第一篇：漫談情人節

漫談情人節

2月14日情人節，在西方叫做圣瓦倫丁節（St.Valentine’s Day），它是西方最古老的節日之一，同時又是一個生機盎然的節日。千百年來，情人節的慶祝活動經久不衰，影響范圍也不斷擴大。從歐洲到美洲，從西方到東方，現在已經發展成為了一個世界性的節日。在西方，除了圣誕，幾乎沒有任何其他節日能像情人節一樣引起人們的興趣，與東方不同的是，西方的情人節已經不僅僅局限于戀人和夫妻，親人、朋友、同學之間也過情人節。在這一天，愛人、親人、朋友互致關愛之情，戀人們互訴衷曲，親人間互表關懷，朋友間互致友愛。這是一個歡慶和贊美愛的日子。

一、起源。

關于情人節的起源，有多種說法，其中最深入人心的是關于瓦倫丁的傳說。瓦倫丁是誰？ 它是羅馬帝國時期的一個虔誠的基督徒。下面是關于他的兩個故事。

其一，公元3世紀，基督教對羅馬帝國的統治持否定態度，拒絕臣服羅馬皇帝。這招致了帝國政府對基督徒殘酷的鎮壓和殘害。瓦倫丁對此義憤填膺，于是號召信徒們起來反抗，不幸被捕入獄。在獄中，統治者對對瓦倫丁動之各種非人的折磨，但他仍然篤信自己的信仰。這一切被典獄長美麗、溫柔的女兒看在了眼里，并深深愛上了這位正氣凜然的基督徒。監獄里艱苦的條件并沒有阻礙兩人的愛情，那里留下了這對戀人不倦的海誓山盟。然而，由于瓦倫丁意志堅定，誓死不改變自己的信仰，最終被判了死刑。臨刑前，他給自己的情人寫了一封信，表達了自己至死不渝的愛，并訴說了自己不能為了愛而放棄信仰的苦衷，然后便毅然就死了。這一天正是公元270年的2月14日。為了紀念這個令人難忘的日子，也為了表達愿天下有情人終成眷屬的美好祝愿，廣大基督教徒和青年男女把每年的2月14日定為情人節。由于瓦倫丁被基督教視為“圣徒”，所以稱“圣瓦倫丁節”。

其二，公元3世紀，羅馬皇帝克勞迪斯（Claudius）同時在幾條戰線上發動戰爭，急需兵源。由于已婚男子大都不愿意離家征戰，克勞迪斯便下達了禁止結婚的命令。然而，主教瓦倫丁反對皇帝違反常情的禁令，便私下為情侶們主持婚禮。最終他的私密行動暴露了，被判了死刑。據說，在他等待審判時，愛上了獄卒的失明的女兒，臨刑時，瓦倫丁留給了她一封訣別信。當她拆開信的時候，一朵橘黃色的番紅花從信紙中落了下來，上面是信的簽名：“From your Valentine(寄自你的瓦倫丁)”。而在那一刻，盲女的眼睛也看得見了。人們把這解釋為瓦倫丁卡-------情人節卡的來源。

以上關于瓦倫丁的傳說在一定程度上是（如故事背景）是以歷史為基準的，但更多的是帶有傳說色彩，賦予了情人節濃厚的神話風韻。然而，具有科學依據的是美國加利福利亞大學的中古史學家克利教授研究的關于情人節的起源。他的研究結果是：情人節原本是5月3日，而不是2月14日。1381年，英國國王理查德二世打敗了自己的兩個情敵，并于5月3日宣布與波西米亞的圣安妮結婚。理查德之所以選5月3日，很大可能上是因為詩人喬叟，他在同一年被國王錄用。喬叟的詩歌中，以愛情為主題的幾乎都是以5月為背景的，因為5月正是歐洲春天鮮花盛開的季節。另外，喬叟有一次去意大利旅行的途中，發現5月3日是熱那亞關于一位主教瓦倫丁的節日。根據克利教授的研究，到1400時2月14日時，瓦倫丁節才成為情人們的節日，那是在喬叟去世之后。

二、關于月桂樹和紅玫瑰

在西方情人節里，月桂樹和紅玫瑰是愛情最典型的象征。下面是關于它們的神話故事。西方愛情里的月桂樹與希臘神話里太陽神和仙女達佛涅的故事有關。太陽神阿波羅擅長射箭，有一天，他看到小愛神丘比特在擺弄他的箭，于是嘲笑他。丘比特很生氣，決心要讓阿波羅知道他的愛情之箭的厲害，于是他將一只愛情金箭射向了阿波羅，將另一只熄滅愛情 1 的鉛箭射向了居住在山林水澤之中的仙女達佛涅。阿波羅中箭后，頓時渾身像火一樣地燃燒起來，當他第一眼看到達佛涅時，便狂熱地愛上了她。而達佛涅卻感到渾身發冷，對愛情很厭惡，太陽神熱切的追求使她驚恐而逃。但太陽神依然窮追不舍，最后達佛涅請求自己的父親------河神，幫助自己變成了一棵月桂樹。后來，月桂樹對于女子就意味著有瘋狂的追求者。一般在情人節前夜，女子往往把月桂樹的樹葉別在枕頭上，希望能夢見自己的心上人。

紅玫瑰則與美神阿佛洛狄忒有關。傳說阿佛洛狄忒的情人是主宰自然界之神的阿多尼斯。有一次他在打獵時，不幸被野豬所傷，阿佛洛狄忒聞訊后喪魂失魄地向阿多尼斯遇難處奔去，途中玫瑰花刺刺傷了她的雙腳。鮮血滴在道路兩旁的白玫瑰花上，白玫瑰被染成了紅玫瑰。所以，紅玫瑰后來被視作了熾熱之愛的象征。

