第一篇：司法一元化簡論

司法改革是時下法學(xué)界和司法界的熱門話題，見仁見智的著述很多，但多是就具體問題進行探討，而對司法改革整體目標(biāo)及其實現(xiàn)途徑的研究并不多見。為此，筆者不惴學(xué)淺，擬從一個新的角度對司法改革目標(biāo)的實現(xiàn)途經(jīng)進行整體的設(shè)計和考慮。

一、司法一元化的提出及學(xué)術(shù)觀點

近年來，為解決不同法律職業(yè)者之間的意識沖突，有學(xué)者在探討解決之道時啟用了司法一元化的語匯，但是，如何界定司法一元化的涵義，學(xué)界并無統(tǒng)一的認(rèn)識。目前，對司法一元化這一概念，學(xué)界往往是在以下三個層面上使用：一是在司法文化一元化的層面上使用，即提及司法一元化時是指從事法律職業(yè)的人具有相同的法律文化知識背景或者相同的司法理念；二是指法律職業(yè)資格取得的路徑一元，即從事法律職業(yè)的人通過相同的路徑取得法律職業(yè)資格，對法官、檢察官、律師實行統(tǒng)一的國家司法考試制度；三是在司法一元化的結(jié)果或者稱為效應(yīng)層面上使用司法一元化的語匯，認(rèn)為司法一元化應(yīng)包含法律職業(yè)者知識結(jié)構(gòu)一元化、司法目標(biāo)一元化和倫理結(jié)構(gòu)一元化[1]，而這些內(nèi)容應(yīng)該是司法一元化實施的結(jié)果。

應(yīng)當(dāng)說，在上述三種層面上使用司法一元化時，人們并未對司法一元化的基本含義進行必要的界定。這種必要界定的缺失，無疑會影響人們對司法一元化的理解和深入研究。筆者認(rèn)為，對司法一元化的基本含義進行界定，實際上是對實施司法一元化的必要性進行探討和對實現(xiàn)司法一元化具體制度進行設(shè)計的基礎(chǔ)。

首先，應(yīng)當(dāng)明確司法一元化并非一個特定的法律術(shù)詞，它表達的是一種理念，是一種觀察事物、分析問題的方法，是運用哲學(xué)事物普遍聯(lián)系的觀點，把與司法改革相關(guān)的法學(xué)教育制度、法律職業(yè)資格準(zhǔn)人制度、司法人事制度、司法財務(wù)制度、司法審判制度、司法檢察制度及律師制度等一系列制度的相關(guān)問題看成一個有機聯(lián)系的整體，在這個有機聯(lián)系的整體中，以人的因素為主線，去審視現(xiàn)行司法狀況的諸多問題，將與司法改革關(guān)系最密切的三大利益集團-法官、檢察官、律師視為一個專業(yè)化的職業(yè)共同體，在此理念基礎(chǔ)上去構(gòu)筑相關(guān)制度。因此，司法一元化首先表達的是一種理念。

其次，司法一元化又必然指向一定的制度，或者說司法一元化的理念必然由一系列相關(guān)制度去體現(xiàn)，如以法律職業(yè)要求為核心的統(tǒng)一的法學(xué)教育制度；一元化標(biāo)準(zhǔn)的法律職業(yè)資格準(zhǔn)人制度和統(tǒng)一的司法研修制度；統(tǒng)一規(guī)劃、相互協(xié)調(diào)、由統(tǒng)一機構(gòu)承擔(dān)法官、檢察官、律師繼續(xù)教育任務(wù)的法律職業(yè)繼續(xù)教育制度；由一個部門對法官、檢察官、律師進行統(tǒng)一監(jiān)督與控制，實行縱向綜合管理和三者之間角色相互轉(zhuǎn)換的法律職業(yè)人事制度；保證法院、檢察院經(jīng)費開支，保證經(jīng)一元化標(biāo)準(zhǔn)選拔的法官、檢察官享有相應(yīng)物質(zhì)待遇的法律職業(yè)物質(zhì)保障制度等等。在一元化理念之下建立的這一系列制度是相互聯(lián)系的有機整體，共同作用于司法公正、獨立和法制統(tǒng)一的目標(biāo)，所以，司法一元化是以一元化為理念建立的一系列制度，是一個制度的集合。

再次，司法一元化又是一個實踐過程，需要在宏觀和微觀方面妥善協(xié)調(diào)法律職業(yè)共同體內(nèi)部各職業(yè)群體的利益關(guān)系，調(diào)動各方參與改革的積極性，它必然表現(xiàn)為一個在一元化理念之下不斷建立和完善相關(guān)制度的過程。因為法制統(tǒng)一和法治秩序的建立是現(xiàn)代文明社會追求的目標(biāo)之一，司法公正是法律的根本出發(fā)點和永恒目標(biāo)，司法一元化是為實現(xiàn)之服務(wù)的。對此，美國著名法官霍姆斯曾經(jīng)深刻地指出“法律的生命一直并非邏輯，法律的生命一直是經(jīng)驗?！盵2]因此，司法一元化將是一個不斷的實踐過程，需要大量的經(jīng)驗積累。

由此，筆者認(rèn)為，司法一元化中的一元就是指法官、檢察官、律師作為法律的實施者具有和應(yīng)該具有一些共同特性和共同的司法信念。法官、檢察官、律師雖然社會分工不同、具體的社會職能不同，但是，作為專業(yè)化的法律職業(yè)共同體，它們應(yīng)該具有如下共性：一是有基礎(chǔ)相同的法學(xué)修養(yǎng)和運用法律的藝術(shù)；二是有共同的語言特點、思維模式、儀表風(fēng)范和行為氣度；三是有利益相同的歸屬于同一社會階層的意識。這三種特性的形成要依賴制度的保障，基礎(chǔ)相同的法學(xué)修養(yǎng)、運用法律藝術(shù)和共同的語言特點、思維模式依賴于一元化理念之下建立的法學(xué)教育制度；一元化的法律職業(yè)資格準(zhǔn)入制度和繼續(xù)教育制度又保證三者的共同特性和一元司法理念得以維系；而同一社會階層意識的形成不僅依賴于上述制度，更依賴于一元法律職業(yè)人事制度和相應(yīng)的物質(zhì)保障制度。這些制度使法官、檢察官、律師三個職業(yè)群體不僅僅從社會精英的知識背景，更從政治地位、經(jīng)濟收入方面感到歸屬同一社會階層，從而形成一個法律職業(yè)的共同體。盡管在這個職業(yè)法律家共同體內(nèi)有著職能分工，甚至存在著對抗活動（如檢察官與律師），但是，共同的知識背景和共同的法理語言使之構(gòu)成了一個有關(guān)法律的解釋共同體，這種按照統(tǒng)一的理念和思維方式建立的解釋共同體可以通過集體的力量抵制外界的非正當(dāng)干擾，同時，在該共同體內(nèi)部形成一種互相約束的局面，以規(guī)章制度中固有的認(rèn)識模式去抑制個別人的恣意[3].法律職業(yè)者的這些共性使得他們可以毫無障礙的互相交流和相互約束[4].更重要的是，他們都具有追求公正的信念，都具有對社會負(fù)責(zé)的信念。公正是法律的根本出發(fā)點，不僅法官、檢察官應(yīng)追求公正，律師也應(yīng)該具有追求公正的理念。因此，法律職業(yè)共同體成員都應(yīng)將追求社會公正作為職業(yè)目標(biāo)，忠于《憲法》和法律，對法的權(quán)威具有無比崇高的信仰。

二、對國外司法一元化制度的考察

對于司法一元化的上述認(rèn)識，并非筆者空穴來風(fēng)的熱情，而是通過對國外司法制度的比較研究得到的啟示。在法律制度較發(fā)達的國家，如日、德、英、美等國，無論是否使用司法一元化這樣的話語，實際上都不同程度存在著司法一元化的制度或做法。

日本是實行司法一元化制度比較徹底的國家，但是，日本現(xiàn)代司法體制的形成經(jīng)歷了明治維新時期對唐律的學(xué)習(xí)、二戰(zhàn)前對法、德等大陸法系國家的仿效和二戰(zhàn)后的司法改革三個時期[5]，因此，其司法一元化制度的形成，也經(jīng)歷了一個不斷改革和完善的過程。

