第一篇：漫談家庭教育

漫談家庭教育

各位家長：

大家好，我是蔣皓宇的媽媽。首先，感謝老師對我的信任，讓我就孩子的教育問題在此發言。還請各位家長多多指點。

一、寒假學習生活情況

假期生活對一個孩子來說既是一個學期繁忙學習后的休息，又是各方面良好習慣養成的重要時機，所以我們始終重視孩子各方面素質的培養和鍛煉。一放假，我們便要求孩子制定了較為詳實的寒假學習生活計劃，通過我們的審核打印成文貼上墻，以此來督促和提醒他對照執行。因此，在短暫的假期里，孩子快樂、充實，在方方面面頗有收獲。

1．主動并按時完成老師布置的各科作業，預習新課，閱讀課外書籍，即復習了舊知識又增長了新知識。

2.主動做些力所能及的事，能做到關心體貼父母。如打掃衛生、收拾碗筷、做些簡單的飯菜等，使孩子養成了愛勞動的習慣。

3．假期適逢中國的傳統節日---春節。利用此機會讓孩子了解春節的傳統習俗：掃除、貼春聯、做湯圓、包餃子、守歲等，感受節日背后的博大精深的中國文化。

4．加強體育鍛煉。假期休息的同時，不忘鍛煉身體，每天戶外運動至少一小時，比如跳繩、踢毽子、打羽毛球、打籃球……寓運動于娛樂中。

5.參加了一些有意義的社會實踐活動。走親訪友時，做客時，能做到彬彬有禮；招待客人時，能當稱職的小主人；在公共場合，能做文明、謙讓。

6.收看健康有益的電視節目。如：《新聞聯播》、《我愛發明》、《春節聯歡晚會》、體育比賽等，不沉迷于網絡。

總之，假期生活是祥和而充實的，孩子在不斷成長，對世界的認識也有驚人的進步，他們處在求知若渴的年齡，對周圍的一切都充滿好奇之心，貪婪地汲取著知識，希望我們能做好引導者和教育者，給他們提供一個寬松、健康的生活環境。

二、課外閱讀情況

通過學校的培養，在老師的精心教育下，蔣皓宇養成了良好的閱讀習慣，有較強的閱讀能力，作為家長我們感到由衷的欣慰。但總感覺他的閱讀興趣不是特別濃厚，為此，我也做了以下一些嘗試：

1．給孩子準備充足的好的課外書籍。如：購買、到圖書館借閱、跟他人交換等。最近，他主要看了《史記》、楊紅櫻校園小說系列等書。

2.提出讀書要求，指導閱讀方法。

3.每天讀書1小時，主要安排在晚上睡覺前。

4．能敘述一本書或一篇文章的主要內容，適時以聊天或是探討的形式，來了解孩子的閱讀情況，及時進行鼓勵。

5．對一些感受深刻的文章或是故事，寫出自己的讀后感。家長及時進行點評。

6.與孩子同讀，營造良好的閱讀氛圍。

三、教育孩子的心得

家庭是孩子成長的搖籃，家長是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師，家長對孩子的教育是學校教育的補充。把孩子培養成為一個身心健康、具有獨立人格、對社會有用的人才是每一位家長的迫切要求和希望。以下是我們教育孩子的一些心得。

（一）重視孩子的思想教育，為孩子樹立榜樣

我們認為，一個優秀的孩子，首先要在道德上優秀。正確的人生觀和世界觀，會影響孩子的一生。所以，在孩子剛剛懂事的時候，我們教給孩子尊老愛幼，熱愛勞動，勤儉節約，樂于助人等基本的為人之道。我們認為，身教重于言教，所以從各方面為孩子樹立榜樣；通過讓孩子做一些簡單的家務勞動，教育和培養孩子熱愛勞動的好習慣。

如今，皓宇十分懂事，熱愛勞動，樂于助人，每天都會為做一些簡單的家務；并且尊敬老人，關心他人。我們對此感到十分的欣慰。

（二）營造平等、民主的家庭氛圍，與孩子做朋友

家庭教育中，平等意識是營建民主和諧氛圍的基礎。要讓孩子成長成為一個自主意志，有自己的思想的人，首先要尊重孩子的思想和意見。作為父母，我們應調整好心態，樹立平等意識，以民主、平等的態度對待孩子。

平時，我們注重傾聽孩子談話，了解孩子的物質需求、心理需求，尊重孩

子的選擇。作孩子忠實的聽眾、知心的朋友。要想教育孩子，必須多方了解孩子需要，并在適時的時候給他指導。在為孩子做決定之前，我們都會征求孩子的意見。如果他不喜歡，我是不會勉強。這樣，拉進了我們和孩子之間的距離，我們和孩子成為了好朋友。

