第一篇：孫子兵法漫談

課 次七、八節(jié)

班級、學號121106224

《孫子兵法》研讀結(jié)課論文

孫子兵法在心理戰(zhàn)方面的研究

姓

名： 魏志偉

授課老師： 黃雪松 院系名稱： 數(shù)理系 專業(yè)名稱： 數(shù)學與應用數(shù)學

2014年6月2日

孫子兵法不只是在打仗方面有很好的應用前景，在商業(yè)方面也是。說到商業(yè)，其實商業(yè)戰(zhàn)這種沒有硝煙的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的重點就在于心理戰(zhàn)。孫子兵法在心理戰(zhàn)方面的戰(zhàn)略意義。主要有這么幾個方面：

一、威懾與勸服

孫子在《謀攻篇》說過“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之；是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。國家實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的方式有很多種，孫子認為，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是最好的一種，在這種方式不可取的情況下，才會采用“破國，破軍，破旅，破卒，破伍”等方法，但是，又如何能使每一次戰(zhàn)爭都能“不戰(zhàn)而屈人之兵”呢？這就要講到威懾與與勸服了。也就是威懾敵人使其不敢戰(zhàn)爭和勸服敵人使其不愿戰(zhàn)爭。

孫子在《軍行篇》講到過“先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。”也就是說要先要使自己立于不敗之地，才能震懾住別人。想威懾敵人，首先自己要國力強大，尤其要有強大的軍事實力，使敵人產(chǎn)生畏懼與我交戰(zhàn)的心理，從而避免戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平。

孫子重視“不戰(zhàn)而勝”在勸服敵人方面，必然會通過外交談判，輿論宣傳，軍事交往等非戰(zhàn)爭的手段，從情感方面打動敵軍和敵國民眾，尤其是打動敵國的好戰(zhàn)分子；從道理上說服敵國軍政要員，使其認識到跟我方作戰(zhàn)他們理虧。

威懾與勸服實際上就是采用了心理戰(zhàn)的強迫性與認同性，兩者的結(jié)合與統(tǒng)一就產(chǎn)生了強大的戰(zhàn)略力量。通過震懾與勸服，實現(xiàn)“全爭于天下”的戰(zhàn)略目標，是孫子心理戰(zhàn)的重大意義。由此可知，孫子認為心理戰(zhàn)的最大價值在與其戰(zhàn)略價值，即通過對敵人進行心理攻擊，在“兵不血刃”的情況下實現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”而“利可全”。

二、“死地”心理

心理戰(zhàn)的戰(zhàn)略意義雖然重大，但并非全部由軍人或軍隊去實現(xiàn)。因為國家的經(jīng)濟實力，科技實力，媒體交往等等，均是實現(xiàn)“兵不頓而利可全”戰(zhàn)略的有效因素，但是，這些大多數(shù)都是由非軍人實施的。與戰(zhàn)略價值不同，孫子的心理戰(zhàn)戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)價值主要由軍人與軍隊實現(xiàn)，在《孫子兵法》中，主要反映在“死地”心理的軍事思想上。孫子認為，作為心理戰(zhàn)的戰(zhàn)略價值，“威勸”主要作用于通過和平的方式滅敵人的威風，降低敵人的士氣，振奮戰(zhàn)斗精神，為戰(zhàn)爭的勝利奠定基礎。

在他看來，死地就是“無所往者，死地也。”無處可走的環(huán)境與境況就是死地。可能因為地理位置上的無處可走，也可能因情勢上敵人的絕對優(yōu)勢，總之軍人一旦進入死地，失敗，死亡的可能性很大。“疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。”他強調(diào)，在死地中，軍隊必須速戰(zhàn)速決，并迅速離開。死地盡管是危險之地，但是可以被軍事主體充分利用，以激發(fā)將士的士氣，振奮將士的勇武精神，取得危險情勢下的勝利。孫子在多年戰(zhàn)斗實踐中總結(jié)出，死地之所以能激發(fā)軍人的戰(zhàn)斗心理，主要在于“死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。”“不得已則斗”的死地之性質(zhì)，促生了軍人產(chǎn)生拼死斗敵的強烈心理和嚴守軍隊紀律的謹慎心理。因為與死地相比，在其他環(huán)境條件下作戰(zhàn)，英勇作戰(zhàn)打敗敵人，可以取得勝利而生存；而不應用作戰(zhàn)，同樣有逃生的機會。但是，在死地中，軍人的生存與生命只能通過戰(zhàn)斗的方式取得，別無他法，否則必死無疑。與其坐以待斃，不如勇戰(zhàn)，“狹路相逢勇者勝”，這時，勇戰(zhàn)還可能取得勝利而生存；即使戰(zhàn)死，也有一個為國捐軀的聲譽與褒獎，比不站而死更有價值。所以孫子辯證的認識到了死地的價值，并在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)中充分加以改造和利用。孫子的“焚舟破釜”就是人為的死地，將帥通過“破釜沉舟，決一死戰(zhàn)”的死地情境的創(chuàng)造，使將士“甚陷則不懼”，從而為戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的勝利奠定基礎。

