之為人的本性。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于人的他的知識。因而每個人在他又知識的事情上是善的，在他無知識上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以人們稱蘇格拉底為倫理學(xué)創(chuàng)始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋，將倫理學(xué)更加的系統(tǒng)化。他認為道德是一種實踐活動，因為人們評價一個人是否有德性的時候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識即德性”的加以拓展，認為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質(zhì)，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學(xué)“理性論”的開端。

亞當(dāng)斯密認為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類行為的動機有自愛、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動和交換傾向等，人的自愛本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認為“自愛”與“自私”不能混淆。他還把“自愛”當(dāng)做是一種美德，認為它是人類經(jīng)濟活動的必要條件。這就是那有名的“看不見的手”。《國富論》和《道德情操論》都是從人是自私的這樣的論點出發(fā)進行闡述的。斯密認為人們追其私立的自愛活動，促使社會總體利益的增長和社會進步。

休謨對原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨一無二的源泉，這樣的理論就覺不會找到。”（《道德原則研究》P138-139）。“理性要么判定事實，要么判定關(guān)系。”（同上）每個人的判斷無固定的標(biāo)準，因而不可能成為公認的道德標(biāo)準。還有人對事物發(fā)展過程的認識有限，因而難以準確判斷。

康德則認為理性就是道德法則，而康德所說的這種“理性”不依賴于任何其他東西，而只會依照自身最一般的內(nèi)容行動。“每一個人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個人的自由同時也限制另一個人的自由一樣。”（康德文集第四卷674頁）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因為他不知道“至善”的標(biāo)準是什么？怎么定性？每一個人的標(biāo)準都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學(xué)里的X，用來代表未知數(shù)。康德還有一個觀點就是：一個行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來判斷，只能以動機來作為評判標(biāo)準。因為同一個行為可以有許多不同的動機，而這些動機又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習(xí)性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂的平均效果”邊沁認為道德是與法律類似的系統(tǒng)，它的功效是維持正常的社會秩序。“最大多數(shù)人的最大幸福”是邊沁的道德標(biāo)準。

尼采反對舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認為舊有的道德是一種有用的錯誤，它保護弱者。他認為道德本身的價值危害生命本身：A危害對生命享受和感受。B從個體的強化的角度看，損害生命的美化。C危害對生命的認識。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強意志力。2強力原則-----以強意志力為道德價值標(biāo)準的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個人原則------以成為你自己的道德價值的自我道德在自我肯定的意義上，每個個體對自己生命力量的誠實。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強食”，他的理論對于沖破當(dāng)時僵化的基督倫理有積極作用。但又因為他的提倡的“強意志力”學(xué)說催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認為道德分為“社會道德”和“個人道德”。其中之一源出于人類社會的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對于解釋這方面原則中得到說明。他認為道德是為了維護社會秩序。“社會頒布并維持社會秩序的規(guī)則在某些方面類似自然的法則。??任何一個法則無論是物理的、社會的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達的自然秩序，眾多的事實被認為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致。”（《道德與宗教的兩個來源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性。“簡單的說就是：文明社會中的道德活動在本質(zhì)上是理性的。”（同上P50）

托馬斯.格林認為，自我意識不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識的原則和前提。自我意識在邏輯上先于客觀世界。因此他認為“追求自我滿足是一切道德的基礎(chǔ)”。

對西方哲學(xué)家關(guān)于道德論述不可能在這里全部復(fù)述，只能蜻蜓點水的，找一些典型的論點來說明一下。總之，西方哲學(xué)對道德的描述通常是從個體感受出發(fā)來進行，而且主要的是從理性出發(fā)的。而理性又是一個模糊概念，它因人而異，不同的人在成長和學(xué)習(xí)的社會實踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬異的。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗做出識別和判斷的過程，因此理性沒有統(tǒng)一的標(biāo)準。故而在無法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時，大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個概念來進行暫時過度。

中國的文化源流大家公認的是儒釋道，儒道兩家來源于“易”。而來源于印度的佛教與中國的“易”文化的內(nèi)涵暗合，因此發(fā)展出了中國式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環(huán)與中國易學(xué)的天理循環(huán)有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國的道德文化應(yīng)該從易學(xué)入手。

中國的道德是由兩個不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國人對組合詞道德的理解，來源于易學(xué)。中國古人有很強的概括能力，他們根據(jù)男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質(zhì)是陰陽互動；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質(zhì)變的道理。

“道”源自老子的《道德經(jīng)》，“道可道也，非恒道也”。看上去“道”很玄妙，難以理解，可如果從哲學(xué)的觀念上來理解就比較容易。“道”應(yīng)該是西方哲學(xué)所力求解釋的“本原、”或事物發(fā)展規(guī)律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學(xué)觀并不認為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實際的情況也正是如此，真理沒有絕對,它會隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。因此現(xiàn)在對真理的真切描述，以后或另外的場合就不真確了。例如“明天太陽還會出來”看上去好象真理，可是在南北極地區(qū)這樣的描述就有可能不能說明真正的情況。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易傳》 “形而上者之為道，形而下者之為器”、??。總之要說明的是道的不同形態(tài)和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。

“德”道德經(jīng)里的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：“物得以生謂之德”；《管子.心術(shù)上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”；再有《道德經(jīng)》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律，則“德”為人類社會的生存發(fā)展規(guī)律。“道生之，而德蓄之、長之、育之、亭之、度之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。”這是道德經(jīng)對于道和德的關(guān)系和定義的具體描述。

孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來自于易經(jīng)。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”用人的情緒來解釋中的狀態(tài)，即要把握事物的初始未發(fā)狀態(tài)。這與易經(jīng)把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發(fā)展變化之關(guān)鍵和樞紐。“過猶不及”（《論語。先進》）也是來源于易經(jīng)的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。儒家將道德修養(yǎng)和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準模式，將之視同為道德修養(yǎng)的標(biāo)準和要求。可惜中國古代長時期的將孔子的儒學(xué)過份的教條化，違背了“過猶不及”和“中庸”的初衷，出現(xiàn)了禮教吃人和禮教阻礙科技創(chuàng)新發(fā)展的情況。

中國古代也有類似西方關(guān)于人性的善惡的哲學(xué)性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西。”孟子曰：“水信之無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子曰：“惻隱之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。”（《孟子。告子上》）

荀子認為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界，難免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅持性惡論。但荀子認為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化。“涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”(《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對道德的解釋，我們接著再來了解中西道德觀念的差別。

二．中西道德觀念的差別

中國與西方在文明的發(fā)展進程中都相當(dāng)重視道德的作用，不斷的有哲學(xué)家和思想家對道德原理和功效進行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅長于邏輯推理好和精細化發(fā)現(xiàn)，因此

西方人對于道德也從社會的基本單元出發(fā)，即從個體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個體感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面來論述解釋道德。

中國人的世界觀是系統(tǒng)論觀點，從道的定義（一陰一陽謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應(yīng)命。中國人認為“道不可須臾而離之，離之非道也”。

西方人論道德從個體出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致大哲學(xué)家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅貞、堅毅、深謀遠慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會沒有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）

而中國人從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，要求人的行為和修養(yǎng)必須符合大自然和人類社會發(fā)展的的規(guī)律，將道德規(guī)律化認為道德是不可須臾相離的。

中西方衡量是否道德的標(biāo)準有很大的不同，中國人認為個人的私德非常的重要，只有自己個人的道德修養(yǎng)好了，才能有符合大眾和社會的道德行為出現(xiàn)。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個人的道德修養(yǎng)，他們認為只要社會大眾認定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認為道德具有契約功效。結(jié)果因為西方衡量和規(guī)制道德的標(biāo)準與中國的不一樣導(dǎo)致西方專門研究道德的學(xué)者經(jīng)常出現(xiàn)很多不道德的現(xiàn)象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??等.西方出于精細化推理的習(xí)慣來推導(dǎo)道德原理和標(biāo)準，而道德的定義和標(biāo)準又是難以有統(tǒng)一的定量和定性。沒有定性定量的推導(dǎo)，照嚴格邏輯的推理的習(xí)慣推導(dǎo)就無可避免的要出現(xiàn)矛盾，而矛盾的出現(xiàn)又沒有辦法解決。因此很多的西方哲學(xué)家如康德都通過“上帝”的解決道德的證明和推導(dǎo)問題。

西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說的觀念因為基督教的影響巨大而深深嵌入大多數(shù)西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。這一因素在西方社會的道德規(guī)制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進入天堂的說教又讓很多的人選擇投機，這又讓有些西方人不吝作惡，認為臨死相信皈依上帝也一樣可以進入天堂（這有可能因為我個人的見識短淺而有偏頗，但不說基督教的道德又會讓人覺得敘述不全面。故而勉為其難，請方家見諒。）將道德效用神化是西方哲學(xué)的一大特點。

中國的道德從原理講起，說明道德是客觀規(guī)律的要求，人要順乎道德才能順利發(fā)展。從系統(tǒng)論說起，從社會性說起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國平天下”的個人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國古代的先哲在定義道德時就順帶解決了西方哲學(xué)的困境。西方哲學(xué)的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國人認為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬物；道迎著不見其首，隨著不見其后；道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”

西方的道德從公德出發(fā)，講究的是群體對違反道德的懲罰性，說明如果不遵守道德，就要遭受社會的懲罰。這多少帶有外加的社會強制性，因此就有很多的“道德投機者”，一旦他們認為有利于自己且不會遭受懲罰時，他們就會進行道德投機，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國這樣的國家就是受這樣觀念所害的。美國認為自己是世界上最強大的國家，沒有什么國家有能力和權(quán)力來懲罰美國的不道德行為，因此美國就隨意行動，隨意侵略和屠殺，結(jié)果阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭就讓美國嘗到了不講道德的苦頭！導(dǎo)致美國財政赤字擴張，入不敷出。這又迫使美國使用奸詐的手段推廣次貸資產(chǎn)來斂財，結(jié)果發(fā)生次貸危機，引發(fā)世界對美元的信任危機，直接損害美國的根本利益。仔細辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來考察道德的規(guī)律性。

三.道德的起源

研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進化發(fā)展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進化而成的。也就是說類人猿在某些時段腦部產(chǎn)生了突變，學(xué)習(xí)能力大為增加，逐漸進化成為人類。隨著人類知識的積累，人類的群體性和社會性大大增加，跟著人類就進入了原始社會。

在原始社會的時候人類認識世界的知識極為有限，有很多的客觀現(xiàn)象，人類是無法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無數(shù)的問題。