我們經常利用空閑時間全家一起讀書、看報，并開展一些趣味活動，也經常陪孩子下棋、玩魔方等，開發孩子各方面的潛能和興趣。

另外，要給孩子自由發展的空間，不能什么事都管。這樣有利于培養孩子的獨立能力，為將來能夠獨立生活打好基礎。

（三）關心孩子的學習，重視對孩子學習能力的培養。

學習是孩子的第一任務和首要任務，沒有好的學習方法，沒有一定的學習能力，再聰明的孩子，學習成績也不可能特別理想。蔣皓宇學習比較自覺，每天放學回家能主動完成作業。我在工作之余，做到了經常關心和過問孩子的學習，針對孩子在學習上存在的優點和不足，對孩子進行教育，和他進行交流和溝通，要求孩子首先要有一種認真端正的學習態度，對學習的內容要活學活用，對知識的把握和理解要扎實和透徹，培養孩子一種好的學習習慣和科學有效的學習方法。在學習中，我們還注重啟發和引導孩子多去思考問題，針對各門課程，著重掌握和理解重點難點問題，不死記硬背，不面面俱到，掌握行之有效、靈活運用的學習方法，培養孩子對學習的濃厚興趣。對于孩子取得的每一點成績我們都予以鼓勵和表揚，對他做得不好的事情也要幫助他分析問題，找出不足，耐心地說服教育，勉勵今后加強學習，鼓勵下次取得好成績，維護孩子的自尊心，培養孩子的自信心，從而激發他的學習熱情。

（四）幫助孩子樹立目標

孩子從小樹立遠大志向，對于孩子的成長和發展具有極其重要的意義。有了遠大志向，不管是在順境中還是在遇到挫折時，都會一往無前。當然，我們對孩子的期望要適度，切忌給孩子太多的壓力，只要他快樂、幸福，能夠為社會做出自己的貢獻就足夠了。但是，前方有個目標總是能鞭策人不斷地努力。所以，我們幫助孩子做一些短暫性的目標。孩子就像一個小樹，要讓他不斷成長，長成參天大樹，必須要有充足的陽光。

除此之外，我們很配合學校的教學舉措，平時積極閱讀各種教育雜志，有時

也會通過網絡學習教育孩子的方法，從中學習良好的教育觀念和方法，配合老師對孩子進行教育。

我們相信，一份耕耘，一份收獲。通過家庭、學校和社會的教育，我們的孩子定會成為一個德、智、體、美、勞全面發展的，適應時代要求的，身心健康、具有獨立人格的，對社會有用的人。

四、家庭教育的困惑

1.教輔資料做與不做。

2.家長在教育理念上有分歧。

3．孩子答題粗心，錯的往往是最簡單的題目。

五、對學校和老師的建議

1.要求學生在校在家都要講普通話。

2.通過校信通多交流。

3.發放英語磁帶。

第二篇：道德修養漫談

（一）、何謂道德

⑴“道德”釋義

最早，用“道德”這個詞表示事物變化、發展的規律和規則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內得于己，外施于人”。起初，“道德”這個詞是分開使用的，老子《道德經》中的《道經》和《德經》，也是把“道”與“德”分開使用的。

把道德二字連起來使用，最早見于《荀子·

勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說，如果一切都能按禮的規定去做，就算達到了道德的最高境界。總的說來，在中國，道德主要是指調整人的相互關系的行為準則和規范，有時也指個人的思想品質修養境界、善惡評價，以及風尚習俗和道德教育活動等等。

道德作“功夫、法術”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。

⑵道德的起源

道德的起源問題一直為歷史上的倫理學家們所重視。歷史上曾有一些倫理學家，企圖離開人類歷史的發展和人們的社會實踐去觀察和研究道德現象，去尋找道德的起源。他們的觀點大致可歸納為以下四類：其一，認為道德來源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認為道德來源于人類天性、人類同情心等；其三，認為道德來源于人的自然本性、感覺欲望；其四，認為道德來源于動物世界。

以上凡種觀點均從不同角度說明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學認為，人們的社會存在決定人們的社會意識，人類社會物質生活資料的生產活動決定著人們的精神生產活動。作為社會意識形態的道德，自然是由人們的社會物質生活條件所決定的。道德作為調整人們之間相互關系的自覺行為規范，起源于人類最初的社會實踐活動。

道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念。

⑶道德形成人一生下來，沒有道德。小孩子，見人的東西，喜歡的就搶，說明小孩沒有道德意識。最初只是模仿道德的外表。

完整的道德過程由道德意識、道德行為、道德評價等構成。道德意識是道德行為的前提，道德評價可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過道德教育和道德修養。道德教育是他培，道德修養是自培。一般來說，道德教育形成道德基礎，道德修養完善道德。

盧梭在《社會契約論》里認為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過分的自由就會傷害別人，于是為了保障社會的和諧，每個人都要交出一部分的自由，通過訂立法律，限制起來。（這就是社會的王道；那些不講和諧，弱肉強食的規則就是霸道）。

道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。

⑷道德行為與文明行為

道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們在處理道德關系時的實際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規范的指導下進行的。同時也表現了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進步、開化的行為，是有益于他人和社會的行為。凡是符合社會主義原則、道德規范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說的文明行為是指人們在社會生活中，符合社會公德的行為。

⑸道德的階級性和時代性

經濟基礎決定道德規范。道德具有明顯的階級性和時代性。封建社會的“婦道”充分說明了這一點。

在封建社會，婦女歸屬男人，婦女道德實際上是對婦女的約束。婦道理論最初見于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語》、《女孝經》進一步明確了女教的細節；清代《女學》將婦道推向高潮，并強制執行，成為禁錮婦女的枷鎖。

1903年，《女界鐘》問世，婦女的道德觀念開始變化。《女界鐘》提出六項女權：入學權、交友權、營業權、掌財權、自由出人權、婚姻自由權。中華人民共和國成立，無產階級掌握了政權，婦女的新道德觀念才開始實踐。