在二戰(zhàn)前，日本法官、檢察官的資格同律師是有區(qū)別的，當(dāng)時所說的法曹培養(yǎng)，主要是法官和檢察官的培養(yǎng)，對于律師，不要求必須經(jīng)過業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，只要是帝國大學(xué)法科大學(xué)畢業(yè)或是律師考試合格就可以。二戰(zhàn)后，高等考試全部廢止[6]，取而代之的是將三曹培養(yǎng)合一的嚴(yán)格的司法考試和司法研修制度，規(guī)定擔(dān)任法官、檢察官、律師都必須經(jīng)過統(tǒng)一的司法考試。其考試的嚴(yán)格程度可以從一系列數(shù)字中反映出來，如：司法考試分為二次，第一次是筆試，第二次包括筆試和口試，其內(nèi)容包括7個學(xué)科、14個小時論文筆試和20到30分鐘的圍繞論文的口試，及格率只有2％，且長期限定在500人左右，參加司法考試一次即及格者極少。90年代以來，日本為了擴充法曹數(shù)量，對司法考試的難度和司法研修的時間進行了調(diào)整。就是這樣，到1999年度也才有1038人通過論文考試，這是日本戰(zhàn)后唯一次有千人以上的考生在論文考試中合格。在通過了如此嚴(yán)格的司法考試之后，還必須統(tǒng)一在隸屬于日本最高法院的司法研修所進行為期二年（1999年開始改為一年六個月）的專門培訓(xùn)，學(xué)員經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，最后通過畢業(yè)考試后，方能根據(jù)個人意愿選擇從事法官、檢察官、律師工作[7].其中有10—15％加入法官行列，另有10—15％成為檢察官，其余都當(dāng)律師[8].通過統(tǒng)一的、嚴(yán)格的、為期數(shù)年的司法考試和培訓(xùn)成為法官、檢察官、律師時，三種法律職業(yè)者就已形成了一元的知識結(jié)構(gòu)、司法能力和司法理念。不僅如此，日本還規(guī)定，無論簡易法院的法官，還是高等法院的法官、最高法院的法官，可以從檢察官、律師中任命，一級檢察官可以從法官和律師中任命[9].這種三種職業(yè)的互相轉(zhuǎn)換制度又進一步保障了司法的一元。尤其是日本二戰(zhàn)后所進行的三次司法改革，從將三曹培養(yǎng)的合而為一，到1962年明確提出實現(xiàn)法曹一元的設(shè)想，至1999年開始的第三次司法改革“[10]，司法一元的理念不斷加強，保障司法一元的制度也不斷完善。日本通過三曹的統(tǒng)一司法考試、統(tǒng)一培養(yǎng)和三種職業(yè)角色的互相轉(zhuǎn)換等制度，保障了法官、檢察官、律師一元的司法理念，使各法律職業(yè)者之間相互了解，互相體會法律職業(yè)的共同使命。

在上述整個過程中，法律職業(yè)者整體的品質(zhì)得以保證，這就為司法的公正與獨立提供了人才基礎(chǔ)。這些制度實施的必然結(jié)果是職業(yè)法律家在社會中的威望和人們對法律信仰的逐步形成和提高。在日本進行的一次職業(yè)威信評分調(diào)查中，法官的得分居各行業(yè)之首[11].因此，可以說，日本基于司法一元的理念而實施的相關(guān)制度向社會昭示著法律職業(yè)的神圣和法律的神圣，這無疑對法治秩序的建立起著巨大的促進作用，這也許是日本的訴訟率遠遠低于其他發(fā)達國家的一個原因“[12].美國的司法一元狀況與其高度發(fā)達的律師業(yè)密切相關(guān)。美國不存在官辦的國立法學(xué)院，在其200多所法學(xué)院中，經(jīng)美國律師協(xié)會核準(zhǔn)的有176所，因此，美國律師協(xié)會（簡稱ABA）在法學(xué)院資格審核、法律職業(yè)繼續(xù)教育、職業(yè)道德培養(yǎng)及法律改革和法官選任等方面都起著重要作用[13].美國的法律教育是以培養(yǎng)合格的律師為主要目的，因此，法律教育往往自覺自愿地接受律師業(yè)的規(guī)范，各法學(xué)院的課程設(shè)置、培養(yǎng)方向、技能訓(xùn)練及考試實習(xí)等也都可謂惟ABA的馬首是瞻，這使得美國的法學(xué)教育成為美國各學(xué)科中最為統(tǒng)一化、規(guī)范化、全國性的學(xué)科[14].所以，盡管各個法學(xué)院課程設(shè)置及教學(xué)實踐方面存在差異，但是，這種體制使各法律職業(yè)者在知識結(jié)構(gòu)、法學(xué)修養(yǎng)、司法理念等方面具有很多共性，可以說，由于美國律師協(xié)會的影響，法律職業(yè)者所受的學(xué)歷教育是一元的。其次，美國律師協(xié)會對法律職業(yè)繼續(xù)教育也有影響，如法官訓(xùn)練和教育的常設(shè)機構(gòu)-全國州級初審法官學(xué)院是隸屬于美國律師協(xié)會的全國初審法官聯(lián)合會設(shè)立的[15].再次，在法官的選任方面，美國律師和美國律師協(xié)會也是重要的影響因素之一，如對于美國聯(lián)邦法官的選任，由美國律師協(xié)會的常設(shè)聯(lián)邦司法委員會對司法部擬出的供總統(tǒng)選擇的法官候選人進行司法能力的調(diào)查，擔(dān)任過最高法院法官的人幾乎全部都做過律師[16].所以，在美國，對于法官資格雖沒有明文規(guī)定，但對法官的任命已形成慣例，擔(dān)任州高等法院、上訴法院和具有普通管轄權(quán)的初審法院的法官，一般也須在美國大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)，獲得J.D學(xué)位，經(jīng)過考試取得律師資格，并從事律師工作若干年[17].可見，美國通過其律師協(xié)會對法學(xué)院及法官培訓(xùn)的影響和從優(yōu)秀律師中產(chǎn)生法官的慣例，實質(zhì)上一定程度上形成了司法一元化的狀況。

英國實行的也是從律師中選拔法官的制度，還有德國。德國十八世紀(jì)后期，為了消除律師與法官在學(xué)識上的差別，對律師和法官試行大體相同的資格考試制度。進入十九世紀(jì)以后，又將基本相同，然而分別進行的資格考試合并為統(tǒng)一的國家司法考試，實行了司法從業(yè)資格的一元化[18].在奧地利，大學(xué)畢業(yè)后要成為律師，要分別在法院、律師事務(wù)所、行政機關(guān)實習(xí)共五年。律師要經(jīng)過考試，才能取得資格?？荚囋诟呒壏ㄔ哼M行，高級法院院長可以決定取舍，通過考試的人，一半做律師，一半做法官[19].通過上述考察可見，雖然普通法系和大陸法系國家在法官任用制度方面有所差別，但對法律職業(yè)都規(guī)定了統(tǒng)一的、嚴(yán)格的資格條件，都可以保證法官、檢察官、律師三個典型法律職業(yè)在知識背景、思維模式等方面的統(tǒng)一。

三、我國司法一元化制度設(shè)計及其意義

我國目前司法方面存在很多問題，這些問題有機能上的也有結(jié)構(gòu)上的（主要表現(xiàn)為制度上的），而很多機能上的表現(xiàn)實質(zhì)都與結(jié)構(gòu)上的問題有關(guān)。針對中國司法當(dāng)前的突出問題，人民法院和人民檢察院系統(tǒng)分別制訂了《人民法院五年改革綱要》《檢察工作五年發(fā)展規(guī)劃》、和《檢察改革三年實施意見》，司法部則在1993年就提出并報國務(wù)院批準(zhǔn)了《關(guān)于深化律師工作改革的方案》，但是，這些問題的程度之深，范圍之廣絕不是僅僅依靠法院系統(tǒng)、檢察院系統(tǒng)甚或司法行政系統(tǒng)各自進行改革所能解決的，如法院、檢察院系統(tǒng)制定的從優(yōu)秀律師或高層次法律人才中選拔法官、檢察官的改革措施受到人事制度的阻礙，而主審法官制和主訴檢察官制的實施效果也因行政化人事管理制度而大打折扣，由于法院、檢察院人事權(quán)受制于地方政府和缺少流動性，法官、檢察官資格標(biāo)準(zhǔn)實際上難以統(tǒng)一等等，因此，對于司法改革的目標(biāo)及實現(xiàn)途經(jīng)必須由一個機構(gòu)統(tǒng)一規(guī)劃、調(diào)研、提出方案并監(jiān)督實施。這一點已超出本文的寫作意圖，本文只意在為司法改革目標(biāo)的實現(xiàn)途徑進行宏觀的考慮和制度設(shè)計，并對這些制度實施的意義進行探討。