面對這么多現(xiàn)實的問題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問題，原始的人類設(shè)置了“神”這一概念。這好像我們現(xiàn)代人對于數(shù)學(xué)的推理遇到阻礙了，會先設(shè)置一個未知數(shù)X來解決數(shù)學(xué)問題一樣，“神”是原始社會群體解決問題的大“X”。現(xiàn)代人類學(xué)家的眾多研究成果表明全部的原始社會群體都存在著“神”“巫”的崇拜。“神”“巫”是原始人類所依賴的、具有決定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導(dǎo)著不同原始群體進行各式各樣不同的生活。“神”的初始概念是為了解決認知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。

人們在與自然對抗改造自然的生活實踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗。如生火、農(nóng)耕種植、相互幫助、??等等。對原始人來講這些有利生活實踐經(jīng)驗有如我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經(jīng)驗有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經(jīng)驗，長輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來加以強化，以命令式的祈使句式讓后輩無條件的接受。在傳授這些知識的時候，先輩們往往會說明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現(xiàn)代的道德觀念來源于初始的宗教神學(xué)的道德觀念。它們的本源還是社會實踐。

西方人對于道德的起源和發(fā)展沒有像他們追求科學(xué)知識一樣那么執(zhí)著，他們只是簡單的認為道德是上帝的規(guī)則，是先天給定的。而零星哲學(xué)家執(zhí)意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因為西方人的推理習(xí)慣從簡單推向復(fù)雜，因此他們的著重點在于個人（研究個人的道德感覺，卻不注意個人的道德修養(yǎng)。只注重社會公德規(guī)范）。因此西方大都從個人感受如幸福、情感、同情心??等來研究道德。

中國人的思維習(xí)慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展。“順天應(yīng)命”“修身養(yǎng)性”是中國的道德要求。現(xiàn)代的科學(xué)也證明中國人的古代哲學(xué)觀念是正確。

荀子有關(guān)于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓(xùn)誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護社會秩序。人類社會是群體活動的社會，在不同利益的個體相互行動時就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護機制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因為那些不遵守道德規(guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰！（虐殺俘虜、隨意發(fā)動戰(zhàn)爭、侵占別人利益、“寬以待己，嚴以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰。“不是不報，是時候未到”。社會上有正常的法律和風(fēng)俗習(xí)慣來限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護正常的互動秩序。道德隨也是維護秩序的機制和要求，但道德是最高級的形式，因為道德不需勸戒，只要不受道德者都難以在社會上有大發(fā)展空間，他們或者會因為不遵守道德而由成功迅速衰落。美國就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！

四.道德的機制和功效

道德的機制非常復(fù)雜，它貫穿于人類文明社會發(fā)展的始終。應(yīng)該說道德需求是人類區(qū)別與動物的根本。道德機制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會刮風(fēng)下雨？而現(xiàn)代的人對于刮風(fēng)下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對刮風(fēng)下雨進行預(yù)測。天氣預(yù)報最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。而冷暖風(fēng)鋒面的交匯就會產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。

要明白道理的機制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會群體當(dāng)中，相互的關(guān)系會產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會產(chǎn)生不良的反作用力。當(dāng)不良的反作用力積累到一定的時候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機制。再有，道德是生活的經(jīng)驗總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費用。這就像數(shù)學(xué)公理一樣，是自明的的，不需證明。因為誰違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導(dǎo)后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓(xùn)誡。這是因為講道德是自利的，不需多講。當(dāng)人們忽視道德或者處于亂世就會出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會，那些講道德的人都必定是社會的主宰。而即使當(dāng)上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災(zāi)或失敗。因此隨著社會文明化程度的加強，人們會越來越講究道德。

道德的功效之一是維護秩序；我們知道秩序是文明社會的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風(fēng)俗習(xí)慣、法律和道德。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會群體來維護，并會對破壞社會秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進行懲罰。而獨獨道德的機制沒有明顯的懲罰機制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對于不遵守道德者，我們也不需擔(dān)心。因為道德規(guī)律會自動懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會有好的回報。現(xiàn)舉例說明。

一.共產(chǎn)黨和國民黨在中國爭奪政權(quán)，開始是國民黨占據(jù)優(yōu)勢。最初國民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯殺一千，也不放過一個”的口號。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼撸灰U槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國的政策。表面上好象是為了“人道”是社會進步。而實際上，這是為了瓦解對方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。

二.三鹿奶粉廠原來舔加三聚氰胺是為了躲避檢驗，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來欺騙消費者，以此來獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。

另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對于個體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對個體的自由做出限制，這樣就可避免個體追求自由所造成的沖突。

遵守道德有如我們通過各種專業(yè)的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長期確實害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因為即使是壞人也喜歡講道德的人，因為有道德的人可以信任有影響力。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了。現(xiàn)在我們舉例說明國家偽裝道德的例子。美國自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來干涉別國的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨裁者薩達姆，而實際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭給周邊國家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數(shù)。

道德的機制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會形成遺傳信息進行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。這好像我們?nèi)祟愐姷嚼鲜蟆⑸摺⒅┲霑纬蓷l件反射的害怕一樣。古老的民族在長期的發(fā)展中會有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會進行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實的例子說明。

