第一篇：人生觀漫談

人生觀漫談

古往今來，人生觀的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣。就歷史上剝削階級的人生觀來說，主要有以下幾種：

(一)享樂主義人生觀

享樂主義人生觀認(rèn)為，人生的目的和意義，就是在于追求和滿足個人的物質(zhì)欲望，吃喝玩樂。所謂“人生如夢，為歡幾何?”“今朝有酒今朝醉”，就是這種人生觀的典型表述。中國古代有些人就有著縱欲享樂的思想。魏普時期流傳的《列于·楊朱》篇，可以說是中國古代宣揚(yáng)享樂主義的代表作。楊朱說：“人之生也奚為哉，奚樂哉?為美厚爾，為聲色爾。”認(rèn)為人生的目的就應(yīng)當(dāng)是為了享樂。并說，人終有一死，“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則府骨。府骨一矣，孰知其異?且趣當(dāng)生，奚遑死后?”主張不要去論什么仁圣兇頑，不要去追求什么人生價值，而應(yīng)當(dāng)在有限的年華里，盡情享樂，這種享樂主義觀點(diǎn)，是當(dāng)時世家豪族貪婪地盤剝勞動人民，追求窮奢極欲的糜爛生活，在人生觀上的反映。

在歐洲歷史上，享樂主義人生觀也早就產(chǎn)生，長期存在，以多種形式表現(xiàn)出來。古希臘的有些人就有著享樂主義的思想。資產(chǎn)階級早期的人文主義者，堅決反對中世紀(jì)基督教宣揚(yáng)的禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)生活，這是有進(jìn)步意義的，但同時他們也極力歌頌世俗的享樂，認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，人生的目的和價值就是發(fā)財致富和求得自由幸福、17—18世紀(jì)的唯物主義者也宣揚(yáng)人生的一切目的和行為都是為了求樂避苦和獲得物質(zhì)享受、愛爾維修說：

“快樂與痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動的唯一原則。”他認(rèn)為人都是把真理看作走向榮譽(yù)的道路，把榮譽(yù)看作獲得金錢的道路，而把金錢看作獲得生理的愉快感覺的手段。德國19世紀(jì)的資產(chǎn)階級學(xué)者費(fèi)爾巴哈更明確地提出，追求幸福的欲望是人生懼有的，“應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)。”

享樂主義人生觀是剝削階級的人生觀。馬克思指出：

“享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的杖會知名人士的巧妙說法。”①在階級社會里，一部分人的享樂，總是和另一郁分人的被強(qiáng)制性禁欲相聯(lián)系而存在的。享樂主義人生觀在封建社會中是腐朽的地主階級的反動人生觀，起著阻礙社會進(jìn)步的體用。在資本主義社會的初期，作為享樂主義人生觀的一種表現(xiàn)形式的快樂主義人生現(xiàn)

在反對封建制度和宗教禁錮方面，曾經(jīng)起過一定的進(jìn)步作用，但是，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，享樂主義人生現(xiàn)就逐漸喪失了進(jìn)步作用，而愈來眾暴露出其落后性、反動性了。

(二)悲觀主義人生觀

悲觀主義人生觀又稱厭世主義人生觀，認(rèn)為世界是個苦海，人生充滿著苦惱，生活既無意義也無樂越，只有逃避現(xiàn)實(shí)，直至死亡，才是擺脫痛苦的途徑。

中國周、秦時期道家的虛無主義，就是悲觀主義人生觀的一種表現(xiàn)。春秋末期的道家創(chuàng)始人老聃，認(rèn)為人之所以有“大患”，是因為有身體，及至沒有了身體，便就會消除“大患”。因此，他主張“見素抱撲”和“無為而治”，提倡“無我”和“少私寡欲”。戰(zhàn)國時期的莊周也持此種觀點(diǎn)。他用悲觀厭世的態(tài)度來對待現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為“來世不可待，往世不可追”，主張杜絕文化知識，砸爛升斗衡量，廢除人類物質(zhì)文明和精神文明。他鼓吹“無已”、“無功”、“無名”，“知其不可奈何，而安之若命”。甚至主張倒退到人獸不分的野蠻“混沌”時期。這是沒落奴隸主階級消極絕望心理的一種反映。

在歐洲歷史上，19世紀(jì)的德國唯心主義哲學(xué)家叔本華是悲觀主義人生哲學(xué)的著名代表。他認(rèn)為，追求人生的目的和意義是毫無根據(jù)的。人如上弦即定的鐘表，一切只聽命于求生意志的盲目擺布。而人們求生意志的盲目沖動，必定會造成人世之中的爭斗和苦難。人生有無窮的悲苦，生活其實(shí)是不值得留戀的。叔本華還認(rèn)為，知識和文明的進(jìn)步也不能解除人的悲苦。相反，“知識越多越悲苦，增長知識的人，是增加了煩惱。”要想解脫人生的悲苦，只有兩個辦法；其一是暫時解脫法，即把人的認(rèn)識提高到哲學(xué)和藝術(shù)境界，如欣賞圖畫和音樂，全神貫注在藝術(shù)情趣里，暫時忘卻悲苦；其二是真正解脫法，即排除“我執(zhí)”、“我見”，消滅一切欲望，實(shí)行苦行。

佛教人生哲學(xué)，也是一種悲觀厭世主義。佛教認(rèn)為，人生來便遭劫數(shù)，難免生、老、病、死四大痛苦，只有“六根”清凈，“四大”皆空，才可以解脫，而歸于自在。人的情欲是造成人生痛苦的根源，只有通過禁欲和苦行才能擺脫人生的痛苦。，悲觀主義人生觀根源于人們對解決現(xiàn)實(shí)社會矛盾、克服人生道路困難的缺乏自信和無能為力，這種人生觀顯然是不科學(xué)的。

(三)實(shí)用主義人生現(xiàn)