（一）應(yīng)建立與司法一元化要求相適應(yīng)的統(tǒng)一的法學(xué)教育制度

現(xiàn)在談?wù)撍痉ǜ母?，很少有人提到法學(xué)教育的問題。而事實上，法學(xué)教育培養(yǎng)出的人才狀況直接影響司法的狀況。我國目前法學(xué)教育與法律職業(yè)要求嚴(yán)重脫節(jié)已成為不爭的事實，更為嚴(yán)重的是法律職業(yè)道德教育薄弱。如何改變這一狀況，我認(rèn)為，首先要確定法學(xué)教育的目標(biāo)。法學(xué)教育不僅要使法律職業(yè)者形成相同的知識背景、語言習(xí)慣、思維模式，更為重要的是要培養(yǎng)法律職業(yè)者追求社會正義和為社會法制完善作貢獻的司法理念。從大學(xué)法律系畢業(yè)的學(xué)生應(yīng)該是能夠促進社會長遠進步的人才，而不僅僅是運用法律的技師。一元化之下建立的統(tǒng)一的法學(xué)教育制度，主要有三個方面：首先，在課程設(shè)置方面，應(yīng)以法律職業(yè)的共同要求為核心對現(xiàn)有課程進行重構(gòu)，設(shè)置統(tǒng)一的必修課，推薦大量的包括經(jīng)濟、人文、社會學(xué)在內(nèi)的選修課，對于選修哪些課程不做硬性規(guī)定，通過規(guī)定各類選修課必須達到的學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生努力開闊視野；其次，在教學(xué)內(nèi)容上，為保證法律職業(yè)者一元的司法理念，要把德育貫穿到各個學(xué)科中，加強法律職業(yè)道德的教育，使學(xué)生認(rèn)識到要想成為一名優(yōu)秀的法官、檢察官、律師，不僅要具備深厚的法律知識，還要有高尚的品格，要有濃厚的法律職業(yè)道德意識；再次，法學(xué)教育的學(xué)歷層次應(yīng)該統(tǒng)一，只設(shè)置大學(xué)本科和研究生層次的法學(xué)教育，取消法律專業(yè)中專、大專的學(xué)歷教育。

（二）實現(xiàn)司法一元化，要求在法官、檢察官、律師職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)上采用同一標(biāo)準(zhǔn)，建立法律職業(yè)資格一元準(zhǔn)入制度和統(tǒng)一的司法研修制度

一元化理念之下建立的法律職業(yè)資格準(zhǔn)人制度要求對所有符合報考條件的有志于從事法律職業(yè)的人實行統(tǒng)一的考試，統(tǒng)一通過的標(biāo)準(zhǔn)。通過考試后，還要對其進行統(tǒng)一的培訓(xùn)和能力鍛煉與考核，再根據(jù)情況向法院、檢察院、律師系統(tǒng)流動。這就要求建立統(tǒng)一的考試組織部門，組成大學(xué)教授、法官、檢察官、律師等參加的全國司法考試委員會，由其負(fù)責(zé)組織統(tǒng)一司法考試，制定統(tǒng)一的通過標(biāo)準(zhǔn)。令人感到欣慰的是，統(tǒng)一司法考試制度的確立，為法律職業(yè)共同體的形成邁出了關(guān)鍵的一步，同時，也為實行司法一元化奠定了一項制度基礎(chǔ)。對于通過司法考試之后的統(tǒng)一研修問題，也要盡快建立相應(yīng)的制度，由一個部門統(tǒng)一負(fù)責(zé)其研修期間的培訓(xùn)和能力考核。

（三）實現(xiàn)司法一元化，要求建立統(tǒng)一的法律職業(yè)繼續(xù)教育制度，由同一機構(gòu)承擔(dān)法官、檢察官、律師的繼續(xù)教育任務(wù)，對其繼續(xù)教育內(nèi)容進行統(tǒng)一規(guī)劃

法律職業(yè)繼續(xù)教育是指取得法律職業(yè)資格進入法官、檢察官、律師隊伍后的教育，它不是學(xué)歷教育，不應(yīng)成為學(xué)歷教育的補充。前些年，法院、檢察院迫于其法官、檢察官隊伍學(xué)歷層次普遍較低的狀況，紛紛成立業(yè)大、學(xué)院等教育機構(gòu)，這些機構(gòu)已使其系統(tǒng)內(nèi)的大部分人獲得了法律大專文憑?，F(xiàn)在，應(yīng)適時轉(zhuǎn)變法院、檢察院各自教育機構(gòu)的性能，使其真正成為法官、檢察官的繼續(xù)教育基地，為此，應(yīng)成立統(tǒng)一的國家、省二級的司法學(xué)院，統(tǒng)一承擔(dān)法官、檢察官、律師的繼續(xù)教育任務(wù)。在這樣的司法學(xué)院中，以繼續(xù)教育而非學(xué)歷教育為內(nèi)容，注重國內(nèi)外立法動態(tài)的介紹、注重法律實踐的研討，師資由優(yōu)秀法官、檢察官、律師和學(xué)者共同組成，對法官、檢察官、律師的繼續(xù)教育進行統(tǒng)一規(guī)劃，其繼續(xù)教育的內(nèi)容可以各有側(cè)重，但應(yīng)相互協(xié)調(diào)，避免目前由于三者教育機構(gòu)多元、繼續(xù)教育內(nèi)容各異導(dǎo)致的溝通障礙，避免由于繼續(xù)教育內(nèi)容的差異而加劇各法律職業(yè)者之間的意識沖突。

（四）實現(xiàn)司法一元化，要求建立統(tǒng)一的法律職業(yè)人事管理制度，對法官、檢察官、律師由一個部門進行縱向統(tǒng)一管理，統(tǒng)一監(jiān)督和考核

上文談到中國司法在結(jié)構(gòu)上和功能上都存在一定的問題，其中司法結(jié)構(gòu)性的問題在制度上主要表現(xiàn)為兩方面，一是司法的行政化，二是司法的多元化。司法的行政化可以概括為司法機構(gòu)相互關(guān)系的行政化、業(yè)務(wù)運作方式的行政化和人事管理的行政化及司法財政的行政化。司法的多元化表現(xiàn)為多頭領(lǐng)導(dǎo)、從業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)多元和司法理念多元。而要想改變這些狀況，就要首先找出問題的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵問題是現(xiàn)行司法人事制度的設(shè)計不合理?，F(xiàn)行的人事制度不僅法官、檢察官的進出受制于地方政府，而且對法官和檢察官按國家行政干部進行管理，抹殺了法官、檢察官職業(yè)的專業(yè)化特點。同時，律師的執(zhí)業(yè)前提是辭去公職，檔案進入人才交流中心，而成為公務(wù)員或法官、檢察官又是以有公職為前提，這種人事制度割裂了律師職業(yè)與法官、檢察官職業(yè)的聯(lián)系，阻塞了律師向其他政治機構(gòu)、司法機構(gòu)法律職業(yè)角色轉(zhuǎn)換的途經(jīng)，這不僅造成工作中的不協(xié)調(diào)甚至對立，而且，也是律師整體上缺乏政治熱情而出現(xiàn)商業(yè)化傾向的重要原因。雖然，《人民法院五年改革綱要》和《檢察改革三年實施意見》中也將從律師或高層次法律人才中選任法官或選調(diào)檢察官作為深化法院、檢察院人事管理制度的改革措施之一，但實際上這種措施尚缺乏相應(yīng)制度保障。由于律師已辭去公職，沒有編制，沒有工資，要使這樣一個職業(yè)群體與法官、檢察官進行資格的一元化及角色互換，必然涉及現(xiàn)行人事制度、現(xiàn)存行業(yè)利益及行政管理權(quán)力等諸多禁區(qū)，可謂牽一發(fā)而動全身。

關(guān)于統(tǒng)一的法律職業(yè)人事管理制度，可以借鑒法國的人事管理經(jīng)驗，由一個部門統(tǒng)一負(fù)責(zé)司法人事工作，對法官、檢察官、律師和司法行政人員進行統(tǒng)一監(jiān)督與控制，打破法官、檢察官與律師人事管理的界限。只有這樣才能保證從優(yōu)秀律師、高級法律人才中選聘法官、檢察官的渠道暢通，有助于保障法官、檢察官后備資源的品質(zhì)。

實行司法一元化所建立的人事制度還有一個重要的方面，就是要按照一元標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)有法官、檢察官隊伍進行精簡，使選拔出的法官、檢察官真正成為法律職業(yè)共同體內(nèi)的精英?，F(xiàn)在法院、檢察院只是對新人的進入進行考試，對已經(jīng)進入法院、檢察院的人員則未實行這一措施。這實際上不利于主審法官制和主訴檢察官制的推行。如果不對現(xiàn)有法官、檢察官隊伍進行優(yōu)化精簡，有些制度難免在一定程度上流于形式。因此，對法官、檢察官按一元標(biāo)準(zhǔn)精簡后，才有可能實現(xiàn)與律師由一個部門統(tǒng)一縱向管理，也才具有現(xiàn)實意義。