無產階級認為，毫不利己，專門利人是無產階級道德的最高準則；而剝削階級則認為，“人不為己，天誅地滅”。

隨著社會的發展，道德觀念也在不斷地調整。拾金不昧，被認為是傳統的美德，歷來為人們推崇和贊頌。隨著改革開放，新時期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現實中付之實踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規范；而實踐道德是普通人都可接受的道德規范。

道德根據行為區域和內容的不同將道德分作：“公共道德、積業道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區域為公共場所，家庭道德局限于調整家庭內部關系。

社會主義道德建設的基本要求是：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這“五愛”概括了我國公民應有的最基本的道德義務和道德素質。

（二）、社會公德

1、何謂社會公德

社會公德是社會道德的組成部分。是指人們維護生活秩序，

第三篇：隨筆漫談

隨筆漫談

歌德曾經說過：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話。”是的，讀好書，就像結交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂的源泉，使我們領悟到快樂的真諦!

乘著一葉扁舟，我們遨游在書的海洋里，各式各樣的書籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。

翻開厚厚的歷史書，古今的一幕幕掠過眼前。看到那聞名中外的四大發明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國人好樣的!看到所記載的抗日戰爭時期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書，令人發指，可謂人人得而誅之;同時也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無畏的紅軍戰士們所敬佩??

歷史記載書，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們許多人生道理。

翻開散文書籍，給我們的不是一種沉重的感覺，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒有什么華麗的詞藻，通篇的語言都十分樸實，但字里行間無不滲透著父子間深沉的愛，讀者為之深深感動。

翻開名著，看到一個又一個跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛不釋手。我們也從保爾身上學會了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學會了勇敢戰勝命運，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛斯梅拉達，加西莫多善良美好的心靈所感動??

在此，我引用冰心奶奶說過的一句話：“讀書好，好讀書，讀好書”。的確，書就像一座巨大的寶庫，等著我們去挖掘;書就像指向標，指引我們前進的道路??書帶給我們知識，教給我們道理。

讀書，充滿了樂趣，就讓我們在讀書中共同尋找快樂的源泉吧!

第四篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業技術學院 2010級汽檢4班

摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！

關鍵詞：上善若水；獻血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。

水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻出的鮮血被醫院多少錢多少價的賣出。如果誰去獻血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認為他們獻的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經獻血的他們躺在醫院里，被多少錢多少價的鮮血而困擾，手術不進行而病情不想等待的日子里。他們就會“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個記者瘋了，爆光這個“鮮為人知”的世界級新聞，醫院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領導很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調查組和專家。不到一個星期，“有效利”地得出報告：是不法醫所弄的，這些醫所自有獻血車到處逛，主要是學生群體在獻血。該死的，又是這樣，曾經獻血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號頒發給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當。如果雷鋒活著在我們現在社會的話，相信騙子就不會餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網去酒吧了。

善是什么？我認為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關，只能先天下之善而善，后天下之利而利。現實里有幾個人用善當武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：宋詞漫談

宋詞漫談

——中國人民大學 諸葛憶兵（2012.8.31）

女士們，先生們，上午好。我今天給大家聊聊宋詞的基本情況，耽誤大家的時間，請多原諒。作為宋代歷史文學的研究者，我們對開封城有著非常向往的情感。當然，我們知道，今天的開封城，作為宋文化的遺址，在歷史的長河中逐漸流失。當然我們又知道，現在開封市的領導要以宋文化為核心把開封打造成國際文化旅游名城，這也是我們非常高興，非常期待的。我今天來到這里，給大家聊聊宋詞，也正是受開封市領導的委托，受到開封市民的感召。下面我們聊一聊宋詞。

我想先跟大家聊聊宋詞是怎么起源的。詞，從北宋到南宋是通俗音樂配唱的歌詞，這種音樂被稱為“燕樂”。這個“燕”字是通假字，通“宴”。換句話說，宋詞最初是配合酒店里的音樂來歌唱的。北宋的沈括曾經把從先秦到北宋的音樂可以分為三段：先秦的時候被稱為“雅樂”，詩經就是配合雅樂演唱的，第二段，是從先秦以后一直到唐朝，到隋唐時期的音樂，把它胡樂.第三個是隋唐時期，我們把它稱為燕樂，燕樂是一種外來音樂，產生于今天西北一帶地區，主要地區是今天的陜西，甘肅，青海等這些地區，一少部分來自南方，比如今天的大理，乃至印度。在藝術欣賞領域，人們總是喜新厭舊，對新鮮的音樂形式接受的非常快，比如說，我們接受今天西方的爵士樂。音樂在隋唐時期和南北朝時期，各個民族交流非常多，戰爭也非常多，同時伴隨著頻繁的商業往來，西北的音樂流傳到我們中原地區。當流傳到中原地區以后，中原地區的人們對這種活潑的音樂形式產生了濃厚興趣，并廣泛傳唱。這就形成了新的音樂體系，被稱為“宴樂”，也就是舉行宴請宴席的時候演唱的音樂。