實(shí)用主義人生觀從“存在就是有用”這一主觀唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為人生的目的只服從于個人主觀的意志和欲望，生活的意義又只在于按照這種欲望行動所帶來的好處的多少，只要投機(jī)、冒險成功，獲得金錢和權(quán)勢，對個人“有用”、“方便”，就是人生意義的實(shí)現(xiàn)。

實(shí)用主義在19世紀(jì)末產(chǎn)生于美國，20世紀(jì)初開始在資本主義各國流行。實(shí)用主義的創(chuàng)始人詹姆士認(rèn)為，世界就是“我的經(jīng)驗”。歷謂“真實(shí)的”，只是“在我們思維方面方便的”，正如同正確的”只是“在我們行為方面方便的”一樣。他認(rèn)為，人生的意義，就在于相信它“對于我們的生活是有利益的”。人生就是投機(jī)和冒險．在他看來，世界就是上帝安排的大賭場，是一個投機(jī)冒險的樂園，人生無須認(rèn)識什么客觀規(guī)律，無須尋求什么行為的意義，只須依靠僥幸，依靠投機(jī)和冒險，去求得成功。近代，中國的一些實(shí)用主義者，也認(rèn)為人類生命的意義完全是憑個人主觀創(chuàng)造的，其價值只在于“實(shí)用”。

實(shí)用主義人生現(xiàn)是資產(chǎn)階級的一種人生觀，是對資產(chǎn)階級追求超額利潤的實(shí)際生活過程的反映，是資產(chǎn)階級的心態(tài)的表現(xiàn)。

(四)權(quán)力意志主義人生現(xiàn)

權(quán)力意志主義人生觀認(rèn)為，追求權(quán)力，渴望統(tǒng)治，是人的意志的最高目標(biāo)、最高價值、最高體現(xiàn)，是一切存在的基原和動力，人生的目的和意義就在于獲得強(qiáng)權(quán)，統(tǒng)治別人。

權(quán)力意志主義人生觀在一切剝削者那里都有著基礎(chǔ)和市場。他們都千方百計地謀取權(quán)力，以使自己位高、名貴、威重。對權(quán)力意志主義人生觀作了系統(tǒng)闡述的，是19世紀(jì)德國的叔本華和尼采。叔本華認(rèn)為，意志是萬物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，一切事物都是意志的產(chǎn)物和表現(xiàn)，連人的身體也是意志的產(chǎn)物，“因為我要生出來，所以我才生出來；因為我要看東西、聽聲音，所以我才有限睛、有耳朵”，而人的思想、理性則是服從于某種神秘的、不可知的意志。尼采不僅繼承了叔本華的思想，而且比叔本華走得更遠(yuǎn)。他認(rèn)為，追求權(quán)力、統(tǒng)治和奴役的意志，是決定一切的力量．人人都有謀取權(quán)力的意志，都有統(tǒng)治別人、奴役別人的愿望。強(qiáng)力才是真正的美德，“讓弱者受苦難吧”。他還認(rèn)為，歷史的意義是在于“超人”的誕生，“超人”應(yīng)該統(tǒng)治和奴役“群氓”，而“群氓”則是“超人”實(shí)現(xiàn)自己意志的工具。

權(quán)力意志主義人生現(xiàn)是反動剝削階級的人生觀。這種人生觀曾被希特勒法西斯推祟和利用。

(五)利己主義人生觀

利已主義人生觀認(rèn)為，人的本性是自私的，個人利益應(yīng)該總是居第一位，是人生的最高目的，人的一切努力都是為了追求個人利益。

利已主義人生觀從私有制產(chǎn)生起便開始出現(xiàn)。在中國歷史上，長期有著“人不為已，天誅地滅”的說法，它被各個時代的一些人視為人生信條。在西方，資本主義制度產(chǎn)生后，發(fā)達(dá)的私有制關(guān)系，更使人們的個人主義膨脹，形成了極端利己主義。愛爾維修說：“利益是我們的唯一推動力。人們好象在犧牲，但是從來不為別人的幸福犧牲自己的幸福，河水是不向河源倒流的，人們也不會違抗他們的利益的激流。誰要想這樣，就會是瘋子。”③后來，一些資產(chǎn)階級學(xué)者看到這種利已主義無法與公共利益相結(jié)合，又會引發(fā)許多社會矛盾和沖突，造成社會的混亂和動蕩，最后還會反過來危及資產(chǎn)階級自身的利益，于是便主張把利己主義加以限制，提出了“合理利己主義”的觀點(diǎn)。

利己主義人生觀也是不科學(xué)的、腐朽的，在社會中只會起消極的作用，以上幾種人生觀，都是剝削階級的人生觀，盡管表現(xiàn)不同，但有著共同的本質(zhì)。它們都是建立在私有制的基礎(chǔ)上，都是剝削階級的階級利益和階級意志的反映。它們的核心思想和根本原則，都是自私自利的個人主義。它們的基本內(nèi)容，都是圍繞著個人的物質(zhì)享受和政治權(quán)力而展開的。它們的世界觀基礎(chǔ)，都是唯 心主義和形而上學(xué)。有的人生觀，雖然在剝削階級上升時期起過一定的歷史進(jìn)步作用，但歸根到底，都是為剝削階級利益服務(wù)，隨著剝削階級走向沒落腐朽，逐漸成為反動腐朽的人生現(xiàn)的。

在我國，雖然剝削階級已經(jīng)消滅了，但是剝削階級人生觀的影響還會長期存在。例如，有人主張“人生在世，吃穿二字”，就反映了享樂主義人生觀的影響，崇尚“一切向前看”，一味追求個人的實(shí)惠，反映了實(shí)用主義人生現(xiàn)的影響；相信“人生由命不由已”，反映了悲觀厭世主義人生觀的影響；鼓吹“有權(quán)不用，過期作廢”的論調(diào)，反映了權(quán)力意志主義人生觀的影響，等等。這些說明剝削階級的人生觀對人們的思想仍起著腐蝕作用，因此我們必須保持清醒的頭腦，不斷增強(qiáng)拒腐蝕的能力。