（五）實現(xiàn)司法一元化，還要建立使法官、檢察官與律師歸屬同一社會階層的物質(zhì)保障制度，并在中央預(yù)算中設(shè)立專項司法經(jīng)費，保證法院、檢察院的經(jīng)費開支

目前，法官和檢察官形式上享有較高的政治地位，律師具有較高的物質(zhì)收入，但是，這三種法律職業(yè)者都存在一定的心理失衡狀況，律師向往法官、檢察官的權(quán)力，而法官、檢察官羨慕律師的收入。有些法官、檢察官認(rèn)為，自己干的工作與律師一樣甚至比律師更辛苦，自己每月只拿幾百元，而律師一個案件可以掙幾千甚至上萬元。這種心理狀況的負(fù)面影響是巨大的，某種程度上講，它是司法腐敗的心理誘因之一。同時，法院、檢察院，尤其是基層法院、檢察院經(jīng)費緊張，有些基層法院為解決此問題，不得不給法官下達創(chuàng)收任務(wù)，有些法院、檢察院的辦案人員在辦案過程中甚至向律師、當(dāng)事人拉贊助，這些情況的存在無疑影響司法公正的實現(xiàn)。

實行司法一元化以后，法官、檢察官與律師接受的是同樣的法學(xué)教育，通過同樣的國家司法考試，進入可以角色互換的法律職業(yè)，而且不斷接受同樣程度和相似內(nèi)容的繼續(xù)教育，尤其是律師可以向法官、檢察官職業(yè)角色轉(zhuǎn)換的人事制度可以提升律師的執(zhí)業(yè)追求，解決律師面對法官、檢察官權(quán)力地位的不平衡心理，使按一元標(biāo)準(zhǔn)選拔的法官、檢察官這樣一個精英化、專業(yè)化的階層享有與其精英階層和司法職能相適應(yīng)的物質(zhì)待遇；同時，中央財政設(shè)立專項司法經(jīng)費，且縱向劃撥，保證法院、檢察院的經(jīng)費開支，避免法院、檢察院在財政經(jīng)費上受制于地方政府，以此保證法官、檢察官全身心地行使司法權(quán)，以盡可能地避免制度性的司法腐敗。

第二篇：戶籍管理一元化改革規(guī)劃

城鄉(xiāng)戶籍管理制度改革意見

為推動昌邑市城鄉(xiāng)戶籍管理制度改革取得實質(zhì)性突破，加快城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化進程，促進城鄉(xiāng)資源要素的有序流動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)與有關(guān)方面協(xié)商，現(xiàn)就深化戶籍管理制度改革提出如下意見：

一、深入認(rèn)識戶籍制度改革的重要意義

當(dāng)前，現(xiàn)行戶籍制度已不適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，加快推進戶籍制度改革勢在必行，具有十分重要的意義。

（一）有利于維護農(nóng)民工合法權(quán)益，惠及民生。戶籍差異影響了社會公平。推進戶籍制度改革，賦予有條件的農(nóng)民工城鎮(zhèn)居民身份，有利于實現(xiàn)同工同權(quán)，使農(nóng)民工享受到與城市居民同等的公共服務(wù)待遇。

（二）有利于促進城市人口集聚，加快城鎮(zhèn)化進程。我市城鎮(zhèn)戶籍人口比重較低，推進戶籍制度改革，有利于集聚城市人口，形成城鄉(xiāng)一體的經(jīng)濟社會發(fā)展格局。

（三）有利于擴大內(nèi)需，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。進城農(nóng)民工難以獲得城市戶籍，影響在城市的消費積極性。推進戶籍制度改革，使農(nóng)村居民進城后真正成為城市居民，有利于拉動消費，擴大內(nèi)需，促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變。

（四）有利于促進城鄉(xiāng)要素流動，盤活城鄉(xiāng)資源。長期的城鄉(xiāng)二元戶籍制度，使城鄉(xiāng)資源要素流動渠道不暢，成為城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸。推進戶籍制度改革，打破城鄉(xiāng)交流障礙，有利于加快農(nóng)村承包地、宅基地和林地等資源流動，提升城鄉(xiāng)資源要素價值。

（五）有利于促進農(nóng)村生產(chǎn)力提升，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟。農(nóng)村人多地少，生產(chǎn)方式粗放，資源利用效率低，制約了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。推進戶籍制度改革，引導(dǎo)有條件的農(nóng)民工轉(zhuǎn)戶進城，有利于擴大農(nóng)村人均耕地面積，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化水平，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，促進農(nóng)民收入增長。

二、戶籍管理制度改革的指導(dǎo)思想和基本原則

（一）指導(dǎo)思想。

按照科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，以推動符合條件的農(nóng)民工特別是新生代農(nóng)民工轉(zhuǎn)戶進城為突破口，引導(dǎo)農(nóng)村居民向城鎮(zhèn)有序轉(zhuǎn)移，逐步縮小附著在戶籍上的城鄉(xiāng)差異，消除農(nóng)民向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的體制性障礙，促進城鄉(xiāng)資源要素合理流動，最終形成科學(xué)有序的人口城鎮(zhèn)化機制，全面助推城市和農(nóng)村經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，探索統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的有效途徑。

（二）基本原則。

一是統(tǒng)籌規(guī)劃?？傮w設(shè)計，明確階段性改革目標(biāo)，分級設(shè)置準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，建立完善各類群體轉(zhuǎn)戶進城的制度通道，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)戶籍制度一體化。

二是自愿有償。充分尊重農(nóng)民轉(zhuǎn)戶意愿，依法辦理，有償退地，完善社會保障，確保農(nóng)村居民進城后，生活得到保障，實際生活水平不斷提高。

三是積極穩(wěn)妥。充分兼顧政府的承受力和城鎮(zhèn)資源承載力，分類分階段有序推進，防止損害農(nóng)民利益，防止農(nóng)民流離失所，防止出現(xiàn)城市貧民窟現(xiàn)象。

四是綜合配套。強化制度設(shè)計，通過改革創(chuàng)造資源增量，以市場手段將資源增量變?yōu)樨敻?，以財富增量推動實現(xiàn)改革目標(biāo)。

五是促進發(fā)展。著力消除人口自由流動障礙，激活城鄉(xiāng)各類要素，促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、戶籍制度改革的總體目標(biāo)

結(jié)合全市主體功能區(qū)規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用規(guī)劃，綜合考慮經(jīng)濟發(fā)展、自然環(huán)境、資源承載等因素，通過系統(tǒng)的制度設(shè)計，建立完善土地、住房、社保、就業(yè)、教育、衛(wèi)生支撐保障機制，進一步放寬城鎮(zhèn)入戶條件，分階段推動人

口向小城鎮(zhèn)、區(qū)縣城、主城區(qū)區(qū)域內(nèi)聚集，實現(xiàn)市域內(nèi)戶籍合理轉(zhuǎn)移，逐步建立城鄉(xiāng)人口和資源要素自由流動的制度體系。

四、改革重點

（一）加快推進城鄉(xiāng)戶籍管理一元化。主要是破除造成城鄉(xiāng)分割的戶口二元體制“屏障”，促進城鄉(xiāng)人口雙向自由流動，引導(dǎo)農(nóng)村居民向城鎮(zhèn)集聚。

（二）加快推進農(nóng)村物權(quán)資本化。積極探索農(nóng)村集體資產(chǎn)受益權(quán)、農(nóng)村承包地經(jīng)營權(quán)、農(nóng)村宅基地使用權(quán)、農(nóng)村住宅產(chǎn)權(quán)、林權(quán)等農(nóng)村物權(quán)價值實現(xiàn)的有效形式，建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的農(nóng)村產(chǎn)權(quán)管理體制和運行機制。

（三）加快推進城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化。主要是在消除城鄉(xiāng)戶口差距的基礎(chǔ)上，逐步解決城鄉(xiāng)居民在享有基本公共服務(wù)方面的差距，促進社會公平、城鄉(xiāng)和諧。

（四）加快建立以農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員為核心依據(jù)的新型社會管理服務(wù)機制。按照政府指導(dǎo)、村民自治的要求，堅持權(quán)利與義務(wù)相對等的原則，組織各鎮(zhèn)街、村確認(rèn)農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員資格。在此基礎(chǔ)上，搞好農(nóng)村集體資產(chǎn)的確權(quán)登記和發(fā)展壯大，增強農(nóng)村集體經(jīng)濟組織服務(wù)功能。