無論當時還是現在，古今中外生活常識應該是差不多的。我們設想一下，晚上下班以后，在燈紅酒綠之際，一邊休息的地方喝酒，一邊聽歌唱家唱宋詞，那么這個時候聽什么音樂好呢？唱什么歌好呢？如果大家下班的時候，在休息的時候，在喝酒的時候，聽到旁邊十七八歲的女孩子扯著喉嚨唱“天生我材必有用”是不是很煞風景呢？或者唱“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是不是也很煞風景呢？所以這個時候演唱的內容必須是風花雪月。“風花雪月”是宋詞的主要題材，大家想想看，“執手相望淚眼，竟無語凝噎”，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”都是這種題材。這其實有它的傳唱的環境，傳播環境所決定的，宋詞的主要內容就是風花雪月。那怎么會想到這樣的作品，當然北宋的時候也會想到這樣的詞，比如說范仲淹的《漁家傲》寫邊塞的，蘇軾的“大江東去浪淘盡”，蘇軾的“水調歌頭，明月幾時有”，那么這些詞，大家可以發現在宋詞當中數量極少。就蘇

軾而言，蘇軾流傳到今天的作品有350多首，“大江東去”這樣格調的作品專家統計也只有七八首，和風花雪月沒有關系的作品只有四十來首，可見，風花雪月在宋詞中占有重要的地位。所以說，詞為艷詞，詞為艷歌，詞言志，詞言情，或者換種方式說，詞是經濟繁榮的產物。今天開封要打造新的國際文化旅游名城，要轉變經濟模式，要讓經濟發展上一個新的臺階，因此現在我們在宋文化上做文章是一件非常非常好的事情。

第二個，我要簡單的提一提詞的一些特點。詞和詩不一樣，詩有七律七絕，五律五絕，詞必須有詞牌，詞形成的調叫歌，歌就是我們今天唱歌的歌譜，就是歌譜，那么比如我們聽得“雨打芭蕉”就是宋代當時的詞牌。每一首詞都要有一個調，歌譜的內容和形式是相統一的，比如說，白居易的《憶江南》，它一定是描寫江南風光的，“江南好，風景舊曾諳”；“日出江花紅勝火”寫的就是江南的風光。相傳最早的一首詞是李白作的，是《憶秦娥》，那么它一定是和秦娥有關系的，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。所以一開始呢，歌的名字和內容是相統一的。那么在宋朝的時候，這種情況發生了改變。音樂流傳下來，內容重新填寫，詞調和內容逐漸逐漸就產生距離了。比如剛才提到的蘇軾的《念奴嬌》，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。念奴嬌是怎么回事呢？念奴嬌是唐玄宗年間一個著名的歌妓，所以寫念奴嬌本來是應該寫歌女的，可是到了宋代就發生了變化。所以，關于詞一定要注意這一點，南宋有這樣一個特點，“唐詞多元調”，唐詞的歌調和名稱是一樣的。

下面我們講一下詞牌的分類。我們今天知道的有：小令，中調，長調。這么分是根據宋詞的長度來分的。59個字以下叫小令，60個字到89個字叫中調，90個字以上叫長調。這種分法是根據明代詞的卷本來分的。明代詞的卷本是根據詞的長短這樣分類的。我們現在的排列的方式有幾種，一種方式是根據年代，哪個作家在前，往前排，哪個作家在后，往后排。還有的編排方式是根據內容來排列，你是寫風景的，寫山水的，寫戀愛的，根據題材來排；還有的，是根據形式來排，比如說五律，七律，還有唐詩三百首基本上是這樣分類的。明代還有一種分類方法，這種方法我們今天也可以發現，那就是根據作品的長短來分類的，越短的就放在最前面。這種分法到了清朝的時候人們總結出來了，比如說59個字以下叫小令，還有中調，長調還很流行。那么這種排列的方式出來以后，我們現在還是很流行的，比如說我們提到詞，就是小令，中調等等。這種排列方式在清朝遭到了專家的質疑，我們今天唱歌大家都知道，第一段和第二段的字數是不同的，唱歌的時候我們加幾個字，減幾個字都是沒有問題的，大家都明白這一點。宋代叫詞牌，字數是不同的。有時候多幾個字，有時候少幾個字，宋代跟我們今天是一