中國人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因為有良好的道德遺傳。開始到國外的中國移民大部分處于低下階層，無資本、無關(guān)系，靠單打獨斗不斷的壯大。看東南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國人去了以后就很快適應(yīng)發(fā)展？這有賴于中國人優(yōu)良的道德習(xí)慣。中國人習(xí)慣積蓄、勤勞，這些就是中國人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認為我說的信息遺傳有點夸張，但我可以再舉一個例子來說明道德遺傳。很多的外國人都很納悶，為什么中國人在國外這樣的環(huán)境里可以長期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國人出國之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因為他們不理解自然的人為什么可以長期控制自然的生理沖動，這對于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國人長期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國人所想象的那樣艱難。

現(xiàn)代社會誠信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因為我們中國有深厚的道德教育素養(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會比想象中快很多。看香港六、七十年代行政管理，那是一片黑暗，無道德可講。可是在廉政公署成立后現(xiàn)在的香港人是典型道德社會。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅強的道德素養(yǎng)。總之，道德教育也講素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認識到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無遠見的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因為我們的根底好有幾千年的教育基礎(chǔ)。拭目以待，看我們中國人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展。

刊發(fā)時間：2009-06-17 14:17:37 光明網(wǎng)-光明觀察

第二篇：簡論道德的起源

簡論道德的起源

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

道德一詞，在漢語中可追溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。”犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可見，“道”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準也常常有所差異。

在遠古時期，人類還處于原始社會的時候，是不存在道德這一概念的。因為那個時期的人類還沒有產(chǎn)生固定的語言文字和表達方式、記事符號等，而且生活在各個不同地區(qū)的人們之間也很少會有聯(lián)系和交流，所以即使在一個特定的人類群體之間出現(xiàn)了一些約定俗成的規(guī)則，也只是暫時性的和小范圍內(nèi)的，并不會發(fā)展成為長久的或有較大影響力的，被人們所普遍接受或認可的道德觀念。人類是一種群居性的動物，在原始社會時期，雖然一定數(shù)量的人們會聚居在一起，來尋求相互幫助、相互依靠以獲得生存，但是因為原始社會的資源匱乏，人們所獲取的賴以生存的資料大多來自自然生長的動物和植物，而非人類利用工具后天加工而形成，所以每個人獲取資源的能力和來源其實是相當(dāng)和有限的，不存在你多我少，你強我弱之類的情況。每個人事實上都是平等的，各種資源和財產(chǎn)也是大家所共同擁有的，人類作為一個原始部落中的一份子而活，平等的享受部落所擁有的各種物品。

此時的人類社會可以說不需要有道德的存在，完全憑借一些人們在世世代代的生活當(dāng)中所得出的知識和經(jīng)驗就可以完成對整個群體的有效控制，這些知識和經(jīng)驗大約就是我們所稱謂的約定俗成。而當(dāng)人類的大腦開始逐漸進化，開始逐漸思考，形成一些無關(guān)于基本生存需要的意識的時候，原始社會的組織結(jié)構(gòu)就開始瓦解了。通用語言和文字，定型的表達方式和書寫符號為人類社會帶來了文明的曙光，勞動工具的出現(xiàn)促進了人類生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始學(xué)會使用器械來代替自己的雙手進行工作，從而逐漸解放了自己的雙手，進而解放了自己的大腦。工具的使用在一定程度上大大縮短了人類用于勞動的時間，提高了辦事的效率，而其節(jié)約出來的這些空余時間就會被人類利用來進行思考和感悟。私有制開始逐漸在原始社會中產(chǎn)生，原先大的族群開始分割成為一個個較小的群體，而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，原先稀缺的資源便會逐漸變得豐富，個人所持有財產(chǎn)的多少也不再取決于群體的團結(jié)協(xié)作，人類開始依靠自己的力量為自己提供生存所必須的食品和物品，這時人與人之間的差別就顯現(xiàn)了。有力氣有智慧的人就會獲得更多的財富，而體力較弱或智慧較為缺乏的人就會得到較為少量的財富，人類之間開始出現(xiàn)了不平等的生活，而這種不平等的生活就造成了人類個體之間所扮演角色和地位的差別。

由于工具的產(chǎn)生和人類大腦的不斷進化，人類社會逐漸由原始社會走向了文明社會。此時長久以來一直起著平衡功效的約定俗成便不再能夠?qū)γ恳粋€人類個體進行束縛，一個社會團體之中的人們需要建立一個大家所公認的領(lǐng)導(dǎo)者或者領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，來實現(xiàn)對有無數(shù)個小團體組成的社會大團體的管理和平衡，而這個領(lǐng)導(dǎo)者或者這個領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)進行管理所需要依靠的就是道德的維系。道德不同于法律，法律條文是白紙黑字一成不變的，它可以精準到每一個字的確定，而道德則是沒有實際形體，以一個虛幻的概念的形式存在的。生產(chǎn)力的發(fā)展帶動了人類社會的經(jīng)濟，群體中出現(xiàn)了窮人和富人的差別，及資源持有多少者的差別，而生產(chǎn)力在不斷的進行進一步發(fā)展的同時，群體之間也在不斷產(chǎn)生著新的關(guān)系，階級關(guān)系，利益關(guān)系，地位關(guān)系等等，這些關(guān)系都造成了人與人之間的不平等。而為了在一定程度上緩解這種不平等的狀況，并抑制其進一步的向加劇的方向發(fā)展，人類社會的道德在天長日久中逐漸產(chǎn)生了。

