第一篇：期貨漫談

期貨漫談

本文為本人原創(chuàng)，交流目的，歡迎指教探討，部分核心技術(shù)因大家都能理解的原因，不準備探討，相信不影響本文的思想和由此思想而產(chǎn)生的實戰(zhàn)操作。重要的是，技術(shù)領(lǐng)域就沒有所謂核心技術(shù)、絕招，即使有可能也只是一些小技巧，一些普通的常識罷，但我們不能因為簡單而忽視他，因為簡單的方法往往解決復(fù)雜的大問題。下面展開。

說明：隨便轉(zhuǎn)載，本文已發(fā)表謹慎抄襲

一：從李小龍起聊簡單實用

李小龍我想地球人都知道，不止是電影武打明星，更是世界十大技擊家之首，當年拳王阿里就向他學(xué)習(xí)過，據(jù)說才有了事后阿里的蝴蝶步伐。李小龍有句話：沒練功夫之前，一拳是一拳，一腿是一腿，練了以后一拳不再是一拳，一腿不再是一腿，現(xiàn)在想起來，一拳還是一拳，一腿還是一腿。意思就是事物的學(xué)習(xí)過程總是由簡單到復(fù)雜，最后又回到簡單，簡單是事物的本質(zhì)，如果對事物感到復(fù)雜，只能說還沒有深刻理解，基本徹底把握他，做一件事情感到有把握或者游刃有余的原因，主要在于深刻的理解、研究的深入全面踏實和運用的熟練流暢。學(xué)生時代，看到天安門國慶閱兵，那整齊的步伐，震天吼的口號，排山倒海的閱兵方隊，總讓人熱血澎湃，有了一種勢不可當?shù)牧α俊＼娪?xùn)時，班長們整齊的步伐，看直了我們的眼，覺得好難，離我們好遙遠。剛學(xué)習(xí)走齊步，背動作要領(lǐng)，練分解動作，開始動作僵硬，顧前忘后，顧手忘腳，復(fù)雜得連基本的走路都不會了。后來慢慢動作熟練標準，更是自然了，以至成為日常基本的走路姿勢，完成了從簡單到復(fù)雜，從復(fù)雜回到簡單的輪回過程。后來想想原來是這么簡單，就像平時走路一樣，練的時候那么復(fù)雜。這條路也是我們期貨學(xué)習(xí)之路。我欣賞李小龍的還有個原因，就是他強調(diào)一拳一腿的簡單實用，拋棄浮華，沒有花架子，不像現(xiàn)在武術(shù)成了舞術(shù)，真正格斗的功能倒弱化了，美其名曰武術(shù)健身。剝離個散打出來也是這不能用，那不能打，雙方打了兩下，變成摔跤了。李小龍那時代的武術(shù)主要陷入了套路的形式之中，各門各派繁多，都老大，相互貶低攻擊，只有李小龍從中抽出了實戰(zhàn)性強的動作，加以改造，反復(fù)練習(xí)，終成一代宗師。目前的期貨市場分析也是如此，各種理論，五花八門，自成一體系，我們要做的就是從中找出實用性強，局限性小的東西，簡單簡單再簡單，還原技術(shù)分析的本質(zhì)，直到變成自己的東西。想想把分析變簡單也不是那么容易，想結(jié)果的簡單就要過程的復(fù)雜，就要學(xué)習(xí)各種理論知識，就要習(xí)慣和接受走錯路，同時付出相應(yīng)的代價。用謙虛懷疑客觀的態(tài)度剔掉不完善的，直至露出本質(zhì)，這倒不是最難，難就難在學(xué)習(xí)的成本，一不小心輸?shù)袅死媳荆數(shù)袅诵判模喈敳糠秩说谝换睾暇偷瓜略贈]起來，或者想起來也起不來，何況那些爆了三四次倉的人?所以新手千萬放開學(xué)習(xí)，小心付出成本。不走錯路，哪知什么路是對的。我常說，事物的正確性要用錯誤來反證。

再說說一個現(xiàn)象,期貨分析我很無奈的分為兩類：解釋型和實戰(zhàn)型。解釋型顧名思意就是行情結(jié)束后能找千萬個合理的理由來解釋行情為什么漲跌，條條是道，邏輯性表面還很強，就實戰(zhàn)而言屬于事后諸葛亮，放馬后炮。屬于理論家范疇。另一種是實戰(zhàn)型，一拳是一拳，一腿是一腿，在走錯了N條道路后，老老實實地走自己認為正確的路，靜如處子，動如脫兔。屬于革命家范疇。

二：關(guān)于不測的思想

進入下單交易環(huán)節(jié)后，我的思想是不測，為什么？因為市場無法測，即使有時測對了，第一可能是偶然，如果因為一兩次的偶然嘗到了甜頭，以為找到了真理，繼續(xù)下去吃大虧是遲早的。第二即使有時能測，成功率和準確度也達不到實盤操作所要求的市場精度。那怎么辦？怎樣賺錢?不急，后面有答案，只要你首先老老實實地樹立不測的實事求是的思想，其他就好辦了。