樣的。清代有一位專門搞詞樂研究的專家，他編了一本書叫《詞律》，其中就指出，有的詞牌是50個字的，有的詞牌是60個字的，還有88個字，89個字或者92個字的，你說它是中調還是長調。所以這種分法是不對的，是錯誤的。那么明代的人為什么根據字數的長短來編排呢？我們今天從一般的文學書法作品里面，看不到這種編排方式了。從我的提醒大家可以發現，當時的編排方式其實跟今天是一樣的，我們到歌廳去唱歌，點歌的方式有很多，比如說拼音字母啊，或者根據歌曲名字的字數來排，比如1個字的，2個字的，3個字的，也就是說古人在編詞選，其實是在編歌曲選，根據字數來排列是為了點歌的方便。古代點歌的方式不像我們今天這么方便，不像我們今天用電腦一點就出來。古代是根據字數來排得，那么這種排列方式到了清代，當然清代也有樂譜知識不是太好的，他不能把它按照小令，中調，長調來分類。事實上宋詞就是一種音樂，它的分類方法應該按照：令，引，凈，慢。令起源于酒令，那么唐人在喝酒的時候，他要找一個歌曲來唱歌勸酒，用的最多的是小詞。喝酒的時候，他的主要目的是勸酒，不是敬酒。唱歌不是歌曲演唱會，所以令的一個特點是短，短小，精悍。清代人總結出來的，就是不要招人討厭。如果你讀唐代的詞就會發現，它還保留著原始的方式，每一句唱完以后加兩個字“舉杯”，唱一句你就要舉杯，要喝酒。它基本的形式是比較短的，當然也有個別長的令。第二種叫“引”，唐代對于“燕樂”的享受跟你的經濟條件和聽技是聯系在一起的。越有錢的人，就享受越高檔的音樂會。高級的音樂會就會出現大型的主曲，大型主曲拿到酒店里面是不合適的，所以要在大型的主曲里面摘一個片段來唱，那么這就是“引”。“引”我們今天寫書的時候前面加上引言，引言就是序言，也就是放在最前面的那段話。音樂里面的引言也是音樂前面的首章。在文學藝術上它們有共同的規律，我們今天寫文章要把開頭寫的很漂亮，中間要飽滿，最后收尾要干凈。音樂也是一樣的，音樂開頭就要漂亮，如果音樂開始演奏的很沉悶，接下來再精彩也沒人聽了。后面坐的學生提醒你們一下，高考的作文開頭一定要漂亮，如果不是的話后面再好老師也不愿意看了。音樂家就把第一段摘下來獨立演唱，這就是“引”。第三種叫“凈”，也是從大曲子里面摘出來的一段，演奏時要發生復雜的變化。包括我們今天的體育競賽節目，像自由體操啊，規定要有音樂組成。而音樂是要有節奏變化的，音樂節奏的變化有時候由歡樂轉向悲哀，有時候由快節奏轉向慢節奏，比如說白居易的《長恨歌》，音樂從高潮轉向低沉，又由低沉轉向此時無聲勝有聲。因此音樂是有節奏變化的，比如說我們回憶一下《梁山伯與祝英臺》的音樂，當殉情的時候音樂是非常悲涼的，然而當化蝶的時候音樂變得歡快起來。音樂是變化的，那么這種變化的音樂在緩慢轉向歡快，由悲苦走向歡樂，低沉走向高亢，古人把

這種復雜的音樂摘出來獨立演唱，就叫做“凈”。第四種叫“慢”，慢曲子的目的就不是為了勸酒了，主要是為了演唱或欣賞歌聲，慢曲子的特點概括為四個字“調緩拍長”，調子很緩慢，節拍很長。曾經有人有種非常夸張的說法，慢曲子聽完，半天過去了。所以，宋詞的分類基本上是這四類。這就是宋詞必須要有詞調。

宋詞又叫做長短句，句子有長有短，不是統一的，所以叫做長短句。其實，長短句的說法是不準確的。比如像這樣的詞，在座的應該比較熟悉的，歐陽修的《生查子》“去年圓月時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。”非常整齊的語言。我再舉一個例子，還有宋詞里面經常出現的《浣溪沙》，里面全是七個字一句，晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。小園香徑獨徘徊。全部都是七個字。句式是整齊的，所以說長短句只能作為我們平時的稱呼，但是并不準確。準確的說法，應該是“調有定句，句有定字，字有定聲”。首先一個歌譜有固定的句子，我們今天的樂譜也是一樣的，我們把樂譜變了，你可以多唱幾句，這根詩歌不一樣，詩歌比如說凈體詩是四句，絕句是八句，律詩寫幾句都沒關系，這叫排律。而宋詞的句子是固定的，你不能多唱，這就是“調有定句”。第二個呢，是“句有定字”，每句多少個字基本固定，你不能多出五六十個字來，作為一個歌譜，多出五六個字來也不好唱，最多不能超過三個字，這就跟詩歌不一樣了。而“字有定聲”這一點跟詩歌是一樣的。宋詞是由歌女演唱的，不講究平仄的，它要求音樂上的和諧。李清照在她的詞里特別提到，詞和詩不一樣。詞要有陰陽，比如我們今天提到的清音和濁音。大家去讀一下李清照的《聲聲慢》，“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚。”全部是唇齒音，這是與它歌唱的形式是相配合的。字有定定聲指的是個別關鍵字指的是第幾聲，還有濁音或者是喉音，疊音之分。宋人一般寫詞都是四五句，四個字一句，四字句變成五子句，前面第一個字叫“領”，這個“領”字發的是第四聲，去聲。這個去聲唱的時候叫“正起”這是第二個特點。

下面我講一下宋詞的興盛。不知大家注意過沒有，如我前面講的，詞是配合“燕樂”演唱的。音樂的繁榮是在隋唐時期，但是詞的創作繁榮時期是在晚唐的時候。這里就產生一個問題，音樂繁榮了，跟音樂配合歌唱的歌詞怎么還不繁榮呢？中間相隔時間大概300年，這是一個很奇怪的問題。為什么音樂繁榮了，而與它配套歌唱的歌詞推遲了300年，這個音樂是外來的音樂，到了中原，中原的音樂家和文人對它有一個熟悉的過程。以前老師也是這么說的，但是我覺得不對頭了。過去的音樂家們或者歌唱家們，他們也不會同意，中原的音樂家們也不至于這么弱智啊，接受這種音樂需要三百年。這不符合習慣啊，三年也夠了，最多