人類意識到了自己作為社會成員與其他動物有著根本的區(qū)別，意識到了自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求，這便是人類自我意識的形成與發(fā)展。道德作為一種無形的紐帶維系著人與人之間的平衡，束縛著人們的日常行為和思考方式，也正是在道德的約束下，人類社會才能夠進行平穩(wěn)的前進和發(fā)展。道德的產(chǎn)生與人類社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展是密不可分的，也是相輔相成的，道德能夠作為一種相對獨立的社會意識逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是人類文明時代的開始功不可沒，道德與生產(chǎn)力在時間的洪流中不斷促進，相互磨合，并且最終獲得了共同的進步。

第三篇：簡論高中生道德素質(zhì)教育

簡論高中生道德素質(zhì)教育

李荇

（內(nèi)江鐵路中學(xué)）

1999年6月13日，中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，這是我國教育事業(yè)的重大工程，它要實現(xiàn)的目標(biāo)，就是“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的，德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。這些素質(zhì)具體包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、法制素質(zhì)和審美素質(zhì)。在這些素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是首先的素質(zhì)。高中生是國家未來各條戰(zhàn)線的生力軍，不但要有豐富的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的身體素質(zhì)，更重要的是要有堅定的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

2001年1月16日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于適應(yīng)新形勢進一步加強和改進中小學(xué)德育工作的意見》，明確指出：“中學(xué)特別是高中階段，要注重有針對性地對學(xué)生進行馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論基本觀點教育路，辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點教育。要加強國情教育，幫助學(xué)生了解我國改革開放以來取得的巨大成就，正確認識當(dāng)前存在的矛盾和困難，以及黨和政府努力解決這些問題的決心和措施，進一步堅定社會主義信念。”這個《意見》是為認真貫徹落實江澤民同志2000年2月1日“關(guān)于教育問題的談話”，進一步加強和改進教育工作，正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是根據(jù)新的形勢和全面推進素質(zhì)教育的要求。

什么是道德素質(zhì)？道德素質(zhì)是一個人在社會中如何做人處世、如何處理同他人同社會各種關(guān)系的一種素質(zhì)，是指一個人在社會生活中自覺遵守社會道德規(guī)范的素質(zhì)。道德素質(zhì)是經(jīng)過道德教育和道德修養(yǎng)而形成的穩(wěn)定的道德品質(zhì)，它是人的全面素質(zhì)的核心。據(jù)《中國大百科全書》解釋：“德育，是教育者按照一定的社會和階級的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。”毛澤東同志曾號召青年人要做“一個有道德的人”，鄧小平同志也要求培養(yǎng)有道德的“四有新人”。道德是做人靈魂，是做人的準則，“德者，本也”，“百行德為首”，“德者，才之帥也”。一個人的道德修養(yǎng)是統(tǒng)帥其智能、才干的根本所在，是使智能、才干得以培養(yǎng)、造就和充分發(fā)揮，并用于正途的根本保障。沒有道德就等于沒有靈魂，有了好的道德品質(zhì)，才能全心全意為人民服務(wù)，才能實現(xiàn)自己的價值的人生。

1培養(yǎng)高中生道德素質(zhì)的內(nèi)容

1.1繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)道德。因為一個人道德的培養(yǎng)，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)首先的繼承和弘揚。中華民族那種勤奮刻苦，勇于進取；熱愛祖國，自強不息；講求禮儀，重視修養(yǎng)；通達樂觀，艱苦奮斗；言行忠信，禮讓謙恭；善良儉樸，與人和睦；尊老愛幼，互敬互愛等都是高中生在道德素質(zhì)培養(yǎng)中應(yīng)吸納的內(nèi)容。

1.2培養(yǎng)社會主義道德和共產(chǎn)主義道德。社會主義道德是無產(chǎn)階級和廣大人民根本利益的反映，是無產(chǎn)階級在社會主義條件下調(diào)整人與人，人與集體，人與社會之間關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和，它的實質(zhì)是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，把愛國主義、集體主義和社會主義聯(lián)系起來。它的基本要求是“五愛”，即“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”。共產(chǎn)主義道德是最高層次的道德，如要求人們大公無私和毫不利己，專門利人等，它是引導(dǎo)人們樹立高尚的理想和信念之所在。黨的十五大報告就指出：“提倡共產(chǎn)主義道德，同時把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，經(jīng)濟發(fā)展，社會進步的思想道德。”我們從事的是建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以，高中生還要以共產(chǎn)主義道德來要求自己。我們的教育事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)象列寧說的那樣，應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

1.3吸收西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核。西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核，即外來先進的科學(xué)的思想道德文化，如西方道德文化中的那種救死扶傷的人道主義精神，尊重個人價值的精神，以及誠實守信，講求效用的精神，等，也都是我們現(xiàn)代高中生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。當(dāng)然，吸收西方對我們有用的道德不等于“全盤西化”，我們既要學(xué)習(xí)世界上一切人類文明的成果，又要堅決抵制西方腐朽文化和錯誤思潮的影響，有效遏制精神垃圾的傳播泛濫。

2培養(yǎng)高中生道德素質(zhì)的途徑

優(yōu)良的道德素質(zhì)不可能自發(fā)產(chǎn)生，只能通過自我修養(yǎng)和鍛煉，在實踐中形成。如何培養(yǎng)高中生優(yōu)良道德素質(zhì)？筆者認為應(yīng)以以下幾個方面下功夫。