三：關(guān)于測的思想

行情有時確實是可以測的，這主要是深層的市場心理原因，不是你測準的，是因為市場上大

把的用傳統(tǒng)理論分析預(yù)測的人，最典型的是支撐、壓力。暈，剛說了不測的思想，現(xiàn)在又來個測的思想，不急，后面還有更犯暈的。

四：關(guān)于測與不測結(jié)合的思想

聊到這里，事情越來越復(fù)雜了，忽測忽不測，現(xiàn)在還要把這兩個結(jié)合起來。就像把水和火結(jié)合起來，說實話，當時我在處理這個問題的時候也想破了頭，隱隱約約感覺行得通，而且一定要結(jié)合，仔細一想，卻又抓不著，浪費了不少煙，熏白了幾根頭發(fā)，終于一天，在雪地里走了一夜才整明白。是什么？后面都有答案。

五:關(guān)于一些常見理論的局限性

以前，我直接說這些理論都是偽科學(xué)，包括技術(shù)指標、k線理論、缺口理論、波浪理論等，用這些理論來賺錢，可能性不大，現(xiàn)在不說了，因為首先技術(shù)分析理論在整個交易分析進出系統(tǒng)中，地位不高，排在最后，何況這些理論也不是一無是處，起碼讓你知道了什么是不正確的，而且運用的好，也能特定時候，發(fā)揮特定作用，再說哪個人，水平再高不也是從這些基礎(chǔ)學(xué)起？重要的是這些理論代表的一種分析思路，這是我們真正要學(xué)的。關(guān)于局限性舉個例：就拿大家都知道的k線來說吧，k線理論如果說起來真是復(fù)雜，單根k線，組合k線，還有人把他和技術(shù)指標結(jié)合起來使用，比如同樣一根星線，說代表行情整理，在找方向，但是在行情不同的位置意義不同，可以相反。在底部是底部信號，頂部是頂部信號，還有中間是整理信號，不知注意到?jīng)]有，如果我知道這根星線在底部，我還用得上k線嗎？如果知道k線在頂部，做空不就行了？回過頭來看看行情，關(guān)鍵的底部和頂部基本上都有明顯的反轉(zhuǎn)k線信號，但只是事后，屬于前面說的解釋型，馬后炮。有點用也達不到市場實戰(zhàn)所要求的精度，對實戰(zhàn)沒太大用。其他的理論也是這個局限，技術(shù)指標是先有行情才有指標數(shù)據(jù)，用指標來指導(dǎo)買賣能有多大作用？還有人喜歡不斷的優(yōu)化指標參數(shù)，還是馬后炮的性質(zhì)，當然有的技術(shù)也有些用，不能一棒子打死一片，像均線還是有作用的，因為代表了市場一定期間的平均成本，包含了市場相當?shù)男睦硪蛩睾鸵环N利益關(guān)系。均線的計算公式最簡單，這符合前面說的簡單原則。波浪理論的使用者都有同感，數(shù)來數(shù)去，不斷數(shù)浪，abc，被波浪的延長失敗變種，尤其是被級別搞得暈頭轉(zhuǎn)向，孜孜追求的人不在少數(shù)，原因在于波浪理論宣稱的數(shù)對了浪，可以精確預(yù)測，那不是賺死了，目前還沒有用這個賺錢的人，艾略特本人也是。但波浪理論也有好多精華，我們只吸取精華部分就行了，藝術(shù)的發(fā)明留給藝術(shù)家去發(fā)揮。其實這些理論最后都指向一個目標，就是趨勢和趨勢級別，能辨別趨勢行情和趨勢震蕩，能有效的分出大致的級別，這些才是我前面說的測的思想的真正內(nèi)容。這些是幾乎所有理論的基礎(chǔ)，我們把根抓住就行了。怎樣抓，說起來展開太多了，先打住。

六關(guān)于趨勢

趨勢的定義很簡單，牢牢抓住就行了，牛市一浪高一浪，一底高一底，牛市看底，熊市看頂就行了，里面有很多可以挖掘的名堂，也很重要。

七關(guān)于騙線和高點低點

有時會有騙線，但既是騙，時間和空間上還是有個度的，不然就不是騙線了，讓他騙好了，吃幾次小虧，抓住一次真啟動再賺大錢不遲，我們算總賬，把騙線記入交易正常開支，不用計較，更不能有了心結(jié)，導(dǎo)致行情真來了又不敢介入。高點和低點也是，用不測的思想，我們無法經(jīng)常的準確測量，如果總是猜頂猜底，不用說，行情輕輕一蕩，心一虛，出局了，放手了。所謂的高點低點是什么？是我們返還市場部分利潤的地方，要有這個胸懷和魄力，一句話，還是算總賬，不記小失。

八：期貨的境界肯定不高于思想境界，思想境界是基礎(chǔ)，一個人期貨水平的高度在哪里，量量思想的高度和人格的厚度就知道了。

九：錢是怎樣虧的原因：逆勢而為，不止損，拿不住，頻繁交易，沒有進場標準，或者知道但是做不到，這些

都是原因。行情漲了，就想做空，為什么?他在測高點，以為到高點了，既是以為，就是主觀，既是主觀就是一相情愿，就會失敗。虧了扛，賺了抖，頻繁進出，搞得心情浮躁，為了蠅頭小利而沒了大方向，這里面有很多心理層面，也和沒有交易系統(tǒng)這個物質(zhì)基礎(chǔ)有莫大關(guān)系。下面談交易系統(tǒng)。

十：交易系統(tǒng)