除了上述種種剝削階級人生觀之外，還有一類是小生產(chǎn)者的人生觀。小生產(chǎn)者既是勞動者，又是小私有者。狹小的生產(chǎn)規(guī)模和小私有者的經(jīng)濟(jì)地位，使他們一方面熱愛勞動、勤儉節(jié)約，另一方面祟尚平均；因循守舊，安于現(xiàn)狀，不圖進(jìn)取。他們常常抱著“平生無大志，但求足溫飽”，“知足常樂，能忍自安”的人生信條。小生產(chǎn)者的人生觀與剝削階級損人利己、追求享樂的人生現(xiàn)有所區(qū)別，但這種人生視是小私有經(jīng)濟(jì)的反映，也是以個人私利為出生點(diǎn)的。由于小生產(chǎn)者的傳統(tǒng)觀念在我國有長久的歷史和廣闊的基礎(chǔ)，因而這種人生觀在人們思想中的影響是很廣很深的。我們要努力克服它的消極影響。

當(dāng)著歷史的車輪前進(jìn)到19世紀(jì)中葉，馬克思主義產(chǎn)生以后，無產(chǎn)階級作為最先進(jìn)的社會力量走上了世界歷史舞臺，人們的人生觀才發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了一種嶄新的科學(xué)的人生觀，這就是無產(chǎn)階級人生現(xiàn)。

第二篇：人生觀

大學(xué)要樹立科學(xué)的人生觀

一、認(rèn)識人生觀

人生路漫長，路途充滿著坎坷，需要我們排除萬難，一步一腳印地走向人生的最高峰！什么是人生觀？什么才是我們想要的人生？我們需要認(rèn)真思考琢磨，才能會有答案！什么是人生觀？簡單來說就是你想要的什么樣的生活，是與眾不同？還是和蕓蕓眾生一樣，迷茫而不知所措？我們生活在同一個天空下，可是每個人實(shí)現(xiàn)的價值也不同，人生觀也不同！有的人追求權(quán)力，有的人追求金錢，有的人追求美女......正是因為每個人追求不同，也就鑄就了每個人不同的人生！人生觀是對人生的看法，也就是對生命生存的目的、價值、意義的看法。它是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。它的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。大學(xué)時代，必須認(rèn)識人生觀！

二、樹立正確的人生觀

大學(xué)生已經(jīng)不是小孩子了，需要我們來確定我們自己的路該怎么走，大學(xué)要樹立科學(xué)的人生觀。人的生命過程與其他動物的生命過程不同，人生不僅僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或者那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是庸碌無為；是彪炳史冊，還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣 的人生觀、價值觀，取決于人們追求什么樣的人生目標(biāo)、以怎么樣的態(tài)度對待人生，怎么實(shí)現(xiàn)人生價值。

人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活；人生價值，辨別什么樣的人生才有意義。三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。而人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。人生目的決定人生道路，人生目的決定人生態(tài)度，人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)里，我們需要找到自己的人生目標(biāo)，尋求我們想要過的生活。我們能上大學(xué)，是父母一輩子的希望。他們辛勞一輩子，為的就是我們能過上好日子，不希望我們碌碌無為一輩子。而我們現(xiàn)在上大學(xué)了，讀不讀書已經(jīng)不是我們一個人的事情了，父母為了我們搭上了他們的夢想，搭上了他們的青春，搭上了他們的一輩子，我們不僅肩負(fù)著自己的夢想，還肩負(fù)著我們父母的夢想。在大學(xué)里，我們不能因為一點(diǎn)的挫折就放棄希望，放棄自己的夢想，我們要學(xué)會為自己負(fù)責(zé)，為父母負(fù)責(zé)！遇到了困難，不要流淚，不要悲傷，因為我們不是一個人，父母都會在我們的背后默默支持我們的！在大學(xué)里，我們要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。所謂的人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個人在人生實(shí)踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、得失、成敗、福禍、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問題，就可以正確的把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將要如何對待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎么樣的方式處理各種的人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，2

往往制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”要做到“濟(jì)天下”，必先做到“善其身”。人生本就是一個不斷完善的過程，從牙牙學(xué)語到博學(xué)多能，從年少無知到心憂天下，人都是在不斷的學(xué)習(xí)中得以完善自己的。慢慢地確立自己的人生觀，讓自己的人生有價值。

世間萬事萬物，你可用兩種觀念去看它，一個是正的，積極的，另一個是負(fù)的，消極的，這就像錢幣，一正一反。該怎么看這一正一反就是心態(tài)，它完全取決于你自己的想法。正確的人生觀，才能讓我們體會人生的意義。

老子曾說：“生物所息”，我們則應(yīng)堅持夢想，努力不止，奮斗不息。“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在形狀和結(jié)構(gòu)上表示它是精神的感性存在”。夢想更是種活著的理念，精神上的提升。每個人都會為自己的未來規(guī)劃了一個幸福的地圖，但是最后的際遇往往不同，因為某些原因使有些人沿途停下，有些人走入了歧途，拋開夢想，沒有按自己設(shè)計好的目標(biāo)路線成功努力，找到地圖中的幸福。人生態(tài)度決定了每個人不同的人生歷程，我們必須要確立正確積極的人生態(tài)度，才能讓我們完成我們的夢想于追求。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。”思考人生觀，明確自己的人生觀，選擇過什么樣的生活。

要什么樣的人生，就是要靠自己來決定的。路是自己走的，別人只能在旁邊指點(diǎn)你，方向還是把握在自己手中。能選擇正確的方向往往是取決于自己對待生活的態(tài)度。人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題 3 的認(rèn)識與把握，有影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的人生態(tài)度千差萬別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代中國大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨難得人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。端正人生態(tài)度要四個要點(diǎn):人生須認(rèn)真、人生須務(wù)實(shí)、人生應(yīng)樂觀、人生須進(jìn)取。