三、西方情人節風俗

1、情人節占卜

關于情人節，英國有一個古老的占卜活動，即女孩們在情人節前夜占卜自己的未來。她們把月桂樹的葉子在玫瑰花露中浸過，取五片別在枕頭里，每個枕角上一片，另外一片別在中間。然后煮一個雞蛋，一般要煮的很老，把蛋黃去掉，再加進去些鹽，坐在床上將其吃掉。之后，不可飲水，也不可與任何熱交談，直至第二天早上。這樣，她們相信，那天夜里會夢見自己未來的丈夫。而且，在十天之內，不能向他人談起自己的夢，否則魔力會消失。

2、情人節抽簽盒

西方古老的抽簽習俗在美國學生的的情人節盒子活動中體現和延續下來。情人節前，學生們會準備情人節禮物，但并不署名，只寫上“猜猜我是誰”、“你的秘密朋友贈”等。然后放在一個特制的盒子里。情人節的盒子非常漂亮，外部要用彩紙包裝，一般是情人節流行色（紅、粉紅、白），學生還剪出紅心、丘比特、玫瑰花等圖案裝飾在盒子上。情人節那天，由老師或者大家選出的信使把禮物分發給大家。

3、情人節之夜化裝舞會

這是西方大學里比較流行的活動之一。波士頓音樂學院曾舉辦過一次化妝舞會，有1900人參加，舞會上的裝扮從中世紀的騎士到西班牙的海盜應有盡有，還有仙女、蝴蝶、吉普賽人，經典歌劇和莎士比亞戲劇中的人物，當時有一份記載描述道：“當他們走向大廳中央時，像是古代的畫復活了，朱麗葉向流浪漢威利微笑；穿白色長袍的14世紀女尼姑故作嚴肅地走在查爾斯二世的身旁；浮士德彎腰親吻女騎手伸出的手；哈姆雷特同卡門談笑風生；阿拉伯公主揭開面紗向穿彩格呢裙的蘇格蘭男子甜蜜地微笑??”化妝舞會可謂是最受青年人喜愛的情人節活動之一。

4、制作和贈送情人節紀念卡

情人卡是西方最古老的節日賀卡。圣誕卡最早出現于1846年，而在這之前，情人卡已經大批量地生產了。情人卡來源于書寫情書的習俗，這要追溯到公元前的牧神節。那時，年輕人從壇子里抽出寫有少女名字的紙條，來決定誰是自己的情人，而互致情書就是牧神節抽簽習俗的演變的自然結果。

在美國和英國，手工制作的情人卡常被當做藝術品珍藏愛護，代代相傳。紅心、丘比特、花邊經常出現在情人卡上，有的設計有可以突然打開的額令人驚奇的門，還有用糖果、緞帶、鍍金飾物、剪紙、印花、拼接板、小玩物以及鏡子等來裝飾賀卡。

每年稀有和古老的情人卡都會在美國全國范圍內的卡片商店里展出，博物館和圖書館也會在情人節期間展出古老的情人節卡片。這些卡片反映的是不同時代人們不一樣的心態和生活情趣。

下面是經常出現在情人節卡上的浪漫語： B MINE [=be mine](愿你成我的)U R SWEET [=you are sweet]（你真可愛）

MY LUV [=my love]（我的愛）DEAR 1 [=dear one](親愛的)DIAL MY [=dial my number](等你電話)

5、贈送禮物

除了寄送情人節賀卡外，西方情人節還有另外幾個典型的禮物。

鮮花。鮮花在整個人類歷史中，一直是美好、吉祥、友誼、幸福的象征。在美國，情人節最受歡迎的花，是12枝一束的長枝玫瑰花，郁金香也很受歡迎。此外，做工精巧的花籃也比較受歡迎。在對鮮花的熱愛中，人們創造了豐富多彩的“花卉語”，使不同的花承載了不同的信息。一般，紅色玫瑰代表熱戀，粉色玫瑰代表初戀或特別的關懷，白玫瑰代表純潔和高貴，紫色的郁金香代表永恒的愛，藍色的郁金香代表正直與誠實。

糖果和甜點。情人節戀人們最喜歡吃的是巧克力。據說吃了巧克力，可以給人一種飄然入愛河的感覺。因為巧克力的成分之一苯基胺能引起人體內荷爾蒙的變化，跟感情沖動時人體內產生的化學物質和激素相似。一般在情人節那天，情侶們會一起親手制作巧克力、曲奇餅等甜點，然后配上紅酒，一起享受一頓浪漫的燭光晚餐。

珠寶。如果說鮮花象征愛熱情，那么珠寶無疑表示珍愛。在所有珠寶首飾中，鉆石在情人節最受歡迎，其次是紅寶石和石榴石。

詩歌。詩歌是最早伴隨情人節的禮物。年輕的丈夫往往會買一本詩集，藏在鮮花下面，送給自己的愛人。愛迪爾公司每年會出版一本情人節禮品小書，書的內容都是關于愛情的詩歌和圖畫。生活在古老而優雅的的時代的人們，用經典詩歌甚至是自己寫的詩歌來表達愛情。詩歌是唯一能超越時間的禮物，死亡消損一切，鮮花枯萎，珠寶無光。著名的愛情千古絕唱有16世紀英格蘭詩人菲利普·錫德尼的《Philip Sidney》，蘇格蘭詩人羅伯特·彭斯的《A Red, Red Rose》等等。

雖然如今情人節已經風靡全球，但西方情人節依然保留著自己的原汁原味。且情人節已經不僅僅停留在情侶之間互訴衷情的水平上，而是為人們提供給了一個勇敢追求自我內心的幸福、用愛來詮釋自己和自己，以及自己和他人之間的關系的一個平臺。我們了解西方的情人節，本質上更是要去了解其理解愛、表達愛的思維和心態。