講的實際上是錢是怎樣賺的，沒有前面的認識，空談交易系統(tǒng)也是空談，為什么？人性使然，設(shè)計了一個交易系統(tǒng)出來，有時其實效果還不錯，只要科學(xué)。但交易系統(tǒng)是不可能沒有賠錢的時候，用老外的牛哄哄的觀點，十次往往虧六七次，照樣賺錢，為什么？虧了止損，賺了讓利潤奔跑，總賬算下來，還是賺。但一般人如果虧了幾次，恐怕首先會找交易系統(tǒng)的毛病，不斷優(yōu)化系統(tǒng)，搞得交易條件越來越多，到最后放棄，然后找新的交易系統(tǒng)。有時，人性也會跳出來誘惑你，可能還會有更好的交易系統(tǒng)吧，因為未知所以神秘，因為神秘所以誘惑，結(jié)果是猴子掰玉米，掰一個扔一個，都是人性惹的禍，沒關(guān)系，錯路該走的還要走。錯路走夠了，自然走到正途，水到渠成。貴于堅持。

所謂交易系統(tǒng)包含了分析系統(tǒng)，進出場系統(tǒng)，倉位控制系統(tǒng)（資金管理系統(tǒng)）。分析系統(tǒng)負責(zé)選市場、選產(chǎn)品，僅此而已，因為趨勢分析只是分析，分析的是一種可能性，只能用來選市場、產(chǎn)品，哪個市場、產(chǎn)品更利于進出場系統(tǒng)的發(fā)揮，就是分析系統(tǒng)的最大作用，屬于戰(zhàn)略武器，是從戰(zhàn)略上把握投機的一種智慧。是投機的投機。選完后，具體的就交個進出場系統(tǒng)這個戰(zhàn)術(shù)武器來完成了，進出點系統(tǒng)最簡單，買賣點、加減倉位點、倉位控制也要遵循簡單實用。到時嚴格遵守，控制好自己的交易欲望，同時在自己犯規(guī)后多狠狠的扇自己幾個耳光，就行了。很多高手說交易起來拿個普通的指標都可能賺錢，說的就是進出場系統(tǒng)，但是不要完全相信，因為他們有更多更重要的東西做保障，比如止損位的設(shè)置和執(zhí)行，特別是倉位的控制，簡直就是期貨交易的靈魂，靠概率游戲賺錢主要也就是靠倉位的控制，止損和止盈。

十一：總結(jié)

基本聊完了，但是即使以上都知道了，就一定賺錢嗎？肯定不一定，第一，知道了不等于做到，做到比知道的路更漫長。讓人守住簡單比守住復(fù)雜難。相當一部分人就這樣倒在黎明前。第二，任何理論，觀點都會有缺陷，有時可能會隨時間推移，出現(xiàn)重大的缺陷，這就要我們不斷調(diào)整，實際上沒有一勞永逸的理論和系統(tǒng)，充其量是階段性的，只是原則性的東西生命力相對強些，沒把握好，這里又倒下一批人。第三，最重要的是，我們是人，水平再高，還是人，是人就會有人性的弱點，是弱點就會導(dǎo)致失敗，這可能這也是期貨路上最大的障礙和悲哀吧！阿彌陀佛！幾乎全軍覆沒！

第二篇：道德修養(yǎng)漫談

（一）、何謂道德

⑴“道德”釋義

最早，用“道德”這個詞表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律和規(guī)則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內(nèi)得于己，外施于人”。起初，“道德”這個詞是分開使用的，老子《道德經(jīng)》中的《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，也是把“道”與“德”分開使用的。

把道德二字連起來使用，最早見于《荀子·

勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說，如果一切都能按禮的規(guī)定去做，就算達到了道德的最高境界。總的說來，在中國，道德主要是指調(diào)整人的相互關(guān)系的行為準則和規(guī)范，有時也指個人的思想品質(zhì)修養(yǎng)境界、善惡評價，以及風(fēng)尚習(xí)俗和道德教育活動等等。

道德作“功夫、法術(shù)”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。

⑵道德的起源

道德的起源問題一直為歷史上的倫理學(xué)家們所重視。歷史上曾有一些倫理學(xué)家，企圖離開人類歷史的發(fā)展和人們的社會實踐去觀察和研究道德現(xiàn)象，去尋找道德的起源。他們的觀點大致可歸納為以下四類：其一，認為道德來源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認為道德來源于人類天性、人類同情心等；其三，認為道德來源于人的自然本性、感覺欲望；其四，認為道德來源于動物世界。

以上凡種觀點均從不同角度說明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學(xué)認為，人們的社會存在決定人們的社會意識，人類社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動決定著人們的精神生產(chǎn)活動。作為社會意識形態(tài)的道德，自然是由人們的社會物質(zhì)生活條件所決定的。道德作為調(diào)整人們之間相互關(guān)系的自覺行為規(guī)范，起源于人類最初的社會實踐活動。

道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念。

⑶道德形成人一生下來，沒有道德。小孩子，見人的東西，喜歡的就搶，說明小孩沒有道德意識。最初只是模仿道德的外表。

完整的道德過程由道德意識、道德行為、道德評價等構(gòu)成。道德意識是道德行為的前提，道德評價可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過道德教育和道德修養(yǎng)。道德教育是他培，道德修養(yǎng)是自培。一般來說，道德教育形成道德基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)完善道德。