五、建立完善戶籍制度改革相關(guān)配套機制

結(jié)合戶籍轉(zhuǎn)移，系統(tǒng)建立土地、住房、社保、就業(yè)、教育、衛(wèi)生支撐保障機制，逐步消除城鄉(xiāng)戶籍待遇差距，促進城鄉(xiāng)戶籍制度融合，推進城鎮(zhèn)化加速發(fā)展。

（一）建立完善農(nóng)村土地處置機制。

組建市、區(qū)縣（自治縣）兩級農(nóng)村土地整治流轉(zhuǎn)機構(gòu)，負(fù)責(zé)對農(nóng)戶退出的承包地、宅基地和農(nóng)房進行補償和處置。建立農(nóng)村土地補償周轉(zhuǎn)金，用于農(nóng)戶退出的承包地、宅基地和農(nóng)房所需資金的周轉(zhuǎn)。

（二）建立住房保障機制。

改善穩(wěn)定就業(yè)農(nóng)民工、新畢業(yè)農(nóng)村籍大中專生、新退役農(nóng)村籍士兵等無房或住房困難人員居住條件，鼓勵有條件的轉(zhuǎn)戶居民購置普通商品房。主城區(qū)及鎮(zhèn)街區(qū)規(guī)劃區(qū)農(nóng)村居民，具備條件的可轉(zhuǎn)戶進入統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的集中居住小區(qū)。加大主城區(qū)及鎮(zhèn)街區(qū)規(guī)劃區(qū)內(nèi)轉(zhuǎn)戶集中居住小區(qū)投入和建設(shè)力度。

（三）完善養(yǎng)老醫(yī)療保險制度。

實行農(nóng)民進城落戶即可享受市民待遇。對養(yǎng)老、醫(yī)療等城鄉(xiāng)繳納方式不

一、標(biāo)準(zhǔn)不同的保險項目，進城農(nóng)民可根據(jù)自身經(jīng)濟條件自由選擇。

（四）健全完善社會救助和福利服務(wù)保障機制。

建立健全低收入困難群眾基本生活保障體系，及時將符合條件的轉(zhuǎn)戶居民納入城市低保范圍；建立社會福利服務(wù)體系，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)敬老院和鎮(zhèn)街區(qū)社區(qū)服務(wù)中心全覆蓋；加強城市社會救助和社區(qū)公益性服務(wù)設(shè)施建設(shè)，切實滿足城市擴容后社區(qū)服務(wù)管理和救助保障等公共服務(wù)的需要。

（五）建立完善城鄉(xiāng)教育保障機制。

調(diào)整學(xué)校布局，改善辦學(xué)條件，改革學(xué)校管理體制，實施城鄉(xiāng)學(xué)校捆綁發(fā)展策略，促進城鄉(xiāng)教育的融合與聯(lián)動。實施區(qū)、鎮(zhèn)村和企業(yè)“三位一體”文化設(shè)施建設(shè)工程，加強城鄉(xiāng)文化隊伍建設(shè)，推動各項社會文化活動的經(jīng)?；?、平民化。深入開展多種形式的和諧創(chuàng)建活動，加強和諧社會建設(shè)和精神文明建設(shè)。

（六）建立完善衛(wèi)生服務(wù)保障機制。

按照城市功能區(qū)布局規(guī)劃，科學(xué)合理布局綜合醫(yī)院、?？漆t(yī)院和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)醫(yī)療機構(gòu)，加快市級醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)醫(yī)療機構(gòu)建設(shè)，加快覆蓋城鄉(xiāng)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)，逐步完善醫(yī)療服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備建設(shè)，保障轉(zhuǎn)戶居民及其子女和低收入群體在市內(nèi)居住地享有國家規(guī)定的公共衛(wèi)生服務(wù)。

六、戶籍制度改革工作要求

（一）加強組織領(lǐng)導(dǎo)，形成工作合力。

戶籍管理制度改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要以“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、黨的十七大和十七屆三中、四中全會精神為指導(dǎo)，從全面建設(shè)小康社會的高度，從改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局出發(fā)，統(tǒng)一思想認(rèn)識，高度重視此項工作，并結(jié)合本地實際，采取切實有效的措施，認(rèn)真組織實施。

（二）明確責(zé)任分工，積極穩(wěn)妥推進。

各有關(guān)部門要在市委、市政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，按照各自的職能分工，認(rèn)真履行職責(zé)，切實做好工作。公安機關(guān)要制定全面系統(tǒng)的戶口登記、遷移管理制度，嚴(yán)格人口信息的登記和變更管理，提高管理水平和服務(wù)質(zhì)量。教育、勞動、國土、計生等部門要根據(jù)戶籍管理制度改革的新情況，研究制定相應(yīng)的配套政策和應(yīng)對措施。特別是在義務(wù)教育方面，要加強政府引導(dǎo)、政策扶持，以戶籍管理制度改革為契機，加快推進民辦義務(wù)教育工作進程，迅速擴大城鎮(zhèn)義務(wù)教育容量，提高城鎮(zhèn)義務(wù)教育階段的辦學(xué)水平。各新聞媒體要配合做好戶籍管理制度改革的宣傳工作，重點宣傳改革的意義、目的和群眾普遍關(guān)心的問題，取得社會各界的理解和支持。其他相關(guān)部門要按照本方案的要求，加強協(xié)調(diào)配合，積極做好職責(zé)范圍內(nèi)的工作。

（三）加強宣傳引導(dǎo)，確保和諧穩(wěn)定。

采取多種形式、通過多種渠道在全市廣泛宣傳戶籍改革政策內(nèi)容，對戶籍改革涉及的重點群體深入開展政策講解，引導(dǎo)群眾主動參與戶籍改革。在市內(nèi)主要媒體設(shè)置戶籍改革宣傳專欄，積極宣傳戶籍改革成效，為群眾答疑解惑，搭建政府與群眾溝通橋梁，形成全社會支持改革、理解改革、參與改革的良好氛圍。做好戶籍管理制度改革實施情況的信息收集、社會輿情掌控工作，制訂完善相關(guān)工作應(yīng)急預(yù)案，及時掌控改革動態(tài)，有針對性地采取防范和控制措施，確保戶籍制度改革順利推進。

第三篇：道德簡論

道德簡論

作者：辛一山

古今中外，所有的哲學(xué)和思想史都講到“道德”。而我們的現(xiàn)實生活中也經(jīng)常的聽到“講道德”這樣的詞句，因此道德離我們很近，它很實際。然而，縱觀哲學(xué)家們對“道德”的解釋卻沒有確定概念的解說。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一

個兩難的問題，讓人覺得道德難以觸摸很遙遠和很模糊。因為道德有用是大家都感覺到的，而道德是什么，卻又難以精確表述。本文的目的就是嘗試將這個問題講述清楚。在這里班門弄斧，還請前輩和方家見諒！權(quán)將拙文當(dāng)“拋磚引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中國與西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人對道德的認(rèn)識。

蘇格拉底認(rèn)為自然萬物都蘊含著內(nèi)在目的，蘇格拉底將之稱為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”?！暗滦浴笔侨酥疄槿说谋拘浴Ｔ谔K格拉底看來，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于人的他的知識。因而每個人在他又知識的事情上是善的，在他無知識上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以人們稱蘇格拉底為倫理學(xué)創(chuàng)始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋，將倫理學(xué)更加的系統(tǒng)化。他認(rèn)為道德是一種實踐活動，因為人們評價一個人是否有德性的時候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識即德性”的加以拓展，認(rèn)為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質(zhì)，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學(xué)“理性論”的開端。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類行為的動機有自愛、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動和交換傾向等，人的自愛本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認(rèn)為“自愛”與“自私”不能混淆。他還把“自愛”當(dāng)做是一種美德，認(rèn)為它是人類經(jīng)濟活動的必要條件。這就是那有名的“看不見的手”?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗范际菑娜耸亲运降倪@樣的論點出發(fā)進行闡述的。斯密認(rèn)為人們追其私立的自愛活動，促使社會總體利益的增長和社會進步。

休謨對原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨一無二的源泉，這樣的理論就覺不會找到。”（《道德原則研究》P138-139）?！袄硇砸磁卸ㄊ聦?，要么判定關(guān)系?！保ㄍ希┟總€人的判斷無固定的標(biāo)準(zhǔn)，因而不可能成為公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。還有人對事物發(fā)展過程的認(rèn)識有限，因而難以準(zhǔn)確判斷。

康德則認(rèn)為理性就是道德法則，而康德所說的這種“理性”不依賴于任何其他東西，而只會依照自身最一般的內(nèi)容行動。“每一個人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個人的自由同時也限制另一個人的自由一樣?！保档挛募谒木?74頁）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因為他不知道“至善”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎么定性？每一個人的標(biāo)準(zhǔn)都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學(xué)里的X，用來代表未知數(shù)。康德還有一個觀點就是：一個行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來判斷，只能以動機來作為評判標(biāo)準(zhǔn)。因為同一個行為可以有許多不同的動機，而這些動機又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習(xí)性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂的平均效果”邊沁認(rèn)為道德是與法律類似的系統(tǒng)，它的功效是維持正常的社會秩序?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸?！笔沁吳叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。