參考書：

①陳麗 生瓦倫丁的玫瑰·情人節 [M] 上海文化出版社 2002 ②劉桂芳 奇妙的歐洲風俗 [M] 中國婦女出版社 1991 3

第二篇：道德修養漫談

（一）、何謂道德

⑴“道德”釋義

最早，用“道德”這個詞表示事物變化、發展的規律和規則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內得于己，外施于人”。起初，“道德”這個詞是分開使用的，老子《道德經》中的《道經》和《德經》，也是把“道”與“德”分開使用的。

把道德二字連起來使用，最早見于《荀子·

勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說，如果一切都能按禮的規定去做，就算達到了道德的最高境界。總的說來，在中國，道德主要是指調整人的相互關系的行為準則和規范，有時也指個人的思想品質修養境界、善惡評價，以及風尚習俗和道德教育活動等等。

道德作“功夫、法術”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。

⑵道德的起源

道德的起源問題一直為歷史上的倫理學家們所重視。歷史上曾有一些倫理學家，企圖離開人類歷史的發展和人們的社會實踐去觀察和研究道德現象，去尋找道德的起源。他們的觀點大致可歸納為以下四類：其一，認為道德來源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認為道德來源于人類天性、人類同情心等；其三，認為道德來源于人的自然本性、感覺欲望；其四，認為道德來源于動物世界。

以上凡種觀點均從不同角度說明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學認為，人們的社會存在決定人們的社會意識，人類社會物質生活資料的生產活動決定著人們的精神生產活動。作為社會意識形態的道德，自然是由人們的社會物質生活條件所決定的。道德作為調整人們之間相互關系的自覺行為規范，起源于人類最初的社會實踐活動。

道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念。

⑶道德形成人一生下來，沒有道德。小孩子，見人的東西，喜歡的就搶，說明小孩沒有道德意識。最初只是模仿道德的外表。

完整的道德過程由道德意識、道德行為、道德評價等構成。道德意識是道德行為的前提，道德評價可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過道德教育和道德修養。道德教育是他培，道德修養是自培。一般來說，道德教育形成道德基礎，道德修養完善道德。

盧梭在《社會契約論》里認為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過分的自由就會傷害別人，于是為了保障社會的和諧，每個人都要交出一部分的自由，通過訂立法律，限制起來。（這就是社會的王道；那些不講和諧，弱肉強食的規則就是霸道）。

道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。

⑷道德行為與文明行為

道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們在處理道德關系時的實際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規范的指導下進行的。同時也表現了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進步、開化的行為，是有益于他人和社會的行為。凡是符合社會主義原則、道德規范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說的文明行為是指人們在社會生活中，符合社會公德的行為。

⑸道德的階級性和時代性

經濟基礎決定道德規范。道德具有明顯的階級性和時代性。封建社會的“婦道”充分說明了這一點。

在封建社會，婦女歸屬男人，婦女道德實際上是對婦女的約束。婦道理論最初見于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語》、《女孝經》進一步明確了女教的細節；清代《女學》將婦道推向高潮，并強制執行，成為禁錮婦女的枷鎖。

1903年，《女界鐘》問世，婦女的道德觀念開始變化。《女界鐘》提出六項女權：入學權、交友權、營業權、掌財權、自由出人權、婚姻自由權。中華人民共和國成立，無產階級掌握了政權，婦女的新道德觀念才開始實踐。

無產階級認為，毫不利己，專門利人是無產階級道德的最高準則；而剝削階級則認為，“人不為己，天誅地滅”。

隨著社會的發展，道德觀念也在不斷地調整。拾金不昧，被認為是傳統的美德，歷來為人們推崇和贊頌。隨著改革開放，新時期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現實中付之實踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規范；而實踐道德是普通人都可接受的道德規范。

道德根據行為區域和內容的不同將道德分作：“公共道德、積業道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區域為公共場所，家庭道德局限于調整家庭內部關系。

社會主義道德建設的基本要求是：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這“五愛”概括了我國公民應有的最基本的道德義務和道德素質。

（二）、社會公德

1、何謂社會公德

社會公德是社會道德的組成部分。是指人們維護生活秩序，

第三篇：隨筆漫談

隨筆漫談

歌德曾經說過：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話。”是的，讀好書，就像結交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂的源泉，使我們領悟到快樂的真諦!

乘著一葉扁舟，我們遨游在書的海洋里，各式各樣的書籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。

翻開厚厚的歷史書，古今的一幕幕掠過眼前。看到那聞名中外的四大發明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國人好樣的!看到所記載的抗日戰爭時期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書，令人發指，可謂人人得而誅之;同時也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無畏的紅軍戰士們所敬佩??

歷史記載書，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們許多人生道理。

翻開散文書籍，給我們的不是一種沉重的感覺，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒有什么華麗的詞藻，通篇的語言都十分樸實，但字里行間無不滲透著父子間深沉的愛，讀者為之深深感動。

翻開名著，看到一個又一個跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛不釋手。我們也從保爾身上學會了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學會了勇敢戰勝命運，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛斯梅拉達，加西莫多善良美好的心靈所感動??

在此，我引用冰心奶奶說過的一句話：“讀書好，好讀書，讀好書”。的確，書就像一座巨大的寶庫，等著我們去挖掘;書就像指向標，指引我們前進的道路??書帶給我們知識，教給我們道理。

讀書，充滿了樂趣，就讓我們在讀書中共同尋找快樂的源泉吧!