三十年吧。所以說，這里面一定有重大原因。這就重新回到了詞的特點。詞的特點是什么呢？在娛樂場所演唱，內容是風花雪月，又回到這一點來了。而中國古代的文學創作是沒有自己獨立地位的，不要認為中國古代重視文學，中國古代是不重視文學的。它完全是政治的工具，文學是工具，它沒有自己獨立的地位。所以，在儒家的話語里面可以找到“詩言志”，或者歸納起來是兩個字“詩教”，詩歌是用來教育群眾，提高他們的政治思想覺悟的。儒家思想雖然有我們今天值得肯定的一面，但是儒家對男女感情上的要求肯定是不符合我們今天時代要求的。儒家對男女感情的要求，經常強調“男女授受不清”。所以我們對儒家文化做一下歸納，有這樣一幅對聯，比如上聯“民以食為天”，下聯“萬惡淫為首”，儒家最痛恨這個，所以儒家要求男女之間的距離要完全隔離的。我可以講這樣一個故事給大家聽，是儒家思想的典型表現。儒家文化發展到宋代這個高峰期，歐陽修是宋代著名的文化人，歐陽修在重修五代史，重修唐史的時候，他寫了一個故事，作為典范來表彰，希望當代的人向他學習。這個故事是這樣的，五代的時候戰爭頻繁，有一個戰士犧牲了，他的妻子帶著年幼的孩子到軍中收丈夫的尸骨，這個寡婦非常貧窮，在收尸骨回來的途中，路過一個旅店，旅店老板不讓寡婦住店，讓她出去，而她不愿意出去，然后老板拽著這個女子的手，把她拉出去了，這個女子就說“男女授受不清”，你怎么能碰我的這只胳膊呢，這個胳膊你碰過了，沒用了，拿刀砍掉吧。歐陽修把它記在歷史里面，作為典型示范。詩經里面有許多描寫男女愛情的詩歌，但是全都解析的變樣了，比如說第一篇《關雎》里面的，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩在儒家的解釋中，你以為是：遇到漂亮的女子帥哥就要去追她嗎？這是寫厚非之德。周文王作為天子，道德水平很高，他娶的妃子道德水平也要很高，宮廷里面有這樣一位道德水平高的女子，大家要從心底里面產生向她學習的愿望，所以說，窈窕淑女，君子好逑。儒家解釋為不要注重外表美的追求，還要注重對心靈美的追求。儒家這樣解釋對不對呢，其實是非常荒唐的。儒家在解釋的時候，書上是這么寫的，實際上卻不是這么說的。還有這樣一首詩歌流傳下來，詩經中有這樣的詩篇，《詩經·秦風》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”這是一首在漢水流域流傳的詩歌，寫的是漢水流域的男子追求不到自己向往的女子，是一首失戀者的詩歌。但是儒家對這首詩歌怎么解釋呢？比如說，我們今天的開封，位于中原地帶，位于黃河流域，文明程度非常高，漢水流域位于南方，南蠻之地，那個地方的道德水平低，那么中原的文化逐漸向南方推移，以至于南方人的道德水平應該提高，詩經是從這個角度理解的。那么他們對詩歌的解釋事實上包含著一個理念，詩歌不可以寫男女感情，這是與儒家的倫理道德相呼應的。詩歌應該

寫什么呢？詩歌要動天地，感鬼神，移風易俗，起到政治教育功能。那么在這樣的情況下，大家想想，中國古代號稱泱泱詩歌大國，第一個詩歌創作的高峰期是曹操父子——“三曹”。你想想，曹操哪一首詩是寫男女感情的？到了唐朝，中國的古典詩歌發展到了黃金階段，舉個例子，李白流傳到今天的詩歌有994首，那么李白哪首詩歌寫男女感情呢？或者說是男女戀情呢？那么，杜甫留下的詩歌更多，一共有1458首，杜甫詩歌哪個是寫男女戀情呢？比如，杜甫的《月夜》，“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。”前半句寫妻子，可是后半句就開始寫兒女，事實上是寫對家人的思念，還不是寫男女戀情。而我們又說愛情是文學永恒的主題，恰恰在中國古代詩歌里面流失了，消失了。這就是儒家文化引導的問題。那么，杜甫寫不寫男女戀情呢？寫。在宋詞出現之前，數量極少，甚至可以忽略不計。那么什么時候寫呢？在一種特定的條件下比較多，就是國破家亡。也就是在“夕陽無限好，只是近黃昏”，“日落西山”的時候。那么這個時候，沒有什么希望了，還講什么大道理呢？這個時候就開始隨便寫了。比如說，南朝時候的宮廷詩，有些詩就直接開始寫了，有些詩用過去的眼光來看，寫得都是黃色的，但是比較晦澀，它不直接寫男女感情，比如說可以寫女人的枕頭啊，鞋子啊。南朝的詩人公開提出這樣一種說法：“文章且需放蕩”。一到新的朝廷建立，重新建立倫理道德規范。大家又開始用詩歌表達自己的志向，表達自己的人格。大家都不去寫男女感情，寫男女的話很丟臉，寫男女的話你在當時的社會舞臺上要受到絕對的阻礙，所以白居易寫詞怎么寫呢？雖然詞是在歌舞場所流行的，但是白居易是這樣寫的：“江南好，風雨舊曾諳。”他寫江南的風景，這就和男女感情脫離關系了。比如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”寫這種隱逸的生活，用超乎世俗的高尚情懷來創作，而這樣的歌曲在歌舞場所是流行不起來的，你偶爾寫一首自己欣賞欣賞還可以，但是你要讓歌女在燈紅酒綠，大家情緒都很高亢的時候來唱這些歌曲不合適，所以詞不能這樣。雖然詞在隋唐時期已經形成新的體系了，所以不敢寫。那么什么時候可以寫呢？晚唐的時候就可以寫，晚唐到了一個時代沒落的時候了，這個時候文人的生活是非常放縱的。李商隱的話說是“只是近黃昏”。所以杜牧說：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄姓名。”十年在揚州做官，得到什么名聲了？就是青樓女子都知道杜牧這個人的無情。杜牧寫這首詞的時候是在自己懺悔嗎？完全是自我勸誘。這就是晚唐的社會風氣，天天跟歌曲混在一起，天天飲酒作樂。當時呢，可以說是軍閥勢力割據，中央勢力衰弱。他們寫到男女感情的時候不敢大膽的寫，為什么呢？傳統的教育在他們心里打上很深的烙印，這是不可以寫的。詩歌寫好以后名字都不敢取，稱之為“無題”。有些無題詩是在傳抄的過程中，題目在傳抄的過程中

