第一篇：雙語教學簡論

雙語教學簡論

王本華

一、正確認識雙語教學

雙語（bilingual）是指在某個國家或某個地區有兩個（或兩個以上）民族同時存在，兩種或兩種以上文化共存，可能或必須同時運用兩種語言進行交流的情景。在一些國家或地區，政府規定的官方通用語言有兩種甚至更多。在這種情況下，為了交往的方便，往往兩種語言并重，或是以一種語言為主而以一種語言為輔，這就是我們所說的雙語國家或雙語地區。

最早的雙語教學是伴隨著雙語現象出現的，目的是讓學習者在學齡階段就能掌握母語以外的另外一種本地或本國家通用的語言，熟練地在不同的人群之間進行交流和交往。比如在有大量移民的美國，雙語教學是作為一項維護民權的措施，于1968年由美國國會發起組織的，以幫助母語非英語的學生更好地融入美國文化。隨著社會的推進，雙語教學在很多國家或地區日益發展起來。當然，不同的國家或地區雙語所指的具體內容也有所不同，比如美國的雙語主要指英語和西班牙語，加拿大主要指英語和法語，新加坡和我國的香港、澳門地區主要指英語和華語。而在我國大陸地區，最早的雙語概念主要指各種不同的少數民族學習漢語的問題上。隨著我國國際地位的提升，在國際上的影響逐漸擴大，近年來，國內又掀起了雙語教學的熱潮，這時的雙語主要是指漢語和英語。本文所探討的雙語教學就是漢語和英語意義上的雙語教學。

雙語教學雖然由來已久，但在我們大陸，它幾乎還只能算是一個新生兒，對這個新生兒，人們的理解還存在著不少分歧，有的認為雙語就是強化英語教學，有的認為是強化漢語和英語兩門學科的教學，有的認為是在其他學科的教學中達成英語學習的目的等等。那么，究竟什么是雙語教學？這樣才算是真正的雙語教學呢？

雙語教學就是將母語以外的另外一種語言直接應用于語言學科以外的其他各種學科的教學，使第二語言的學習與各學科知識的獲取同步進行。

所謂另外一種語言是指教學對象母語以外的另一種語言，一般說是教學對象所使用的第二種語言。將這第二種語言作為教學語言之一，直接在課堂上用語其他各學科的教學，這才是真正的雙語教學。

因此，應該明確：雙語教學不是簡單地為了強化英語教學，不是通過其他學科達到掌握英語的目的。

在雙語教學中，學科知識的獲取是主要目的；但由于在獲取學科知識時所使用的媒介不是母語，而是母語以外的第二種語言，所以，勢必會增強學習者對第二語言的使用量及掌握程度。從這一點上說，采用雙語教學更大程度上是給學習者創造學習和使用第二語言的空間，使他

們在掌握學科知識的同時，能夠盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而雙語教學的終極目的，就是讓學習者能同時使用母語和第二語言進行思維，能在這兩種語言之間根據交際對象和工作環境的需要進行自由的切換，以便在精通母語文化的同時更好地了解世界各國的文化，使他們具有進行跨文化交流的能力，并樹立跨文化意識。

二、為什么要開展雙語教學

1．形勢使然。

從世界范圍內大的形勢看，世界正面臨著知識經濟和經濟一體化大趨勢，未來的信息交流勢必在全球范圍內展開，因此，學好英語越來越成為社會的普遍需要。而英語作為世界文化交流的主要語種之一，它在未來的發展、未來的信息交流中勢必仍然會具有極為重要的作用。所以我們說；能否熟練掌握英語已經成為衡量一個人的知識結構甚至綜合素質的一個重要方面。為此，從多角度、通過多種渠道提高人們的英語水平、特別是基礎教育階段在校學生的英語水平，已經成為社會的迫切需要。

從國內的形勢看，隨著我國改革開放的深入、申奧成功、加入WTO，對未來人才英語方面的要求顯得越來越迫切和重要，為此，教育部門、有關高層的領導對雙語教學十分重視。教育部曾經發文，希望有關的大學院校能夠引進國外原版的學科教材，推進英語教學的發展水平。有關高層領導也多次發表講話，要求產品能夠基礎教育到高等教育都要重視學習者英語水平的提高，并鼓勵有條件的學校試驗或實施雙語教學。因此，近年來，在國內，從高等學校到基礎教育，正在全國范圍內前期一個雙語教學的熱潮。單拿基礎教育這一塊來講，上海、廣東、遼寧先后推出百所雙語教學計劃，很多省市嘗試設立雙語學校、雙語試驗班等。雙語教學如雨后春筍，正顯示出勃勃的生機。

2．心理學研究成果

心理學研究表明：學習一種語言，如果不能直接到目的語國家去實踐、學習，那么要想取得成功，主要在于接觸這種語言的時間量和使用目的的語的多寡。

很顯然，就目前情況或以后相當長的時間內，我們的學習者大部分都不會有直接到目的語國家學習的可能，知識在我們的本土接受各學科的教育和外語教育，這是一。其二，目前，從家庭到學校，到社會，基本上還沒有為學習者提供使用與的環境：父母有意識用英語與孩子交流的很少，即便是在父母英語較好的家庭，日常生活中一般也不會使用英語；大部分學校還只是到了一定的學段開始開設英語課，英語課以外基本上不會看到、聽到、使用英語；社會上的英語環境就更不用說了。

由此可見，我們的孩子既不具備去目的語國家學習的可能，有極度缺乏學習目的語的環境，缺少使用目的語的機會和場合，在這樣的情景下，要想讓他們真正掌握一門他從小就沒有接觸、沒有了解、長大了又只在課堂中學習的語言，那怎么可能呢？

因此，要想真正學好母語以外的另外一種語言——英語，就必須提供更多的接觸這種語言的

時間，并且在更大范圍內較多地使用這種語言。只在英語課堂上學習、使用，這顯然與真正學好、用好英語還有著相當大的距離。雙語教學的提出和開展，正是為了補充這種不足，給學習者提供更多的學習和使用英語的時間和空間。

3．語言的本質屬性決定

從語言的本質屬性看，語言是工具，是思維的工具，是交際的工具，是傳遞信息的工具。工具就需要反復使用，才能夠達到熟練的程度，如自行車和汽車、刀槍劍戟，不使用它，不應用它，就無法達到熟練。學習和使用語言也是一樣。但同時語言這個工具又不同于其他工具，它又帶有很強的人文性，就是說語言的身上負載著思維、思想。因為有了思維、思想的蘊含，如果只是孤立地、簡單地使用，而不給它提供使用的場合、使用的環境等等，要想使用正確、得體就會很困難。雙語教學正是使用第二語言的學習不僅僅是一種語言的學習，而且是一種工具的學習，是一種提供了特定場景的工具的學習，可以為學習者在更大范圍內營造學習第二語言的環境和。

我們可能都會注意到這樣兩種現象。一是嬰幼兒學習母語。我們的孩子不管生活在怎樣的母語環境中，只要沒有先天的語言障礙，一般到一歲兩個月左右或稍晚一些，都會用些簡單的詞語、說些簡單的話表達意思，比方說會叫“爸爸”“媽媽”，會說“走”“吃”“喝”等，隨后語言能力就會迅速發展起來，很快就能自如地表達自己的要求、希望，能夠自如地與人交流看法了。為什么一個人學習母語毫無障礙？因為他從小就生活在這種語言環境里，他一出生就聽別人說，稍大一點后自己也開始說，每天都在接觸、使用。迄今為止，我們還沒有聽說過一例沒有先天或后天語言障礙的人不會說自己的母語的。應該說，這是語言環境造就了每一個人。

但是，我們也會注意到另一種現象：學齡或學齡前孩子甚至是成人學習外語，情況就完全不同了。我們自身可能就有這方面的經驗，國內的很多人，特別是大城市里的人，學習了將近十年或十多年的英語，而最終大多數收效甚微，原因到底是什么？那就是他只是學了，而沒有機會使用或不能使用。沒有機會使用或不能使用的一個重要原因，因為英語在中國只能算是外語而不是第二語言，缺少濃郁的學習和使用英語的氛圍。過去的教會學校，我們不論其他，只將英語，那些學生的英語水平確實是頂呱呱的。

因此，學習語言這個工具，特別是第二語言，只有課堂而沒有課堂以外的語言環境，只在課堂上學而不能在其他場合使用，那么學出來的最多也就是所謂的“啞巴”英語，甚至連“啞巴”英語也只能是一種期望。

三、創設良好的雙語環境

要使學生的英語水平得到較大的提高甚至“達到母語水平”，推進雙語教學，構建相應的雙語學習環境是非常必要的。

在雙語教學中，學科知識的掌握是主要的，雙語環境的達成是主要的，語言學習的目標則是次要的，要讓學習者在少許的教學約束下而更多的是環境的影響下，“潛移默化”地獲得英

語水平的提高。

雙語環境在這里有兩層意思：一是說雙語教學本身就是為學習者提供更多的第二語言學習的環境；一是為了推進雙語教學，在更大范圍內營造雙語學習的空間。

第一層意思不待多說，因為雙語教學更大程度上是為了給學習者創設出一種在學中用、在用中學的良好的學習第二語言的環境和氛圍，使他們有更多的時間、在特定的實用情境中學習語言。至于第二層意思，為什么要在更大范圍內創設雙語環境？因為在那些雙語教育比較成功的國家和地區，如新加坡、加拿大的魁北克等，其教學之所以成功，是因為他們都把英語作為官方語言，而同時又有使用第二語言的客觀環境。我們則不同，就目前來講，我們的第二語言學習環境還需要人為地去創設，而不是客觀的存在。為此，這方面還有許多需要做的工作。