尼采反對舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認(rèn)為舊有的道德是一種有用的錯誤，它保護弱者。他認(rèn)為道德本身的價值危害生命本身：A危害對生命享受和感受。B從個體的強化的角度看，損害生命的美化。C危害對生命的認(rèn)識。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強意志力。2強力原則-----以強意志力為道德價值標(biāo)準(zhǔn)的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個人原則------以成為你自己的道德價值的自我道德在自我肯定的意義上，每個個體對自己生命力量的誠實。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強食”，他的理論對于沖破當(dāng)時僵化的基督倫理有積極作用。但又因為他的提倡的“強意志力”學(xué)說催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認(rèn)為道德分為“社會道德”和“個人道德”。其中之一源出于人類社會的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對于解釋這方面原則中得到說明。他認(rèn)為道德是為了維護社會秩序?！吧鐣C布并維持社會秩序的規(guī)則在某些方面類似自然的法則。??任何一個法則無論是物理的、社會的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達的自然秩序，眾多的事實被認(rèn)為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致。”（《道德與宗教的兩個來源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性?！昂唵蔚恼f就是：文明社會中的道德活動在本質(zhì)上是理性的?！保ㄍ螾50）

托馬斯.格林認(rèn)為，自我意識不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識的原則和前提。自我意識在邏輯上先于客觀世界。因此他認(rèn)為“追求自我滿足是一切道德的基礎(chǔ)”。

對西方哲學(xué)家關(guān)于道德論述不可能在這里全部復(fù)述，只能蜻蜓點水的，找一些典型的論點來說明一下?？傊?，西方哲學(xué)對道德的描述通常是從個體感受出發(fā)來進行，而且主要的是從理性出發(fā)的。而理性又是一個模糊概念，它因人而異，不同的人在成長和學(xué)習(xí)的社會實踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬異的。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗做出識別和判斷的過程，因此理性沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。故而在無法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時，大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個概念來進行暫時過度。

中國的文化源流大家公認(rèn)的是儒釋道，儒道兩家來源于“易”。而來源于印度的佛教與中國的“易”文化的內(nèi)涵暗合，因此發(fā)展出了中國式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環(huán)與中國易學(xué)的天理循環(huán)有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國的道德文化應(yīng)該從易學(xué)入手。

中國的道德是由兩個不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國人對組合詞道德的理解，來源于易學(xué)。中國古人有很強的概括能力，他們根據(jù)男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質(zhì)是陰陽互動；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質(zhì)變的道理。

“道”源自老子的《道德經(jīng)》，“道可道也，非恒道也”?？瓷先ァ暗馈焙苄睿y以理解，可如果從哲學(xué)的觀念上來理解就比較容易?！暗馈睉?yīng)該是西方哲學(xué)所力求解釋的“本原、”或事物發(fā)展規(guī)律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學(xué)觀并不認(rèn)為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實際的情況也正是如此，真理沒有絕對,它會隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。因此現(xiàn)在對真理的真切描述，以后或另外的場合就不真確了。例如“明天太陽還會出來”看上去好象真理，可是在南北極地區(qū)這樣的描述就有可能不能說明真正的情況。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然?！薄ⅰ兑讉鳌?“形而上者之為道，形而下者之為器”、??。總之要說明的是道的不同形態(tài)和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。

“德”道德經(jīng)里的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：“物得以生謂之德”；《管子.心術(shù)上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也?！?；再有《道德經(jīng)》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律，則“德”為人類社會的生存發(fā)展規(guī)律。“道生之，而德蓄之、長之、育之、亭之、度之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德?！边@是道德經(jīng)對于道和德的關(guān)系和定義的具體描述。

孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來自于易經(jīng)。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”用人的情緒來解釋中的狀態(tài)，即要把握事物的初始未發(fā)狀態(tài)。這與易經(jīng)把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發(fā)展變化之關(guān)鍵和樞紐?！斑^猶不及”（《論語。先進》）也是來源于易經(jīng)的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。儒家將道德修養(yǎng)和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)模式，將之視同為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？上е袊糯L時期的將孔子的儒學(xué)過份的教條化，違背了“過猶不及”和“中庸”的初衷，出現(xiàn)了禮教吃人和禮教阻礙科技創(chuàng)新發(fā)展的情況。

中國古代也有類似西方關(guān)于人性的善惡的哲學(xué)性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西?！泵献釉唬骸八胖疅o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献釉唬骸皭烹[之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！保ā睹献?。告子上》）

荀子認(rèn)為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也?！币蛉说谋拘杂星笥谕楹屯饨?，難免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅持性惡論。但荀子認(rèn)為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化?！巴恐丝梢詾橛?，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對道德的解釋，我們接著再來了解中西道德觀念的差別。

二．中西道德觀念的差別

中國與西方在文明的發(fā)展進程中都相當(dāng)重視道德的作用，不斷的有哲學(xué)家和思想家對道德原理和功效進行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅長于邏輯推理好和精細(xì)化發(fā)現(xiàn)，因此

西方人對于道德也從社會的基本單元出發(fā)，即從個體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個體感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面來論述解釋道德。

中國人的世界觀是系統(tǒng)論觀點，從道的定義（一陰一陽謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應(yīng)命。中國人認(rèn)為“道不可須臾而離之，離之非道也”。

西方人論道德從個體出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致大哲學(xué)家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅貞、堅毅、深謀遠慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會沒有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）

而中國人從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，要求人的行為和修養(yǎng)必須符合大自然和人類社會發(fā)展的的規(guī)律，將道德規(guī)律化認(rèn)為道德是不可須臾相離的。

中西方衡量是否道德的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同，中國人認(rèn)為個人的私德非常的重要，只有自己個人的道德修養(yǎng)好了，才能有符合大眾和社會的道德行為出現(xiàn)。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個人的道德修養(yǎng)，他們認(rèn)為只要社會大眾認(rèn)定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認(rèn)為道德具有契約功效。結(jié)果因為西方衡量和規(guī)制道德的標(biāo)準(zhǔn)與中國的不一樣導(dǎo)致西方專門研究道德的學(xué)者經(jīng)常出現(xiàn)很多不道德的現(xiàn)象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??等.西方出于精細(xì)化推理的習(xí)慣來推導(dǎo)道德原理和標(biāo)準(zhǔn)，而道德的定義和標(biāo)準(zhǔn)又是難以有統(tǒng)一的定量和定性。沒有定性定量的推導(dǎo)，照嚴(yán)格邏輯的推理的習(xí)慣推導(dǎo)就無可避免的要出現(xiàn)矛盾，而矛盾的出現(xiàn)又沒有辦法解決。因此很多的西方哲學(xué)家如康德都通過“上帝”的解決道德的證明和推導(dǎo)問題。

西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說的觀念因為基督教的影響巨大而深深嵌入大多數(shù)西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。這一因素在西方社會的道德規(guī)制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進入天堂的說教又讓很多的人選擇投機，這又讓有些西方人不吝作惡，認(rèn)為臨死相信皈依上帝也一樣可以進入天堂（這有可能因為我個人的見識短淺而有偏頗，但不說基督教的道德又會讓人覺得敘述不全面。故而勉為其難，請方家見諒。）將道德效用神化是西方哲學(xué)的一大特點。

中國的道德從原理講起，說明道德是客觀規(guī)律的要求，人要順乎道德才能順利發(fā)展。從系統(tǒng)論說起，從社會性說起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國平天下”的個人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國古代的先哲在定義道德時就順帶解決了西方哲學(xué)的困境。西方哲學(xué)的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國人認(rèn)為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬物；道迎著不見其首，隨著不見其后；道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”

西方的道德從公德出發(fā)，講究的是群體對違反道德的懲罰性，說明如果不遵守道德，就要遭受社會的懲罰。這多少帶有外加的社會強制性，因此就有很多的“道德投機者”，一旦他們認(rèn)為有利于自己且不會遭受懲罰時，他們就會進行道德投機，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國這樣的國家就是受這樣觀念所害的。美國認(rèn)為自己是世界上最強大的國家，沒有什么國家有能力和權(quán)力來懲罰美國的不道德行為，因此美國就隨意行動，隨意侵略和屠殺，結(jié)果阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭就讓美國嘗到了不講道德的苦頭！導(dǎo)致美國財政赤字?jǐn)U張，入不敷出。這又迫使美國使用奸詐的手段推廣次貸資產(chǎn)來斂財，結(jié)果發(fā)生次貸危機，引發(fā)世界對美元的信任危機，直接損害美國的根本利益。仔細(xì)辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來考察道德的規(guī)律性。

