第一篇：端午漫談

端午漫談

中華民族傳統的端午佳節，是海峽兩岸同胞都非常重視的一個節日。關于這個節日起源的傳說以及民間過節的習俗，兩岸都很相似。相比之下，臺灣過端午節的氣氛比大陸還更濃厚一些，更傳統一些。

端午節是在農歷五月五日，“五”與“午”同音，所以端午又稱端

五、重午或重五。

古人有一種習俗，是在五月五日以蘭草沐浴，所以端午節又有“浴蘭節”之稱。因五月五日午時為“陽辰”，唐宋時稱端午節為“端陽節”。明清時代，北京人稱端午節為“五月節”。

提起端午節，海峽兩岸同胞都會想起我國的偉大詩人屈原，對他產生一種深沉的懷念之情。屈原生長在戰國時代的楚國，楚懷王起初對他很信任，經常和他一起商量國家大事，并封他為三閭大夫。后來受到奸臣的誹謗，被楚懷王漸漸疏遠，最后竟遭放逐，滿懷悲憤，寫了一首《懷沙賦》，抱著石頭自投汨羅江而死。

傳說屈原投江后，楚國的百姓十分哀痛，紛紛來到汨羅江邊憑吊屈原。漁夫們撐著船，在江上來回打撈屈原的尸體。有個漁夫拿出事先準備好的粽子、雞蛋等食物，拋到江里去，說是讓魚蝦吃了，就不會去咬屈大夫的尸體。一個老醫師還拿了一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍，使它不能傷害屈大夫。果然，過了不久，水面上浮起了一條暈著的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟。人們把這條惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手腕、脖子上，又讓孩子們用雄黃酒抹七竅，說是這樣一來，毒蛇、毒蟲就不敢傷害這些小孩子了。據說屈原是在五月五日投江的。從此以后，每年到了五月五日，人們就以劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒等形式來紀念屈原。

也有另一種傳說：端午節是為了紀念伍子胥的。

伍子胥是春秋時代楚國人，楚平王殺了他的父親，他怒奔吳國，幫助吳王闔閭完成霸業，并攻陷楚國，把楚平王的尸體從墳墓里挖了出來，鞭打了三百下，以報殺父之仇。但吳王闔閭死后，其子夫差十分專橫，不但不聽伍子胥“聯齊抗越”之計，反而聽信讒言，賜劍令伍子胥自盡，還在五月五日把伍子胥的尸體扔到了錢塘江中。從此，江浙一帶的百姓每年五月五日都舉行各種祭祀伍子胥的活動，這也就成為后來端午節種種風俗的起源。

這些故事，世世代代在兩岸民間廣泛流傳，使端午節帶上了一種悲壯的文化內涵。

無論大陸和臺灣，粽子都是端午節最應節的食品。在臺灣過端午節，人人都會吃粽子。臺灣粽子的種類很多，最有名的是臺式燒肉粽。雖然從市面上買粽子很方便，質量也好，但不少家庭還是喜歡自己包粽

子，特別是一些有孩子即將考大學的家庭更要如此。這是由于端午節過后，就是一年一度的大學考試，而包粽與“包中”是諧音，因此許多父母都要親自給孩子包粽子，以求孩子考試順利。

臺灣和大陸一樣，端午節最有氣氛、最為熱鬧的是劃龍舟。臺灣各地的主要河川在端午節這天都舉行盛大的龍舟競賽。劃龍舟原是民間祭祀水神的一種儀式，目的是為了消災祈福，后來附會到屈原的故事，說是百姓撐船尋找屈原。龍舟需要經過“開光”儀式才可下水，“開光”就是在五月初一請地方首長拜祭水神，并提筆在龍舟的龍眼上點晴。初五龍舟下水前，人們敲鑼打鼓，抬著龍舟走向河岸，沿途民眾燒香禮拜，鳴放鞭炮。經過一番巡行，龍舟便下水比賽。競賽開始，只見龍舟上的選手在咚咚的鼓聲中，以劃一的動作奮力往前劃。河道終點處，中央插有錦標，哪一隊最先奪得錦標即為勝者，勝負往往只在一瞬間。動人心弦的比賽，吸引著許多民眾在岸邊一邊盡情觀賞，一邊為選手加油。在古代許多傳統活動漸漸式微之后，龍舟競渡成了端午節最有群眾性和代表性的節日活動。

在臺灣過端午節，還有一個富有神奇色彩的習俗，就是取“午時水”。

據說當年鄭成功占領臺灣時，部隊開到大甲鐵砧山，急需食水，卻找不到水源，鄭成功便插劍入地，祈求泉水涌現，拔劍后果然山泉噴涌。由于當時正是端午節午時，此水便被稱為“午時水”。從此，“午時水”聲名遠播。每年端午節午時，臺灣都有許許多多民眾求取“午時水”，以保平安。

臺灣端午節最有趣的活動是“立雞蛋”比賽。那就是在端午節正午12點正，誰能很快將一只雞蛋立起來，誰就會有好運。據報道，在去年基隆舉辦的一次“立雞蛋”比賽中，參加比賽的千名市民有602人獲得好運。