我們還需要用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。由于人們在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識水平不同，人們對人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同生活道路和生活方式，并賦予人生已不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對待的重大人生課題。大學(xué)生都已經(jīng)是一個成年人了，有辨別正確與錯誤的能力。選擇科學(xué)高尚的人生觀是一個成年人應(yīng)該明白的事情。

我們都不再是父母懷抱下的小孩子了，不再是那個什么事都需要父母來操心的小孩子了，不再是那個遇到點(diǎn)困難就流淚的小孩子了。這個年齡階段的我們都要學(xué)會堅強(qiáng)獨(dú)立，樹立正確的人生觀。生活不是靠別人給的，是需要自己創(chuàng)造的。創(chuàng)造一個屬于自己的有價值的人生才能讓我們不枉此生。人生的意義，需要從人生價值的角度進(jìn)行審視和評價。人們只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。人們根據(jù)自己的價值標(biāo)準(zhǔn)懸著人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。但是，人們的實(shí)踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價值。

大學(xué)要樹立科學(xué)的人生觀，這不僅是對自己負(fù)責(zé)，還是對父母負(fù)責(zé)！我們想要過的生活，完全把握在自己手中。人生就只有幾十年，而如今 4

我們已經(jīng)用掉了五分之一的時間了，我們現(xiàn)在更要把握現(xiàn)在大學(xué)的時間，把握我們的青春，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識，思考我們的人生意義。沒有做不到的事，問題是我們想不想去做！只要我們堅持不懈，朝著我們的人生目標(biāo)前進(jìn)，那生活中所有的困難挫折都是過眼云煙！

樹立正確科學(xué)的人生觀，就像我們在夜里看見了明燈；樹立正確科學(xué)的人生觀，就像我們在失望中看到了希望；樹立正確科學(xué)的人生觀，就像給我們的夢想裝上了騰飛的翅膀......大學(xué)樹立正確科學(xué)的人生觀，我們離成功更近一步！！

2011年4月15日

第三篇：人生觀

樹立正確的人生觀和價值觀

我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣咳绾慰创松咳绾慰创龑W(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人至關(guān)重要。

一、樹立正確的人生觀

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認(rèn)識和回答，是個人在實(shí)踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛”。這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。對于人生的目的概括如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光，封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理），許多運(yùn)動健兒、留學(xué)回國人員最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程，好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

二、樹立進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度是人們在一定社會環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動中形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向，是人生觀的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社會生活中不斷形成和發(fā)展的。

首先要務(wù)實(shí)，記得前些年有這樣的流行樂曲《跟著感覺走》等。反映了對人生的不認(rèn)真態(tài)度。人生是現(xiàn)實(shí)的，整日緊抓往夢的手，于現(xiàn)實(shí)有何益呢？

其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競爭.最后要樂觀自信，矢志不移。諸葛亮說的“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，意正在于此。要淡化自我，“心地?zé)o私天地寬”，只有無私，才能無畏；而自我中心、充滿私欲的人，往往會患得患失，貪圖小利而貽誤大事。忙碌—賺錢—養(yǎng)家—傳宗接代，每個人都在走……人生的目標(biāo)幾乎相似，但是人生的境界卻有不同。有人榮華富貴而精神貧窮，有人淡泊生活而性靈華麗。境界是一種無形的美，純粹來自生命的體驗與升華！

三、在當(dāng)今學(xué)生中，不乏錯誤人生態(tài)度者存在：

1、與世無爭型：對人生、對社會抱悲觀態(tài)度，對生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨(dú)來獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友。用一句話概括就是“什么都無所謂”。

2、享樂自私型：抱定“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時間和精力，而無暇追求人生的大志了。

3、惟我獨(dú)尊型：自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”。“人之生，不能無群”這是中國古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會，個人成功的機(jī)會太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？ …… 這些都是不可取的啊！

四、樹立正確的價值觀

價值觀對我們大多數(shù)人來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，而這往往失去或是忽略了最重要的道德作標(biāo)準(zhǔn)，而損德利已啊。我們應(yīng)記住，贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，可想而知有品質(zhì)作提前，獲得的才是對我們是最有價值的無價之寶。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己，二不要拿自己的錯誤懲罰別人，三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

第四篇：關(guān)于人生觀

關(guān)于人生觀

共產(chǎn)黨人的世界觀和人生觀，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價值。

樹立正確的人生觀，就會正確對待現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)社會中的各種問題。每個人的一生中，難免會碰到一些不公正、不公道、不合理的問題。如堅持原則，埋頭苦干的人，可能會遭到非議；有才華，有創(chuàng)見的人，可能會受到埋沒；見義勇為，有時可能會得不到理解和尊重。面對一些官僚主義嚴(yán)重、專橫跋扈的國家公務(wù)人員，有的人的合理合法的要求，也可能遭遇“秀才遇到兵，有理說不清”。盡管這些現(xiàn)象不是我們生活中的主流，但確實(shí)不可能完全消除。對這些問題，我們應(yīng)該以積極進(jìn)取的人生態(tài)度去對待它，喚起社會責(zé)任感和正義感，以公正、公道、合理的行為去改變它，切不可遇到坎坷不平就消沉、悲觀和失望，更不應(yīng)怨天尤人而墜入玩世不恭、游戲人生。要相信正義的力量，群眾的力量，相信歷史的公正，實(shí)踐的公正。事實(shí)終究會表明，吃虧在于不老實(shí)，而不是老實(shí)人吃虧。