丟失了，所以叫做無題詩。而李商隱的無題詩，是他故意稱之為無題。那么，李商隱的寫無題詩的原因，我個人認為，是他不敢取名字，這是一種文化沖突的結果。“身無彩鳳雙飛翼，蠟炬成灰淚始干”他不敢明確說這是寫男女感情。他就寫無題，讓你猜吧。所以無題詩的風格是晦澀的，是朦朧的，是婉約的。大家可以讀讀宋詞，宋詞的一個標志就是婉約。宋詞的表達方式跟李商隱的無題詩是同一個風格——晦澀，朦朧，婉約。詩歌的內容離經叛道，違背了儒家思想的。晚唐社會動蕩的時候，文人破罐子破摔。那么，我這里呢就把詞能夠繁榮的幾個關鍵原因說出來了。詞為什么到了晚唐五代的時候才能夠繁榮呢？與詩相差了三百來年呢，是因為這三百年間人人都不敢寫，到了朝代滅亡的時候才開始寫。

最后一個問題，有人說，宋詞的繁榮與朝代的滅亡沒有關系啊？你要講宋詞繁榮的話，對于不關注宋詞研究的人不會注意這一點。以往的研究也忽略了這一點。宋代開國，詞立刻就衰落了。用一個數字來說明，晚唐五代作品選——《花間詞》，他基本上選的是四川的作家，這么具有地方特色的選本，選取了18個作家的500多首詩，更不用講其中有江南的李煜。而宋朝開國80年間，只有11位作家的34首作品流傳到今天。大家會有人說，是不是作品流失了？但是晚唐戰爭時期，流傳的應該更多啊。我們暫且不談流失的因素，大家可以發現北宋初年的整個創作完全沉寂。這一點在南宋的時候就有所發現，南宋在開國初年的時候有一個文學評論家，也是音樂家，他對詞特別關注。他提出來，五代的時候詞這么繁榮，可是到了開國初年卻出現了頓衰，突然就衰竭了，他就解釋說“詞有可怪”。他感到這是很奇怪的，為什么出現衰竭呢？站在我今天分析的問題上看，非常明白，國家之間，道德之間。宋太祖建國，重文輕武。文人必須要有政治道德品格，文人不能亂說，否則這個國家怎么整治呢？宋太祖開國以后，就開始重塑文人的道德情操。重新建立朝廷的道德價值體系。那么比如歐陽修的作品，其實就是在重塑中的作品。歐陽修在重修五代史的時候，發出了感慨：時亂見忠臣。動蕩的年代應該有忠臣的出現。可是晚唐一個也沒有出現，只有三個武將。所以宋太祖上臺以后，他不能讓人家再來搞“陳橋兵變”，所以重建道德價值體系的后果就是宋詞的衰退，因此宋詞就沒人寫了，這東西寫了丟臉。寫了以后，提拔干部的時候會成為很大的污點。宋代有明確的記載，有時候官員在家里偶爾寫，寫完以后怎么辦呢？酒醒以后立刻燒掉。所以就留不下來了。文人當時流行這樣一句話“自掃其跡”。自己把這些痕跡都掃掉。五代有有這樣一個例證。五代有一個非常優秀的文學家，喜歡寫詞，當時大家都寫。后來做了晉的宰相。做宰相后，人家給他起了一個綽號叫“曲子相公”，翻譯成我們今天的話語，就是“寫黃色歌曲的國務院總理”。所以后來大家都很警惕，尤其到宋代建國以后，形式