臺灣過端午節時，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鐘馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據說都有避邪保平安的作用。

“艾虎懸門日，龍舟競渡時，屈原遺恨在，千古楚人思。”端午節和中華民族的其它傳統節日習俗，不但浸淫大陸，而且深入臺灣的每個角落，不是什么人搞的“去中國化”可以去掉的。

第二篇：道德修養漫談

（一）、何謂道德

⑴“道德”釋義

最早，用“道德”這個詞表示事物變化、發展的規律和規則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內得于己，外施于人”。起初，“道德”這個詞是分開使用的，老子《道德經》中的《道經》和《德經》，也是把“道”與“德”分開使用的。

把道德二字連起來使用，最早見于《荀子·

勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說，如果一切都能按禮的規定去做，就算達到了道德的最高境界。總的說來，在中國，道德主要是指調整人的相互關系的行為準則和規范，有時也指個人的思想品質修養境界、善惡評價，以及風尚習俗和道德教育活動等等。

道德作“功夫、法術”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。

⑵道德的起源

道德的起源問題一直為歷史上的倫理學家們所重視。歷史上曾有一些倫理學家，企圖離開人類歷史的發展和人們的社會實踐去觀察和研究道德現象，去尋找道德的起源。他們的觀點大致可歸納為以下四類：其一，認為道德來源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認為道德來源于人類天性、人類同情心等；其三，認為道德來源于人的自然本性、感覺欲望；其四，認為道德來源于動物世界。

以上凡種觀點均從不同角度說明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學認為，人們的社會存在決定人們的社會意識，人類社會物質生活資料的生產活動決定著人們的精神生產活動。作為社會意識形態的道德，自然是由人們的社會物質生活條件所決定的。道德作為調整人們之間相互關系的自覺行為規范，起源于人類最初的社會實踐活動。

道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念。

⑶道德形成人一生下來，沒有道德。小孩子，見人的東西，喜歡的就搶，說明小孩沒有道德意識。最初只是模仿道德的外表。

完整的道德過程由道德意識、道德行為、道德評價等構成。道德意識是道德行為的前提，道德評價可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過道德教育和道德修養。道德教育是他培，道德修養是自培。一般來說，道德教育形成道德基礎，道德修養完善道德。

盧梭在《社會契約論》里認為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過分的自由就會傷害別人，于是為了保障社會的和諧，每個人都要交出一部分的自由，通過訂立法律，限制起來。（這就是社會的王道；那些不講和諧，弱肉強食的規則就是霸道）。

道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。

⑷道德行為與文明行為

道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們在處理道德關系時的實際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規范的指導下進行的。同時也表現了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進步、開化的行為，是有益于他人和社會的行為。凡是符合社會主義原則、道德規范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說的文明行為是指人們在社會生活中，符合社會公德的行為。

⑸道德的階級性和時代性

經濟基礎決定道德規范。道德具有明顯的階級性和時代性。封建社會的“婦道”充分說明了這一點。

在封建社會，婦女歸屬男人，婦女道德實際上是對婦女的約束。婦道理論最初見于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語》、《女孝經》進一步明確了女教的細節；清代《女學》將婦道推向高潮，并強制執行，成為禁錮婦女的枷鎖。

1903年，《女界鐘》問世，婦女的道德觀念開始變化。《女界鐘》提出六項女權：入學權、交友權、營業權、掌財權、自由出人權、婚姻自由權。中華人民共和國成立，無產階級掌握了政權，婦女的新道德觀念才開始實踐。

無產階級認為，毫不利己，專門利人是無產階級道德的最高準則；而剝削階級則認為，“人不為己，天誅地滅”。

隨著社會的發展，道德觀念也在不斷地調整。拾金不昧，被認為是傳統的美德，歷來為人們推崇和贊頌。隨著改革開放，新時期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現實中付之實踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規范；而實踐道德是普通人都可接受的道德規范。

道德根據行為區域和內容的不同將道德分作：“公共道德、積業道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區域為公共場所，家庭道德局限于調整家庭內部關系。

社會主義道德建設的基本要求是：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這“五愛”概括了我國公民應有的最基本的道德義務和道德素質。

（二）、社會公德

1、何謂社會公德

社會公德是社會道德的組成部分。是指人們維護生活秩序，

第三篇：隨筆漫談

隨筆漫談

歌德曾經說過：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話。”是的，讀好書，就像結交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂的源泉，使我們領悟到快樂的真諦!

乘著一葉扁舟，我們遨游在書的海洋里，各式各樣的書籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。

翻開厚厚的歷史書，古今的一幕幕掠過眼前。看到那聞名中外的四大發明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國人好樣的!看到所記載的抗日戰爭時期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書，令人發指，可謂人人得而誅之;同時也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無畏的紅軍戰士們所敬佩??

歷史記載書，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們許多人生道理。

翻開散文書籍，給我們的不是一種沉重的感覺，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒有什么華麗的詞藻，通篇的語言都十分樸實，但字里行間無不滲透著父子間深沉的愛，讀者為之深深感動。

翻開名著，看到一個又一個跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛不釋手。我們也從保爾身上學會了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學會了勇敢戰勝命運，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛斯梅拉達，加西莫多善良美好的心靈所感動??