第四篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業技術學院 2010級汽檢4班

摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！

關鍵詞：上善若水；獻血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。

水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻出的鮮血被醫院多少錢多少價的賣出。如果誰去獻血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認為他們獻的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經獻血的他們躺在醫院里，被多少錢多少價的鮮血而困擾，手術不進行而病情不想等待的日子里。他們就會“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個記者瘋了，爆光這個“鮮為人知”的世界級新聞，醫院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領導很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調查組和專家。不到一個星期，“有效利”地得出報告：是不法醫所弄的，這些醫所自有獻血車到處逛，主要是學生群體在獻血。該死的，又是這樣，曾經獻血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號頒發給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當。如果雷鋒活著在我們現在社會的話，相信騙子就不會餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網去酒吧了。

善是什么？我認為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關，只能先天下之善而善，后天下之利而利。現實里有幾個人用善當武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：宋詞漫談

宋詞漫談

——中國人民大學 諸葛憶兵（2012.8.31）

女士們，先生們，上午好。我今天給大家聊聊宋詞的基本情況，耽誤大家的時間，請多原諒。作為宋代歷史文學的研究者，我們對開封城有著非常向往的情感。當然，我們知道，今天的開封城，作為宋文化的遺址，在歷史的長河中逐漸流失。當然我們又知道，現在開封市的領導要以宋文化為核心把開封打造成國際文化旅游名城，這也是我們非常高興，非常期待的。我今天來到這里，給大家聊聊宋詞，也正是受開封市領導的委托，受到開封市民的感召。下面我們聊一聊宋詞。

我想先跟大家聊聊宋詞是怎么起源的。詞，從北宋到南宋是通俗音樂配唱的歌詞，這種音樂被稱為“燕樂”。這個“燕”字是通假字，通“宴”。換句話說，宋詞最初是配合酒店里的音樂來歌唱的。北宋的沈括曾經把從先秦到北宋的音樂可以分為三段：先秦的時候被稱為“雅樂”，詩經就是配合雅樂演唱的，第二段，是從先秦以后一直到唐朝，到隋唐時期的音樂，把它胡樂.第三個是隋唐時期，我們把它稱為燕樂，燕樂是一種外來音樂，產生于今天西北一帶地區，主要地區是今天的陜西，甘肅，青海等這些地區，一少部分來自南方，比如今天的大理，乃至印度。在藝術欣賞領域，人們總是喜新厭舊，對新鮮的音樂形式接受的非常快，比如說，我們接受今天西方的爵士樂。音樂在隋唐時期和南北朝時期，各個民族交流非常多，戰爭也非常多，同時伴隨著頻繁的商業往來，西北的音樂流傳到我們中原地區。當流傳到中原地區以后，中原地區的人們對這種活潑的音樂形式產生了濃厚興趣，并廣泛傳唱。這就形成了新的音樂體系，被稱為“宴樂”，也就是舉行宴請宴席的時候演唱的音樂。

無論當時還是現在，古今中外生活常識應該是差不多的。我們設想一下，晚上下班以后，在燈紅酒綠之際，一邊休息的地方喝酒，一邊聽歌唱家唱宋詞，那么這個時候聽什么音樂好呢？唱什么歌好呢？如果大家下班的時候，在休息的時候，在喝酒的時候，聽到旁邊十七八歲的女孩子扯著喉嚨唱“天生我材必有用”是不是很煞風景呢？或者唱“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是不是也很煞風景呢？所以這個時候演唱的內容必須是風花雪月。“風花雪月”是宋詞的主要題材，大家想想看，“執手相望淚眼，竟無語凝噎”，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”都是這種題材。這其實有它的傳唱的環境，傳播環境所決定的，宋詞的主要內容就是風花雪月。那怎么會想到這樣的作品，當然北宋的時候也會想到這樣的詞，比如說范仲淹的《漁家傲》寫邊塞的，蘇軾的“大江東去浪淘盡”，蘇軾的“水調歌頭，明月幾時有”，那么這些詞，大家可以發現在宋詞當中數量極少。就蘇

軾而言，蘇軾流傳到今天的作品有350多首，“大江東去”這樣格調的作品專家統計也只有七八首，和風花雪月沒有關系的作品只有四十來首，可見，風花雪月在宋詞中占有重要的地位。所以說，詞為艷詞，詞為艷歌，詞言志，詞言情，或者換種方式說，詞是經濟繁榮的產物。今天開封要打造新的國際文化旅游名城，要轉變經濟模式，要讓經濟發展上一個新的臺階，因此現在我們在宋文化上做文章是一件非常非常好的事情。

第二個，我要簡單的提一提詞的一些特點。詞和詩不一樣，詩有七律七絕，五律五絕，詞必須有詞牌，詞形成的調叫歌，歌就是我們今天唱歌的歌譜，就是歌譜，那么比如我們聽得“雨打芭蕉”就是宋代當時的詞牌。每一首詞都要有一個調，歌譜的內容和形式是相統一的，比如說，白居易的《憶江南》，它一定是描寫江南風光的，“江南好，風景舊曾諳”；“日出江花紅勝火”寫的就是江南的風光。相傳最早的一首詞是李白作的，是《憶秦娥》，那么它一定是和秦娥有關系的，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。所以一開始呢，歌的名字和內容是相統一的。那么在宋朝的時候，這種情況發生了改變。音樂流傳下來，內容重新填寫，詞調和內容逐漸逐漸就產生距離了。比如剛才提到的蘇軾的《念奴嬌》，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。念奴嬌是怎么回事呢？念奴嬌是唐玄宗年間一個著名的歌妓，所以寫念奴嬌本來是應該寫歌女的，可是到了宋代就發生了變化。所以，關于詞一定要注意這一點，南宋有這樣一個特點，“唐詞多元調”，唐詞的歌調和名稱是一樣的。