關(guān)于價值觀

共產(chǎn)黨人必須堅持的正確的價值觀 社會主義中國，整個國家的主導(dǎo)價值觀、全國各族人民最高的共同價值觀就是黨的宗旨—為人民服務(wù)”。共產(chǎn)黨員以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類為自己的最高理想，應(yīng)把大公無私，全心全意為人民服務(wù)，為最大多數(shù)人謀利益作為自己的基本價值觀念。共產(chǎn)黨員只有堅持這種正確的價值觀，才能自覺地把有限生命融入無限地為人民服務(wù)的事業(yè)中去，才能自覺地進(jìn)行黨性修養(yǎng)，才能通過自我教育，自我改造，鍛煉共產(chǎn)黨員所必備的基本素質(zhì)，做到不僅在組織上入黨，而且在思想上入黨，使自己成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等就是堅持正確價值觀的楷模。

共產(chǎn)黨員如何樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，核心是要牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。這決定著我們每位共產(chǎn)黨員的人生追求和人生道路，支配著我們的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，關(guān)鍵是要樹立正確的是非觀、善惡觀、美丑觀、功過觀、得失觀、苦樂觀、榮辱觀、愛憎觀。我們共產(chǎn)黨人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅持以馬克思主義的世界觀人生觀價值觀為指導(dǎo)，廓清迷霧，明辨涇渭，立穩(wěn)人生坐標(biāo)，必須把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為辨別和衡量是非、善惡、美丑、功過、得失、苦樂、榮辱、愛憎的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。只有樹立了這樣的價值觀并付諸實(shí)踐，我們才無愧于共產(chǎn)黨員和黨的干部的稱號，才足以凝聚群眾團(tuán)結(jié)群眾，才能推進(jìn)各項事業(yè)。

馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的確立和堅持，決不是一朝一夕的事情；也不會隨著黨齡增加、職位上升而自然獲得，必須經(jīng)歷一個長期不懈的艱苦努力的過程，一個不斷堅持真理、修正錯誤的過程。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須要處理好四個關(guān)系、把握好三條途徑。

處理好四個關(guān)系是：一是要正確處理按勞分配與無私奉獻(xiàn)的關(guān)系。黨和國家現(xiàn)行的是堅持按勞分配為主體的多種分配形式。這種分配政策是符合客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。共產(chǎn)黨員在對待勞動報酬的態(tài)度上，必須把執(zhí)行現(xiàn)行政策同黨對自己的更高要求統(tǒng)一起來，把按勞分配同無私奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來。只要是有益于人民和國家的事，就是報酬很少或沒有報酬，也要不講代價地盡最大努力去做，而決不能把按勞分配曲解為“按酬付勞”。二是要正確處理個人致富同共同富裕的關(guān)系。現(xiàn)在國家鼓勵勤勞致富，黨員和群眾都可以依靠誠實(shí)勞動先富起來。但是，每一個黨員都應(yīng)懂得，兩極分化，貧富懸殊不是我們的目的，共同富裕才是我們的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨員應(yīng)成為帶領(lǐng)群眾共同致富的模范，這是當(dāng)今社會最需要、群眾最歡迎、黨員最應(yīng)該做的為人民謀利益的實(shí)際行動。三是要正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系。共產(chǎn)黨員在市場經(jīng)濟(jì)活動中，既要追求經(jīng)濟(jì)效益，更要講求社會效益，把兩個效益統(tǒng)一起來，當(dāng)兩個效益不能一起實(shí)現(xiàn)時，要堅持社會效益第一的原則，顧全大局，把黨和人民的利益放在首位，使經(jīng)濟(jì)效益服從于社會效益。決不能只追求經(jīng)濟(jì)效益而對社會效益于不顧，也不能把局部或個人得失放在社會的整體效益之上，更不能靠損害社會效益攝取經(jīng)濟(jì)效益。四是要正確處理市場經(jīng)濟(jì)活動與社會政治活動的關(guān)系。在處理市場經(jīng)濟(jì)活動中的問題時，要遵循價值規(guī)律，按市場原則辦事。但在處理政治事務(wù)、參與政治活動時，必須堅持政治原則，絕不能把商品換原則引入到政治生活領(lǐng)域。同時，要注意用高尚的精神和道德去克服市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的消極影響，以促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與政治，社會生活健康發(fā)展。

把握好三條途徑是：一是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，努力掌握馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，真正把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把個人生活的目的、價值和意義與黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系起來。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要肩負(fù)起自己的歷史使命和崗位責(zé)任，不斷提高學(xué)習(xí)的自覺性和緊迫感，科學(xué)地安排工作與學(xué)習(xí)，下決心減少不必要的應(yīng)酬，擠出時間多讀些書，培養(yǎng)自己進(jìn)行理論思維和從政治上觀察問題的能力。二是積極投身社會實(shí)踐。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在各自的工作崗位上開拓進(jìn)取、建功立業(yè)，在改造客觀世界的過程中努力磨練意志品質(zhì)、陶冶道德情操、升華思想境界，不斷增進(jìn)同人民群眾的深厚思想感情。要擺正領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，堅持相信群眾和依靠群眾，尊重群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造，虛心向群眾學(xué)習(xí)，不斷從人民群眾中汲取豐富的政治營養(yǎng)。古人說：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。我們應(yīng)以眾多英雄模范和先進(jìn)人物為鏡子，對照自己的思想言行，找出差距，自覺地向先進(jìn)學(xué)習(xí)，向榜樣看齊，不斷使自己的思想品德達(dá)到新的境界。同時認(rèn)真從別人犯錯誤和走向墮落的根源中吸取教訓(xùn)，舉一反三，防微杜漸，警惕自己，使自己少犯或不犯錯誤。三是自覺加強(qiáng)黨內(nèi)生活鍛煉，正確開展批評和自我批評，發(fā)揚(yáng)成績，糾正錯誤，不斷求得進(jìn)步。共產(chǎn)黨員要堅持和確立馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，離不開健全的黨內(nèi)生活，離不開黨組織和黨員的監(jiān)督與幫助。每個領(lǐng)導(dǎo)干部都要把自己置于黨組織的教育管理和監(jiān)督之下，積極參加雙重組織生活，嚴(yán)肅地而不是敷衍地進(jìn)行批評和自我批評，既要善于進(jìn)行真誠的自我批評，又要敢于批評錯誤的思想行為，還要能夠虛心接受別人的批評，歡迎來自各方面的監(jiān)督。