在此，我引用冰心奶奶說過的一句話：“讀書好，好讀書，讀好書”。的確，書就像一座巨大的寶庫，等著我們去挖掘;書就像指向標，指引我們前進的道路??書帶給我們知識，教給我們道理。

讀書，充滿了樂趣，就讓我們在讀書中共同尋找快樂的源泉吧!

第四篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業技術學院 2010級汽檢4班

摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！

關鍵詞：上善若水；獻血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。

水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻出的鮮血被醫院多少錢多少價的賣出。如果誰去獻血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認為他們獻的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經獻血的他們躺在醫院里，被多少錢多少價的鮮血而困擾，手術不進行而病情不想等待的日子里。他們就會“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個記者瘋了，爆光這個“鮮為人知”的世界級新聞，醫院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領導很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調查組和專家。不到一個星期，“有效利”地得出報告：是不法醫所弄的，這些醫所自有獻血車到處逛，主要是學生群體在獻血。該死的，又是這樣，曾經獻血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號頒發給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當。如果雷鋒活著在我們現在社會的話，相信騙子就不會餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網去酒吧了。

善是什么？我認為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關，只能先天下之善而善，后天下之利而利。現實里有幾個人用善當武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：宋詞漫談

宋詞漫談

——中國人民大學 諸葛憶兵（2012.8.31）

女士們，先生們，上午好。我今天給大家聊聊宋詞的基本情況，耽誤大家的時間，請多原諒。作為宋代歷史文學的研究者，我們對開封城有著非常向往的情感。當然，我們知道，今天的開封城，作為宋文化的遺址，在歷史的長河中逐漸流失。當然我們又知道，現在開封市的領導要以宋文化為核心把開封打造成國際文化旅游名城，這也是我們非常高興，非常期待的。我今天來到這里，給大家聊聊宋詞，也正是受開封市領導的委托，受到開封市民的感召。下面我們聊一聊宋詞。

我想先跟大家聊聊宋詞是怎么起源的。詞，從北宋到南宋是通俗音樂配唱的歌詞，這種音樂被稱為“燕樂”。這個“燕”字是通假字，通“宴”。換句話說，宋詞最初是配合酒店里的音樂來歌唱的。北宋的沈括曾經把從先秦到北宋的音樂可以分為三段：先秦的時候被稱為“雅樂”，詩經就是配合雅樂演唱的，第二段，是從先秦以后一直到唐朝，到隋唐時期的音樂，把它胡樂.第三個是隋唐時期，我們把它稱為燕樂，燕樂是一種外來音樂，產生于今天西北一帶地區，主要地區是今天的陜西，甘肅，青海等這些地區，一少部分來自南方，比如今天的大理，乃至印度。在藝術欣賞領域，人們總是喜新厭舊，對新鮮的音樂形式接受的非常快，比如說，我們接受今天西方的爵士樂。音樂在隋唐時期和南北朝時期，各個民族交流非常多，戰爭也非常多，同時伴隨著頻繁的商業往來，西北的音樂流傳到我們中原地區。當流傳到中原地區以后，中原地區的人們對這種活潑的音樂形式產生了濃厚興趣，并廣泛傳唱。這就形成了新的音樂體系，被稱為“宴樂”，也就是舉行宴請宴席的時候演唱的音樂。

無論當時還是現在，古今中外生活常識應該是差不多的。我們設想一下，晚上下班以后，在燈紅酒綠之際，一邊休息的地方喝酒，一邊聽歌唱家唱宋詞，那么這個時候聽什么音樂好呢？唱什么歌好呢？如果大家下班的時候，在休息的時候，在喝酒的時候，聽到旁邊十七八歲的女孩子扯著喉嚨唱“天生我材必有用”是不是很煞風景呢？或者唱“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是不是也很煞風景呢？所以這個時候演唱的內容必須是風花雪月。“風花雪月”是宋詞的主要題材，大家想想看，“執手相望淚眼，竟無語凝噎”，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”都是這種題材。這其實有它的傳唱的環境，傳播環境所決定的，宋詞的主要內容就是風花雪月。那怎么會想到這樣的作品，當然北宋的時候也會想到這樣的詞，比如說范仲淹的《漁家傲》寫邊塞的，蘇軾的“大江東去浪淘盡”，蘇軾的“水調歌頭，明月幾時有”，那么這些詞，大家可以發現在宋詞當中數量極少。就蘇

軾而言，蘇軾流傳到今天的作品有350多首，“大江東去”這樣格調的作品專家統計也只有七八首，和風花雪月沒有關系的作品只有四十來首，可見，風花雪月在宋詞中占有重要的地位。所以說，詞為艷詞，詞為艷歌，詞言志，詞言情，或者換種方式說，詞是經濟繁榮的產物。今天開封要打造新的國際文化旅游名城，要轉變經濟模式，要讓經濟發展上一個新的臺階，因此現在我們在宋文化上做文章是一件非常非常好的事情。