2.1全面推進素質(zhì)教育，使道德素質(zhì)教育由他律型變?yōu)樽月尚汀．?dāng)前的道德素質(zhì)教育存在著諸多不足，如一次性教育活動多，符合行為規(guī)律深入的教育活動少；道德評價的社會實踐少；某種程度上急功近利，忽視人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；大范圍的灌輸多，使道德素質(zhì)教育難以內(nèi)化為學(xué)生個人意識，等等。所有這些，使道德素質(zhì)教育處于他律狀態(tài)。要使道德素質(zhì)教育有他律型變?yōu)樽月尚完P(guān)鍵在于道德內(nèi)化，使道德素質(zhì)教育從被動、盲目的狀態(tài)向比較主動、自覺、的方向發(fā)展。而實現(xiàn)這一目的，就必須全面推進素質(zhì)教育。內(nèi)容有三：一是將人文，科技，審美等文明成果，將外在獲得的知識，技能內(nèi)化于人的身心，升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和修養(yǎng)；二是根據(jù)學(xué)生發(fā)展的同一性和差異性原則，實施個性化的差異教育，充分發(fā)展學(xué)生的主體性，使學(xué)生身心兩方面的潛能獲得充分的發(fā)揮和提高；三是重樹人、育人、重視學(xué)生的人格和心理教育，注重精神品格的培養(yǎng)塑造，陶冶情操，提高人生的品位，提升人生的境界，最終學(xué)會做人。

2.2提高道德素質(zhì)教育干部和教師隊伍的素質(zhì)，改善工作方法。提高道德素質(zhì)教育干部和教師隊伍的素質(zhì)，必須加強其知識的力量和人格的力量。知識的力量表現(xiàn)為既能推動自我思維的發(fā)展進步，又能推動群眾意識的發(fā)展與進步。教育者要提高工作效率，必須擁有較為全面的知識結(jié)構(gòu)，包括扎實的馬克思主義基本理論知識、廣博的思想政治教育專業(yè)知識，還要豐厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識。另外，追求高尚的人格是道德素質(zhì)教育隊伍建設(shè)的長期任務(wù)，正人先正己，人格高尚才能為人師表，為人師表就是一種人格力量，有了這種人格力量，才能做到說話有人聽，號召都響應(yīng)，使培養(yǎng)教育人的工作得心應(yīng)手，事半功倍。改善工作方法必須在堅持馬克思主義灌輸教育的基礎(chǔ)上，進一步采用寓教于樂、疏導(dǎo)教育、因材施教、耐心教育、反復(fù)教育、個別教育、自我教育、樹立典型、藝術(shù)感染等方法。

2.3充分利用計算機技術(shù)進行道德素質(zhì)教育。隨著計算機文化對高中生的影響日深，以及計算機應(yīng)用的廣泛普及，開發(fā)和利用計算機對高中生進行道德素質(zhì)教育是一種迫在眉睫的事情。有關(guān)部門應(yīng)盡量組織有關(guān)專家，制作具有社會主義、愛國主義、集體主義道德素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，以及西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核的電腦教學(xué)和娛樂軟件，供中學(xué)德育課的教學(xué)和學(xué)生課外娛樂的使用。學(xué)校應(yīng)建立和發(fā)展校園計算機網(wǎng)絡(luò)，以便對學(xué)生進行教育的管理。為此，思想教育工作者必須熟練掌握計算機的基本知識和操作，引導(dǎo)學(xué)生正確對待計算機文化中存在的消極問題，提高分辨是非的能力，指導(dǎo)學(xué)生在計算機網(wǎng)絡(luò)上查找健康有益的信息，使計算機既成為高中生的良師益友，又成為思想教育工作者有力的教育工具。

2.4抓好社會時間活動，提高高中生思想道德修養(yǎng)。在有組織有引導(dǎo)的社會實踐活動中讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去學(xué)習(xí)、去掌握并進行道德標(biāo)準的比較，找到更多符合社會需要的道德標(biāo)準，擴大學(xué)生道德修養(yǎng)的范圍。在社會實踐活動中讓學(xué)生自己去思考、自己去感受、自己去找答案，發(fā)揮自我教育的威力，大大加快學(xué)生道德修養(yǎng)的進程。具體做法有：一是建立社會實踐活動基地，如公益勞動基地、社會調(diào)查基地、助殘基地等。二是堅持把組織學(xué)生參加社會實踐活動列入教學(xué)計劃，開展形式多樣的社會實踐活動，如勤工儉學(xué)、公益勞動、軍訓(xùn)、各種

先進事跡報告會等。

2.5開展心理咨詢，提高高中生心理素質(zhì)。

首先，應(yīng)提高咨詢員的業(yè)務(wù)水平和自身素質(zhì)，這是心理咨詢?nèi)〉眯Ч闹匾ＷC。為此，學(xué)校必須重視心理咨詢員的培訓(xùn)工作。其次，健全心理咨詢機構(gòu)，定期對高中生進行心理健康的普查、測試、評估，建立學(xué)生心理檔案，對一些處于不良心態(tài)的學(xué)生及時提供咨詢服務(wù)，幫助其擺脫困擾，及時消除心理障礙。再次，有意識地設(shè)置一定的障礙，主動尋找一些挫折，訓(xùn)練高中生在克服障礙、挫折時開通自己的心理宣泄渠道，不斷提高他們的心理素質(zhì)，塑造高中生完善的人格。