由于死地可使人產(chǎn)生強烈的戰(zhàn)斗心理，所以，打擊敵人時要掌握應變的策略，不輕易將敵人逼入死地，否則，敵人的好斗心理就會上漲，可能造成對正義軍隊的重大傷亡。孫子說：“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇莫追。”這是根據(jù)敵人在死地可能產(chǎn)生的好斗心理而做出的靈活的戰(zhàn)術(shù)調(diào)整。總之，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敵。”因為死地能激發(fā)將士的戰(zhàn)斗精神和無謂的心理，故在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)中有著極為重要的價值。

三、凝聚軍心

在《孫子兵法》中，凝聚軍心的要素有多個，其中最為重要的是忠心，同心，齊心，細心。在孫子看來，忠心就是民眾對國君的認可與忠誠。按照主體不同，忠心可分為將的忠心和民的忠心兩類。關(guān)于將帥的忠心，孫子認為，將帥對國君的忠心越強烈，越想精忠報國，那么，他們就越想打擊敵人，勝敵的可能性就越大。將帥的忠心為國家的強盛、民族的振興提供了堅強的安全保障。孫子說:“夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。”將帥對國君的忠心，就表現(xiàn)對國君的“輔周”；反之，將帥對國君的離心，就表現(xiàn)為對國君的“輔隙”。可見，忠心是提升將帥戰(zhàn)斗精神、取得戰(zhàn)爭勝利的要素。民眾的忠心，孫子強調(diào)，民眾對國君的忠心，是他們英勇作戰(zhàn)，與國君同甘共苦的重要原因。孫子說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”這里的“同意”即士卒、將帥、民眾與國君的想法一致，也就是民眾對國君忠心耿耿。

孫子說“故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。”孫子預知戰(zhàn)爭勝利有五種方法，上下同欲是其中一種。不可否認，全軍上下一心，同仇敵愾，這支軍隊就可能取得勝利。相反，官兵將士之間離心離德，很難取得理想的戰(zhàn)果。孫子總結(jié)了必敗的六種情況：“走”，“馳”，“陷”，“崩”，“亂”，“北”。其中，“崩”是一種與同心同欲相反的、必敗的心理情境。將士之間意見不統(tǒng)一，將帥對士卒及下級認識不足，這就是“崩”。在“崩”的情況下，軍隊必然打敗仗。孫子說：“大吏怒而不服，遇敵而自戰(zhàn)，將不知其能，越崩”。部將怨恨、憤怒，不服從上級的指揮，遇到敵人憤然擅自出戰(zhàn)，將帥甚至不知道下級的才能，士卒與將帥的意見相背，這就是“崩”。“崩”必敗。孫子在肯定“同欲則勝”，“崩必敗”時說：“齊勇若一，政之道也”。官兵步調(diào)一致，如同一人，是用兵打仗的基本道理，更是勝敵必備的心理條件。

在孫子看來，奇心并非好奇心，而是將士出奇兵的心理準備，也即“非常心”的詭道。奇心的價值合理性是由用兵的本質(zhì)決定的，孫子說“兵者，詭道也。”意思就是說，用兵就要用謀略，也就是要用詭道。用詭道就必須先了解敵人的心理活動，然后，行動出于敵人的意料之外，出其不意，讓敵人措手不及，從而戰(zhàn)勝敵人。所以，奇心“詭道”就是主動地用我軍之“非常心”對付敵軍之“常心”的心理戰(zhàn)。當然，若敵軍的“常心”沒有形成有利于我軍的情形，可以通過各種途徑，促使其形成，最終令我軍的奇心有用武之地。孫子說“故善動敵者，形之，敵必叢之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。”通過假象迷惑敵人，通過小利引誘敵人，敦促敵人的“常心”得以形成，然后，用重兵伺機攻擊他，敵必敗無疑。所以，奇心“詭道”也是孫子的心理戰(zhàn)的重要內(nèi)容。

戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)機是稍縱即逝的，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，還必須充分利用每一次機會，抓住戰(zhàn)機，這就需要將士的細心。孫子說：“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆》”。將中將士，必須了解自己的情況，也必須通曉敵人的情況，有了如此的細心，然后，制定切實可行的戰(zhàn)策方案，取得戰(zhàn)爭的勝利。孫子說：“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。”將帥不僅要靈活利用各種地形和戰(zhàn)法，而且要掌握部隊將士情緒變化的細微變化，也就是說，要知道兵情軍風、士氣面貌等等，然后，因時，因地，因人制宜，變不利為有利，變被動為主動，取得戰(zhàn)爭的勝利，這就是將帥的細心，細心也是孫子心理戰(zhàn)的重要因素。

第二篇：孫子兵法讀后感

繼承遺志，開創(chuàng)未來——讀《光輝的旗幟》有感

寒假里，我讀了《光輝的旗幟》這本書。書里講述了以雛鷹隊（雛鷹隊就在我們身邊）為代表的優(yōu)秀學生走遍中國帶領(lǐng)我們了解中國共產(chǎn)黨的歷史。

其中，我印象最深刻的便是雛鷹隊拜訪抗日英雄這篇文章，文章講述了抗日時期時的中華兒女在面臨生死存亡的緊急關(guān)頭，無數(shù)的革命先烈都前仆后繼英勇的獻出了自己年輕的生命。其中王二小這個人物的名字大家一定都耳熟能詳吧，其實王二小這個人物是虛構(gòu)的，他是太行山區(qū)英雄少年的代表。王二小的原型人物是一名叫王珠的少年兒童，一天，他在山上觀察敵情時發(fā)現(xiàn)鬼子又來村子里掃蕩，立即大喊：“鬼子來了！”，為了拖延時間，王珠帶領(lǐng)敵人進入了一片埋有地雷的蘿卜地，當即便炸死了兩個鬼子，氣急敗壞的敵人殘忍的殺害了王珠。看到這兒我被王珠英勇的精神所感動，當時人們都生活在水深火熱之中，兒童團和我差不多年齡的孩子，他們不但不能上學，還要天天站崗放哨，而今天，我們卻能在明亮的教室里讀書、寫作業(yè)，下課了和同學們一起無憂無慮的玩耍。我們現(xiàn)在和平安定的生活是哪得來的呢?是革命先烈們拋頭顱，灑熱血用自己的生命換來的。今后我一定要刻苦學習，全面發(fā)展，讓自己成為一個有用的人，為祖國的強大奉獻出自己的一份力量。

今天，我們的祖國繁榮昌盛，我為生在中國而感到自豪。明天，祖國會更加美好，中國會因為我們倍加榮耀。

四三班 徐天澤

第三篇：孫子兵法學習心得

《孫子兵法》學習心得

度假區(qū)中心小學 王紅星

《孫子》原本只是一部兵書，但到了現(xiàn)代，它的意義已經(jīng)遠遠超出了一部兵書，里面包含的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想被廣泛地運用于商業(yè)環(huán)境，指導著商業(yè)戰(zhàn)略，而它富含的哲理也是非常深遠的。作為一個教師，我嘗試從教書育人的角度來尋找《孫子》給出的啟發(fā)。

《孫子》第一章是始計篇，主要論述了用兵對國家的重要性，以及用兵前需要考慮的天、地、人、將、法五個方面的要素，特別強調(diào)了“廟算”的重要性，所謂廟算，就是預先的謀劃。其哲學意義就是要對即將面對的事物有一個徹底的了解。面對一群可愛的學生，對他們及時地進行了解是非常必要的，只有知道了他們的整體情況，和個別特點，才能正確的制定出總體的教學方案和針對學生個人的教育方法，這樣有的放矢，教學的效果自然就要好許多。

《孫子》的第二篇談論的是作戰(zhàn)的策略，這里孫子強調(diào)了戰(zhàn)爭要注重效率。在教學中也一樣，給學生布置練習的時候，一定的量是必須的，但更重要的，是教會他們學習的方法，讓他們有效率地學習，這樣，學生也能充分利用他們有限的精力來取得最好的學習效果。