我曾經在網上看到一份材料，介紹臺北市政府教育局及所屬社教機構出臺“建構‘雙語環境’實施計劃”，據此，臺北市立龍山國民中學制訂了一份實施細則。細則中提到建構雙語環境的目的有三：一是集合校內行政、英語科教師和學生的力量，把校園布置成一個“隨時看的到、聽的到英語”的雙語環境，以提供學生一個更開放的學習空間；二是讓學生在良好的環境下提升英文程度，培養文化的內涵，開闊國際視野；三是配合加速本市國際化、現代化，提升臺北市成為全球國際都會之措施。細則中說到：所謂建構“雙語環境”，系指本校將公有建筑物設施及行政計劃、服務設施、課程教材教法、教師（同仁）進修等，以中英標示、研發、實施、評鑒之。此外，還有其他一些非常具體的規定，可謂窮一切可能，創設學習者需要的雙語學習環境。

我在網上也看到一份蘇州市第二十一中學的材料，提出了在校內“創設雙語環境”的實驗思路。材料中說：由于學生們本來就有自然的漢語環境，因此學校在“創設英語環境”上下功夫，在硬件和軟件方面加大投入的力度，讓學生能在校園內有一個良好的雙語環境，平時有更多接觸英語，用英語交流和思維的機會。此外，他們還定期聘請外籍教師對學生進行口語輔導，組織友好學校間互訪交流活動，計劃編制校園英語讀本，在學校圖書館內開設學生英語網吧，開展一系列的英語歌曲、英語書法、英語賀卡、英語墻報和英語小品表演的競賽；在此基礎上，學校還將開設英語電臺、電視臺和創設英語刊物，定期舉辦學校英語文化節，與美國某中學結為友好學校等等，思路相當廣闊。

當然，雙語環境的創設還可以有各種各樣不同的做法，學校建筑名稱標識、年級班級標識、墻報、板報、英語角等。在我們這樣一個缺少英語環境的國家，由大家群策群力創造出盡可能多的英語環境，對于我們的孩子更好地學習英語、使用英語、最終能夠較好地掌握英語肯定會大有裨益的。

四、雙語教學模式

隨著雙語教學的起步，不斷有學校提出：我們很想進行雙語教學，但難度太大，一個是教師的英語水平，一個是學生的接受能力，能不能多介紹一些有益的經驗，讓我們有所參考或選擇。我想有這樣的想法或顧慮是很自然的。

就目前情況看，由于雙語教學剛剛起步，受教材、師資和學生現有英語水平的限制，如果一說開展雙語教學就要全部用英語進行各個學科的知識教學，這顯然是不切合實際的。所以，在起始階段，應該允許有不同模式存在。就我們研究或了解到的情況，大概有以下幾種模式可供借鑒。

一、滲透型：在正常的學科教學中，適當穿插使用英語——有的是使用一些常規的課堂用語，有的是將一些名詞術語（重要的定理、關鍵詞）講給學生，并適當輔以漢語的解說。

二、穿插型：交替使用中英文兩種語言，或以中文為主，在理解中文的基礎上適當用英語補充；或以英文為主，在用英文教學的同時，適當輔以漢語的解釋和說明。

三、示范型：某個學科中，大部分時間是用中文教學，選擇一定的內容、用一定的時間用純英語進行教學。比如每學期40課時的學科課程，其中30個課時用漢語講授，另外10個課時在充分準備的情況下用英語授課。

四、選修課型：開設某個學科的選修課，采用純英語教學，或將相關學科整合在一起，設置新的課程，采用純英語教學。

由于這些模式還處于試驗、探索階段，還需要在實踐中不斷發展和完善，因此，為了使語言的學習和學科知識的獲取更有效，進行雙語教學的學校或教師一定要從實際出發，選擇適當的模式以取得更好的試驗效果。當然，不管采用哪種模式，都不要偏離雙語教學的目的：獲取學科知識，營造雙語環境，為語言的學習和使用提供更充分的時間和更廣闊的空間。

五、雙語教學的兩大瓶頸

雙語教學已經起步了，但很多地方都提到兩個困難：一是教材，一是師資。我想，將這兩個方面定義為制約雙語教學發展的兩大瓶頸，是一點也不為過的。

1.教材及配套品種

就目前情況看，早期相當一部分學校是直接引進原版英文教材；隨著雙語教學的發展，有些學校或地方開始自己編寫教材，或正式出版，或作為內部資料由老師參考使用，如《學科英語》。引進原版教材很好，因為它英語地道、原汁原味，但很多人都有保留意見。從經費講，耗資巨大，一般學校都承受不了；是使用情況看，我們的思維方式與外國人不盡相同，我們的國情與國外就更加不同；而且從基本的教育理念看，照搬現成的東西用于不同的群體，教材會缺少針對性，而這些勢必會直接影響到教學的效果。因此，為了使我們的雙語教學走上良性發展的軌道，亟待開發適合國情的雙語教學各學科教材，這是社會需要使然。

為了解決這一問題，一些研究機構、出版單位開始行動起來，從雙語教材到雙語教學的配套品種如字典、雜志等，都陸續開始開發、編制。就教材這一塊，從2001年起，教育部課程教材研究所依托所內雙語教材研究中心和各學科課程教材研究中心，廣泛聘請各大學院校、各研究單位的學科專家和英語專家，進行深入的研究和探討，開始著手開發和編譯各學科英語版教材。在反復研究并多方征求意見的基礎上，研究所最后確定從高中階段起步，陸續向初中和小學階段擴展，主要采取的方式是翻譯相關學科漢語版教材。為什么從高中起步？為什么采用翻譯的方式？一是考慮到這個階段學生已經有了一定的英語基礎，在一定的基礎上使用這種語言學習學科知識，可行性比較強；二是適應我國的國情，與漢語教學、知識教學保持同步，不影響學生的統考、升學等。雙語教學在目前情況下還不是一門獨立的課程，如

果增設這樣一門課程勢必會增加學生的負擔，但如果將英語與學科知識的掌握同步進行，讓兩者相輔相承，共同提高，無疑會受到學習者的喜愛。基于此，從2001年起，課程教材研究所雙語教材中心將陸續完成高中數學、物理、化學、歷史、地理、生物六個學科英語版教材的翻譯工作，完成初中數學、物理、化學三個學科的翻譯工作，由人民教育出版社正式出版。繼此以后，雙語教材中心計劃尋找好的契合點，進一步開發初中其他學科及小學相關學科的雙語教材，特別是像數學、信息技術類課程的雙語教材。循此續進，一些相關學科的雙語字典、雙語教學錄音帶、VCD等也將進行有計劃地開發和研制。不斷擴大的雙語教學領域各種產品的開發，將為各地教育部門、學校有效地開展雙語教學提供一個有益的基礎。

2.師資情況。

雙語教學成敗的關鍵在師資，而目前雙語教學方面的人才嚴重缺乏。這跟我們當前的教育體制相關。首先是我們沒有專門的培養雙語師資的高校或專業，提不上有專門的雙語教學人才；其次是我們目前培養的教師知識單一，外語語言能力不強，一般的大學畢業生用外語交流就很困難，更不用說用外語進行教學。

為了適應雙語教學發展的需要，大力加強雙語教學師資隊伍的建設已經擺到了我們的面前。目前已開展雙語教學的學校的普遍做法是：一是選用英語水平比較高的學科老師任教，讓學校英語老師參與備課，邊嘗試邊提高學科老師進行雙語教學的水平；二是在條件具備的情況下，選擇一些老師送到國外進行短期英語培訓。當然，這些做法還遠遠不能滿足雙語教材的實際需要。

從去年開始，不斷有人呼吁希望在各高等院校。特別是師范類院校、教育院校等開設雙語教學師資班，進行雙語教學的培訓和強化，以滿足日益擴大的雙語人才的需要。這在一些學校引起了強烈的反響，像北京教育學院、遼寧師大、安徽巢湖師院等，都已經開始制訂這方面的課程計劃，而這種做法也受到了各地教育部門、學校的普遍歡迎。

六、開展雙語教學，促進雙文化或多文化的交流與融合

我們現在生活在一個信息時代，生活在知識經濟和全球日趨一體化的時代，在這樣的時代，人與人之間、地區與地區之間、國家與國家之間的交往和交流會更加頻繁。交往和交流靠的是什么？是語言。不管你的生產力水平多么高，不管你的科學技術多么先進，不管你有多么好的文化教育手段，如果失去語言這個媒介，你就無法傳達給更廣泛的群體：不管你多么聰明，不管你有多么強的發明能力，有多么好的創造力，但如果缺少語言這個媒介，你將永遠由于囿于自己的所思所想所見，而無法消化吸收已有的更多的成果。由此可見，語言的學習和掌握，特別是跨文化語言的學習和掌握對于我們這個社會是何等的重要。

基于在交通與信息高度發達的時代，人際交流將十分便捷，唯一的障礙是語言文字這一基本理念，聯合國教科文組織曾經在1989年組織召開過一次面向21世紀的教育論壇，其中一個重要議題與建議就是，必須讓各國學生學習一門比較通用的外語，而且盡可能多學幾門。我想此建議首先是基于語言是信息交流的工具這樣一個基本特性而提出來的，這也足以證明了我們上邊所闡述的觀點。

實際上語言不僅是交流的工具，是信息的載體，同時它還是思維的工具，是文化的載體。語言里面包蘊著思想，包蘊著文化，是某一特定民族的民族精神民族文化的反映。因此，學習一種語言，不僅僅是學習語言這個工具，同時也是在了解這種語言所蘊含的文化，所蘊含著的思想精髓。從這個意義上說，開展雙語教學，使每一個孩子有機會更多地接觸一種語言，學習一種語言，實際上也是在創造讓他們了解他民族文化思想、風俗習慣、科學技術的機會。

全國政協委員，上海社科院英國語言學研究中心主任瞿世鏡先生在一次報告中指出，雙語教學不僅僅是一種語言的教學，實際上更是一種雙文化的教學，多文化的教學。我們設想，這種雙文化或多文化的交流，勢必會擴大每一個接受這種教育的孩子的觀察視野，使他們更有條件融入世界文化、全球文化之中，增強他們在生活生存中的競爭力和發展力。