盧梭在《社會契約論》里認為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過分的自由就會傷害別人，于是為了保障社會的和諧，每個人都要交出一部分的自由，通過訂立法律，限制起來。（這就是社會的王道；那些不講和諧，弱肉強食的規(guī)則就是霸道）。

道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。

⑷道德行為與文明行為

道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們在處理道德關(guān)系時的實際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規(guī)范的指導(dǎo)下進行的。同時也表現(xiàn)了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進步、開化的行為，是有益于他人和社會的行為。凡是符合社會主義原則、道德規(guī)范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說的文明行為是指人們在社會生活中，符合社會公德的行為。

⑸道德的階級性和時代性

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定道德規(guī)范。道德具有明顯的階級性和時代性。封建社會的“婦道”充分說明了這一點。

在封建社會，婦女歸屬男人，婦女道德實際上是對婦女的約束。婦道理論最初見于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語》、《女孝經(jīng)》進一步明確了女教的細節(jié)；清代《女學(xué)》將婦道推向高潮，并強制執(zhí)行，成為禁錮婦女的枷鎖。

1903年，《女界鐘》問世，婦女的道德觀念開始變化。《女界鐘》提出六項女權(quán)：入學(xué)權(quán)、交友權(quán)、營業(yè)權(quán)、掌財權(quán)、自由出人權(quán)、婚姻自由權(quán)。中華人民共和國成立，無產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，婦女的新道德觀念才開始實踐。

無產(chǎn)階級認為，毫不利己，專門利人是無產(chǎn)階級道德的最高準則；而剝削階級則認為，“人不為己，天誅地滅”。

隨著社會的發(fā)展，道德觀念也在不斷地調(diào)整。拾金不昧，被認為是傳統(tǒng)的美德，歷來為人們推崇和贊頌。隨著改革開放，新時期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現(xiàn)實中付之實踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規(guī)范；而實踐道德是普通人都可接受的道德規(guī)范。

道德根據(jù)行為區(qū)域和內(nèi)容的不同將道德分作：“公共道德、積業(yè)道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區(qū)域為公共場所，家庭道德局限于調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系。

社會主義道德建設(shè)的基本要求是：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。這“五愛”概括了我國公民應(yīng)有的最基本的道德義務(wù)和道德素質(zhì)。

（二）、社會公德

1、何謂社會公德

社會公德是社會道德的組成部分。是指人們維護生活秩序，

第三篇：隨筆漫談

隨筆漫談

歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話。”是的，讀好書，就像結(jié)交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風(fēng)里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂的源泉，使我們領(lǐng)悟到快樂的真諦!

乘著一葉扁舟，我們遨游在書的海洋里，各式各樣的書籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。

翻開厚厚的歷史書，古今的一幕幕掠過眼前。看到那聞名中外的四大發(fā)明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國人好樣的!看到所記載的抗日戰(zhàn)爭時期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書，令人發(fā)指，可謂人人得而誅之;同時也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無畏的紅軍戰(zhàn)士們所敬佩??

歷史記載書，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們許多人生道理。

翻開散文書籍，給我們的不是一種沉重的感覺，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒有什么華麗的詞藻，通篇的語言都十分樸實，但字里行間無不滲透著父子間深沉的愛，讀者為之深深感動。

翻開名著，看到一個又一個跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛不釋手。我們也從保爾身上學(xué)會了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學(xué)會了勇敢戰(zhàn)勝命運，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛斯梅拉達，加西莫多善良美好的心靈所感動??

在此，我引用冰心奶奶說過的一句話：“讀書好，好讀書，讀好書”。的確，書就像一座巨大的寶庫，等著我們?nèi)ネ诰?書就像指向標，指引我們前進的道路??書帶給我們知識，教給我們道理。

讀書，充滿了樂趣，就讓我們在讀書中共同尋找快樂的源泉吧!

第四篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2010級汽檢4班

摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！

關(guān)鍵詞：上善若水；獻血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據(jù)高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯(lián)，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻出的鮮血被醫(yī)院多少錢多少價的賣出。如果誰去獻血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認為他們獻的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經(jīng)獻血的他們躺在醫(yī)院里，被多少錢多少價的鮮血而困擾，手術(shù)不進行而病情不想等待的日子里。他們就會“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個記者瘋了，爆光這個“鮮為人知”的世界級新聞，醫(yī)院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領(lǐng)導(dǎo)很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調(diào)查組和專家。不到一個星期，“有效利”地得出報告：是不法醫(yī)所弄的，這些醫(yī)所自有獻血車到處逛，主要是學(xué)生群體在獻血。該死的，又是這樣，曾經(jīng)獻血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號頒發(fā)給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當。如果雷鋒活著在我們現(xiàn)在社會的話，相信騙子就不會餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網(wǎng)去酒吧了。

善是什么？我認為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關(guān)，只能先天下之善而善，后天下之利而利。現(xiàn)實里有幾個人用善當武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：宋詞漫談

宋詞漫談

——中國人民大學(xué) 諸葛憶兵（2012.8.31）

女士們，先生們，上午好。我今天給大家聊聊宋詞的基本情況，耽誤大家的時間，請多原諒。作為宋代歷史文學(xué)的研究者，我們對開封城有著非常向往的情感。當然，我們知道，今天的開封城，作為宋文化的遺址，在歷史的長河中逐漸流失。當然我們又知道，現(xiàn)在開封市的領(lǐng)導(dǎo)要以宋文化為核心把開封打造成國際文化旅游名城，這也是我們非常高興，非常期待的。我今天來到這里，給大家聊聊宋詞，也正是受開封市領(lǐng)導(dǎo)的委托，受到開封市民的感召。下面我們聊一聊宋詞。