下面我們講一下詞牌的分類。我們今天知道的有：小令，中調，長調。這么分是根據宋詞的長度來分的。59個字以下叫小令，60個字到89個字叫中調，90個字以上叫長調。這種分法是根據明代詞的卷本來分的。明代詞的卷本是根據詞的長短這樣分類的。我們現在的排列的方式有幾種，一種方式是根據年代，哪個作家在前，往前排，哪個作家在后，往后排。還有的編排方式是根據內容來排列，你是寫風景的，寫山水的，寫戀愛的，根據題材來排；還有的，是根據形式來排，比如說五律，七律，還有唐詩三百首基本上是這樣分類的。明代還有一種分類方法，這種方法我們今天也可以發現，那就是根據作品的長短來分類的，越短的就放在最前面。這種分法到了清朝的時候人們總結出來了，比如說59個字以下叫小令，還有中調，長調還很流行。那么這種排列的方式出來以后，我們現在還是很流行的，比如說我們提到詞，就是小令，中調等等。這種排列方式在清朝遭到了專家的質疑，我們今天唱歌大家都知道，第一段和第二段的字數是不同的，唱歌的時候我們加幾個字，減幾個字都是沒有問題的，大家都明白這一點。宋代叫詞牌，字數是不同的。有時候多幾個字，有時候少幾個字，宋代跟我們今天是一

樣的。清代有一位專門搞詞樂研究的專家，他編了一本書叫《詞律》，其中就指出，有的詞牌是50個字的，有的詞牌是60個字的，還有88個字，89個字或者92個字的，你說它是中調還是長調。所以這種分法是不對的，是錯誤的。那么明代的人為什么根據字數的長短來編排呢？我們今天從一般的文學書法作品里面，看不到這種編排方式了。從我的提醒大家可以發現，當時的編排方式其實跟今天是一樣的，我們到歌廳去唱歌，點歌的方式有很多，比如說拼音字母啊，或者根據歌曲名字的字數來排，比如1個字的，2個字的，3個字的，也就是說古人在編詞選，其實是在編歌曲選，根據字數來排列是為了點歌的方便。古代點歌的方式不像我們今天這么方便，不像我們今天用電腦一點就出來。古代是根據字數來排得，那么這種排列方式到了清代，當然清代也有樂譜知識不是太好的，他不能把它按照小令，中調，長調來分類。事實上宋詞就是一種音樂，它的分類方法應該按照：令，引，凈，慢。令起源于酒令，那么唐人在喝酒的時候，他要找一個歌曲來唱歌勸酒，用的最多的是小詞。喝酒的時候，他的主要目的是勸酒，不是敬酒。唱歌不是歌曲演唱會，所以令的一個特點是短，短小，精悍。清代人總結出來的，就是不要招人討厭。如果你讀唐代的詞就會發現，它還保留著原始的方式，每一句唱完以后加兩個字“舉杯”，唱一句你就要舉杯，要喝酒。它基本的形式是比較短的，當然也有個別長的令。第二種叫“引”，唐代對于“燕樂”的享受跟你的經濟條件和聽技是聯系在一起的。越有錢的人，就享受越高檔的音樂會。高級的音樂會就會出現大型的主曲，大型主曲拿到酒店里面是不合適的，所以要在大型的主曲里面摘一個片段來唱，那么這就是“引”。“引”我們今天寫書的時候前面加上引言，引言就是序言，也就是放在最前面的那段話。音樂里面的引言也是音樂前面的首章。在文學藝術上它們有共同的規律，我們今天寫文章要把開頭寫的很漂亮，中間要飽滿，最后收尾要干凈。音樂也是一樣的，音樂開頭就要漂亮，如果音樂開始演奏的很沉悶，接下來再精彩也沒人聽了。后面坐的學生提醒你們一下，高考的作文開頭一定要漂亮，如果不是的話后面再好老師也不愿意看了。音樂家就把第一段摘下來獨立演唱，這就是“引”。第三種叫“凈”，也是從大曲子里面摘出來的一段，演奏時要發生復雜的變化。包括我們今天的體育競賽節目，像自由體操啊，規定要有音樂組成。而音樂是要有節奏變化的，音樂節奏的變化有時候由歡樂轉向悲哀，有時候由快節奏轉向慢節奏，比如說白居易的《長恨歌》，音樂從高潮轉向低沉，又由低沉轉向此時無聲勝有聲。因此音樂是有節奏變化的，比如說我們回憶一下《梁山伯與祝英臺》的音樂，當殉情的時候音樂是非常悲涼的，然而當化蝶的時候音樂變得歡快起來。音樂是變化的，那么這種變化的音樂在緩慢轉向歡快，由悲苦走向歡樂，低沉走向高亢，古人把

這種復雜的音樂摘出來獨立演唱，就叫做“凈”。第四種叫“慢”，慢曲子的目的就不是為了勸酒了，主要是為了演唱或欣賞歌聲，慢曲子的特點概括為四個字“調緩拍長”，調子很緩慢，節拍很長。曾經有人有種非常夸張的說法，慢曲子聽完，半天過去了。所以，宋詞的分類基本上是這四類。這就是宋詞必須要有詞調。

宋詞又叫做長短句，句子有長有短，不是統一的，所以叫做長短句。其實，長短句的說法是不準確的。比如像這樣的詞，在座的應該比較熟悉的，歐陽修的《生查子》“去年圓月時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。”非常整齊的語言。我再舉一個例子，還有宋詞里面經常出現的《浣溪沙》，里面全是七個字一句，晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。小園香徑獨徘徊。全部都是七個字。句式是整齊的，所以說長短句只能作為我們平時的稱呼，但是并不準確。準確的說法，應該是“調有定句，句有定字，字有定聲”。首先一個歌譜有固定的句子，我們今天的樂譜也是一樣的，我們把樂譜變了，你可以多唱幾句，這根詩歌不一樣，詩歌比如說凈體詩是四句，絕句是八句，律詩寫幾句都沒關系，這叫排律。而宋詞的句子是固定的，你不能多唱，這就是“調有定句”。第二個呢，是“句有定字”，每句多少個字基本固定，你不能多出五六十個字來，作為一個歌譜，多出五六個字來也不好唱，最多不能超過三個字，這就跟詩歌不一樣了。而“字有定聲”這一點跟詩歌是一樣的。宋詞是由歌女演唱的，不講究平仄的，它要求音樂上的和諧。李清照在她的詞里特別提到，詞和詩不一樣。詞要有陰陽，比如我們今天提到的清音和濁音。大家去讀一下李清照的《聲聲慢》，“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚。”全部是唇齒音，這是與它歌唱的形式是相配合的。字有定定聲指的是個別關鍵字指的是第幾聲，還有濁音或者是喉音，疊音之分。宋人一般寫詞都是四五句，四個字一句，四字句變成五子句，前面第一個字叫“領”，這個“領”字發的是第四聲，去聲。這個去聲唱的時候叫“正起”這是第二個特點。