謹以此文獻給我們正在蓬勃發展的雙語教學！雙語教學諸問題

人民教育出版社雙語課程教材研究開發中心 王本華

一 雙語和雙語教學

雙語（Bilingual）是指在某個國家或某個地區有兩個（或兩個以上）民族同時存在，兩種或兩種以上文化共存，可能或必須同時運用兩種語言進行交流的情景。在一些國家或地區，政府規定的官方通用語言有兩種甚至更多。在這種情況下，為了交往的方便，往往兩種語言并重，或是以一種語言為主而以一種語言為輔，這就是我們所說的雙語國家或雙語地區。

最早的雙語教學是伴隨著雙語現象出現的，目的是讓學習者在學齡階段就能掌握母語以外的另外一種本地或本國家通用的語言，熟練地在不同的人群之間進行交流和交往。比如在有大量移民的美國，雙語教學是作為一項維護民權的措施，于1968年由美國國會發起組織的，以幫助母語非英語的學生更好地融入美國文化。隨著社會的推進，雙語教學在很多國家或地區日益發展起來。當然，不同的國家或地區雙語所指的具體內容也有所不同，比如美國的雙語主要指英語和西班牙語，加拿大主要指英語和法語，新加坡和我國的香港、澳門地區主要指英語和華語。而在我國大陸地區，最早的雙語概念主要指各種不同的少數民族語言和漢語普通話，因此，當時的雙語研究和教學主要集中在少數民族學習漢語的問題上。隨著我國國際地位的提升，在國際上的影響逐漸擴大，近年來，國內又掀起了雙語教學的熱潮，這時的雙語主要是指漢語和英語。本文所探討的雙語教學就是漢語和英語意義上的雙語教學。

雙語教學雖然由來已久，但在我們大陸，它幾乎還只能算是一個新生兒。對這個新生兒，人們的理解還存在著不少分歧，有的認為雙語就是強化英語教學，有的認為是強化漢語和英語兩門學科的教學，有的認為是在其他學科的教學中達成英語學習的目的等等。那么，究竟什么是雙語教學？怎樣才算是真正的雙語教學呢？

雙語教學：雙語教學就是將母語以外的另外一種語言直接應用于語言學科以外的其他各種學科的教學，使第二語言的學習與各學科知識的獲取同步進行。

因此，應該明確：雙語教學不是簡單地為了強化英語教學，不是通過其他學科達到掌握英語的目的。

雙語教學的目的：在雙語教學中，學科知識的獲取是主要目的；但由于在獲取學科知識時所使用的媒介不是母語，而是母語以外的第二種語言，所以，勢必會增強學習者對第二語言的使用量及掌握程度。從這一點上說，采用雙語教學更大程度上是給學習者創造學習和使用第二語言的空間，使他們在掌握學科知識的同時，能夠盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而雙語教學的終極目的，就是讓學習者能同時使用母語和第二語言進行思維，能在這兩種語言之間根據交際對象和工作環境的需要進行自由的切換，以便在精通母語和母語文化的同時更好地了解世界各國的文化，使他們具有進行跨文化交流的能力，并樹立跨文化意識。

二 雙語教學的理論基礎

心理學研究成果

心理學研究表明：學習一種語言，如果不能直接到目的語國家去實踐、學習，那么要想取得成功，主要在于接觸這種語言的時間量和使用目的語的多寡。

很顯然，就目前情況或以后相當長時間以內，我們的學習者大部分都不會有直接到目的語國家學習的可能，只是在我們的本土接受各學科的教育和外語教育，這是一。其二，目前，從家庭到學校，到社會，基本上還沒有為學習者提供使用英語的環境：父母有意識用英語與孩子交流的很少，即便是在父母英語較好的家庭，日常生活中一般也不會使用英語；大部分學校還只是到了一定的學段開始開設英語課，英語課以外基本上不會看到、聽到、使用英語；社會上的英語環境就更不用說了。

由此可見，我們的孩子既不具備去目的語國家學習的可能，又極度缺乏學習目的語的環境，缺少使用目的語的機會和場合，在這樣的情景下，要想讓他們真正掌握一門他從小就沒有接觸、沒有了解、長大了又只在課堂中學習的語言，那怎么可能呢？

因此，要想真正學好母語以外的另外一種語言，就必須提供更多的接觸這種語言的時間，并且在更大范圍內較多地使用這種語言。雙語教學的提出和開展，正是為了補充這種不足，給學習者提供更多的學習和使用英語的時間和空間。

語言的本質屬性決定

語言是工具，必須反復使用；使用的場合和適用的環境。從語言的本質屬性看，語言是工具，是思維的工具，是交際的工具，是傳遞信息的工具。工具就需要反復使用，才能夠達到熟練的程度，如自行車和汽車、刀槍劍戟，不使用它，不應用它，就無法達到熟練。學習和使用語言也是一樣。但同時語言這個工具又不同于其他工具，它帶有很強的人文性，就是說語言的身上負載著思維、思想，因此，如果只是孤立地、簡單地使用，而不給它提供使用的場合、適用的環境等等，要想使用正確、得體就會很困難。雙語教學正是使第二語言的學習不僅僅

是一種語言的學習，而且是一種工具的學習，是一種提供了特定場景的工具的學習，可以為學習者在更大范圍內營造學習第二語言的環境和空間。

我們可能都會注意到這樣兩種現象。一是嬰幼兒學習母語。我們的孩子不管生活在怎樣的母語環境中，只要沒有先天的語言障礙，一般到一歲兩個月左右或稍晚一些，都會用些簡單的詞語、說些簡單的話表達意思，比方說會叫“爸爸”“媽媽”，會說“走”“吃”“喝”等，隨后語言能力就會迅速發展起來，很快就能自如地表達自己的要求、希望，能夠自如地與人交流看法了。為什么一個人學習母語毫無障礙？因為他從小就生活在這種語言環境里，他一出生就聽別人說，稍大一點后自己也開始說，每天都在接觸、使用。迄今為止，我們還沒有聽說過一例沒有先天或后天語言障礙的人不會說自己的母語的。應該說，這是語言環境造就了每一個人。

但是，我們也會注意到另一種現象：學齡或學齡前孩子甚至是成人學習外語，情況就完全不同了。我們自身可能就有這方面的經驗，國內的很多人，特別是大城市里的人，學習了將近十年或十多年的英語，而最終大多數收效甚微，原因到底是什么？那就是他只是學了，而沒有機會使用或不能使用。沒有機會使用或不能使用的一個重要原因，因為英語在中國只能算是外語而不是第二語言，缺少濃郁的學習和使用英語的氛圍。

因此，學習語言這個工具，特別是第二語言，只有課堂而沒有課堂以外的語言環境，只在課堂上學而不能在其他場合使用，那么學出來的最多也就是所謂的“啞巴”英語，甚至連“啞巴”英語也只能是一種期望。環境的營造在語言學習中占有舉足輕重的地位。

雙語環境在這里有兩層意思：一是說雙語教學本身就是為學習者提供更多的第二語言學習的環境；一是為了推進雙語教學，在更大范圍內營造雙語學習的空間。

第一層意思不待多說，因為雙語教學更大程度上是為了給學習者創設出一種在學中用、在用中學的良好的學習第二語言的環境與氛圍。至于第二層意思，為什么要在更大范圍內創設雙語環境？因為在那些雙語教育比較成功的國家和地區，如新加坡、加拿大的魁北克等，其教學之所以成功，是因為他們都把英語作為官方語言，而同時又有使用第二語言的客觀環境。我們則不同，就目前來講，我們的第二語言學習環境還需要人為地去創設，而不是客觀的存在。為此，這方面還有許多需要做的工作。

臺北市政府教育局及所屬社教機構出臺“建構‘雙語環境’實施計劃”，蘇州市第二十一中學的材料，提出了在校內“創設雙語環境”的實驗思路，廣東的碧桂園中學整體營造雙語環境。

當然，雙語環境的創設還可以有各種各樣不同的做法，學校建筑名稱標識、年級班級標識、墻報、板報、英語角等。在我們這樣一個缺少英語環境的國家，由大家群策群力創造出盡可能多的英語環境，對于我們的孩子更好地學習英語、使用英語、最終能夠較好地掌握英語肯定會大有裨益的。

三 雙語教學的兩大瓶頸

雙語教學已經起步了，但很多地方都提到兩個困難：一是教材，一是師資。

我想，將這兩個方面定義為制約雙語教學發展的兩大瓶頸，是一點也不為過的。

1．教材及配套品種。

就目前情況看，早期相當一部分學校是直接引進原版英文教材；隨著雙語教學的發展，有些學校或地方開始自己編寫教材，或正式出版，或作為內部資料由老師參考使用。引進原版教材很好，因為它英語地道，原汁原味，但很多人都有保留意見。從經費講，耗資巨大，一般學校都承受不了；從使用情況看，我們的思維方式與外國人不盡相同，我們的國情與國外就更加不同；而且從基本的教育理念看，照搬現成的東西用于不同的群體，教材會缺少針對性，而這些勢必會直接影響到教學的效果。因此，為了使我們的雙語教學走上良性發展的軌道，亟待開發適合國情的雙語教學各學科教材，這是社會需要使然。

為了解決這一問題，一些研究機構、出版單位開始行動起來，從雙語教材到雙語教學的配套品種如字典、雜志等，都陸續開始開發、編制。就教材這一塊，從2001年起，教育部課程教材研究所依托所內雙語教材研究中心和各學科課程教材研究中心，廣泛聘請各大學院校、各研究單位的學科專家和英語專家，進行深入的研究和探討，開始著手開發和編譯各學科英語版教材。從2001年起，課程教材研究所雙語教材中心先后陸續完成高中數學、物理、化學、歷史、地理、生物六個學科以及初中代數幾何、物理、化學四個學科的翻譯工作，由人民教育出版社正式出版。繼此以后，雙語教材中心計劃尋找好的契合點，進一步開發初中其他學科及小學相關學科的雙語教材，特別是像數學、信息技術類課程的雙語教材。循此繼進，一些相關學科的雙語字典、雙語教學錄音帶、VCD等也將進行有計劃地開發和研制。不斷擴大的雙語教學領域各種產品的開發，將為各地教育部門、學校有效地開展雙語教學提供一個有益的基礎。