我想先跟大家聊聊宋詞是怎么起源的。詞，從北宋到南宋是通俗音樂配唱的歌詞，這種音樂被稱為“燕樂”。這個“燕”字是通假字，通“宴”。換句話說，宋詞最初是配合酒店里的音樂來歌唱的。北宋的沈括曾經(jīng)把從先秦到北宋的音樂可以分為三段：先秦的時候被稱為“雅樂”，詩經(jīng)就是配合雅樂演唱的，第二段，是從先秦以后一直到唐朝，到隋唐時期的音樂，把它胡樂.第三個是隋唐時期，我們把它稱為燕樂，燕樂是一種外來音樂，產(chǎn)生于今天西北一帶地區(qū)，主要地區(qū)是今天的陜西，甘肅，青海等這些地區(qū)，一少部分來自南方，比如今天的大理，乃至印度。在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，人們總是喜新厭舊，對新鮮的音樂形式接受的非常快，比如說，我們接受今天西方的爵士樂。音樂在隋唐時期和南北朝時期，各個民族交流非常多，戰(zhàn)爭也非常多，同時伴隨著頻繁的商業(yè)往來，西北的音樂流傳到我們中原地區(qū)。當流傳到中原地區(qū)以后，中原地區(qū)的人們對這種活潑的音樂形式產(chǎn)生了濃厚興趣，并廣泛傳唱。這就形成了新的音樂體系，被稱為“宴樂”，也就是舉行宴請宴席的時候演唱的音樂。

無論當時還是現(xiàn)在，古今中外生活常識應(yīng)該是差不多的。我們設(shè)想一下，晚上下班以后，在燈紅酒綠之際，一邊休息的地方喝酒，一邊聽歌唱家唱宋詞，那么這個時候聽什么音樂好呢？唱什么歌好呢？如果大家下班的時候，在休息的時候，在喝酒的時候，聽到旁邊十七八歲的女孩子扯著喉嚨唱“天生我材必有用”是不是很煞風(fēng)景呢？或者唱“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是不是也很煞風(fēng)景呢？所以這個時候演唱的內(nèi)容必須是風(fēng)花雪月。“風(fēng)花雪月”是宋詞的主要題材，大家想想看，“執(zhí)手相望淚眼，竟無語凝噎”，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”都是這種題材。這其實有它的傳唱的環(huán)境，傳播環(huán)境所決定的，宋詞的主要內(nèi)容就是風(fēng)花雪月。那怎么會想到這樣的作品，當然北宋的時候也會想到這樣的詞，比如說范仲淹的《漁家傲》寫邊塞的，蘇軾的“大江東去浪淘盡”，蘇軾的“水調(diào)歌頭，明月幾時有”，那么這些詞，大家可以發(fā)現(xiàn)在宋詞當中數(shù)量極少。就蘇

軾而言，蘇軾流傳到今天的作品有350多首，“大江東去”這樣格調(diào)的作品專家統(tǒng)計也只有七八首，和風(fēng)花雪月沒有關(guān)系的作品只有四十來首，可見，風(fēng)花雪月在宋詞中占有重要的地位。所以說，詞為艷詞，詞為艷歌，詞言志，詞言情，或者換種方式說，詞是經(jīng)濟繁榮的產(chǎn)物。今天開封要打造新的國際文化旅游名城，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟模式，要讓經(jīng)濟發(fā)展上一個新的臺階，因此現(xiàn)在我們在宋文化上做文章是一件非常非常好的事情。

第二個，我要簡單的提一提詞的一些特點。詞和詩不一樣，詩有七律七絕，五律五絕，詞必須有詞牌，詞形成的調(diào)叫歌，歌就是我們今天唱歌的歌譜，就是歌譜，那么比如我們聽得“雨打芭蕉”就是宋代當時的詞牌。每一首詞都要有一個調(diào)，歌譜的內(nèi)容和形式是相統(tǒng)一的，比如說，白居易的《憶江南》，它一定是描寫江南風(fēng)光的，“江南好，風(fēng)景舊曾諳”；“日出江花紅勝火”寫的就是江南的風(fēng)光。相傳最早的一首詞是李白作的，是《憶秦娥》，那么它一定是和秦娥有關(guān)系的，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。所以一開始呢，歌的名字和內(nèi)容是相統(tǒng)一的。那么在宋朝的時候，這種情況發(fā)生了改變。音樂流傳下來，內(nèi)容重新填寫，詞調(diào)和內(nèi)容逐漸逐漸就產(chǎn)生距離了。比如剛才提到的蘇軾的《念奴嬌》，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。念奴嬌是怎么回事呢？念奴嬌是唐玄宗年間一個著名的歌妓，所以寫念奴嬌本來是應(yīng)該寫歌女的，可是到了宋代就發(fā)生了變化。所以，關(guān)于詞一定要注意這一點，南宋有這樣一個特點，“唐詞多元調(diào)”，唐詞的歌調(diào)和名稱是一樣的。