三.道德的起源

研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進化發(fā)展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進化而成的。也就是說類人猿在某些時段腦部產(chǎn)生了突變，學(xué)習(xí)能力大為增加，逐漸進化成為人類。隨著人類知識的積累，人類的群體性和社會性大大增加，跟著人類就進入了原始社會。

在原始社會的時候人類認(rèn)識世界的知識極為有限，有很多的客觀現(xiàn)象，人類是無法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無數(shù)的問題。

面對這么多現(xiàn)實的問題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問題，原始的人類設(shè)置了“神”這一概念。這好像我們現(xiàn)代人對于數(shù)學(xué)的推理遇到阻礙了，會先設(shè)置一個未知數(shù)X來解決數(shù)學(xué)問題一樣，“神”是原始社會群體解決問題的大“X”?，F(xiàn)代人類學(xué)家的眾多研究成果表明全部的原始社會群體都存在著“神”“巫”的崇拜?！吧瘛薄拔住笔窃既祟愃蕾嚨?、具有決定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導(dǎo)著不同原始群體進行各式各樣不同的生活?！吧瘛钡某跏几拍钍菫榱私鉀Q認(rèn)知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。

人們在與自然對抗改造自然的生活實踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗。如生火、農(nóng)耕種植、相互幫助、??等等。對原始人來講這些有利生活實踐經(jīng)驗有如我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經(jīng)驗有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經(jīng)驗，長輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來加以強化，以命令式的祈使句式讓后輩無條件的接受。在傳授這些知識的時候，先輩們往往會說明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現(xiàn)代的道德觀念來源于初始的宗教神學(xué)的道德觀念。它們的本源還是社會實踐。

西方人對于道德的起源和發(fā)展沒有像他們追求科學(xué)知識一樣那么執(zhí)著，他們只是簡單的認(rèn)為道德是上帝的規(guī)則，是先天給定的。而零星哲學(xué)家執(zhí)意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因為西方人的推理習(xí)慣從簡單推向復(fù)雜，因此他們的著重點在于個人（研究個人的道德感覺，卻不注意個人的道德修養(yǎng)。只注重社會公德規(guī)范）。因此西方大都從個人感受如幸福、情感、同情心??等來研究道德。

中國人的思維習(xí)慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展?！绊樚鞈?yīng)命”“修身養(yǎng)性”是中國的道德要求?，F(xiàn)代的科學(xué)也證明中國人的古代哲學(xué)觀念是正確。

荀子有關(guān)于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓(xùn)誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護社會秩序。人類社會是群體活動的社會，在不同利益的個體相互行動時就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護機制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因為那些不遵守道德規(guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰?。ㄅ皻⒎?、隨意發(fā)動戰(zhàn)爭、侵占別人利益、“寬以待己，嚴(yán)以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰?！安皇遣粓?，是時候未到”。社會上有正常的法律和風(fēng)俗習(xí)慣來限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護正常的互動秩序。道德隨也是維護秩序的機制和要求，但道德是最高級的形式，因為道德不需勸戒，只要不受道德者都難以在社會上有大發(fā)展空間，他們或者會因為不遵守道德而由成功迅速衰落。美國就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！

四.道德的機制和功效

道德的機制非常復(fù)雜，它貫穿于人類文明社會發(fā)展的始終。應(yīng)該說道德需求是人類區(qū)別與動物的根本。道德機制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會刮風(fēng)下雨？而現(xiàn)代的人對于刮風(fēng)下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對刮風(fēng)下雨進行預(yù)測。天氣預(yù)報最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。而冷暖風(fēng)鋒面的交匯就會產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。

要明白道理的機制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會群體當(dāng)中，相互的關(guān)系會產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會產(chǎn)生不良的反作用力。當(dāng)不良的反作用力積累到一定的時候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機制。再有，道德是生活的經(jīng)驗總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費用。這就像數(shù)學(xué)公理一樣，是自明的的，不需證明。因為誰違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導(dǎo)后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓(xùn)誡。這是因為講道德是自利的，不需多講。當(dāng)人們忽視道德或者處于亂世就會出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會，那些講道德的人都必定是社會的主宰。而即使當(dāng)上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災(zāi)或失敗。因此隨著社會文明化程度的加強，人們會越來越講究道德。

道德的功效之一是維護秩序；我們知道秩序是文明社會的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風(fēng)俗習(xí)慣、法律和道德。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會群體來維護，并會對破壞社會秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進行懲罰。而獨獨道德的機制沒有明顯的懲罰機制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對于不遵守道德者，我們也不需擔(dān)心。因為道德規(guī)律會自動懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會有好的回報。現(xiàn)舉例說明。

一.共產(chǎn)黨和國民黨在中國爭奪政權(quán)，開始是國民黨占據(jù)優(yōu)勢。最初國民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯殺一千，也不放過一個”的口號。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼撸灰U槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國的政策。表面上好象是為了“人道”是社會進步。而實際上，這是為了瓦解對方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。

二.三鹿奶粉廠原來舔加三聚氰胺是為了躲避檢驗，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來欺騙消費者，以此來獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。

另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對于個體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對個體的自由做出限制，這樣就可避免個體追求自由所造成的沖突。

遵守道德有如我們通過各種專業(yè)的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長期確實害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因為即使是壞人也喜歡講道德的人，因為有道德的人可以信任有影響力。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了?，F(xiàn)在我們舉例說明國家偽裝道德的例子。美國自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來干涉別國的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨裁者薩達姆，而實際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭給周邊國家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數(shù)。

道德的機制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會形成遺傳信息進行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。這好像我們?nèi)祟愐姷嚼鲜?、蛇、蜘蛛會形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長期的發(fā)展中會有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會進行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實的例子說明。

中國人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因為有良好的道德遺傳。開始到國外的中國移民大部分處于低下階層，無資本、無關(guān)系，靠單打獨斗不斷的壯大?？礀|南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國人去了以后就很快適應(yīng)發(fā)展？這有賴于中國人優(yōu)良的道德習(xí)慣。中國人習(xí)慣積蓄、勤勞，這些就是中國人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認(rèn)為我說的信息遺傳有點夸張，但我可以再舉一個例子來說明道德遺傳。很多的外國人都很納悶，為什么中國人在國外這樣的環(huán)境里可以長期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國人出國之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因為他們不理解自然的人為什么可以長期控制自然的生理沖動，這對于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國人長期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國人所想象的那樣艱難。

現(xiàn)代社會誠信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因為我們中國有深厚的道德教育素養(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會比想象中快很多?？聪愀哿?、七十年代行政管理，那是一片黑暗，無道德可講。可是在廉政公署成立后現(xiàn)在的香港人是典型道德社會。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅強的道德素養(yǎng)。總之，道德教育也講素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無遠見的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因為我們的根底好有幾千年的教育基礎(chǔ)。拭目以待，看我們中國人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展。

刊發(fā)時間：2009-06-17 14:17:37 光明網(wǎng)-光明觀察

第四篇：簡論實事求是

簡論實事求是

摘要：實事求是，是我黨的重要思想路線，在革命征途之中，在現(xiàn)代化建設(shè)之中，起到了重要作用。學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線對我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用，我們一定要堅持和學(xué)習(xí)實事求是的思想路線。

關(guān)鍵字：實事求是、毛澤東、鄧小平、共產(chǎn)黨、大學(xué)生

實事求是，指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實際情況辦事。出自《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學(xué)好古，實事求是。”這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。

黨的思想路線表述為：“一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?實事求是的思想路線最早是毛澤東提出來的，他在中國革命的實踐中，反對主觀主義，尤其是反對教條主義，把馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，確立了實事求是的思想路線。具體過程有: 在反對主觀主義斗爭中，強調(diào)一切從實際出發(fā)，奠定了實事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)；在延安整風(fēng)運動中，系統(tǒng)地闡釋了實事求是的具體內(nèi)容；實事求是的學(xué)風(fēng)問題，也是黨性的表現(xiàn)。后來，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，堅持和發(fā)展馬克思主義毛澤東思想，重新確立了實事求是的思想路線。包括，指出毛澤東思想的精髓是實事求是；全面闡述“解放思想，實事求是”的思想路線；堅持實事求是，把馬列主義基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的社會主義理論。黨和毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“實事求是”不僅是黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng),而且是毛澤東思想的精髓?！皩嵤虑笫恰边@一概括,抓住了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì),豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。

實事求是在黨的思想路線總的地位與其他三個方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實質(zhì)。實事求是內(nèi)在地包含了一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)