2．師資情況。

雙語教學成敗的關鍵在師資，而目前雙語教學方面的人才嚴重缺乏。這跟我們當前的教育體制有關。首先是我們沒有專門的培養雙語師資的高校或專業，提不上有專門的雙語教學人才；其次是我們目前培養的教師知識單一，外語語言能力不強，一般的大學畢業生用外語交流就很困難，更不用說用外語進行教學。

為了適應雙語教學發展的需要，大力加強雙語教學師資隊伍的建設已經擺到了我們的面前。目前已開展雙語教學的學校的普遍做法是：一是選用英語水平比較高的學科老師任教，讓學校英語老師參與備課，邊嘗試邊提高學科老師進行雙語教學的水平；二是在條件具備的情況下，選擇一些老師送到國外進行短期英語培訓。當然，這些做法還遠遠不能滿足雙語教材的實際需要。

從去年開始，不斷有人呼吁希望在各高等院校，特別是師范類院校、教育學院等開設雙語教學師資班，進行雙語教學的培訓和強化，以滿足日益擴大的雙語人才的需要。這在一些學校引起了強烈的反響，像北京教育學院、遼寧師大、安徽巢湖師院等，都已經開始制訂這方面的課程計劃，而這種做法也受到了各地教育部門、學校的普遍歡迎。

四 兩點期望 雙語教學展望

1．加大理論研究的力度，促進雙語試驗的開展，及時總結經驗，為雙語課程的發展奠定良好的基礎。

2．大力開展雙語教學，促進多文化的交流與發展

我們現在生活在一個信息時代，人與人之間、地區與地區之間、國家與國家之間的交往和交流會更加頻繁。交往和交流靠的是什么？是語言。不管你的生產力水平多么高，不管你的科學技術多么先進，不管你有多么好的文化教育手段，如果失去語言這個媒介，你就無法傳達給更廣泛的群體；不管你多么聰明，不管你有多么強的發明能力，有多么好的創造力，但如果缺少語言這個媒介，你將永遠囿于自己的所思所想所見，而無法消化吸收已有的更多的成果。由此可見，語言的學習和掌握，特別是跨文化語言的學習和掌握是何等的重要。

基于此，聯合國教科文組織曾經在1989年組織召開過一次面向21世紀的教育論壇，其中一個重要議題與建議就是，必須讓各國學生學習一門比較通用的外語，而且盡可能多學幾門。這一舉措也足以證明了我們上邊所闡述的觀點。

實際上語言不僅是交流的工具，是信息的載體，同時它還是思維的工具，是文化的載體。語言里面包蘊著思想，包蘊著文化，是某一特定民族的民族精神、民族文化的反映。因此，學習一種語言，不僅僅是學習語言這個工具，同時也是在了解這種語言中所蘊含的文化，所蘊含著的思想精髓。從這個意義上說，開展雙語教學，使每一個孩子有機會更多地接觸一種語言，學習一種語言，實際上也是在創造讓他們了解他民族文化思想、風俗習慣、科學技術的機會。

從某種意義上說，雙語教學不僅僅是一種語言的教學，實際上更是一種雙文化的教學，多文化的教學。我們設想，這種雙文化或多文化的教學，勢必會促進地區與地區之間、國家與國家之間雙文化或多文化的交流，勢必會擴大每一個接受這種教育的孩子的觀察視野，使他們更有條件融入世界文化、全球文化之中，增強他們在社會生存中的競爭力和發展力。

謹以此文獻給我們正在蓬勃發展的雙語教學！

第二篇：雙語教學

伊寧市“雙語”教學工作起步較早，從1995年起，市第七中學每年招一個“雙語”實驗班，理科使用漢語言授課。小學利用早讀課實行口語強化訓練，開始積極探索“雙語”教學工作。2004年，根據自治州黨委、政府《關于進一步推進“雙語”教學，提高少數民族教育質量的決定》精神，2005年，市委、政府出臺了《伊寧市大力推進民漢合校和“雙語”教學工作實施方案》，并組成專題調研組深入基層，廣泛征求民意。2007年，出臺了《關于進一步加強少數民族教育，大力推進“雙語”教學工作規劃》和《關于大力推行“雙語”教學的實施意見》，從2007年9月起在全市推行了“3+3”“雙語”教學模式，即：民語學前教育全部實行漢語教學、小學起始年級除音樂以外的其他課程全部實行漢語教學，從小學四年級起開設母語言課的“雙語”教學模式。實踐也充分的證明，“3+3”“雙語”教學模式不僅符合本地教育教學工作的實際，同時也符合廣大少數民族家長的愿望，與目前全疆運用的三種模式相比，該市推行的“3＋3”“雙語”教學模式是一種探索創新的教育教學模式，在促進“雙語”教學發展方面起到了積極作用。通過兩年多的實踐，截止目前，伊寧市共建有民語中小學67所，少數民族在校學生28350人。各民語學校均設有“雙語”班，共開設“雙語”教學班472個，學生17157人，占全市少數民族學生人數的61%。（市區有145個班，6031名學生，占“雙語”班學生數的35%；農村327個班，11126名學生，占“雙語”班學生數的65%）。全市“雙語”專任教師共720人（其中招聘592人，歷年培訓轉型128人），占少數民族專任教師隊伍總人數2948人的24%。城鄉“雙語”幼兒園教職工257人，其中公開招聘教師79人。兩年多來，廣大少數民族學生學習漢語的興趣越來越高，廣大少數民族家長渴望享受優質教育的愿望越來越強烈。通過調研發現：73%的家長關注“雙語”教學改革；81%的家長配合學校的“雙語”教學工作；77%的家長了解“3+3”“雙語”教學模式；100%的教師擁護“雙語”教學。在推進“雙語”教學發展中，主要采取了以下措施：

一是加大財政投入力度，加強了“雙語”幼兒園基礎建設。2008年，伊寧市出臺《伊寧市城鄉“雙語”幼兒園建設方案》。提出了2008年46個村及20個城鄉結合部全部建成“雙語”幼兒園，少數民族兒童入園率達到85%。2009年，35個城鄉結合部全部建成“雙語”幼兒園，少數民族兒童入園率達到了100%的建設目標。近三年，市委、市政府多方努力，通過干部捐款、財政補貼撥付等籌措資金近500萬元，加強了城鄉“雙語 ”幼兒園基礎建設，分別配備教材教輔、教學設備，落實了教師工資、貧困生補助等，促進了“雙語 ”幼兒園的發展。

二是加強教師隊伍建設，不斷提高教育教學水平。從2005年起，由教育、人事、編委、紀檢監察等部門聯合成立伊寧市“雙語”教師招聘工作領導小組，到2008 年共招聘8批“雙語”教師592人。每年教育局統一對招聘教師綜合考核，考核合格者繼續聘用，不合格者予以解聘。2009年，把592名“雙語”教師中具備條件和考核合格的356名納入市財政編制。2009年，由州教育局在全州范圍內招聘了“雙語”教師245人，進一步加強了“雙語”教學力量。

同時，加大了師資培訓力度，通過脫產培訓、集中培訓、漢語學校代培、校本培訓和自學等形式，在職民語教師中有128人轉型為“雙語”教師。現全市40歲以下在職民語教師有1374人，其中正在參加培訓的262人。2009年3月，市政府出臺了《伊寧市中小學“雙語”及40歲以下少數民族教師培訓方案》，計劃在2015年前將1374名在職民語教師全部培訓完畢。目前，全市8所漢語學校建立了“雙語”教師培訓基地，市財政每年投入16萬元培訓資金，加大對“雙語”教師的培訓力度，提高師資水平，促進少數民族地區“雙語”教學的發展。

三是廣泛開展教學交流，結對互學促進“雙語”教學發展。組織開展了“雙語”教師教材分析、教案編寫，案例分析，集體備課、說課、上研討課，加強交流，提高教學能力。每年還開展了“雙語”教師課堂教學調講賽、口語大賽、匯報演出等競賽提高“雙語”教師的綜合能力。召開了五屆“雙語”教學現場觀摩暨經驗交流會，“雙語”副校長座談會，總結推廣“雙語”教學先進經驗。

采取了“結對互學”模式，選派漢語學校骨干教師到民語學校任“雙語”副校長，主抓“雙語”教學和民語教師漢語強化培訓；民語學校“雙語”骨干教師到漢語學校任教研組長，加強教法交流和研究。“雙語”副校長橋梁作用顯著，民漢學校之間同上一堂課，換班上課，共同開展教研活動，一日體驗等活動不僅加深民漢師生感情，還提高教育教學質量。全市48所民、漢學校教師結成89個“一幫一”對子，“532工程”人員幫帶作用發揮明顯。

四是內地初、高中班報名人數逐年攀升，促進“雙語”教學持續健康發展。伊寧市內地初中班報名始于2004年，當年報名人數為1200余人。2009年為1555人。內高班報名始于2000年，當年報名人數為40余人。2009年為627人，報名人數逐年攀升。內初班、內高班家長、學生的宣傳也激發廣大少數民族學生學好漢語的興趣，有利促進“雙語”教學的持續發展。

第三篇：關于雙語教學

三、存在的問題：

1、“雙語”教師隊伍無法滿足雙語教學需求。

許多教師專業不對口，漢語好的教師不是數學專業，專業術語表述不準確，教學方法達不到要求，有些是數學教師，但漢語口語表達能力差，科學學科“雙語”教師缺乏。教師漢語水平等級與實際教學能力存在一定差距。

2、教育體制存在問題

在新疆，各民族聚居化程度高，我市多數的少數民族中小學都是自成一體的獨立的組織機構，從學校領導到教師清一色是本民族人，學生在學校每周除了4～5學時的漢語課外，幾乎就封閉在本民族的語言環境里，與漢語沒有任何接觸，沒有實踐的機會。另外，漢語課按學制要求在小學三年級開始開設，這時的孩子生理和心理上都錯過了學習第二語言的最佳期，學習漢語就比較費力且形成的錯誤發音習慣已經固化，不易改變了。