下面我講一下宋詞的興盛。不知大家注意過沒有，如我前面講的，詞是配合“燕樂”演唱的。音樂的繁榮是在隋唐時期，但是詞的創作繁榮時期是在晚唐的時候。這里就產生一個問題，音樂繁榮了，跟音樂配合歌唱的歌詞怎么還不繁榮呢？中間相隔時間大概300年，這是一個很奇怪的問題。為什么音樂繁榮了，而與它配套歌唱的歌詞推遲了300年，這個音樂是外來的音樂，到了中原，中原的音樂家和文人對它有一個熟悉的過程。以前老師也是這么說的，但是我覺得不對頭了。過去的音樂家們或者歌唱家們，他們也不會同意，中原的音樂家們也不至于這么弱智啊，接受這種音樂需要三百年。這不符合習慣啊，三年也夠了，最多

三十年吧。所以說，這里面一定有重大原因。這就重新回到了詞的特點。詞的特點是什么呢？在娛樂場所演唱，內容是風花雪月，又回到這一點來了。而中國古代的文學創作是沒有自己獨立地位的，不要認為中國古代重視文學，中國古代是不重視文學的。它完全是政治的工具，文學是工具，它沒有自己獨立的地位。所以，在儒家的話語里面可以找到“詩言志”，或者歸納起來是兩個字“詩教”，詩歌是用來教育群眾，提高他們的政治思想覺悟的。儒家思想雖然有我們今天值得肯定的一面，但是儒家對男女感情上的要求肯定是不符合我們今天時代要求的。儒家對男女感情的要求，經常強調“男女授受不清”。所以我們對儒家文化做一下歸納，有這樣一幅對聯，比如上聯“民以食為天”，下聯“萬惡淫為首”，儒家最痛恨這個，所以儒家要求男女之間的距離要完全隔離的。我可以講這樣一個故事給大家聽，是儒家思想的典型表現。儒家文化發展到宋代這個高峰期，歐陽修是宋代著名的文化人，歐陽修在重修五代史，重修唐史的時候，他寫了一個故事，作為典范來表彰，希望當代的人向他學習。這個故事是這樣的，五代的時候戰爭頻繁，有一個戰士犧牲了，他的妻子帶著年幼的孩子到軍中收丈夫的尸骨，這個寡婦非常貧窮，在收尸骨回來的途中，路過一個旅店，旅店老板不讓寡婦住店，讓她出去，而她不愿意出去，然后老板拽著這個女子的手，把她拉出去了，這個女子就說“男女授受不清”，你怎么能碰我的這只胳膊呢，這個胳膊你碰過了，沒用了，拿刀砍掉吧。歐陽修把它記在歷史里面，作為典型示范。詩經里面有許多描寫男女愛情的詩歌，但是全都解析的變樣了，比如說第一篇《關雎》里面的，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩在儒家的解釋中，你以為是：遇到漂亮的女子帥哥就要去追她嗎？這是寫厚非之德。周文王作為天子，道德水平很高，他娶的妃子道德水平也要很高，宮廷里面有這樣一位道德水平高的女子，大家要從心底里面產生向她學習的愿望，所以說，窈窕淑女，君子好逑。儒家解釋為不要注重外表美的追求，還要注重對心靈美的追求。儒家這樣解釋對不對呢，其實是非常荒唐的。儒家在解釋的時候，書上是這么寫的，實際上卻不是這么說的。還有這樣一首詩歌流傳下來，詩經中有這樣的詩篇，《詩經·秦風》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”這是一首在漢水流域流傳的詩歌，寫的是漢水流域的男子追求不到自己向往的女子，是一首失戀者的詩歌。但是儒家對這首詩歌怎么解釋呢？比如說，我們今天的開封，位于中原地帶，位于黃河流域，文明程度非常高，漢水流域位于南方，南蠻之地，那個地方的道德水平低，那么中原的文化逐漸向南方推移，以至于南方人的道德水平應該提高，詩經是從這個角度理解的。那么他們對詩歌的解釋事實上包含著一個理念，詩歌不可以寫男女感情，這是與儒家的倫理道德相呼應的。詩歌應該