下面我們講一下詞牌的分類。我們今天知道的有：小令，中調(diào)，長調(diào)。這么分是根據(jù)宋詞的長度來分的。59個字以下叫小令，60個字到89個字叫中調(diào)，90個字以上叫長調(diào)。這種分法是根據(jù)明代詞的卷本來分的。明代詞的卷本是根據(jù)詞的長短這樣分類的。我們現(xiàn)在的排列的方式有幾種，一種方式是根據(jù)年代，哪個作家在前，往前排，哪個作家在后，往后排。還有的編排方式是根據(jù)內(nèi)容來排列，你是寫風(fēng)景的，寫山水的，寫戀愛的，根據(jù)題材來排；還有的，是根據(jù)形式來排，比如說五律，七律，還有唐詩三百首基本上是這樣分類的。明代還有一種分類方法，這種方法我們今天也可以發(fā)現(xiàn)，那就是根據(jù)作品的長短來分類的，越短的就放在最前面。這種分法到了清朝的時候人們總結(jié)出來了，比如說59個字以下叫小令，還有中調(diào)，長調(diào)還很流行。那么這種排列的方式出來以后，我們現(xiàn)在還是很流行的，比如說我們提到詞，就是小令，中調(diào)等等。這種排列方式在清朝遭到了專家的質(zhì)疑，我們今天唱歌大家都知道，第一段和第二段的字數(shù)是不同的，唱歌的時候我們加幾個字，減幾個字都是沒有問題的，大家都明白這一點。宋代叫詞牌，字數(shù)是不同的。有時候多幾個字，有時候少幾個字，宋代跟我們今天是一

樣的。清代有一位專門搞詞樂研究的專家，他編了一本書叫《詞律》，其中就指出，有的詞牌是50個字的，有的詞牌是60個字的，還有88個字，89個字或者92個字的，你說它是中調(diào)還是長調(diào)。所以這種分法是不對的，是錯誤的。那么明代的人為什么根據(jù)字數(shù)的長短來編排呢？我們今天從一般的文學(xué)書法作品里面，看不到這種編排方式了。從我的提醒大家可以發(fā)現(xiàn)，當時的編排方式其實跟今天是一樣的，我們到歌廳去唱歌，點歌的方式有很多，比如說拼音字母啊，或者根據(jù)歌曲名字的字數(shù)來排，比如1個字的，2個字的，3個字的，也就是說古人在編詞選，其實是在編歌曲選，根據(jù)字數(shù)來排列是為了點歌的方便。古代點歌的方式不像我們今天這么方便，不像我們今天用電腦一點就出來。古代是根據(jù)字數(shù)來排得，那么這種排列方式到了清代，當然清代也有樂譜知識不是太好的，他不能把它按照小令，中調(diào)，長調(diào)來分類。事實上宋詞就是一種音樂，它的分類方法應(yīng)該按照：令，引，凈，慢。令起源于酒令，那么唐人在喝酒的時候，他要找一個歌曲來唱歌勸酒，用的最多的是小詞。喝酒的時候，他的主要目的是勸酒，不是敬酒。唱歌不是歌曲演唱會，所以令的一個特點是短，短小，精悍。清代人總結(jié)出來的，就是不要招人討厭。如果你讀唐代的詞就會發(fā)現(xiàn)，它還保留著原始的方式，每一句唱完以后加兩個字“舉杯”，唱一句你就要舉杯，要喝酒。它基本的形式是比較短的，當然也有個別長的令。第二種叫“引”，唐代對于“燕樂”的享受跟你的經(jīng)濟條件和聽技是聯(lián)系在一起的。越有錢的人，就享受越高檔的音樂會。高級的音樂會就會出現(xiàn)大型的主曲，大型主曲拿到酒店里面是不合適的，所以要在大型的主曲里面摘一個片段來唱，那么這就是“引”。“引”我們今天寫書的時候前面加上引言，引言就是序言，也就是放在最前面的那段話。音樂里面的引言也是音樂前面的首章。在文學(xué)藝術(shù)上它們有共同的規(guī)律，我們今天寫文章要把開頭寫的很漂亮，中間要飽滿，最后收尾要干凈。音樂也是一樣的，音樂開頭就要漂亮，如果音樂開始演奏的很沉悶，接下來再精彩也沒人聽了。后面坐的學(xué)生提醒你們一下，高考的作文開頭一定要漂亮，如果不是的話后面再好老師也不愿意看了。音樂家就把第一段摘下來獨立演唱，這就是“引”。第三種叫“凈”，也是從大曲子里面摘出來的一段，演奏時要發(fā)生復(fù)雜的變化。包括我們今天的體育競賽節(jié)目，像自由體操啊，規(guī)定要有音樂組成。而音樂是要有節(jié)奏變化的，音樂節(jié)奏的變化有時候由歡樂轉(zhuǎn)向悲哀，有時候由快節(jié)奏轉(zhuǎn)向慢節(jié)奏，比如說白居易的《長恨歌》，音樂從高潮轉(zhuǎn)向低沉，又由低沉轉(zhuǎn)向此時無聲勝有聲。因此音樂是有節(jié)奏變化的，比如說我們回憶一下《梁山伯與祝英臺》的音樂，當殉情的時候音樂是非常悲涼的，然而當化蝶的時候音樂變得歡快起來。音樂是變化的，那么這種變化的音樂在緩慢轉(zhuǎn)向歡快，由悲苦走向歡樂，低沉走向高亢，古人把