第二個，我要簡單的提一提詞的一些特點。詞和詩不一樣，詩有七律七絕，五律五絕，詞必須有詞牌，詞形成的調叫歌，歌就是我們今天唱歌的歌譜，就是歌譜，那么比如我們聽得“雨打芭蕉”就是宋代當時的詞牌。每一首詞都要有一個調，歌譜的內容和形式是相統一的，比如說，白居易的《憶江南》，它一定是描寫江南風光的，“江南好，風景舊曾諳”；“日出江花紅勝火”寫的就是江南的風光。相傳最早的一首詞是李白作的，是《憶秦娥》，那么它一定是和秦娥有關系的，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。所以一開始呢，歌的名字和內容是相統一的。那么在宋朝的時候，這種情況發生了改變。音樂流傳下來，內容重新填寫，詞調和內容逐漸逐漸就產生距離了。比如剛才提到的蘇軾的《念奴嬌》，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。念奴嬌是怎么回事呢？念奴嬌是唐玄宗年間一個著名的歌妓，所以寫念奴嬌本來是應該寫歌女的，可是到了宋代就發生了變化。所以，關于詞一定要注意這一點，南宋有這樣一個特點，“唐詞多元調”，唐詞的歌調和名稱是一樣的。

下面我們講一下詞牌的分類。我們今天知道的有：小令，中調，長調。這么分是根據宋詞的長度來分的。59個字以下叫小令，60個字到89個字叫中調，90個字以上叫長調。這種分法是根據明代詞的卷本來分的。明代詞的卷本是根據詞的長短這樣分類的。我們現在的排列的方式有幾種，一種方式是根據年代，哪個作家在前，往前排，哪個作家在后，往后排。還有的編排方式是根據內容來排列，你是寫風景的，寫山水的，寫戀愛的，根據題材來排；還有的，是根據形式來排，比如說五律，七律，還有唐詩三百首基本上是這樣分類的。明代還有一種分類方法，這種方法我們今天也可以發現，那就是根據作品的長短來分類的，越短的就放在最前面。這種分法到了清朝的時候人們總結出來了，比如說59個字以下叫小令，還有中調，長調還很流行。那么這種排列的方式出來以后，我們現在還是很流行的，比如說我們提到詞，就是小令，中調等等。這種排列方式在清朝遭到了專家的質疑，我們今天唱歌大家都知道，第一段和第二段的字數是不同的，唱歌的時候我們加幾個字，減幾個字都是沒有問題的，大家都明白這一點。宋代叫詞牌，字數是不同的。有時候多幾個字，有時候少幾個字，宋代跟我們今天是一

樣的。清代有一位專門搞詞樂研究的專家，他編了一本書叫《詞律》，其中就指出，有的詞牌是50個字的，有的詞牌是60個字的，還有88個字，89個字或者92個字的，你說它是中調還是長調。所以這種分法是不對的，是錯誤的。那么明代的人為什么根據字數的長短來編排呢？我們今天從一般的文學書法作品里面，看不到這種編排方式了。從我的提醒大家可以發現，當時的編排方式其實跟今天是一樣的，我們到歌廳去唱歌，點歌的方式有很多，比如說拼音字母啊，或者根據歌曲名字的字數來排，比如1個字的，2個字的，3個字的，也就是說古人在編詞選，其實是在編歌曲選，根據字數來排列是為了點歌的方便。古代點歌的方式不像我們今天這么方便，不像我們今天用電腦一點就出來。古代是根據字數來排得，那么這種排列方式到了清代，當然清代也有樂譜知識不是太好的，他不能把它按照小令，中調，長調來分類。事實上宋詞就是一種音樂，它的分類方法應該按照：令，引，凈，慢。令起源于酒令，那么唐人在喝酒的時候，他要找一個歌曲來唱歌勸酒，用的最多的是小詞。喝酒的時候，他的主要目的是勸酒，不是敬酒。唱歌不是歌曲演唱會，所以令的一個特點是短，短小，精悍。清代人總結出來的，就是不要招人討厭。如果你讀唐代的詞就會發現，它還保留著原始的方式，每一句唱完以后加兩個字“舉杯”，唱一句你就要舉杯，要喝酒。它基本的形式是比較短的，當然也有個別長的令。第二種叫“引”，唐代對于“燕樂”的享受跟你的經濟條件和聽技是聯系在一起的。越有錢的人，就享受越高檔的音樂會。高級的音樂會就會出現大型的主曲，大型主曲拿到酒店里面是不合適的，所以要在大型的主曲里面摘一個片段來唱，那么這就是“引”。“引”我們今天寫書的時候前面加上引言，引言就是序言，也就是放在最前面的那段話。音樂里面的引言也是音樂前面的首章。在文學藝術上它們有共同的規律，我們今天寫文章要把開頭寫的很漂亮，中間要飽滿，最后收尾要干凈。音樂也是一樣的，音樂開頭就要漂亮，如果音樂開始演奏的很沉悶，接下來再精彩也沒人聽了。后面坐的學生提醒你們一下，高考的作文開頭一定要漂亮，如果不是的話后面再好老師也不愿意看了。音樂家就把第一段摘下來獨立演唱，這就是“引”。第三種叫“凈”，也是從大曲子里面摘出來的一段，演奏時要發生復雜的變化。包括我們今天的體育競賽節目，像自由體操啊，規定要有音樂組成。而音樂是要有節奏變化的，音樂節奏的變化有時候由歡樂轉向悲哀，有時候由快節奏轉向慢節奏，比如說白居易的《長恨歌》，音樂從高潮轉向低沉，又由低沉轉向此時無聲勝有聲。因此音樂是有節奏變化的，比如說我們回憶一下《梁山伯與祝英臺》的音樂，當殉情的時候音樂是非常悲涼的，然而當化蝶的時候音樂變得歡快起來。音樂是變化的，那么這種變化的音樂在緩慢轉向歡快，由悲苦走向歡樂，低沉走向高亢，古人把