寫什么呢？詩歌要動天地，感鬼神，移風易俗，起到政治教育功能。那么在這樣的情況下，大家想想，中國古代號稱泱泱詩歌大國，第一個詩歌創作的高峰期是曹操父子——“三曹”。你想想，曹操哪一首詩是寫男女感情的？到了唐朝，中國的古典詩歌發展到了黃金階段，舉個例子，李白流傳到今天的詩歌有994首，那么李白哪首詩歌寫男女感情呢？或者說是男女戀情呢？那么，杜甫留下的詩歌更多，一共有1458首，杜甫詩歌哪個是寫男女戀情呢？比如，杜甫的《月夜》，“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。”前半句寫妻子，可是后半句就開始寫兒女，事實上是寫對家人的思念，還不是寫男女戀情。而我們又說愛情是文學永恒的主題，恰恰在中國古代詩歌里面流失了，消失了。這就是儒家文化引導的問題。那么，杜甫寫不寫男女戀情呢？寫。在宋詞出現之前，數量極少，甚至可以忽略不計。那么什么時候寫呢？在一種特定的條件下比較多，就是國破家亡。也就是在“夕陽無限好，只是近黃昏”，“日落西山”的時候。那么這個時候，沒有什么希望了，還講什么大道理呢？這個時候就開始隨便寫了。比如說，南朝時候的宮廷詩，有些詩就直接開始寫了，有些詩用過去的眼光來看，寫得都是黃色的，但是比較晦澀，它不直接寫男女感情，比如說可以寫女人的枕頭啊，鞋子啊。南朝的詩人公開提出這樣一種說法：“文章且需放蕩”。一到新的朝廷建立，重新建立倫理道德規范。大家又開始用詩歌表達自己的志向，表達自己的人格。大家都不去寫男女感情，寫男女的話很丟臉，寫男女的話你在當時的社會舞臺上要受到絕對的阻礙，所以白居易寫詞怎么寫呢？雖然詞是在歌舞場所流行的，但是白居易是這樣寫的：“江南好，風雨舊曾諳。”他寫江南的風景，這就和男女感情脫離關系了。比如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”寫這種隱逸的生活，用超乎世俗的高尚情懷來創作，而這樣的歌曲在歌舞場所是流行不起來的，你偶爾寫一首自己欣賞欣賞還可以，但是你要讓歌女在燈紅酒綠，大家情緒都很高亢的時候來唱這些歌曲不合適，所以詞不能這樣。雖然詞在隋唐時期已經形成新的體系了，所以不敢寫。那么什么時候可以寫呢？晚唐的時候就可以寫，晚唐到了一個時代沒落的時候了，這個時候文人的生活是非常放縱的。李商隱的話說是“只是近黃昏”。所以杜牧說：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄姓名。”十年在揚州做官，得到什么名聲了？就是青樓女子都知道杜牧這個人的無情。杜牧寫這首詞的時候是在自己懺悔嗎？完全是自我勸誘。這就是晚唐的社會風氣，天天跟歌曲混在一起，天天飲酒作樂。當時呢，可以說是軍閥勢力割據，中央勢力衰弱。他們寫到男女感情的時候不敢大膽的寫，為什么呢？傳統的教育在他們心里打上很深的烙印，這是不可以寫的。詩歌寫好以后名字都不敢取，稱之為“無題”。有些無題詩是在傳抄的過程中，題目在傳抄的過程中

丟失了，所以叫做無題詩。而李商隱的無題詩，是他故意稱之為無題。那么，李商隱的寫無題詩的原因，我個人認為，是他不敢取名字，這是一種文化沖突的結果。“身無彩鳳雙飛翼，蠟炬成灰淚始干”他不敢明確說這是寫男女感情。他就寫無題，讓你猜吧。所以無題詩的風格是晦澀的，是朦朧的，是婉約的。大家可以讀讀宋詞，宋詞的一個標志就是婉約。宋詞的表達方式跟李商隱的無題詩是同一個風格——晦澀，朦朧，婉約。詩歌的內容離經叛道，違背了儒家思想的。晚唐社會動蕩的時候，文人破罐子破摔。那么，我這里呢就把詞能夠繁榮的幾個關鍵原因說出來了。詞為什么到了晚唐五代的時候才能夠繁榮呢？與詩相差了三百來年呢，是因為這三百年間人人都不敢寫，到了朝代滅亡的時候才開始寫。

最后一個問題，有人說，宋詞的繁榮與朝代的滅亡沒有關系啊？你要講宋詞繁榮的話，對于不關注宋詞研究的人不會注意這一點。以往的研究也忽略了這一點。宋代開國，詞立刻就衰落了。用一個數字來說明，晚唐五代作品選——《花間詞》，他基本上選的是四川的作家，這么具有地方特色的選本，選取了18個作家的500多首詩，更不用講其中有江南的李煜。而宋朝開國80年間，只有11位作家的34首作品流傳到今天。大家會有人說，是不是作品流失了？但是晚唐戰爭時期，流傳的應該更多啊。我們暫且不談流失的因素，大家可以發現北宋初年的整個創作完全沉寂。這一點在南宋的時候就有所發現，南宋在開國初年的時候有一個文學評論家，也是音樂家，他對詞特別關注。他提出來，五代的時候詞這么繁榮，可是到了開國初年卻出現了頓衰，突然就衰竭了，他就解釋說“詞有可怪”。他感到這是很奇怪的，為什么出現衰竭呢？站在我今天分析的問題上看，非常明白，國家之間，道德之間。宋太祖建國，重文輕武。文人必須要有政治道德品格，文人不能亂說，否則這個國家怎么整治呢？宋太祖開國以后，就開始重塑文人的道德情操。重新建立朝廷的道德價值體系。那么比如歐陽修的作品，其實就是在重塑中的作品。歐陽修在重修五代史的時候，發出了感慨：時亂見忠臣。動蕩的年代應該有忠臣的出現。可是晚唐一個也沒有出現，只有三個武將。所以宋太祖上臺以后，他不能讓人家再來搞“陳橋兵變”，所以重建道德價值體系的后果就是宋詞的衰退，因此宋詞就沒人寫了，這東西寫了丟臉。寫了以后，提拔干部的時候會成為很大的污點。宋代有明確的記載，有時候官員在家里偶爾寫，寫完以后怎么辦呢？酒醒以后立刻燒掉。所以就留不下來了。文人當時流行這樣一句話“自掃其跡”。自己把這些痕跡都掃掉。五代有有這樣一個例證。五代有一個非常優秀的文學家，喜歡寫詞，當時大家都寫。后來做了晉的宰相。做宰相后，人家給他起了一個綽號叫“曲子相公”，翻譯成我們今天的話語，就是“寫黃色歌曲的國務院總理”。所以后來大家都很警惕，尤其到宋代建國以后，形式