這種復(fù)雜的音樂摘出來獨立演唱，就叫做“凈”。第四種叫“慢”，慢曲子的目的就不是為了勸酒了，主要是為了演唱或欣賞歌聲，慢曲子的特點概括為四個字“調(diào)緩拍長”，調(diào)子很緩慢，節(jié)拍很長。曾經(jīng)有人有種非常夸張的說法，慢曲子聽完，半天過去了。所以，宋詞的分類基本上是這四類。這就是宋詞必須要有詞調(diào)。

宋詞又叫做長短句，句子有長有短，不是統(tǒng)一的，所以叫做長短句。其實，長短句的說法是不準確的。比如像這樣的詞，在座的應(yīng)該比較熟悉的，歐陽修的《生查子》“去年圓月時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。”非常整齊的語言。我再舉一個例子，還有宋詞里面經(jīng)常出現(xiàn)的《浣溪沙》，里面全是七個字一句，晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。小園香徑獨徘徊。全部都是七個字。句式是整齊的，所以說長短句只能作為我們平時的稱呼，但是并不準確。準確的說法，應(yīng)該是“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”。首先一個歌譜有固定的句子，我們今天的樂譜也是一樣的，我們把樂譜變了，你可以多唱幾句，這根詩歌不一樣，詩歌比如說凈體詩是四句，絕句是八句，律詩寫幾句都沒關(guān)系，這叫排律。而宋詞的句子是固定的，你不能多唱，這就是“調(diào)有定句”。第二個呢，是“句有定字”，每句多少個字基本固定，你不能多出五六十個字來，作為一個歌譜，多出五六個字來也不好唱，最多不能超過三個字，這就跟詩歌不一樣了。而“字有定聲”這一點跟詩歌是一樣的。宋詞是由歌女演唱的，不講究平仄的，它要求音樂上的和諧。李清照在她的詞里特別提到，詞和詩不一樣。詞要有陰陽，比如我們今天提到的清音和濁音。大家去讀一下李清照的《聲聲慢》，“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚。”全部是唇齒音，這是與它歌唱的形式是相配合的。字有定定聲指的是個別關(guān)鍵字指的是第幾聲，還有濁音或者是喉音，疊音之分。宋人一般寫詞都是四五句，四個字一句，四字句變成五子句，前面第一個字叫“領(lǐng)”，這個“領(lǐng)”字發(fā)的是第四聲，去聲。這個去聲唱的時候叫“正起”這是第二個特點。

下面我講一下宋詞的興盛。不知大家注意過沒有，如我前面講的，詞是配合“燕樂”演唱的。音樂的繁榮是在隋唐時期，但是詞的創(chuàng)作繁榮時期是在晚唐的時候。這里就產(chǎn)生一個問題，音樂繁榮了，跟音樂配合歌唱的歌詞怎么還不繁榮呢？中間相隔時間大概300年，這是一個很奇怪的問題。為什么音樂繁榮了，而與它配套歌唱的歌詞推遲了300年，這個音樂是外來的音樂，到了中原，中原的音樂家和文人對它有一個熟悉的過程。以前老師也是這么說的，但是我覺得不對頭了。過去的音樂家們或者歌唱家們，他們也不會同意，中原的音樂家們也不至于這么弱智啊，接受這種音樂需要三百年。這不符合習(xí)慣啊，三年也夠了，最多

三十年吧。所以說，這里面一定有重大原因。這就重新回到了詞的特點。詞的特點是什么呢？在娛樂場所演唱，內(nèi)容是風(fēng)花雪月，又回到這一點來了。而中國古代的文學(xué)創(chuàng)作是沒有自己獨立地位的，不要認為中國古代重視文學(xué)，中國古代是不重視文學(xué)的。它完全是政治的工具，文學(xué)是工具，它沒有自己獨立的地位。所以，在儒家的話語里面可以找到“詩言志”，或者歸納起來是兩個字“詩教”，詩歌是用來教育群眾，提高他們的政治思想覺悟的。儒家思想雖然有我們今天值得肯定的一面，但是儒家對男女感情上的要求肯定是不符合我們今天時代要求的。儒家對男女感情的要求，經(jīng)常強調(diào)“男女授受不清”。所以我們對儒家文化做一下歸納，有這樣一幅對聯(lián)，比如上聯(lián)“民以食為天”，下聯(lián)“萬惡淫為首”，儒家最痛恨這個，所以儒家要求男女之間的距離要完全隔離的。我可以講這樣一個故事給大家聽，是儒家思想的典型表現(xiàn)。儒家文化發(fā)展到宋代這個高峰期，歐陽修是宋代著名的文化人，歐陽修在重修五代史，重修唐史的時候，他寫了一個故事，作為典范來表彰，希望當代的人向他學(xué)習(xí)。這個故事是這樣的，五代的時候戰(zhàn)爭頻繁，有一個戰(zhàn)士犧牲了，他的妻子帶著年幼的孩子到軍中收丈夫的尸骨，這個寡婦非常貧窮，在收尸骨回來的途中，路過一個旅店，旅店老板不讓寡婦住店，讓她出去，而她不愿意出去，然后老板拽著這個女子的手，把她拉出去了，這個女子就說“男女授受不清”，你怎么能碰我的這只胳膊呢，這個胳膊你碰過了，沒用了，拿刀砍掉吧。歐陽修把它記在歷史里面，作為典型示范。詩經(jīng)里面有許多描寫男女愛情的詩歌，但是全都解析的變樣了，比如說第一篇《關(guān)雎》里面的，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩在儒家的解釋中，你以為是：遇到漂亮的女子帥哥就要去追她嗎？這是寫厚非之德。周文王作為天子，道德水平很高，他娶的妃子道德水平也要很高，宮廷里面有這樣一位道德水平高的女子，大家要從心底里面產(chǎn)生向她學(xué)習(xí)的愿望，所以說，窈窕淑女，君子好逑。儒家解釋為不要注重外表美的追求，還要注重對心靈美的追求。儒家這樣解釋對不對呢，其實是非常荒唐的。儒家在解釋的時候，書上是這么寫的，實際上卻不是這么說的。還有這樣一首詩歌流傳下來，詩經(jīng)中有這樣的詩篇，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”這是一首在漢水流域流傳的詩歌，寫的是漢水流域的男子追求不到自己向往的女子，是一首失戀者的詩歌。但是儒家對這首詩歌怎么解釋呢？比如說，我們今天的開封，位于中原地帶，位于黃河流域，文明程度非常高，漢水流域位于南方，南蠻之地，那個地方的道德水平低，那么中原的文化逐漸向南方推移，以至于南方人的道德水平應(yīng)該提高，詩經(jīng)是從這個角度理解的。那么他們對詩歌的解釋事實上包含著一個理念，詩歌不可以寫男女感情，這是與儒家的倫理道德相呼應(yīng)的。詩歌應(yīng)該