在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，對高中生如果只注意智力素質(zhì)，而忽視道德素質(zhì)，那么，個人主義，自私自利的思想就會在人們中間泛濫成災(zāi)，就會淡化集體和國家觀念，疏遠人與人之間的關(guān)系，甚至?xí)斐扇伺c人之間的緊張和樹立。這樣，有怎么能加速我國經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展速度？有怎么能在激烈的國際競爭中求得發(fā)展？所以，培養(yǎng)高中生優(yōu)良的道德素質(zhì)，不但對自己是一種成才的價值，是自我培養(yǎng)的基礎(chǔ)，更是我們社會、民族和國家存在和發(fā)展的希望所在。

第四篇：簡論實事求是

簡論實事求是

摘要：實事求是，是我黨的重要思想路線，在革命征途之中，在現(xiàn)代化建設(shè)之中，起到了重要作用。學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線對我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用，我們一定要堅持和學(xué)習(xí)實事求是的思想路線。

關(guān)鍵字：實事求是、毛澤東、鄧小平、共產(chǎn)黨、大學(xué)生

實事求是，指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實際情況辦事。出自《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學(xué)好古，實事求是。”這原本指一種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。

黨的思想路線表述為：“一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。” 實事求是的思想路線最早是毛澤東提出來的，他在中國革命的實踐中，反對主觀主義，尤其是反對教條主義，把馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，確立了實事求是的思想路線。具體過程有: 在反對主觀主義斗爭中，強調(diào)一切從實際出發(fā)，奠定了實事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)；在延安整風(fēng)運動中，系統(tǒng)地闡釋了實事求是的具體內(nèi)容；實事求是的學(xué)風(fēng)問題，也是黨性的表現(xiàn)。后來，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，堅持和發(fā)展馬克思主義毛澤東思想，重新確立了實事求是的思想路線。包括，指出毛澤東思想的精髓是實事求是；全面闡述“解放思想，實事求是”的思想路線；堅持實事求是，把馬列主義基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的社會主義理論。黨和毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“實事求是”不僅是黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng),而且是毛澤東思想的精髓。“實事求是”這一概括,抓住了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì),豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。

實事求是在黨的思想路線總的地位與其他三個方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實質(zhì)。實事求是內(nèi)在地包含了一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)

系實際和在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。“一切從實際出發(fā)”、“理論聯(lián)系實際”、“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”這三個方面都可以用實事求是加以解釋和說明。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。實事求是還蘊涵著解放思想、與時俱進、求真務(wù)實等內(nèi)容。要做到實事求是，必須堅持解放思想、與時俱進、求真務(wù)實。由于實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心，故我們通常把黨的思想路線概括為“實事求是”，把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”。

實事求是作為我們黨的思想路線,是人所熟知的概念,作為一般的哲學(xué)概念,它有著一種理性思維的光輝,而在新的歷史時期,重新思考一下實事求是的理論地位,有助于我們在日常實際工作中正確理解和自覺貫徹黨的思想路線,作好各項實際工作。

不僅僅如此，在現(xiàn)在的社會之中，在我們的校園之中，面對各種現(xiàn)實，我們不得不說，我們需要實事求是，學(xué)習(xí)實事求是對我們當(dāng)代大學(xué)生有著重要的意義。

學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線對我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用。第一，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重基本理論和基本觀點的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)毛澤東思想等重要思想概論課，首先要認真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學(xué)好重要思想概論課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。第二，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好重要思想概論課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生

活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。第三，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由重要思想概論課的特性所決定的。重要思想概論課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

實事求是是當(dāng)代大學(xué)生的做人根本”我們要怎么才可以做到呢？首先：要有一個長遠的目標(biāo)和自己的追求，有自己的計劃。將來我們要面對的是社會，去找一個很好的工作，適合自己發(fā)展的工作，職業(yè)生涯規(guī)劃要從現(xiàn)在做起。其次：我們要為了自己的目標(biāo)理想，在學(xué)校德望這段時間里努力是自己知識、能力都有所提高，做一個優(yōu)秀的大學(xué)生。再次：在大學(xué)的這段時間里，努力完成幾件讓我們一輩子都忘不了的好事。可以是對社團的，也可以是對學(xué)校的，更可以是對個人的。除此之外，我們所能夠做的還有很多很多，不是泡字虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，也不是沉迷于校園戀情，大丈夫志在四方，我們要放眼世界，思想開闊，與時局俱進，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際實事求是做好每件小事，才是我們的做人根本。

所以，我們作為當(dāng)代大學(xué)生，一定要堅持學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線，在學(xué)習(xí)中逐步發(fā)展，不斷提高自己的能力，解決新問題，開拓新境界。為自己、為家庭、為社會、為國家的建設(shè)貢獻自己的一份力量，讓他們變得更加美好！

11級小教6班

李芳

11407050633

第五篇：簡論春節(jié)

簡論春節(jié)

【摘要】春節(jié)、清明、端午、中秋是中國傳統(tǒng)文化的四大節(jié)日。春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承 著中國人的家庭倫理和社會倫理觀念。

【關(guān)鍵詞】春節(jié) 起源習(xí)俗 意義

一、春節(jié)的起源

據(jù)記載，中國人過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源多種說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，虞舜時期即公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。中國歷代春節(jié)的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月。秦始皇統(tǒng)一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。公元前104年（元封六年），經(jīng)司馬遷等人提議，漢武帝下令改定歷法。公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，將原來以十月為歲首改為以孟春正月為歲首，后人在此基本上逐漸完善為我們當(dāng)今使用的陰歷（即農(nóng)歷），落下閎也被稱為“春節(jié)老人”。此后中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農(nóng)歷）紀年，直到清朝未年，長達2080年。春節(jié)不同時代有不同名稱。在先秦時叫“上日”、“元日”、“獻歲”等；到了兩漢時期，又被叫為“三朝”、“正旦”、“正日”；魏晉南北朝時稱為“元辰”、“元首”、“歲朝”等；到了唐宋元明，則稱為“元旦”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