保持黨的先進(jìn)性必須要堅持科學(xué)的發(fā)展觀，樹立正確的政績觀和權(quán)力觀 要堅持科學(xué)的發(fā)展觀

樹立正確政績觀的基本要求

第一，樹立正確的政績觀，必須堅持正確的權(quán)力觀。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的手中都掌握著一定的權(quán)力，權(quán)力越大，職位越高，責(zé)任也就越大。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要切實(shí)解決好過去參加革命是為什么、現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么、將來身后留點(diǎn)什么的問題，切實(shí)把工作的著力點(diǎn)放到研究解決改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題上，放到研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問題上，放到研究解決黨的建設(shè)中存在的突出問題上，自覺地以是否符合最廣大人民的根本利益來檢驗我們的工作，把對上負(fù)責(zé)與對群眾負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來。

第二，樹立正確的政績觀，必須大力弘揚(yáng)腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。要樹立正確的政績觀，要求我們領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，做到“為民、務(wù)實(shí)、清廉”。發(fā)揚(yáng)腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，進(jìn)一步認(rèn)清我國基本國情，牢記奮斗目標(biāo)，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義；進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識、責(zé)任意識，艱苦奮斗、腳踏實(shí)地、埋頭苦干，用好的作風(fēng)創(chuàng)造出讓群眾滿意的業(yè)績。

第三，樹立正確的政績觀，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。這就要求我們在看問題、做工作時都要尊重客觀實(shí)際，深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識和把握具體工作規(guī)律，從而指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動。我們在制定一項政策，推動一項改革，應(yīng)充分論證它的可行性，充分考慮其社會影響，充分估計社會可承受的程度；啟動一個工程，上馬一個項目，應(yīng)審慎考察其市場前景、資金來源、技術(shù)條件，全面分析人才狀況、管理能力，客觀分析對目前和今后經(jīng)濟(jì)、社會以及資源、環(huán)境所可能帶來的影響。

第四，樹立正確的政績觀，必須始終保持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)。抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造業(yè)績的愿望，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，始終保持堅忍不拔、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不懼怕困難，不因循守舊，更加自覺、更加堅定地堅持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，永不停步。

（三）要樹立正確的權(quán)力觀

——權(quán)力和權(quán)力觀 “權(quán)力”從宏觀上看，是指統(tǒng)治階級運(yùn)用國家機(jī)器實(shí)行階級統(tǒng)治的具有強(qiáng)制的支配力量，通常是以國家法律、法規(guī)等形式加以確認(rèn)，并利用軍隊、警察、監(jiān)獄的力量來保證其實(shí)現(xiàn)。從微觀上看，權(quán)力就是指國家工作人員職責(zé)范圍內(nèi)所具有的支配力量。權(quán)力觀就是人（包括掌握權(quán)力的人和沒有掌握權(quán)力的人）對于權(quán)力的認(rèn)識和看法。

——權(quán)力觀的內(nèi)涵 從根本上說，權(quán)力觀屬于世界觀的范疇，是領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。世界觀、人生觀、價值觀決定著人的理想信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為選擇。從某種意義上講，權(quán)力觀是觀察領(lǐng)導(dǎo)干部世界觀、人生觀、價值觀最直接、最集中、最具體的窗口。由于所處的社會、時代和所代表的階級的不同，人們的世界觀是各不相同的，因而在如何看待和對待權(quán)力上，也就形成了各種各樣的權(quán)力觀。

正確的權(quán)力觀是全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民。權(quán)力是人民給的，是用來為人民服務(wù)的，權(quán)力意味著責(zé)任和義務(wù)。馬克思主義政治學(xué)理論認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是社會的主人。黨和國家機(jī)關(guān)的工作人員，是代表人民行使權(quán)力的公仆，只有人民才是權(quán)力的主人。用這樣歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待手中的權(quán)力，就能樹立起正確的權(quán)力觀，就能做到為人民掌好權(quán)，用好權(quán)。反之，如果本末倒置，把自己由“公仆”變?yōu)椤爸魅恕保缅e誤的觀點(diǎn)看待手中的權(quán)力，就會走不出“權(quán)力私有”的誤區(qū)，就會在工作中以權(quán)謀私，濫用職權(quán)，甚至走上違法犯罪的深淵。

在先進(jìn)性教育中成長，為黨旗增輝！

不知你是否注意到，我們胸前的黨旗是如此的鮮活，她緊緊地貼著我們的心，代表我們對黨忠誠的信仰。

中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)新階段里開展了廣大范圍的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動，從黨的歷史地位，國家長治久安的高度，重視并一如既往地保持黨的先進(jìn)性，使黨無愧于先鋒隊的稱號。而我們大學(xué)生黨員在先進(jìn)性教育活動中，努力學(xué)習(xí)黨的理論知識，積極發(fā)現(xiàn)生活中的問題，尋求更大的進(jìn)步。

是啊，這何嘗不是一次給自身加碼，向黨進(jìn)一步邁進(jìn)的良好時機(jī)呢。我們在其中曾經(jīng)重溫國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于黨的建設(shè)的重要文章，曾經(jīng)聆聽過對黨的先進(jìn)性有一定研究的黨內(nèi)人士的深刻講座，曾經(jīng)感慨于黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)思考過自身與黨的差距。

共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，不是抽象概念、空洞說教，而應(yīng)貫穿在黨員的工作和生活實(shí)踐中：

首先，理論知識要扎實(shí)。自覺學(xué)習(xí)實(shí)踐鄧小平理論和“三個代表”重要思想，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。中國共產(chǎn)黨的理論政策是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的，是凈化我們思想的好東西。好的東西不堅定，就會被壞的思想所腐化。植根于今夕，用辯證和發(fā)展的眼光放眼未來，從而更加珍惜這個時代，和這個時代的選擇。