3、雙語教學模式一的漢語水平達不到學習其他學科的要求。我市絕大多數學校采用雙語教學模式一教學，其中漢語教材無法滿足其他學科的要求。

4、學前雙語教學質量偏低，尤其是農村學前雙語教育質量無法和小學階段要求銜接。

四、今后的設想

1、多渠道培養合格的漢語教師

漢語教材和教師是雙語教學最關鍵的兩大因素，有了好的教材，還需要有好的教師去教，使教材發揮其應有的作用，才能取得好的教學效果。我們想開辦漢語教師培訓班，把在內地經過專門培養的、起碼是語言表達過關的人充實到漢語教師的崗位上，尤其是中小學漢語教師的崗位上，為雙語班配備業務精的漢語骨干教師授課，使漢語教學落到實處，從根本上改變漢語教師和漢語教學的質量雙差問題。以促進雙語的教學質量。

2、改革現行學校民族教育制度

單純的民族語言環境，極不利于學校的漢語教育。我們將進一步步實行民漢合校體制，更好地促進發展民族教育，提高民族教育的整體水平。

3、克服形式主義、弄虛作假的作法，踏踏實實地進行雙語教學。

在“雙語”教學中，要防止形式主義，弄虛作假的現象，不要平時用維語上，有人聽課用漢語上，實際上學生并未聽懂；教學中存在的問題，如教師素質差，師資缺少，不要掩蓋。“雙語”教學不是走形式，而要注重實效，要做到這一點，首先需要強化校長，教務主任，教師對雙語教學的認識，改進工作作風。

4、全面提高教師的素質。

加強雙語教學工作，關鍵在于教師的素質，“雙語”教學為教師的“教”和學生的“學”都提供了一個廣闊的空間。教師與學生在知識的占有上也不僅僅是“一桶水”和“一碗水”的關系，而是必須樹立終身學習的觀念，不斷地加強漢語水平和漢語口語交際能力，而且還要加強業務能力的提高，不斷提高自身的素質才能適應雙語教學的要求。要多渠道開展雙語教師培訓工作，積極支持教師參加國家級、自治區級、市級漢語培訓，增強培訓的實用性和針對性，特別是加強課堂教學的水平和質量。其次，堅持“雙語”教師的集體備課制度，尤其是農村的教師要理解課標，深入研究教材。第三，開展相互聽課及送課下鄉的辦法，積極推行參與式培訓和校本培訓等培訓模式。

5、要大力支持“雙語”教學工作，各級政府要在經費上支持“雙語”教學工作，增加雙語教師的培訓投入，加快培訓步伐，為“雙語”教師的正常教學提供最基本的教學資源。

6、加強學前漢語教學工作。為了加快雙語教學工作的進程，要堅持少數民族漢語教學從幼兒抓起，少數民族幼兒均實行學前三年以漢語口語教學為主，農村應保證學前一年兒童以漢語口語教學為主，各鄉（鎮、場）應利用中小學布局調整閑置的教育資源發展幼兒教育與學前教育，以保證雙語教學工作的順利開展。

我們的目標是；在自治區和地區的支持下，在辦好阿克蘇市四中區內初中班的基礎上，參照內地高中班和區內初中班的辦學模式，創辦少數民族“雙語”高中班和初中班。堅持“雙語”教學從幼兒抓起，大力推進學前“雙語”教育的發展。使少數民族學生達到“民漢兼通”的目標，為今后的學習、工作和生活奠定堅實的基礎。

加強“雙語”教學是一項難度非常大的工作。盡管在“雙語”師資力量薄弱；漢語教師素質差；教學資源不足的情況下，需要我們付出巨大努力，但這是提高少數民族教育質量的有效途徑。我們一定要將“雙語”教學作為一項重要的政治任務，從大局出發，從長遠出發，轉變觀念，積極創造條件，克服一切困難，力爭如期實現我市“雙語”教學目標，努力提高少數民族教育水平！

?????? 新世紀新疆雙語教學的變化主要表現在少數民族群眾對雙語教學的認識、黨和政府的重視程度、師資水平、雙語教學研究與理論的水平、教材建設工作、教學模式以及漢語學習的環境等七大方面。??

學漢語、懂漢語光榮，當一個雙語人光榮的思想已深入人心。在市場經濟環境中，少數民族群眾進一步認識到掌握雙語是當今各國在語言選擇和使用上的大趨勢，是少數民族發展經濟、科技、文化、教育的必由之路。??

????年，新疆維吾爾自治區教育廳規定從小學四年級起開設漢語課，直到高中畢業。自此，民族小學真正開始開設漢語課。??

?雙語?教學的推進??

新疆維吾爾自治區的?雙語?教學是指少數民族學校使用少數民族語言和漢語言組織教學的一種教學形式。由于經濟發展、教育基礎和語言環境的差異，決定了新疆?雙語?教學模式的多樣化。主要有以下三種類型：一是母語授課、加授漢語的教學模式?二是漢語授課、加授母語的教學模式?三是部分課程使用母語授課、部分課程使用漢語授課，其中以少數民族中小學數、理、化等課程使用漢語授課，其它課程使用母語授課的教學模式居多。??

????年，自治?華考范文網??????????????????區黨委、人民政府在總結??年?雙語?教學工作經驗的基礎上頒布了《關于大力推進?雙語?教學工作的決定》，提出目標，即在鞏固和提高母語教學質量的同時，以提高漢語教學質量為重點，按照因地制宜、分類指導、分區規劃、分步實施的原則，逐步推進雙語教學工作，不斷擴大?雙語?教學的范圍和規模，提高少數民族教育教學質量。使少數民族語言授課的中小學，其?雙語?教學模式，由現階段的以理科授課為主的部分課程用漢語授課，或除母語文之外的其它課程用漢語授課的模式，最終過渡到全部課程用漢語授課的模式，同時加授母語文的模式，使少數民族學生高中畢業達到?民漢兼通?的目標，為今后的學習、工作和生活奠定堅實的基礎。??

學習掌握母語的關系??

在?雙語?教學中漢語教學是薄弱環節，所以在當前把漢語教學作為重點，但并不意味著放棄母語教學，而強調的是在鞏固和提高母語教學質量的同時學習漢語，這也決定了?雙語?教學的性質。另外，?雙語?教學的目標是培養?民漢兼通?的人才，這就要求少數民族學生必須學好母語。因此，推進?雙語?教學不是不要母語，而是要求在學好母語的基礎上掌握漢語。???本文《雙語教學心得體會》是由華考范文網整理發布，更多內容請登錄??推進?雙語?教學要?從小抓起、從教師抓起???

在漢語教學中，應當重視語音教學。漢語和少數民族語言的語音有相似之處，也有許多不同。漢語的聲韻調，尤其聲調，是少數民族學生學習的難點。長期以來，少數民族中小學、大學漢語教學都不夠重視漢語的語音教學，致使很多少數民族學生即便掌握了漢語的字詞、語法規則，可以進行交際交流，但因語音掌握得不好，過不了聽說關。語音教學比較乏味，也很困難，不太好講解，學生因受母語的影響，掌握起來很吃力。這是很多漢語教師不注重語音教學的一個原因。漢語教學自小抓起，自語音教學抓起，還是很重要的?推進?雙語?教學工作是一個系統工程，既要充分認識推進?雙語?教學的長期性、艱巨性和復雜性，樹立?咬定青山不放松?的精神?又要善于突出重點，抓住根本，尋求新的突破。總結近年來各地推進?雙語?教學工作的經驗，我們越來越清晰地認識到，?雙語?教學工作必須?從小抓起?，從語言學習的黃金時期抓起。不少地方的經驗證明，發展學前教育對鞏固提高?普九?水平，發展各類教育，構筑終身教育體系，具有基礎性、全局性和先導性的作用。??年代以來，腦科學、心理學、教育學、社會學等方面眾多的研究成果揭示了早期教育在人一生發展中的重要作用，以及它所產生的強大的經濟和社會效益。科學的早期教育不僅有利于開發嬰幼兒的學習潛能，而且能促進處境不利的幼兒較好地適應小學以后的學習，使?華考范文網??????????????????輟學率下降，就業率提高，有利于社會消除貧困。通過學前教育激發兒童巨大的學習潛能，特別是學好漢語，將極大地提高我區教育的水平和國民整體素質，對自治區經濟和社會的持續、健康發展具有重要的戰略意義。同樣，?雙語?教師是推進?雙語?教學的中堅力量，具有特殊重要的地位和作用，沒有高素質的?雙語?教師隊伍，就不可能有高水平的?雙語?教學，因此，深入解決好?雙語?師資問題，已成為我區教育工作的中心任務。??雙語?教學工作是一項長期工作，不能一蹴而就，既要增強推進?雙語?教學工作的緊迫感、責任感，加大推進力度?又要分類指導，循序漸進。??

制定中小學?雙語?教學的配套措施，既要考慮不同學段、不同學科之間的相互協調，又要兼顧中心城市、縣?鎮?和鄉村學校的均衡發展，同時，對?雙語?班的課程設置、教學內容、評價體系、學段銜接、升學政策等事關廣大人民群眾切身利益的問題，認真研究，仔細論證，及時制定切實可行的措施和辦法，引導?雙語?教學改革向縱深發展。?消極等待和急于求成，只能阻礙?雙語?教學的發展進程，影響和耽誤一代人甚至幾代人的健康成長。我們將堅決貫徹落實自治區的總體部署，從學前教育階段抓起，把?雙語?教學延伸到各個學段?通過溝通，教師拉近了距離，提高了教學水平?學生通過交流，促進了文化、心理和情感融合廣泛的漢語授課將根據學生和教師的情況在其他學科陸續展開。???本文《雙語教學心得體會》是由華考范文網整理發布，更多內容請登錄?新疆推行?雙語?教學的發展歷程??