這種復雜的音樂摘出來獨立演唱，就叫做“凈”。第四種叫“慢”，慢曲子的目的就不是為了勸酒了，主要是為了演唱或欣賞歌聲，慢曲子的特點概括為四個字“調緩拍長”，調子很緩慢，節拍很長。曾經有人有種非常夸張的說法，慢曲子聽完，半天過去了。所以，宋詞的分類基本上是這四類。這就是宋詞必須要有詞調。

宋詞又叫做長短句，句子有長有短，不是統一的，所以叫做長短句。其實，長短句的說法是不準確的。比如像這樣的詞，在座的應該比較熟悉的，歐陽修的《生查子》“去年圓月時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。”非常整齊的語言。我再舉一個例子，還有宋詞里面經常出現的《浣溪沙》，里面全是七個字一句，晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。小園香徑獨徘徊。全部都是七個字。句式是整齊的，所以說長短句只能作為我們平時的稱呼，但是并不準確。準確的說法，應該是“調有定句，句有定字，字有定聲”。首先一個歌譜有固定的句子，我們今天的樂譜也是一樣的，我們把樂譜變了，你可以多唱幾句，這根詩歌不一樣，詩歌比如說凈體詩是四句，絕句是八句，律詩寫幾句都沒關系，這叫排律。而宋詞的句子是固定的，你不能多唱，這就是“調有定句”。第二個呢，是“句有定字”，每句多少個字基本固定，你不能多出五六十個字來，作為一個歌譜，多出五六個字來也不好唱，最多不能超過三個字，這就跟詩歌不一樣了。而“字有定聲”這一點跟詩歌是一樣的。宋詞是由歌女演唱的，不講究平仄的，它要求音樂上的和諧。李清照在她的詞里特別提到，詞和詩不一樣。詞要有陰陽，比如我們今天提到的清音和濁音。大家去讀一下李清照的《聲聲慢》，“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚。”全部是唇齒音，這是與它歌唱的形式是相配合的。字有定定聲指的是個別關鍵字指的是第幾聲，還有濁音或者是喉音，疊音之分。宋人一般寫詞都是四五句，四個字一句，四字句變成五子句，前面第一個字叫“領”，這個“領”字發的是第四聲，去聲。這個去聲唱的時候叫“正起”這是第二個特點。

下面我講一下宋詞的興盛。不知大家注意過沒有，如我前面講的，詞是配合“燕樂”演唱的。音樂的繁榮是在隋唐時期，但是詞的創作繁榮時期是在晚唐的時候。這里就產生一個問題，音樂繁榮了，跟音樂配合歌唱的歌詞怎么還不繁榮呢？中間相隔時間大概300年，這是一個很奇怪的問題。為什么音樂繁榮了，而與它配套歌唱的歌詞推遲了300年，這個音樂是外來的音樂，到了中原，中原的音樂家和文人對它有一個熟悉的過程。以前老師也是這么說的，但是我覺得不對頭了。過去的音樂家們或者歌唱家們，他們也不會同意，中原的音樂家們也不至于這么弱智啊，接受這種音樂需要三百年。這不符合習慣啊，三年也夠了，最多