改變了，大家基本上都不寫。要寫也只寫內心的志向。寫內心志向就不適合讓歌女來演唱了。所以這樣下去，就跟男女感情脫離了關系。那它有怎樣再度繁榮的呢？是因為它有一個基本決策。這個基本決策是：就是歷代皇帝建國以后都要大殺功臣。當時是獨裁專政的天下，比如歷代殺功臣殺的最厲害朱元璋，朱元璋殺功臣殺到什么程度呢？太子都來向他求情，不能再殺了。這時朱元璋把一個全是釘子的棍子的東西扔到地上，讓他的兒子撿起來。可是，太子無從下手啊，到處都是釘子。朱元璋說，我把釘子拔掉。所以殺功臣的心思也是一樣的。為自始至終的揭發做好準備。雖然他自己可以掌握政權，但他兒子登基以后就未必。很不幸的是，朱元璋的兒子很早就死掉了。后來他的孫子繼承王位，接著繼續殺功臣。歷史上不殺功臣的皇帝只有兩個，一個是東漢的劉秀，東漢的開國皇帝劉秀因為不殺忠臣所以造成了一個嚴重的后果，出現了很多豪強。袁紹，原宿，劉備，曹操，劉表地方豪強們造成的嚴重后果就是三國志，地方豪強們主張分裂。造成嚴重后果，最后整個國家敗于曹操之手。第二個不殺功臣的皇帝是趙匡胤。北宋的開國皇帝趙匡胤，趙匡胤不殺功臣，又避免了東漢這種豪強爭霸的局面，他有一個非常聰明的做法，就是悲情識英才。趙匡胤本來是晉軍的統帥之一，在軍中結拜了10個兄弟，靠這10個兄弟拉攏軍中勢力，贏得了天下的穩定。后來趙匡胤這10個兄弟在軍中喝酒，下面有人說：“恭喜大哥現在已經做了皇帝。”趙匡胤卻說：“你不知道軍中有多少人盯著我這個位置啊？”在場的幾個兄弟都說“誰敢危及大哥的地位？”趙匡胤說：“你們幾個都是好兄弟，當然沒有，但是你們的部下，想榮華富貴，第二天起來，硬把龍袍往你身上批。”這種情況在五代時期是非常頻繁的。在場的兄弟就說：“那這怎么辦呢？”趙匡胤就說：“人生在世，恍如過駒而已”。人生在世，就像千里馬奔跑過去一樣。我現在榮華富貴，你們也去享受生活，這不是很好嗎。”趙匡胤勸他的軍中兄弟享受生活，頤養天年。回家多找幾個女人，喝喝酒，唱唱歌，這不挺好嗎。個別人不想退位的，想抓著權利不發放的，有一個老將，把自己的衣服剪了，露出很多刀傷槍傷，說自己是為國家立過汗馬功勞的，怎么能讓我卸甲歸田呢？其實這就是趙匡胤的潛臺詞。所以，這是用金錢購買你的權力，用金錢購買你的忠誠。者就使宋代的中央集權走向一個新的高度，再也沒有發生過內亂，像安史之亂，內部的宮廷內亂，宋代發生的是極少的。宋朝洛陽的一個文學家曾經說過，百年無內亂，這都是皇帝的政策所帶來的。這樣的結果就造成宋代的官員工資很高，五品以上的工資都比較高，五品以下還是不行的。你去查歷史資料可以發現，宋代的官員家家戶戶都很富裕，像蘇軾這樣廉潔的官員，家里的俸祿也不少。有專家做過統計，宋朝官員的工資是漢朝官員的十幾倍，宋朝官員的工資發放名目之繁多，我們今天難以想

象。其中有炭火費，服裝費，車馬費，還有仆人的工資。宋代官員的工資有很多種類型。有現金發放的，還有以土地形式發放的。我給你舉個例子，看宋代人享受到什么程度。宋朝的第三個皇帝宋真宗，晚上下班以后，去探訪這些官員在下班以后都干些什么。結果發現幾乎所有的官員都在喝酒，都在跟歌女唱歌，都在喝酒作樂。唯獨只有晏殊兄弟在挑燈夜讀。第二天上朝的時候，真宗在百官面前當眾表揚晏殊兄弟：“晏殊兄弟好，晏殊兄弟刻苦學習，而你們卻在飲酒作樂。”晏殊兄弟卻說：“不是的，因為我們剛做官，還沒有錢。有錢我也去享受了。”真宗聽了更加激動：“我表揚你，你還說老實話，你真值得信賴。”所以晏殊升得很快，35歲升到國務院副總理的職位。所以從這個例子，我們可以發現，整個宋代風氣的改變。外面還在打仗，而里面呢，四川有蜀國，江南有吳越、南唐，廣州是南漢，山西是北漢，它還在南征北伐，還在打仗。一直到了宋朝，宋真宗時期，局勢基本穩定。跟契丹國訂立了盟約，也不再打仗了。那么這個時候呢，開封也發生了很大變化。那么大家都知道，古代實行宵禁制度，晚上大家是不可以出門的，出門要被抓起來。所以你看電視劇的時候，如果古代晚上外面人很多，那都是假的，古代是實行宵禁制度的。那么開封這個時候發生了變化，古代的集市是集中的，四邊是有門的。晚上實行宵禁，里面是沒有人的。但是到了北宋，就開始繁榮起來，晚上已經有人開始出去尋歡作樂了，可以出去尋歡作樂的人，都是有地位的。后來出來人多了以后，宵禁制度就被打破了。開封的這個坊墻也逐漸倒塌了，里里外外沒有分別了。人們就開始享受了，飲酒作樂，繼續開始寫詞唱歌，雖然酒醒以后都燒掉了，但是歌女之間相互傳唱，就得以流傳下來。后來國務院總理也寫，那么下面的人都開始創作，知道仁宗時期，開國一百年以后，才開始流行寫詞的風氣。這個時候柳永，蘇軾他們就開始大量的創作宋詞。我的演講就到這里，謝謝諸位。