《孫子》的第三篇，孫子寫道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”孫子將攻心放在首位，充分說明了使人心服的重要性，戰(zhàn)爭中如此，教育學生亦是如此。學生在成長的過程中，在不斷地進行探索，這個過程中學生難免走錯方向，犯下這樣或那樣的錯誤，很多時候他們其實并不明確的知道自己的所犯的錯誤對自己意味著什么，這時，作為老師，不僅僅要告訴他，他錯了，更重要的是要告訴他，他為什么錯了，錯在什么地方。

第四篇，論述了攻守之勢，孫子認為，能夠取勝的信號發(fā)自于敵，而不能被戰(zhàn)勝的信號來自于己，為將者要讓自己保持不可被戰(zhàn)勝的防守之勢，不被對方鉆空子，又要善于發(fā)現(xiàn)敵人的“可勝之勢”，及時地奪取勝利。其方法論意義就是，要使自己時刻保持充分準備，又要善于觀察對方的每個細節(jié)，反映在教學上，就是首先要使自己做好充分的準備，根據(jù)自己的教學經(jīng)驗，對學生在教學過程中可能遇到哪些問題，可能對自己提出什么問題，做到心中有數(shù)，不讓學生因為他所提出的問題無法得到解決而使他的學習積極性受到打擊，雖然自己不可能對學生學習過程中的每個情況都事先預知，但有備總勝過無備。

《孫子》第五篇講兵勢，第六篇講虛實，突出的是一個“變”字，隨機應變，適時而動，以無盡的變化來擾亂敵人，使其摸不著頭腦，從而克敵制勝。教學中也要變，在教學的過程中適當?shù)募尤胍恍┬碌囊兀瑒t可以激起學生的好奇心，來保持他們的學習興趣。

第七篇論述的是“軍爭之法”。在教學中，要利用好學生興趣正濃的時候，趁熱打鐵，一鼓作氣，把他們需要學習的知識教給他們，當他們倦怠，則不宜再行教學，此時效果會直線下降，而因讓他們勞逸結(jié)合，才能取得更好的教學效果。

第八篇曰九變，“將在外，君命有所不受”便出自此篇，這一章中，孫子列舉了“五地”和五個“有所不”，指出了在各種地形和情況下應該采取的應變措施，用現(xiàn)代的話來說，就是具體問題具體分析，實事求是。在這樣的情況下，與時俱進，跟上時代前進的潮流是教育工作的必須，而具體問題具體分析，利用經(jīng)驗而不局限于經(jīng)驗，則是與時俱進的前提條件。第九，第十，第十一篇，分別論述了行軍過程中的注意點和地形的利用，這些經(jīng)驗在古代戰(zhàn)爭中是非常重要的。第十二篇中孫子介紹了火攻，第十三篇中介紹了離間計的使用。

《孫子》不愧為古今第一兵書，它作為一部兵書被流傳了幾千年，希望能與大家共同研修《孫子兵法》，也希望大家都有所收獲。

第四篇：孫子兵法讀后感

《孫子兵法》對現(xiàn)代人的影響

----讀《孫子兵法》有感

13秋英語1班 汪海媚

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰(zhàn)爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現(xiàn)代經(jīng)營決策和社會管理方面。由此可以看出：《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。

雖然此書是用于戰(zhàn)爭時期的兵書，但是其中的很多道理都適用于現(xiàn)代社會。俗話說的好，商場如戰(zhàn)場，現(xiàn)如今，生意人之間的利益之間雖不見血，但殺人于無形。刀光劍影都隱藏在利益之下。《孫子兵法》中，有一段就能體現(xiàn)：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。大意就是：用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內(nèi)部親密團結(jié)就挑撥離間，要攻打?qū)Ψ經(jīng)]有防備的地方，在對方?jīng)]有料到的時機發(fā)動進攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。這其中的兵者，詭道也。運用于商場也是妥帖，商人皆奸詐，無商不奸嘛，不然就很難成為成功的商人了。在現(xiàn)代社會，一個管理者，首先要有謀略，只有有了謀略，他或者說他所代表的集體才可以在激烈的競爭中取勝，才可以統(tǒng)領(lǐng)他的隊伍，展現(xiàn)出各自最好的能力。

還有這句耳熟能詳?shù)拿裕褐酥海賾?zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。如今生活中也經(jīng)常會用到。知己知彼才有勝算，才能分析利弊，分析彼此的差距，和缺點，才能根據(jù)實際情況來制定計劃。

這段話也是指在提醒人們在做事之前，要分析利弊得失，要有比較有謀劃。對自己是否能贏要做到心中有數(shù)，然后再實施。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！意思是：在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過周密的分析、比較、謀劃，如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰(zhàn)時才可能取勝。如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結(jié)論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰(zhàn)中就不可能獲勝。