三十年吧。所以說，這里面一定有重大原因。這就重新回到了詞的特點。詞的特點是什么呢？在娛樂場所演唱，內容是風花雪月，又回到這一點來了。而中國古代的文學創作是沒有自己獨立地位的，不要認為中國古代重視文學，中國古代是不重視文學的。它完全是政治的工具，文學是工具，它沒有自己獨立的地位。所以，在儒家的話語里面可以找到“詩言志”，或者歸納起來是兩個字“詩教”，詩歌是用來教育群眾，提高他們的政治思想覺悟的。儒家思想雖然有我們今天值得肯定的一面，但是儒家對男女感情上的要求肯定是不符合我們今天時代要求的。儒家對男女感情的要求，經常強調“男女授受不清”。所以我們對儒家文化做一下歸納，有這樣一幅對聯，比如上聯“民以食為天”，下聯“萬惡淫為首”，儒家最痛恨這個，所以儒家要求男女之間的距離要完全隔離的。我可以講這樣一個故事給大家聽，是儒家思想的典型表現。儒家文化發展到宋代這個高峰期，歐陽修是宋代著名的文化人，歐陽修在重修五代史，重修唐史的時候，他寫了一個故事，作為典范來表彰，希望當代的人向他學習。這個故事是這樣的，五代的時候戰爭頻繁，有一個戰士犧牲了，他的妻子帶著年幼的孩子到軍中收丈夫的尸骨，這個寡婦非常貧窮，在收尸骨回來的途中，路過一個旅店，旅店老板不讓寡婦住店，讓她出去，而她不愿意出去，然后老板拽著這個女子的手，把她拉出去了，這個女子就說“男女授受不清”，你怎么能碰我的這只胳膊呢，這個胳膊你碰過了，沒用了，拿刀砍掉吧。歐陽修把它記在歷史里面，作為典型示范。詩經里面有許多描寫男女愛情的詩歌，但是全都解析的變樣了，比如說第一篇《關雎》里面的，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩在儒家的解釋中，你以為是：遇到漂亮的女子帥哥就要去追她嗎？這是寫厚非之德。周文王作為天子，道德水平很高，他娶的妃子道德水平也要很高，宮廷里面有這樣一位道德水平高的女子，大家要從心底里面產生向她學習的愿望，所以說，窈窕淑女，君子好逑。儒家解釋為不要注重外表美的追求，還要注重對心靈美的追求。儒家這樣解釋對不對呢，其實是非常荒唐的。儒家在解釋的時候，書上是這么寫的，實際上卻不是這么說的。還有這樣一首詩歌流傳下來，詩經中有這樣的詩篇，《詩經·秦風》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”這是一首在漢水流域流傳的詩歌，寫的是漢水流域的男子追求不到自己向往的女子，是一首失戀者的詩歌。但是儒家對這首詩歌怎么解釋呢？比如說，我們今天的開封，位于中原地帶，位于黃河流域，文明程度非常高，漢水流域位于南方，南蠻之地，那個地方的道德水平低，那么中原的文化逐漸向南方推移，以至于南方人的道德水平應該提高，詩經是從這個角度理解的。那么他們對詩歌的解釋事實上包含著一個理念，詩歌不可以寫男女感情，這是與儒家的倫理道德相呼應的。詩歌應該

寫什么呢？詩歌要動天地，感鬼神，移風易俗，起到政治教育功能。那么在這樣的情況下，大家想想，中國古代號稱泱泱詩歌大國，第一個詩歌創作的高峰期是曹操父子——“三曹”。你想想，曹操哪一首詩是寫男女感情的？到了唐朝，中國的古典詩歌發展到了黃金階段，舉個例子，李白流傳到今天的詩歌有994首，那么李白哪首詩歌寫男女感情呢？或者說是男女戀情呢？那么，杜甫留下的詩歌更多，一共有1458首，杜甫詩歌哪個是寫男女戀情呢？比如，杜甫的《月夜》，“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。”前半句寫妻子，可是后半句就開始寫兒女，事實上是寫對家人的思念，還不是寫男女戀情。而我們又說愛情是文學永恒的主題，恰恰在中國古代詩歌里面流失了，消失了。這就是儒家文化引導的問題。那么，杜甫寫不寫男女戀情呢？寫。在宋詞出現之前，數量極少，甚至可以忽略不計。那么什么時候寫呢？在一種特定的條件下比較多，就是國破家亡。也就是在“夕陽無限好，只是近黃昏”，“日落西山”的時候。那么這個時候，沒有什么希望了，還講什么大道理呢？這個時候就開始隨便寫了。比如說，南朝時候的宮廷詩，有些詩就直接開始寫了，有些詩用過去的眼光來看，寫得都是黃色的，但是比較晦澀，它不直接寫男女感情，比如說可以寫女人的枕頭啊，鞋子啊。南朝的詩人公開提出這樣一種說法：“文章且需放蕩”。一到新的朝廷建立，重新建立倫理道德規范。大家又開始用詩歌表達自己的志向，表達自己的人格。大家都不去寫男女感情，寫男女的話很丟臉，寫男女的話你在當時的社會舞臺上要受到絕對的阻礙，所以白居易寫詞怎么寫呢？雖然詞是在歌舞場所流行的，但是白居易是這樣寫的：“江南好，風雨舊曾諳。”他寫江南的風景，這就和男女感情脫離關系了。比如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”寫這種隱逸的生活，用超乎世俗的高尚情懷來創作，而這樣的歌曲在歌舞場所是流行不起來的，你偶爾寫一首自己欣賞欣賞還可以，但是你要讓歌女在燈紅酒綠，大家情緒都很高亢的時候來唱這些歌曲不合適，所以詞不能這樣。雖然詞在隋唐時期已經形成新的體系了，所以不敢寫。那么什么時候可以寫呢？晚唐的時候就可以寫，晚唐到了一個時代沒落的時候了，這個時候文人的生活是非常放縱的。李商隱的話說是“只是近黃昏”。所以杜牧說：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄姓名。”十年在揚州做官，得到什么名聲了？就是青樓女子都知道杜牧這個人的無情。杜牧寫這首詞的時候是在自己懺悔嗎？完全是自我勸誘。這就是晚唐的社會風氣，天天跟歌曲混在一起，天天飲酒作樂。當時呢，可以說是軍閥勢力割據，中央勢力衰弱。他們寫到男女感情的時候不敢大膽的寫，為什么呢？傳統的教育在他們心里打上很深的烙印，這是不可以寫的。詩歌寫好以后名字都不敢取，稱之為“無題”。有些無題詩是在傳抄的過程中，題目在傳抄的過程中