系實際和在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”、“理論聯(lián)系實際”、“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”這三個方面都可以用實事求是加以解釋和說明。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。實事求是還蘊涵著解放思想、與時俱進、求真務(wù)實等內(nèi)容。要做到實事求是，必須堅持解放思想、與時俱進、求真務(wù)實。由于實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心，故我們通常把黨的思想路線概括為“實事求是”，把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”。

實事求是作為我們黨的思想路線,是人所熟知的概念,作為一般的哲學(xué)概念,它有著一種理性思維的光輝,而在新的歷史時期,重新思考一下實事求是的理論地位,有助于我們在日常實際工作中正確理解和自覺貫徹黨的思想路線,作好各項實際工作。

不僅僅如此，在現(xiàn)在的社會之中，在我們的校園之中，面對各種現(xiàn)實，我們不得不說，我們需要實事求是，學(xué)習(xí)實事求是對我們當(dāng)代大學(xué)生有著重要的意義。

學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線對我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用。第一，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重基本理論和基本觀點的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)毛澤東思想等重要思想概論課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識到中國走社會主義道路的必然性，真正認(rèn)識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學(xué)好重要思想概論課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。第二，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好重要思想概論課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認(rèn)識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實社會生

活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。第三，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由重要思想概論課的特性所決定的。重要思想概論課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

實事求是是當(dāng)代大學(xué)生的做人根本”我們要怎么才可以做到呢？首先：要有一個長遠的目標(biāo)和自己的追求，有自己的計劃。將來我們要面對的是社會，去找一個很好的工作，適合自己發(fā)展的工作，職業(yè)生涯規(guī)劃要從現(xiàn)在做起。其次：我們要為了自己的目標(biāo)理想，在學(xué)校德望這段時間里努力是自己知識、能力都有所提高，做一個優(yōu)秀的大學(xué)生。再次：在大學(xué)的這段時間里，努力完成幾件讓我們一輩子都忘不了的好事。可以是對社團的，也可以是對學(xué)校的，更可以是對個人的。除此之外，我們所能夠做的還有很多很多，不是泡字虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，也不是沉迷于校園戀情，大丈夫志在四方，我們要放眼世界，思想開闊，與時局俱進，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際實事求是做好每件小事，才是我們的做人根本。

所以，我們作為當(dāng)代大學(xué)生，一定要堅持學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線，在學(xué)習(xí)中逐步發(fā)展，不斷提高自己的能力，解決新問題，開拓新境界。為自己、為家庭、為社會、為國家的建設(shè)貢獻自己的一份力量，讓他們變得更加美好！

11級小教6班

李芳

11407050633

第五篇：簡論春節(jié)

簡論春節(jié)

【摘要】春節(jié)、清明、端午、中秋是中國傳統(tǒng)文化的四大節(jié)日。春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承 著中國人的家庭倫理和社會倫理觀念。

【關(guān)鍵詞】春節(jié) 起源習(xí)俗 意義

一、春節(jié)的起源

據(jù)記載，中國人過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源多種說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，虞舜時期即公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。中國歷代春節(jié)的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月。秦始皇統(tǒng)一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。公元前104年（元封六年），經(jīng)司馬遷等人提議，漢武帝下令改定歷法。公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，將原來以十月為歲首改為以孟春正月為歲首，后人在此基本上逐漸完善為我們當(dāng)今使用的陰歷（即農(nóng)歷），落下閎也被稱為“春節(jié)老人”。此后中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農(nóng)歷）紀(jì)年，直到清朝未年，長達2080年。春節(jié)不同時代有不同名稱。在先秦時叫“上日”、“元日”、“獻歲”等；到了兩漢時期，又被叫為“三朝”、“正旦”、“正日”；魏晉南北朝時稱為“元辰”、“元首”、“歲朝”等；到了唐宋元明，則稱為“元旦”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

二、春節(jié)的習(xí)俗 歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊深厚且獨具特色的春節(jié)文化。盡管南北方在春節(jié)的慶祝上存在不一樣的地方，但是一下幾點都是基本一致的。

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。

為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時準(zhǔn)備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。

于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳。

除夕，全家歡聚一堂，吃完“團年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團坐“守歲”。團年飯是中國人最看重的企盼家人團聚過年、來年平安的盛宴。守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗，俗名“熬年”。這個習(xí)俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事：太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸，從磕頭蟲一直吃到大活人。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文?！耙灰惯B雙歲，五更分二年?！比藗凕c起蠟燭或油燈，這種風(fēng)俗被人們流傳至今。

爆竹聲中一歲除。元日子時交年時刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動達于高潮。中國民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史，“爆竹的原始目的是驅(qū)逐鬼怪，或迎神?！薄?】

拜年，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。正月初一家長帶領(lǐng)小輩出門謁見親戚、朋友、尊長，以吉祥語向?qū)Ψ阶ｍ炐履?，卑幼者必須叩頭致禮，謂之“拜年”。主人家則以點心、糖食、紅包（壓歲錢）熱情款待之。在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習(xí)俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使傭仆持名刺代往”。當(dāng)時士大夫交游廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關(guān)系不大密切的朋友就不親自前往，而是派仆人拿一種用梅花箋紙裁 成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。

當(dāng)然，春節(jié)的習(xí)俗還有很多，而且各民族過新年的形式各有不同。作為一個滲透到社會的每一個方面、每一個層次的民族節(jié)日，春節(jié)完全可以成為我們實現(xiàn)現(xiàn)代的基礎(chǔ)。

三、春節(jié)的意義

春節(jié)是中國的第一大節(jié)日，人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。全國各地春節(jié)習(xí)俗的細(xì)節(jié)千差萬別，但在意義的方面卻是基本一致的。主要有以下若干個方面：

第一，一元復(fù)始，萬象更新。從除夕到初一，自然時間沒有什么特殊性，而在人

文方面說，則是非常特殊的日子，它象征一年周期的結(jié)束，又象征新一年周期的開始。另外，春節(jié)更是“辭舊迎新、除舊布新，通過種種象征性的方式，期冀年豐人壽、招財進寶，滿足人們所普遍希望的使生活有一個新的更好的開端這種社會心理的需要?！薄?】在這個時刻，一切不好的都可以畫上句號，一切都回到原點，可以“從頭再來”。

第二，春節(jié)是個親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。

有錢沒錢，回家過年，總有一股力量，讓人們義無反顧地踏上回家的路途；在物質(zhì)追求之外，對辛苦忙碌了一年的人來說，春節(jié)還可以讓浮躁心沉靜下來，可以拉近心與心的距離。過年回家團聚，成為中國人的一種文化習(xí)慣，人們在鞭炮聲中，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。同時，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團結(jié)的節(jié)日，一句“恭喜發(fā)財”，一句“新春愉快”，足以成為友情的“加油站”和修復(fù)人際關(guān)系的一副良藥。

第三，數(shù)千年來，中華民族集體創(chuàng)造了一整套極其密集和豐富的春節(jié)文化，即

“年文化”。年文化最重要的是它的精神價值，年文化里面所有的民俗事項，包括每一個物品每一處細(xì)節(jié)，都有精神的含義，比如壓歲錢、鞭炮、拜年都有深刻的含義。年文化的本質(zhì)是精神的、理想的，它是中華民族精神、文化、道德、價值觀和審美的傳承載體，最鮮明地體現(xiàn)了中華民族獨特的文化基因，理解為什么要在春節(jié)文化中慶祝和拜年，也就理解了中國文化中人的精神生活和基本價值取向。

第四，春節(jié)可謂是中華民族最大的親和力和凝聚力的源泉。“每一個家庭的美滿

團圓，促進了整個國家的和諧安定?！薄?】春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進全民族的認(rèn)同感。如今，春節(jié)不但深入中國人心，還深入了外國人心。如今更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國，人的進進出出，勢必促進文化的進進出出，東西方互相吸收文化的精華，取長補短，使世界更文明，生活更多彩。

春節(jié)在幾千年的傳承中形成一個巨大的歷史文化傳統(tǒng)，負(fù)載著厚重的歷史積淀，一年一度的春節(jié)，我們民族文化的各個層面在此得到全面展示，從飲食、服裝，到文學(xué)藝術(shù)、價值觀念，再到娛樂游戲。因此，春節(jié)是最具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)日,是中華民族認(rèn)同的標(biāo)志和連接民族情感的紐帶。

【參考文獻】

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濟學(xué)院學(xué)報》，2008年8月，第31卷04期。

【3】 傅功振、李之馨，《關(guān)于春節(jié)文化內(nèi)涵及其走向的思考》，《咸陽師范

學(xué)院學(xué)報》，2011年1月，第26卷01期。