二、春節(jié)的習(xí)俗 歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊深厚且獨具特色的春節(jié)文化。盡管南北方在春節(jié)的慶祝上存在不一樣的地方，但是一下幾點都是基本一致的。

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。

為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。

于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳。

除夕，全家歡聚一堂，吃完“團年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團坐“守歲”。團年飯是中國人最看重的企盼家人團聚過年、來年平安的盛宴。守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗，俗名“熬年”。這個習(xí)俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事：太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸，從磕頭蟲一直吃到大活人。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文。“一夜連雙歲，五更分二年。”人們點起蠟燭或油燈，這種風(fēng)俗被人們流傳至今。

爆竹聲中一歲除。元日子時交年時刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動達于高潮。中國民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史，“爆竹的原始目的是驅(qū)逐鬼怪，或迎神。”【1】

拜年，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。正月初一家長帶領(lǐng)小輩出門謁見親戚、朋友、尊長，以吉祥語向?qū)Ψ阶ｍ炐履辏坝渍弑仨氝殿^致禮，謂之“拜年”。主人家則以點心、糖食、紅包（壓歲錢）熱情款待之。在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習(xí)俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使傭仆持名刺代往”。當(dāng)時士大夫交游廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關(guān)系不大密切的朋友就不親自前往，而是派仆人拿一種用梅花箋紙裁 成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。

當(dāng)然，春節(jié)的習(xí)俗還有很多，而且各民族過新年的形式各有不同。作為一個滲透到社會的每一個方面、每一個層次的民族節(jié)日，春節(jié)完全可以成為我們實現(xiàn)現(xiàn)代的基礎(chǔ)。

三、春節(jié)的意義

春節(jié)是中國的第一大節(jié)日，人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。全國各地春節(jié)習(xí)俗的細節(jié)千差萬別，但在意義的方面卻是基本一致的。主要有以下若干個方面：

第一，一元復(fù)始，萬象更新。從除夕到初一，自然時間沒有什么特殊性，而在人

文方面說，則是非常特殊的日子，它象征一年周期的結(jié)束，又象征新一年周期的開始。另外，春節(jié)更是“辭舊迎新、除舊布新，通過種種象征性的方式，期冀年豐人壽、招財進寶，滿足人們所普遍希望的使生活有一個新的更好的開端這種社會心理的需要。”【2】在這個時刻，一切不好的都可以畫上句號，一切都回到原點，可以“從頭再來”。

第二，春節(jié)是個親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。

有錢沒錢，回家過年，總有一股力量，讓人們義無反顧地踏上回家的路途；在物質(zhì)追求之外，對辛苦忙碌了一年的人來說，春節(jié)還可以讓浮躁心沉靜下來，可以拉近心與心的距離。過年回家團聚，成為中國人的一種文化習(xí)慣，人們在鞭炮聲中，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。同時，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團結(jié)的節(jié)日，一句“恭喜發(fā)財”，一句“新春愉快”，足以成為友情的“加油站”和修復(fù)人際關(guān)系的一副良藥。

第三，數(shù)千年來，中華民族集體創(chuàng)造了一整套極其密集和豐富的春節(jié)文化，即

“年文化”。年文化最重要的是它的精神價值，年文化里面所有的民俗事項，包括每一個物品每一處細節(jié)，都有精神的含義，比如壓歲錢、鞭炮、拜年都有深刻的含義。年文化的本質(zhì)是精神的、理想的，它是中華民族精神、文化、道德、價值觀和審美的傳承載體，最鮮明地體現(xiàn)了中華民族獨特的文化基因，理解為什么要在春節(jié)文化中慶祝和拜年，也就理解了中國文化中人的精神生活和基本價值取向。

第四，春節(jié)可謂是中華民族最大的親和力和凝聚力的源泉。“每一個家庭的美滿

團圓，促進了整個國家的和諧安定。”【3】春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進全民族的認同感。如今，春節(jié)不但深入中國人心，還深入了外國人心。如今更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國，人的進進出出，勢必促進文化的進進出出，東西方互相吸收文化的精華，取長補短，使世界更文明，生活更多彩。

春節(jié)在幾千年的傳承中形成一個巨大的歷史文化傳統(tǒng)，負載著厚重的歷史積淀，一年一度的春節(jié)，我們民族文化的各個層面在此得到全面展示，從飲食、服裝，到文學(xué)藝術(shù)、價值觀念，再到娛樂游戲。因此，春節(jié)是最具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)日,是中華民族認同的標(biāo)志和連接民族情感的紐帶。

【參考文獻】

【1】 陳連山，《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》，民間

文化論壇，2004年8月6日。

【2】 巫肇勝，《文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》，《石家莊經(jīng)

濟學(xué)院學(xué)報》，2008年8月，第31卷04期。

【3】 傅功振、李之馨，《關(guān)于春節(jié)文化內(nèi)涵及其走向的思考》，《咸陽師范

學(xué)院學(xué)報》，2011年1月，第26卷01期。