新疆解放前，絕大多數青少年得不到入學的機會，學齡兒童入學率只有?????，少數民族全部在校生僅占少數民族總人口的??，少數民族教育處于十分薄弱落后的狀況。解放后，在黨的民族政策的光輝照耀下，在黨和政府的正確領導下，我區加緊對少數民族教育教學進行改革，逐步在少數民族學校推行?雙語?教學，?雙語?教學經歷了三個不同的發展階段：????雙語?教學體系建立的初級階段?????～?????。自治區嘗試在民族中小學校加授漢語，舉辦?雙語?授課實驗班，在各高等院校和中等學校舉辦預科教育，自治區的?雙語?教學體系初步形成。????雙語?教學穩步發展階段???????????。自治區黨委????年印發巴岱同志《對加強民族學校漢語教學的建議》，就少數民族學校加強?雙語?教學、實現?民漢兼通?培養目標提出要求，提出少數民族中小學的漢語教學從小學三年級一直堅持到高中畢業。????年自治區開始在較廣的范圍內進行??雙語?教學實驗，其中少數民族中學以理科為主的部分課程使用漢語授課的實驗規模最大。同時，為促進少數民族教師隊伍建設，自治區在加大?雙?華考范文網??????????????????語?師資培訓工作力度的同時，改革師范教育教學，提高師范畢業生的漢語水平?制定?漢語教師師資班?招生計劃，定向培養各地所需的中小學漢語教師?全面推行中國漢語水平考試。在各項措施的引領下，?雙語?教學穩步發展。????雙語?教學快速推進階段?????年?至今?。????年自治區黨委、人民政府印發《關于大力推進?雙語?教學工作的決定》，????年自治區印發《關于加強少數民族學前?雙語?教育的意見》。????年底自治區召開中小學?雙語?教學工作會議。?雙語?教學?從小抓起、從教師抓起?的指導思想得到確立，?雙語?教學工作進入快速推進階段。??

應該多開辦有關雙語教學的理論研討會，并注意擴大它的范圍，這對提高我們的理論水平，交流經驗、總結教訓，使我們的雙語教學工作沿著正確的軌道健康地發展大有好處。我們所從事的雙語教學工作不單單是漢語教學工作，我們要培養的人才也不是只懂漢語的人才。我們要培養出既懂本族語、又懂漢語的民漢兼通的雙語人才。所以，在進行這項工作時，千萬不能偏廢任何一方。當然，我們把主要的精力放在提高漢語水平上是對的，但絕不能因此而忽略民族語的教學。???本文《雙語教學心得體會》是由華考范文網整理發布，更多內容請登錄?語言是文化的載體，一種語言消失了，就等于失去了一種文化。失去一種語言比較容易，但要恢復它卻是十分艱難的事情。所以筆者認為，只有堅持走民?華考范文網??????????????????漢兼通的路，體現雙語教學中的?雙?，才是我們所真正要達到的目標。只有體現出雙語教學中的?雙?，新疆的雙語教學才會沿著正確的道路前進。??本文《雙語教學心得體會》是由華考范文網整理發布，更多內容請登錄?

第四篇：淺談雙語教學

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淺談雙語教學

張亞杰

摘 要：目前，雙語教學已經成為眾所周知的話題，但是，對它一直沒有明確的界定，作者根據多年的教學實踐，總結出進行雙語教學當中存在的問題及對策，供大家參考。

著名教育家贊可夫說：“教師的可貴之處就在于解決應該怎樣和為什么這樣的問題”。隨著21世紀的來臨，掌握、運用外語和計算機已經成為新世紀人才的典型特征，“雙語教學”等新概念也隨之成為熱門話題。今后，教師用外語解決應該怎樣和為什么這樣的問題已勢在必行，它將成為推進“素質教育”、深化教育改革的又一著陸點。

一、什么是雙語教學 1．雙語的定義。

雙語的英文是Ｂilingual，直接的意思就是Ｔwolanguages，根據英國著名的郎曼出版社出版的《朗曼應用語言學詞典》所給的定義，譯成漢語即為：一個能運用兩種語言的人，在他日常生活中能將一門外語和本族語基本等同地運用于聽、說、讀、寫當中。當然，他的母語知識和能力通常強于第二語言。所謂的雙語人才就是指能熟練地運用兩種語言進行交

際、工作、學習的人。2．雙語教學的定義。

根據《朗曼應用語言學詞典》所給的定義即：能在學校里使用第二種語言或外語進行各門學科的教學。換言之，使學生的外語或第二語言，通過教學和環境，經過若干階段的訓練能代替或接近母語水平。比如，某個西藏同胞既可以在家里用藏語和家人交談，也可以用漢語在單位與同事交流。這里有兩個問題要搞清。第一，雙語教學指的是用兩種語言作為教學媒介語。通過學習學科知識來達到掌握該語言的目的。第二，雙語教學提倡師生間的互動，而決不僅僅是聽教師在課堂上從頭到尾用外語授課。是達到既能學會學科知識，又能通過學習學科知識掌握外語的目的。

二、雙語教學的成功佐證

談到雙語教學，首推加拿大的法語沉浸課程。事情發生在20世紀60年代加拿大東部的魁北克省。眾所周知，魁北克是一個法語區，法語和英語一樣，是加拿大兩種法定官方語言之一。當時，有一些說英語的孩子在該省的學校上學，他們的家長希望學校能夠幫助孩子學會法語，以便他們日后能夠使用兩種法定語言。為了滿足這一要求，學校對這些當時還不會說法語的學童采用法語來上課。結果，這些孩子居然逐漸地學會了法語。通過七八年的學校教育，其法語水平和以法語為母語的學生相差無幾。同專門把法語作為第二語言來學習的英語為母語的學生相比，其法語水平遠遠超越后者，實現了家長的心愿。從這個實例中我們可以看到，學生家長（包括學生本身）的愿望是學習法語，但是這個愿望并非通過參加“學更多資料請訪問：豆丁 教育百科

習法語”而實現的。取而代之的是，他們依靠“老師上課用法語”學會了這門目的語言。通過“教育語言”的方式來達到“語言教育”的目標，這正是加拿大沉浸式課程的寶貴經驗。

香港的一些國際學校的實踐對此也可以佐證。當然，在這些學校里實行的并非雙語教育。但是我們可以從中見到通過教學獲取語言能力的成功例子。這些學校有許多以漢語為母語的華人學生，學校的教師多以英語為母語。學生用英語來學習數學、化學、物理等課程。由于長期沉浸在英語教學之中，學生對英語耳濡目染，因此，一般都可說一口流利的英語。

教學語言能力的促進作用由此可窺一斑。

在亞洲地區堪稱四小龍之一的新加坡能有今天的發展，跟它實行的雙語教育有極大的關系。新加坡政府實行的以英語為主導語言的教育制度，是完全符合國情的。新加坡雙語教

學的特點如下：

1．并非雙行性：新加坡實行的是以英語為主導語言的并非平行雙語教育。小學母語的接觸時間在29%以下，中學母語的接觸時間在19%以下。

2．民性：新加坡雙語教育是全民性的，從啟蒙班開始，直到大學先修班，全部十五年。3．實用性：英語是工業化、現代化、行政化的語言，英語的學習重在實用，母語是傳遞文化傳統的語言。英語的實用價值永遠超過母語，學生大部分時間處在英語的環境中，功利、實用價值與環境的壓力足以使學生自覺地學好英語。推行雙語教學的結果除了使國民具有較好的英語語言能力之外，西方文化也借主導語言之便，深入年輕人心中。但根深蒂固的華人血統和對民族文化的深厚感情，又使國人必須學好自己的語言。由此可見，雙語教學的確有促進學生盡快、地道地掌握另一門語言之妙用。

三、我國實施雙語教學存在的問題及對策

外語一直是進行國際交往的重要工具。如今，雙語教學更成為重中之重。只有進行雙語教學，才能培養出越來越多的，既懂得專業知識，又通曉外語的，適應國際、國內發展的多面手，才能在各類涉外場合避免或減少翻譯只會說外語而不懂業務，懂業務的人又不會說

外語的矛盾。1．存在的問題

中國城市的孩子從小學五年級就開始學習外語直到大學，學習時間將近10年，而最終大多收效甚微。一個非常重要的原因就是外語在中國只能算是外語而不是第二語言。探其根源，首先是缺乏外語環境，其次是課時不夠，師資不足。尤其是能夠進行雙語教學的師資嚴重不足，知識結構不夠合理，各級各類學校的教學硬件不能有力地支撐雙語教學。學生對外語也缺乏足夠的興趣。顯然，就外語學習者來說“雙語”是最高層次。雙語教學的最終目標是學習者能同時使用母語和外語進行思維，能在這兩種語言之間根據交際對象和工作環境的需要進行自由的切換。這里有兩個誤區。一種誤區是：有些人以為，只要在課堂上說了外語就是雙語教學了。這種只是簡單地在課堂上說幾句口語，其余大部分知識都在用漢語講，其實這不叫雙語教學。東北師范大學基礎教育實驗中心外語教育研究中心副主任張紹杰教授更多資料請訪問：豆丁 教育百科

說：“從語言教學角度講，雙語教學是指使用另一種語言來講授母語某一學科的知識內容。”也就是說全面地用外語授課，幫助學生掌握一些在外語授課中不常接觸的術語和單詞，這是雙語教學的標志。另一種誤區是：將學科課上成了外語課，只將教學內容譯成了外語，不時地帶領學生讀外語單詞，這樣學生充其量只是多記了幾個學科方面的外語單詞而已。這種失去學科特點的教學是不是得不償失呢？所以，雙語教學不能將非語言學科課上成外語課的輔

助課。

2．雙語教學的條件及對策

（1）學生條件：要具備一定的與年齡相適應的外語基礎。

雙語教學應因人而異，在保證學生有較強的外語能力的同時，還要保證學生對學科知識有一定的接受能力。這在雙語教學的試行中顯得尤為重要。如果學生的外語水平尚未達到一定程度，就盲目地進行雙語教學，無異于拔苗助長，將是事倍功半。要想辦法培養學生對學習外語的興趣，營造良好的外語環境，加大對外語的投入，逐漸形成用外語學習各門學科