其次，我們也要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們共產(chǎn)黨員的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義；人生觀是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，有遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求；價值觀是全心全意為人民服務(wù)，做人民的勤務(wù)員。世界觀，人生觀，價值觀是決定人的思想觀念，決定人的行為準(zhǔn)則，決定每個人的事業(yè)成敗。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是一種積累，但先進(jìn)性的學(xué)習(xí)更是一種積累，那是一種人生的積累，使自己的人生觀和價值觀又得到了一次升華。

第三，綜合素質(zhì)要過硬。先進(jìn)性教育中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨執(zhí)政需要能力，能力哪兒來？是我們每位黨員通過不懈地努力學(xué)習(xí)，在前進(jìn)中探索，在探索中前進(jìn)！不經(jīng)風(fēng)雨，長不成大樹；不受百煉，難以成鋼。學(xué)習(xí)是人生永恒的主題。只有通過不斷學(xué)習(xí)，才能不斷獲得新知，適應(yīng)新的形勢，抵御新的風(fēng)險。也只有掌握了過硬的本領(lǐng)，才能在社會主義建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，使國家更加富強(qiáng)，人民群眾過上更好的生活！

最后，讓我們把自己奉獻(xiàn)于現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中，奉獻(xiàn)于為人民服務(wù)中，從一點(diǎn)一滴的小事做起，吃苦在前，享受在后，克己奉公，勇于開拓，在人生中

無悔，自豪地說：我，實(shí)現(xiàn)了自己的人生的價值。河南省衛(wèi)輝市唐莊鎮(zhèn)黨委書記吳金印帶領(lǐng)群眾艱苦創(chuàng)業(yè)，把荒山溝變成米糧川，人民群眾自發(fā)地為他樹碑，但他不同意，多次拆碑。一位黨員在城市統(tǒng)一規(guī)劃需要搬遷時，率先把自家剛裝修好的房子拆掉，給其他居民起了模范帶頭作用。在他看來，他這樣做，只是因為他是一名共產(chǎn)黨員。中國共產(chǎn)黨這支先進(jìn)隊伍執(zhí)政以來，已經(jīng)帶領(lǐng)人民群眾使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。但我們也認(rèn)識到其中有很多不足，比如有些同志對黨的理論知識掌握不清，思想腐化墮落，沒有進(jìn)取心，只在乎為自己謀私利，等等這些問題的不解決將對黨的執(zhí)政資源和執(zhí)政基礎(chǔ)帶來極大的挑戰(zhàn)。因此，在今天多樣化的世界形勢下，黨的領(lǐng)導(dǎo)人審時度勢，繼續(xù)保持其先進(jìn)性，弘揚(yáng)帶領(lǐng)人民干革命的精神來整改我們的黨，改革是中國的第二次革命，這真的是下了一番大決心。我們一代大學(xué)生黨員，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中成長起來，對身邊存在的問題在思想上引起重視，在今后的工作中切實(shí)加以整改，充滿使命感與緊迫感，堅定信心跟黨走。

安德列耶夫說：生活就像一條小河，漂送著我們向前。峽谷中，水流是那樣湍急，淺灘處，又是那樣平緩。陽光照射，水面上波光粼粼，一顆顆小石子閃閃發(fā)亮，仿佛在開顏歡笑。我們每一位共產(chǎn)黨員，就像是黨旗上的一抹，我們都閃出最燦爛的光芒，黨旗就會變得越發(fā)輝煌奪目！

第五篇：淺談人生觀

2010-2011年第二學(xué)期《思想道德修養(yǎng)與

法律基礎(chǔ)》科目考查卷

淺談人生觀

每個人來到這個世界上，都會擁有自己的人生觀。而大學(xué)時代則是我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期。大學(xué)是一個特殊的階段，大學(xué)生在這個階段會擁有更多的人際關(guān)系，接觸社會的機(jī)會也會大大的增加，看到的社會現(xiàn)象也會有著自己獨(dú)特的見解。如果我們大學(xué)生能夠結(jié)合自己的大學(xué)生活與學(xué)習(xí)思考自己的人生觀、價值觀，那么這無疑將會對我們以后的生活以及工作、領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值有至關(guān)重要的作用。

人生觀回答了我們?nèi)齻€問題，即：人為活著是為了追求理想；人活著的態(tài)度應(yīng)該是樂觀積極的；人生價值的評判應(yīng)該是追求意義、價值。因此對于我們當(dāng)今的大學(xué)生來說，如何來正確的樹立我們的人生觀是一個很值得我們進(jìn)行探討的問題。

一：世界觀與人生觀的產(chǎn)生與關(guān)系

我們?nèi)祟惻c動物最重要的區(qū)別在于，人類不僅僅是一個自然過程而且還有一個包涵著極為復(fù)雜的社會內(nèi)容。動物每天只是為了填飽肚子，而我們?nèi)祟悾艘B(yǎng)家糊口外，還要進(jìn)行娛樂、運(yùn)動等高級活動。從而形成一定的人生價值目標(biāo)，而正是因為我們有了自己的追求與向往，所以才會有人生的意義。

世界觀是源于我們?nèi)粘Ｉ钪械摹Ｉa(chǎn)使我們形成了人與人之間的各種社會關(guān)系，而在社會生活中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的看法。這就是世界觀，是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。當(dāng)人們達(dá)到一定的年齡之后，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價值判斷和生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。

世界觀與人生觀是密切聯(lián)系在一起的。從一方面來說，世界觀決定人生觀，一個人有怎樣的世界觀，就會有一個怎樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上。從這個意義上來說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀也就沒有正確的人生觀。另一方面，人生觀對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要作用。如果在生活中，一個人經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)和艱苦奮斗的的人生觀，那么這個人的世界觀必然也會喪失。