丟失了，所以叫做無題詩。而李商隱的無題詩，是他故意稱之為無題。那么，李商隱的寫無題詩的原因，我個人認為，是他不敢取名字，這是一種文化沖突的結果。“身無彩鳳雙飛翼，蠟炬成灰淚始干”他不敢明確說這是寫男女感情。他就寫無題，讓你猜吧。所以無題詩的風格是晦澀的，是朦朧的，是婉約的。大家可以讀讀宋詞，宋詞的一個標志就是婉約。宋詞的表達方式跟李商隱的無題詩是同一個風格——晦澀，朦朧，婉約。詩歌的內容離經叛道，違背了儒家思想的。晚唐社會動蕩的時候，文人破罐子破摔。那么，我這里呢就把詞能夠繁榮的幾個關鍵原因說出來了。詞為什么到了晚唐五代的時候才能夠繁榮呢？與詩相差了三百來年呢，是因為這三百年間人人都不敢寫，到了朝代滅亡的時候才開始寫。

最后一個問題，有人說，宋詞的繁榮與朝代的滅亡沒有關系啊？你要講宋詞繁榮的話，對于不關注宋詞研究的人不會注意這一點。以往的研究也忽略了這一點。宋代開國，詞立刻就衰落了。用一個數字來說明，晚唐五代作品選——《花間詞》，他基本上選的是四川的作家，這么具有地方特色的選本，選取了18個作家的500多首詩，更不用講其中有江南的李煜。而宋朝開國80年間，只有11位作家的34首作品流傳到今天。大家會有人說，是不是作品流失了？但是晚唐戰爭時期，流傳的應該更多啊。我們暫且不談流失的因素，大家可以發現北宋初年的整個創作完全沉寂。這一點在南宋的時候就有所發現，南宋在開國初年的時候有一個文學評論家，也是音樂家，他對詞特別關注。他提出來，五代的時候詞這么繁榮，可是到了開國初年卻出現了頓衰，突然就衰竭了，他就解釋說“詞有可怪”。他感到這是很奇怪的，為什么出現衰竭呢？站在我今天分析的問題上看，非常明白，國家之間，道德之間。宋太祖建國，重文輕武。文人必須要有政治道德品格，文人不能亂說，否則這個國家怎么整治呢？宋太祖開國以后，就開始重塑文人的道德情操。重新建立朝廷的道德價值體系。那么比如歐陽修的作品，其實就是在重塑中的作品。歐陽修在重修五代史的時候，發出了感慨：時亂見忠臣。動蕩的年代應該有忠臣的出現。可是晚唐一個也沒有出現，只有三個武將。所以宋太祖上臺以后，他不能讓人家再來搞“陳橋兵變”，所以重建道德價值體系的后果就是宋詞的衰退，因此宋詞就沒人寫了，這東西寫了丟臉。寫了以后，提拔干部的時候會成為很大的污點。宋代有明確的記載，有時候官員在家里偶爾寫，寫完以后怎么辦呢？酒醒以后立刻燒掉。所以就留不下來了。文人當時流行這樣一句話“自掃其跡”。自己把這些痕跡都掃掉。五代有有這樣一個例證。五代有一個非常優秀的文學家，喜歡寫詞，當時大家都寫。后來做了晉的宰相。做宰相后，人家給他起了一個綽號叫“曲子相公”，翻譯成我們今天的話語，就是“寫黃色歌曲的國務院總理”。所以后來大家都很警惕，尤其到宋代建國以后，形式