知識的習慣。

（2）教師條件：不僅能勝任學科教學，而且具備一定的外語能力。

要數學教師用外語準確表達幾何概念、歷史教師用外語評析“商鞅變法”實在很難。那么外語教師的教學是否得心應手呢？其實不然，因為師范大學的外語系畢業生所學的都是生活外語而非專業外語。這與你會漢語卻不一定能讀高等數學、流體物理是一樣的道理。有專家認為：教師素質和使用雙語的能力是開展雙語教學的先決條件。為此，可以從如下幾點考慮：首先，要讓學外語的人有專業。尤其是年輕教師。要鼓勵他們報考研究生、進修、出國深造、有計劃地轉向，不把外語做專業，要把外語做工具。另外鼓勵專業人員學外語。也可以采取走出去、請進來的辦法，學習、參考國內外的成功經驗應用于自己的教學當中，以適應、熟練雙語教學。還可以制訂一些相關政策，給有志于學外語的專業人員創造合適的環境，從多方面努力，力求盡早培養出大批合格的、優秀的、能勝任雙語教學任務的教師。

（3）教學模式條件：善于調動學生積極性，掌握互動式教學模式。

上海中學的唐校長把雙語教學分為三個層次：第一是簡單滲透，教師上課時可以用外語講述重要定理和關鍵詞等，使學生多一些機會接觸外語；第二是整合層次，教師講課時交替使用中外文，讓學生學會如何用外語表達中文內容；第三是雙語思維層次，讓學生學會用母語和外語來思考和解答問題。要達到這三個層次需要很長時間的不斷努力。（4）教學手段條件：除了教師的精講多練外，還要充分利用多媒體及網絡資源，使信

息技術與課堂教學有機結合。

（5）教材條件：提倡或強制使用原版教材，沒有原版材料，雙語教學就成了無源之水，無本之木。當然引進原版教材也要因地因人而異，具體問題具體分析，不能盲目引進。更多資料請訪問：豆丁 教育百科

隨著中國加入ＷＴＯ，以及走向國際化進程速度的加快，既精通漢語和中國文化，又通曉外語和外國文化的雙語人才，必將成為中國參與國際競爭的重要內涵要素。改革傳統的外語教學，探索新的、能夠高效、優質地培養出雙語人才的教育方法，是外語教育適應社會發展的必然趨勢，也是素質教育進一步深化的必然結果。

《錦州師范學院學報》

第五篇：道德簡論

道德簡論

作者：辛一山

古今中外，所有的哲學和思想史都講到“道德”。而我們的現實生活中也經常的聽到“講道德”這樣的詞句，因此道德離我們很近，它很實際。然而，縱觀哲學家們對“道德”的解釋卻沒有確定概念的解說。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一

個兩難的問題，讓人覺得道德難以觸摸很遙遠和很模糊。因為道德有用是大家都感覺到的，而道德是什么，卻又難以精確表述。本文的目的就是嘗試將這個問題講述清楚。在這里班門弄斧，還請前輩和方家見諒！權將拙文當“拋磚引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中國與西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人對道德的認識。

蘇格拉底認為自然萬物都蘊含著內在目的，蘇格拉底將之稱為“善”。具體到人的身上“善”就表現為“德性”。“德性”是人之為人的本性。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關鍵取決于人的他的知識。因而每個人在他又知識的事情上是善的，在他無知識上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學的基礎，所以人們稱蘇格拉底為倫理學創始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關于善和德性的概念和解釋，將倫理學更加的系統化。他認為道德是一種實踐活動，因為人們評價一個人是否有德性的時候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識即德性”的加以拓展，認為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學“理性論”的開端。

亞當斯密認為人都是從利己性本性出發的，他指出支配人類行為的動機有自愛、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動和交換傾向等，人的自愛本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛心的引導下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發揮。他認為“自愛”與“自私”不能混淆。他還把“自愛”當做是一種美德，認為它是人類經濟活動的必要條件。這就是那有名的“看不見的手”。《國富論》和《道德情操論》都是從人是自私的這樣的論點出發進行闡述的。斯密認為人們追其私立的自愛活動，促使社會總體利益的增長和社會進步。

休謨對原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨一無二的源泉，這樣的理論就覺不會找到。”（《道德原則研究》P138-139）。“理性要么判定事實，要么判定關系。”（同上）每個人的判斷無固定的標準，因而不可能成為公認的道德標準。還有人對事物發展過程的認識有限，因而難以準確判斷。

康德則認為理性就是道德法則，而康德所說的這種“理性”不依賴于任何其他東西，而只會依照自身最一般的內容行動。“每一個人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個人的自由同時也限制另一個人的自由一樣。”（康德文集第四卷674頁）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因為他不知道“至善”的標準是什么？怎么定性？每一個人的標準都不同，要怎么統一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數學里的X，用來代表未知數。康德還有一個觀點就是：一個行為是否具有道德意義不能從結果或者行為本身來判斷，只能以動機來作為評判標準。因為同一個行為可以有許多不同的動機，而這些動機又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養成的那種平凡習性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂的平均效果”邊沁認為道德是與法律類似的系統，它的功效是維持正常的社會秩序。“最大多數人的最大幸福”是邊沁的道德標準。

尼采反對舊有的道德系統，批判基督教的“至善”觀念，直接發出“上帝死了”的吶喊。他認為舊有的道德是一種有用的錯誤，它保護弱者。他認為道德本身的價值危害生命本身：A危害對生命享受和感受。B從個體的強化的角度看，損害生命的美化。C危害對生命的認識。D危害生命的發展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強意志力。2強力原則-----以強意志力為道德價值標準的自主的道德，超越善惡，體現生命道德的自主性。3個人原則------以成為你自己的道德價值的自我道德在自我肯定的意義上，每個個體對自己生命力量的誠實。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強食”，他的理論對于沖破當時僵化的基督倫理有積極作用。但又因為他的提倡的“強意志力”學說催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認為道德分為“社會道德”和“個人道德”。其中之一源出于人類社會的原始結構，另一部分在其對于解釋這方面原則中得到說明。他認為道德是為了維護社會秩序。“社會頒布并維持社會秩序的規則在某些方面類似自然的法則。??任何一個法則無論是物理的、社會的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達的自然秩序，眾多的事實被認為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致。”（《道德與宗教的兩個來源》P3）柏格森的結論道德還是理性。“簡單的說就是：文明社會中的道德活動在本質上是理性的。”（同上P50）

托馬斯.格林認為，自我意識不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識的原則和前提。自我意識在邏輯上先于客觀世界。因此他認為“追求自我滿足是一切道德的基礎”。

對西方哲學家關于道德論述不可能在這里全部復述，只能蜻蜓點水的，找一些典型的論點來說明一下。總之，西方哲學對道德的描述通常是從個體感受出發來進行，而且主要的是從理性出發的。而理性又是一個模糊概念，它因人而異，不同的人在成長和學習的社會實踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬異的。而理性是根據已有的觀念和經驗做出識別和判斷的過程，因此理性沒有統一的標準。故而在無法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時，大哲學家康德只能求助“上帝”這個概念來進行暫時過度。

中國的文化源流大家公認的是儒釋道，儒道兩家來源于“易”。而來源于印度的佛教與中國的“易”文化的內涵暗合，因此發展出了中國式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環與中國易學的天理循環有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國的道德文化應該從易學入手。

中國的道德是由兩個不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國人對組合詞道德的理解，來源于易學。中國古人有很強的概括能力，他們根據男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質是陰陽互動；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質變的道理。

“道”源自老子的《道德經》，“道可道也，非恒道也”。看上去“道”很玄妙，難以理解，可如果從哲學的觀念上來理解就比較容易。“道”應該是西方哲學所力求解釋的“本原、”或事物發展規律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學觀并不認為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實際的情況也正是如此，真理沒有絕對,它會隨著事物的發展而發展。因此現在對真理的真切描述，以后或另外的場合就不真確了。例如“明天太陽還會出來”看上去好象真理，可是在南北極地區這樣的描述就有可能不能說明真正的情況。在《道德經》和《易經》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易傳》 “形而上者之為道，形而下者之為器”、??。總之要說明的是道的不同形態和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬物的發展規律。

“德”道德經里的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：“物得以生謂之德”；《管子.心術上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”；再有《道德經》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬物的發展規律，則“德”為人類社會的生存發展規律。“道生之，而德蓄之、長之、育之、亭之、度之、養之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。”這是道德經對于道和德的關系和定義的具體描述。

孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來自于易經。“喜怒哀樂之未發謂之中”用人的情緒來解釋中的狀態，即要把握事物的初始未發狀態。這與易經把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發展變化之關鍵和樞紐。“過猶不及”（《論語。先進》）也是來源于易經的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。儒家將道德修養和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的標準模式，將之視同為道德修養的標準和要求。可惜中國古代長時期的將孔子的儒學過份的教條化，違背了“過猶不及”和“中庸”的初衷，出現了禮教吃人和禮教阻礙科技創新發展的情況。

中國古代也有類似西方關于人性的善惡的哲學性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西。”孟子曰：“水信之無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子曰：“惻隱之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。”（《孟子。告子上》）

荀子認為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界，難免產生沖突，這是惡的根本，因此堅持性惡論。但荀子認為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化。“涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”(《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對道德的解釋，我們接著再來了解中西道德觀念的差別。

二．中西道德觀念的差別

中國與西方在文明的發展進程中都相當重視道德的作用，不斷的有哲學家和思想家對道德原理和功效進行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅長于邏輯推理好和精細化發現，因此

西方人對于道德也從社會的基本單元出發，即從個體的人出發來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學家多從人的個體感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面來論述解釋道德。

中國人的世界觀是系統論觀點，從道的定義（一陰一陽謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應命。中國人認為“道不可須臾而離之，離之非道也”。

西方人論道德從個體出發，結果導致大哲學家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅貞、堅毅、深謀遠慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮定、思維敏捷、靈巧表達”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會沒有任何關聯的品質，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）