二：人生目的重要性

我們的人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三方面體現(xiàn)出來的。這三個方面相輔相成，但其中的人生目的是人生觀的核心，一個人有怎么樣的人生有態(tài)度，就會去追求怎樣的人生價值。

人的活動具有目的性和自覺性，這也是我們?nèi)祟惻c動物的一個很重要的區(qū)別。一個人的人生目的決定著這個人的人生道路：一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。同時我們的人生目的又決定著我們的人生態(tài)度：面對不同的社會，不同的經(jīng)歷，每個人都會有不同的態(tài)度，這就是不同人生目的所起到的作用。正確的人生目的會使人腳踏實(shí)地、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂觀向上；相反，錯誤的人生目的則會使人虛度年華、游戲人生、放縱自己，或者是悲觀消沉、厭世輕生等等......除此之外，人生目的還決定著人生價值標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，人生目的是人生的導(dǎo)航，它指引著我們?nèi)松暮较颉Ｕ驗槿绱耍煌娜松康臅胁煌娜松x擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求又決定著不同的人生價值。

三：要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

一個人有怎樣的人生態(tài)度對一個人今后的生活有著重要的作用。因此每個人都應(yīng)認(rèn)識生活應(yīng)有的意義，明確要追求的人生目標(biāo)和前進(jìn)的方向。

人生態(tài)度和人生觀是相互聯(lián)系的。所謂的人生態(tài)度是人們通過生活和社會實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心里傾向和基本愿望。生活在當(dāng)今這個金錢、名利和權(quán)力的物質(zhì)至上的社會中，無論是誰都會遇到許多的人生矛盾，如果我們能夠以正確的人生態(tài)度去對待和處理這些問題，那么我們就可以準(zhǔn)確地把握住自己的人生，取得人生的成功。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容：一個人有怎樣的人生觀就會有怎樣的人生態(tài)度。一個人懂得如何去正確的對待自己人生觀并做出選擇，那么這個人就可以在他今后的社會生活和工作中，以正確的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對自己的態(tài)度如何，往往又會制約著他對整個世界和人生的看法，從而對世界觀和人生觀產(chǎn)生重要的影響。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反應(yīng)：如今許多的大學(xué)生來到新的生活環(huán)境，往往會因為現(xiàn)在和以前忙碌的高中生活截然不同而產(chǎn)生極度的放松心理。對什么事都顯的無所謂，不僅經(jīng)常逃課而且還經(jīng)常不交作業(yè)，考試作弊，整天呆在宿舍打游戲，不懂得如何去生活。這樣的人其背后必然是低俗、庸碌、沉淪、消極的人生觀。與此相反的人對待生活則是

充滿希望和激情、熱愛生活、珍視時間和生命。這是一種積極正確的人生觀。

我們來到這個世界就必須要端正我們的人生態(tài)度，在平時的生活中，要做到永遠(yuǎn)不向困難和問題低頭，要記住方法總比困難多，條條大路總會通羅馬，即使山窮水盡也會有柳暗花明時，所以對待生活必須要有一種敢于拼搏、敢于嘗試、敢于創(chuàng)新的精神。只有這樣我們的人生才有意義，我們的人生觀才是正確的人生觀。

四：以正確的人生觀指引我們的人生

由于每個人的家境、所接受的教育和經(jīng)歷的生活不盡相同，所以每個人對人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生不同的意義。因此，我們要有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，要站在人民的立場上立身處世，以人民的利益作為言行宗旨，尊重人民主人翁的地位，與人民共同奮斗。我們要自覺地用為人民服務(wù)的人生觀指引我們的人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價值。

如果一個人樹立了為人民服務(wù)的人生觀，那么他對于人生目的就會有更加深刻的理解，他會以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活。一個懂得奉獻(xiàn)的人也是一個為人民著想、助人為樂、造福人民的人，他必將受到人民群眾的歡迎。全心全意為人民服務(wù)，毫不利己、專門利人的精神應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)今時代最崇高的精神，我們每個大學(xué)生都應(yīng)為做到此而努力奮斗。同時“毛澤東思想”、鄧小平的“三個有利于”理論、江澤民的“三個代表”重要思想、胡錦濤的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀也是我們當(dāng)今大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的，他們對我們樹立正確的人生觀起著極為重要的作用。

樹立為人民服務(wù)的人生觀，要求我們要堅決抵制錯誤人生觀的影響，堅決反對社會上的各種拜金主義、享樂主義和極端個人主義等錯誤的人生觀。

大學(xué)是我們?nèi)松凶钪匾碾A段，樹立正確的人生觀對我們以后的生活以及工作有著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)代大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著人生難得的機(jī)遇，又面臨著巨大的人生的挑戰(zhàn)。這就要求我們當(dāng)代大學(xué)生要正確地對待機(jī)遇，要頂?shù)米毫Γ杏y而上的精神。敢于創(chuàng)新，敢于開辟新的天地，為祖國的發(fā)展以及人民的服務(wù)提供源源不斷后繼力量。同時要樹立終生學(xué)習(xí)的志愿，多參加社會實(shí)踐活動。

相信我們現(xiàn)在的大學(xué)生都應(yīng)有了屬于自己的人生觀，雖然我們可能并不知道我們的人生觀到底是什么，但我想我們的這個人生觀正在潛移默化的影響著我們的生活方式，指引著我們向著正確的人生道路行進(jìn)。

一個大學(xué)生要想樹立正確的人生觀，就要把理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合起來，不要好高騖遠(yuǎn)，要結(jié)合自己的實(shí)際，立足本職，腳踏實(shí)地，不斷的追求更加高尚的人生。而且我們也要珍視分分秒秒，從平凡的小事做起。正所謂一屋不掃何以掃天下就是這個道理。

人生觀是我們學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐的產(chǎn)物，對我們實(shí)現(xiàn)有價值的人生具有重要的作用。每個大學(xué)生都應(yīng)樹立正確的人生觀，并以此指引我們向著更高的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)