改變了，大家基本上都不寫。要寫也只寫內心的志向。寫內心志向就不適合讓歌女來演唱了。所以這樣下去，就跟男女感情脫離了關系。那它有怎樣再度繁榮的呢？是因為它有一個基本決策。這個基本決策是：就是歷代皇帝建國以后都要大殺功臣。當時是獨裁專政的天下，比如歷代殺功臣殺的最厲害朱元璋，朱元璋殺功臣殺到什么程度呢？太子都來向他求情，不能再殺了。這時朱元璋把一個全是釘子的棍子的東西扔到地上，讓他的兒子撿起來。可是，太子無從下手啊，到處都是釘子。朱元璋說，我把釘子拔掉。所以殺功臣的心思也是一樣的。為自始至終的揭發做好準備。雖然他自己可以掌握政權，但他兒子登基以后就未必。很不幸的是，朱元璋的兒子很早就死掉了。后來他的孫子繼承王位，接著繼續殺功臣。歷史上不殺功臣的皇帝只有兩個，一個是東漢的劉秀，東漢的開國皇帝劉秀因為不殺忠臣所以造成了一個嚴重的后果，出現了很多豪強。袁紹，原宿，劉備，曹操，劉表地方豪強們造成的嚴重后果就是三國志，地方豪強們主張分裂。造成嚴重后果，最后整個國家敗于曹操之手。第二個不殺功臣的皇帝是趙匡胤。北宋的開國皇帝趙匡胤，趙匡胤不殺功臣，又避免了東漢這種豪強爭霸的局面，他有一個非常聰明的做法，就是悲情識英才。趙匡胤本來是晉軍的統帥之一，在軍中結拜了10個兄弟，靠這10個兄弟拉攏軍中勢力，贏得了天下的穩定。后來趙匡胤這10個兄弟在軍中喝酒，下面有人說：“恭喜大哥現在已經做了皇帝。”趙匡胤卻說：“你不知道軍中有多少人盯著我這個位置啊？”在場的幾個兄弟都說“誰敢危及大哥的地位？”趙匡胤說：“你們幾個都是好兄弟，當然沒有，但是你們的部下，想榮華富貴，第二天起來，硬把龍袍往你身上批。”這種情況在五代時期是非常頻繁的。在場的兄弟就說：“那這怎么辦呢？”趙匡胤就說：“人生在世，恍如過駒而已”。人生在世，就像千里馬奔跑過去一樣。我現在榮華富貴，你們也去享受生活，這不是很好嗎。”趙匡胤勸他的軍中兄弟享受生活，頤養天年。回家多找幾個女人，喝喝酒，唱唱歌，這不挺好嗎。個別人不想退位的，想抓著權利不發放的，有一個老將，把自己的衣服剪了，露出很多刀傷槍傷，說自己是為國家立過汗馬功勞的，怎么能讓我卸甲歸田呢？其實這就是趙匡胤的潛臺詞。所以，這是用金錢購買你的權力，用金錢購買你的忠誠。者就使宋代的中央集權走向一個新的高度，再也沒有發生過內亂，像安史之亂，內部的宮廷內亂，宋代發生的是極少的。宋朝洛陽的一個文學家曾經說過，百年無內亂，這都是皇帝的政策所帶來的。這樣的結果就造成宋代的官員工資很高，五品以上的工資都比較高，五品以下還是不行的。你去查歷史資料可以發現，宋代的官員家家戶戶都很富裕，像蘇軾這樣廉潔的官員，家里的俸祿也不少。有專家做過統計，宋朝官員的工資是漢朝官員的十幾倍，宋朝官員的工資發放名目之繁多，我們今天難以想

象。其中有炭火費，服裝費，車馬費，還有仆人的工資。宋代官員的工資有很多種類型。有現金發放的，還有以土地形式發放的。我給你舉個例子，看宋代人享受到什么程度。宋朝的第三個皇帝宋真宗，晚上下班以后，去探訪這些官員在下班以后都干些什么。結果發現幾乎所有的官員都在喝酒，都在跟歌女唱歌，都在喝酒作樂。唯獨只有晏殊兄弟在挑燈夜讀。第二天上朝的時候，真宗在百官面前當眾表揚晏殊兄弟：“晏殊兄弟好，晏殊兄弟刻苦學習，而你們卻在飲酒作樂。”晏殊兄弟卻說：“不是的，因為我們剛做官，還沒有錢。有錢我也去享受了。”真宗聽了更加激動：“我表揚你，你還說老實話，你真值得信賴。”所以晏殊升得很快，35歲升到國務院副總理的職位。所以從這個例子，我們可以發現，整個宋代風氣的改變。外面還在打仗，而里面呢，四川有蜀國，江南有吳越、南唐，廣州是南漢，山西是北漢，它還在南征北伐，還在打仗。一直到了宋朝，宋真宗時期，局勢基本穩定。跟契丹國訂立了盟約，也不再打仗了。那么這個時候呢，開封也發生了很大變化。那么大家都知道，古代實行宵禁制度，晚上大家是不可以出門的，出門要被抓起來。所以你看電視劇的時候，如果古代晚上外面人很多，那都是假的，古代是實行宵禁制度的。那么開封這個時候發生了變化，古代的集市是集中的，四邊是有門的。晚上實行宵禁，里面是沒有人的。但是到了北宋，就開始繁榮起來，晚上已經有人開始出去尋歡作樂了，可以出去尋歡作樂的人，都是有地位的。后來出來人多了以后，宵禁制度就被打破了。開封的這個坊墻也逐漸倒塌了，里里外外沒有分別了。人們就開始享受了，飲酒作樂，繼續開始寫詞唱歌，雖然酒醒以后都燒掉了，但是歌女之間相互傳唱，就得以流傳下來。后來國務院總理也寫，那么下面的人都開始創作，知道仁宗時期，開國一百年以后，才開始流行寫詞的風氣。這個時候柳永，蘇軾他們就開始大量的創作宋詞。我的演講就到這里，謝謝諸位。