而中國人從系統論的觀點出發，要求人的行為和修養必須符合大自然和人類社會發展的的規律，將道德規律化認為道德是不可須臾相離的。

中西方衡量是否道德的標準有很大的不同，中國人認為個人的私德非常的重要，只有自己個人的道德修養好了，才能有符合大眾和社會的道德行為出現。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個人的道德修養，他們認為只要社會大眾認定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認為道德具有契約功效。結果因為西方衡量和規制道德的標準與中國的不一樣導致西方專門研究道德的學者經常出現很多不道德的現象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??等.西方出于精細化推理的習慣來推導道德原理和標準，而道德的定義和標準又是難以有統一的定量和定性。沒有定性定量的推導，照嚴格邏輯的推理的習慣推導就無可避免的要出現矛盾，而矛盾的出現又沒有辦法解決。因此很多的西方哲學家如康德都通過“上帝”的解決道德的證明和推導問題。

西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說的觀念因為基督教的影響巨大而深深嵌入大多數西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。這一因素在西方社會的道德規制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進入天堂的說教又讓很多的人選擇投機，這又讓有些西方人不吝作惡，認為臨死相信皈依上帝也一樣可以進入天堂（這有可能因為我個人的見識短淺而有偏頗，但不說基督教的道德又會讓人覺得敘述不全面。故而勉為其難，請方家見諒。）將道德效用神化是西方哲學的一大特點。

中國的道德從原理講起，說明道德是客觀規律的要求，人要順乎道德才能順利發展。從系統論說起，從社會性說起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國平天下”的個人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國古代的先哲在定義道德時就順帶解決了西方哲學的困境。西方哲學的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國人認為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬物；道迎著不見其首，隨著不見其后；道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”

西方的道德從公德出發，講究的是群體對違反道德的懲罰性，說明如果不遵守道德，就要遭受社會的懲罰。這多少帶有外加的社會強制性，因此就有很多的“道德投機者”，一旦他們認為有利于自己且不會遭受懲罰時，他們就會進行道德投機，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國這樣的國家就是受這樣觀念所害的。美國認為自己是世界上最強大的國家，沒有什么國家有能力和權力來懲罰美國的不道德行為，因此美國就隨意行動，隨意侵略和屠殺，結果阿富汗和伊拉克戰爭就讓美國嘗到了不講道德的苦頭！導致美國財政赤字擴張，入不敷出。這又迫使美國使用奸詐的手段推廣次貸資產來斂財，結果發生次貸危機，引發世界對美元的信任危機，直接損害美國的根本利益。仔細辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來考察道德的規律性。

三.道德的起源

研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進化發展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進化而成的。也就是說類人猿在某些時段腦部產生了突變，學習能力大為增加，逐漸進化成為人類。隨著人類知識的積累，人類的群體性和社會性大大增加，跟著人類就進入了原始社會。

在原始社會的時候人類認識世界的知識極為有限，有很多的客觀現象，人類是無法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現象到底是怎么發生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無數的問題。

面對這么多現實的問題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問題，原始的人類設置了“神”這一概念。這好像我們現代人對于數學的推理遇到阻礙了，會先設置一個未知數X來解決數學問題一樣，“神”是原始社會群體解決問題的大“X”。現代人類學家的眾多研究成果表明全部的原始社會群體都存在著“神”“巫”的崇拜。“神”“巫”是原始人類所依賴的、具有決定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導著不同原始群體進行各式各樣不同的生活。“神”的初始概念是為了解決認知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。

人們在與自然對抗改造自然的生活實踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經驗和生產經驗。如生火、農耕種植、相互幫助、??等等。對原始人來講這些有利生活實踐經驗有如我們現代數學里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經驗有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經驗，長輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來加以強化，以命令式的祈使句式讓后輩無條件的接受。在傳授這些知識的時候，先輩們往往會說明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現代的道德觀念來源于初始的宗教神學的道德觀念。它們的本源還是社會實踐。

西方人對于道德的起源和發展沒有像他們追求科學知識一樣那么執著，他們只是簡單的認為道德是上帝的規則，是先天給定的。而零星哲學家執意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因為西方人的推理習慣從簡單推向復雜，因此他們的著重點在于個人（研究個人的道德感覺，卻不注意個人的道德修養。只注重社會公德規范）。因此西方大都從個人感受如幸福、情感、同情心??等來研究道德。

中國人的思維習慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關系。如日夜交替運行、男女相助、雌雄相配、??等等總結出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發展。“順天應命”“修身養性”是中國的道德要求。現代的科學也證明中國人的古代哲學觀念是正確。

荀子有關于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關系相處的規則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強合理性豫權威性。道德的本質是為了節省人力、物力和維護社會秩序。人類社會是群體活動的社會，在不同利益的個體相互行動時就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護機制，由于道德的規律性，人們根本不需要告誡遵守道德規條。因為那些不遵守道德規條，以為道德規條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰！（虐殺俘虜、隨意發動戰爭、侵占別人利益、“寬以待己，嚴以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規律的懲罰。“不是不報，是時候未到”。社會上有正常的法律和風俗習慣來限制和規范人們的行為，它們的功效都是為了維護正常的互動秩序。道德隨也是維護秩序的機制和要求，但道德是最高級的形式，因為道德不需勸戒，只要不受道德者都難以在社會上有大發展空間，他們或者會因為不遵守道德而由成功迅速衰落。美國就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！

四.道德的機制和功效

道德的機制非常復雜，它貫穿于人類文明社會發展的始終。應該說道德需求是人類區別與動物的根本。道德機制類似于大氣環流。起初原始人不明白為什么會刮風下雨？而現代的人對于刮風下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對刮風下雨進行預測。天氣預報最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導致空氣的比重變化，由此而產生風。而冷暖風鋒面的交匯就會產生降水，也就是下雨或下雪。道德機制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規律性的總結，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。

要明白道理的機制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會群體當中，相互的關系會產生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會產生不良的反作用力。當不良的反作用力積累到一定的時候，就必定要產生反制的作用。這就是道德機制。再有，道德是生活的經驗總結。道德原則節省人力、物力的行為模式和經驗的總結和概括，違反道德規條就將付出比遵守道德要多的操作費用。這就像數學公理一樣，是自明的的，不需證明。因為誰違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓誡。這是因為講道德是自利的，不需多講。當人們忽視道德或者處于亂世就會出現各種各樣的違反道德規范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會，那些講道德的人都必定是社會的主宰。而即使當上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災或失敗。因此隨著社會文明化程度的加強，人們會越來越講究道德。

道德的功效之一是維護秩序；我們知道秩序是文明社會的操作模式，它可以節省人力物力。維持秩序的有風俗習慣、法律和道德。法律和風俗習慣有政府和社會群體來維護，并會對破壞社會秩序和風俗習慣者進行懲罰。而獨獨道德的機制沒有明顯的懲罰機制。之二是將優化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規則就可以自然的獲得好處。對于不遵守道德者，我們也不需擔心。因為道德規律會自動懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會有好的回報。現舉例說明。

一.共產黨和國民黨在中國爭奪政權，開始是國民黨占據優勢。最初國民黨的措施是見到共產黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯殺一千，也不放過一個”的口號。結果共產黨是越殺越多。而共產黨在自己處于優勢的情況下，執行的是優待俘虜的政策，只要繳槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜的政策只能使得敵方的人更加頑強的抵抗，而優待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰斗力。因此寬待俘虜現在成為各國的政策。表面上好象是為了“人道”是社會進步。而實際上，這是為了瓦解對方減少敵方戰斗力、減少己方傷亡的自利政策。執行這樣的政策純粹是為了自己著想。

二.三鹿奶粉廠原來舔加三聚氰胺是為了躲避檢驗，增加蛋白質含量。產家和產業鏈的生產者的愿望是低成本的增加蛋白質含量來欺騙消費者，以此來獲取暴利。結果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產企業遭受拖累。

另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對于個體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對個體的自由做出限制，這樣就可避免個體追求自由所造成的沖突。

遵守道德有如我們通過各種專業的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長期確實害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業中如果不誠信就難有持續的發展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發展。社會在持續穩定發展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因為即使是壞人也喜歡講道德的人，因為有道德的人可以信任有影響力。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面偽裝來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了。現在我們舉例說明國家偽裝道德的例子。美國自己不講人權，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權衛士來干涉別國的內政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨裁者薩達姆，而實際的侵略伊拉克的戰爭給周邊國家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數。

道德的機制還有生物上的特性，也就是說好的傳統會形成遺傳信息進行遺傳，并形成條件反射一樣的反應。這好像我們人類見到老鼠、蛇、蜘蛛會形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長期的發展中會有很多的優良傳統會進行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點籠統，大家難以明白，現在舉現實的例子說明。

中國人不論出于什么環境都可以順利的發展和壯大，這是為什么？因為有良好的道德遺傳。開始到國外的中國移民大部分處于低下階層，無資本、無關系，靠單打獨斗不斷的壯大。看東南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國人去了以后就很快適應發展？這有賴于中國人優良的道德習慣。中國人習慣積蓄、勤勞，這些就是中國人處于不利環境科順利發展的道德遺傳。很多人認為我說的信息遺傳有點夸張，但我可以再舉一個例子來說明道德遺傳。很多的外國人都很納悶，為什么中國人在國外這樣的環境里可以長期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國人出國之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術。因為他們不理解自然的人為什么可以長期控制自然的生理沖動，這對于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國人長期的道德教育已經形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國人所想象的那樣艱難。

現代社會誠信缺乏，為了糾正不講道德行為，節省社會操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因為我們中國有深厚的道德教育素養和積淀，我們回歸道德的整治會比想象中快很多。看香港六、七十年代行政管理，那是一片黑暗，無道德可講。可是在廉政公署成立后現在的香港人是典型道德社會。儒學文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅強的道德素養。總之，道德教育也講素養，有根底的就是體質好容易調理。不用過分的悲觀，只要領導人認識到道德的效應，注重道德教育，而不是像那些無遠見的領導人引導人民逐利，那么人民道德修養講迅速回歸。因為我們的根底好有幾千年的教育基礎。拭目以待，看我們中國人再次引領世界和諧發展。

刊發時間：2009-06-17 14:17:37 光明網-光明觀察