雖然《孫子兵法》是過去的兵書，但是它影響深遠，對于現(xiàn)代發(fā)展也起到不可估量的作用。我們應該深入研究，把他作為枕邊書，運用到生活中去，一定對我們有所裨益。

2014年4月5日

第五篇：孫子兵法讀后感

一個人不管有多聰明能干，背景條件有多好，如果不懂得如何去做人、做事，那么他最終的結(jié)局肯定是失敗。做人做事是一門藝術(shù)，更是一門學問。很多人之所以一輩子都碌碌無為，那是因為他活了一輩子都沒有弄明白該怎樣去做人做事。可以這么說，做人做事是一門涉及現(xiàn)實生活中各個方面的學問，要掌握這門學問，抓住其本質(zhì)，就必須對現(xiàn)實生活加以提煉總結(jié)，得出一些具有普遍意義的規(guī)律來，人們才能有章可循，而不至于迷然無緒。人類歷史上最偉大的兵書是《孫子兵法》，這幾乎可以成為定論“。

以前我就聽說過《孫子兵法》的鼎鼎大名，所以我讀了一下，果然名副其實，我很佩服孫子能在戰(zhàn)爭時期寫出這么好的兵法書籍。

《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是我國最古老、最杰出的一部兵書，歷來備受推崇，研習者輩出。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，學到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵和獲得奮發(fā)向上的力量。”物競爭天擇，適者生存“，是不可抗拒的自然法則，是事物發(fā)展的規(guī)律。人生如同戰(zhàn)場，要生存，就要不停地戰(zhàn)斗，不僅要同社會環(huán)境作戰(zhàn)，同困難和挫折作戰(zhàn)，同尚未認識的事物作戰(zhàn)，同自己的思想觀念作戰(zhàn)，還要同命運作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中，移植和借鑒《孫子》的原理，對于我們把握人生的主動權(quán)，在”死生之地，存亡之道"(《計篇》)的人生之路上立于不敗之地，爭取美好的人生，將不無裨益。

《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，雖然短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創(chuàng)作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究。

《計》篇論述的是能否進行戰(zhàn)爭的問題。《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進行戰(zhàn)爭。《謀攻》篇主要論述了如何進攻敵國的問題。

《形》篇主要講如何利用物質(zhì)之“形”來保全自已，取得完全的勝利。《勢》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢，來壓倒對方。

《虛實》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭取主動權(quán)，主動靈活地打擊敵人。《軍爭》篇論述的是如何通過機動掌握主動，先于敵人造成有利于態(tài)勢和取得制勝的條件。

《九變》篇主要論述如何發(fā)揮指揮上的靈活性。

《行軍》篇主要論述了如何配置、組織軍隊，觀察判斷敵情和團結(jié)將士。《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊的行動。《九地》篇論述了在九種不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。

《火攻》篇主要指出火攻的目標、種類，發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件，以及實施方法。

《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。

《孫子兵法》雖然它寫的是當時行軍打仗的策略，但是它對指導現(xiàn)代企業(yè)的生存發(fā)展和我們做人做事都有著非常重要的意義。《孫子兵法》里講的令行禁止，賞罰分明；紙上談兵，全軍覆沒；避開鋒芒，發(fā)動反擊，一舉獲勝；諸葛亮草船借箭、七擒七縱孟獲；淝水之戰(zhàn)中東晉將領(lǐng)運用激將法，以少勝多；勾踐臥薪嘗膽；劉邦聲東擊西，麻痹敵人而取勝。凡戰(zhàn)者以正合，以奇勝，關(guān)羽出其不意水淹曹營；孫臏減灶誘敵；項羽破釜沉舟，放手一搏取得勝利；弦高的虛實攻擊法；成吉思汗虛虛實實讓敵人無法辨別，出奇制勝；努爾哈赤集中兵力，各個擊破，奪取勝利；晉文公信守諾言，以退為進；狹路相逢勇者勝，陸遜利用地形采取火計擊敗劉備，投亡地然后存，陷死地然后生。這些都體現(xiàn)出高智慧的戰(zhàn)爭策略，如今的社會是一個競爭非常殘酷的社會，夸張一點地說，我們每一天都活在無形戰(zhàn)爭的炮火里面，想要生存和發(fā)展，需要懂得如何指定我們的策略。《孫子兵法》就可以很好地指導我們。