改變了，大家基本上都不寫。要寫也只寫內心的志向。寫內心志向就不適合讓歌女來演唱了。所以這樣下去，就跟男女感情脫離了關系。那它有怎樣再度繁榮的呢？是因為它有一個基本決策。這個基本決策是：就是歷代皇帝建國以后都要大殺功臣。當時是獨裁專政的天下，比如歷代殺功臣殺的最厲害朱元璋，朱元璋殺功臣殺到什么程度呢？太子都來向他求情，不能再殺了。這時朱元璋把一個全是釘子的棍子的東西扔到地上，讓他的兒子撿起來。可是，太子無從下手啊，到處都是釘子。朱元璋說，我把釘子拔掉。所以殺功臣的心思也是一樣的。為自始至終的揭發做好準備。雖然他自己可以掌握政權，但他兒子登基以后就未必。很不幸的是，朱元璋的兒子很早就死掉了。后來他的孫子繼承王位，接著繼續殺功臣。歷史上不殺功臣的皇帝只有兩個，一個是東漢的劉秀，東漢的開國皇帝劉秀因為不殺忠臣所以造成了一個嚴重的后果，出現了很多豪強。袁紹，原宿，劉備，曹操，劉表地方豪強們造成的嚴重后果就是三國志，地方豪強們主張分裂。造成嚴重后果，最后整個國家敗于曹操之手。第二個不殺功臣的皇帝是趙匡胤。北宋的開國皇帝趙匡胤，趙匡胤不殺功臣，又避免了東漢這種豪強爭霸的局面，他有一個非常聰明的做法，就是悲情識英才。趙匡胤本來是晉軍的統帥之一，在軍中結拜了10個兄弟，靠這10個兄弟拉攏軍中勢力，贏得了天下的穩定。后來趙匡胤這10個兄弟在軍中喝酒，下面有人說：“恭喜大哥現在已經做了皇帝。”趙匡胤卻說：“你不知道軍中有多少人盯著我這個位置啊？”在場的幾個兄弟都說“誰敢危及大哥的地位？”趙匡胤說：“你們幾個都是好兄弟，當然沒有，但是你們的部下，想榮華富貴，第二天起來，硬把龍袍往你身上批。”這種情況在五代時期是非常頻繁的。在場的兄弟就說：“那這怎么辦呢？”趙匡胤就說：“人生在世，恍如過駒而已”。人生在世，就像千里馬奔跑過去一樣。我現在榮華富貴，你們也去享受生活，這不是很好嗎。”趙匡胤勸他的軍中兄弟享受生活，頤養天年。回家多找幾個女人，喝喝酒，唱唱歌，這不挺好嗎。個別人不想退位的，想抓著權利不發放的，有一個老將，把自己的衣服剪了，露出很多刀傷槍傷，說自己是為國家立過汗馬功勞的，怎么能讓我卸甲歸田呢？其實這就是趙匡胤的潛臺詞。所以，這是用金錢購買你的權力，用金錢購買你的忠誠。者就使宋代的中央集權走向一個新的高度，再也沒有發生過內亂，像安史之亂，內部的宮廷內亂，宋代發生的是極少的。宋朝洛陽的一個文學家曾經說過，百年無內亂，這都是皇帝的政策所帶來的。這樣的結果就造成宋代的官員工資很高，五品以上的工資都比較高，五品以下還是不行的。你去查歷史資料可以發現，宋代的官員家家戶戶都很富裕，像蘇軾這樣廉潔的官員，家里的俸祿也不少。有專家做過統計，宋朝官員的工資是漢朝官員的十幾倍，宋朝官員的工資發放名目之繁多，我們今天難以想

象。其中有炭火費，服裝費，車馬費，還有仆人的工資。宋代官員的工資有很多種類型。有現金發放的，還有以土地形式發放的。我給你舉個例子，看宋代人享受到什么程度。宋朝的第三個皇帝宋真宗，晚上下班以后，去探訪這些官員在下班以后都干些什么。結果發現幾乎所有的官員都在喝酒，都在跟歌女唱歌，都在喝酒作樂。唯獨只有晏殊兄弟在挑燈夜讀。第二天上朝的時候，真宗在百官面前當眾表揚晏殊兄弟：“晏殊兄弟好，晏殊兄弟刻苦學習，而你們卻在飲酒作樂。”晏殊兄弟卻說：“不是的，因為我們剛做官，還沒有錢。有錢我也去享受了。”真宗聽了更加激動：“我表揚你，你還說老實話，你真值得信賴。”所以晏殊升得很快，35歲升到國務院副總理的職位。所以從這個例子，我們可以發現，整個宋代風氣的改變。外面還在打仗，而里面呢，四川有蜀國，江南有吳越、南唐，廣州是南漢，山西是北漢，它還在南征北伐，還在打仗。一直到了宋朝，宋真宗時期，局勢基本穩定。跟契丹國訂立了盟約，也不再打仗了。那么這個時候呢，開封也發生了很大變化。那么大家都知道，古代實行宵禁制度，晚上大家是不可以出門的，出門要被抓起來。所以你看電視劇的時候，如果古代晚上外面人很多，那都是假的，古代是實行宵禁制度的。那么開封這個時候發生了變化，古代的集市是集中的，四邊是有門的。晚上實行宵禁，里面是沒有人的。但是到了北宋，就開始繁榮起來，晚上已經有人開始出去尋歡作樂了，可以出去尋歡作樂的人，都是有地位的。后來出來人多了以后，宵禁制度就被打破了。開封的這個坊墻也逐漸倒塌了，里里外外沒有分別了。人們就開始享受了，飲酒作樂，繼續開始寫詞唱歌，雖然酒醒以后都燒掉了，但是歌女之間相互傳唱，就得以流傳下來。后來國務院總理也寫，那么下面的人都開始創作，知道仁宗時期，開國一百年以后，才開始流行寫詞的風氣。這個時候柳永，蘇軾他們就開始大量的創作宋詞。我的演講就到這里，謝謝諸位。