寫什么呢？詩歌要動天地，感鬼神，移風(fēng)易俗，起到政治教育功能。那么在這樣的情況下，大家想想，中國古代號稱泱泱詩歌大國，第一個詩歌創(chuàng)作的高峰期是曹操父子——“三曹”。你想想，曹操哪一首詩是寫男女感情的？到了唐朝，中國的古典詩歌發(fā)展到了黃金階段，舉個例子，李白流傳到今天的詩歌有994首，那么李白哪首詩歌寫男女感情呢？或者說是男女戀情呢？那么，杜甫留下的詩歌更多，一共有1458首，杜甫詩歌哪個是寫男女戀情呢？比如，杜甫的《月夜》，“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。”前半句寫妻子，可是后半句就開始寫兒女，事實上是寫對家人的思念，還不是寫男女戀情。而我們又說愛情是文學(xué)永恒的主題，恰恰在中國古代詩歌里面流失了，消失了。這就是儒家文化引導(dǎo)的問題。那么，杜甫寫不寫男女戀情呢？寫。在宋詞出現(xiàn)之前，數(shù)量極少，甚至可以忽略不計。那么什么時候?qū)懩兀吭谝环N特定的條件下比較多，就是國破家亡。也就是在“夕陽無限好，只是近黃昏”，“日落西山”的時候。那么這個時候，沒有什么希望了，還講什么大道理呢？這個時候就開始隨便寫了。比如說，南朝時候的宮廷詩，有些詩就直接開始寫了，有些詩用過去的眼光來看，寫得都是黃色的，但是比較晦澀，它不直接寫男女感情，比如說可以寫女人的枕頭啊，鞋子啊。南朝的詩人公開提出這樣一種說法：“文章且需放蕩”。一到新的朝廷建立，重新建立倫理道德規(guī)范。大家又開始用詩歌表達自己的志向，表達自己的人格。大家都不去寫男女感情，寫男女的話很丟臉，寫男女的話你在當時的社會舞臺上要受到絕對的阻礙，所以白居易寫詞怎么寫呢？雖然詞是在歌舞場所流行的，但是白居易是這樣寫的：“江南好，風(fēng)雨舊曾諳。”他寫江南的風(fēng)景，這就和男女感情脫離關(guān)系了。比如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”寫這種隱逸的生活，用超乎世俗的高尚情懷來創(chuàng)作，而這樣的歌曲在歌舞場所是流行不起來的，你偶爾寫一首自己欣賞欣賞還可以，但是你要讓歌女在燈紅酒綠，大家情緒都很高亢的時候來唱這些歌曲不合適，所以詞不能這樣。雖然詞在隋唐時期已經(jīng)形成新的體系了，所以不敢寫。那么什么時候可以寫呢？晚唐的時候就可以寫，晚唐到了一個時代沒落的時候了，這個時候文人的生活是非常放縱的。李商隱的話說是“只是近黃昏”。所以杜牧說：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄姓名。”十年在揚州做官，得到什么名聲了？就是青樓女子都知道杜牧這個人的無情。杜牧寫這首詞的時候是在自己懺悔嗎？完全是自我勸誘。這就是晚唐的社會風(fēng)氣，天天跟歌曲混在一起，天天飲酒作樂。當時呢，可以說是軍閥勢力割據(jù)，中央勢力衰弱。他們寫到男女感情的時候不敢大膽的寫，為什么呢？傳統(tǒng)的教育在他們心里打上很深的烙印，這是不可以寫的。詩歌寫好以后名字都不敢取，稱之為“無題”。有些無題詩是在傳抄的過程中，題目在傳抄的過程中

丟失了，所以叫做無題詩。而李商隱的無題詩，是他故意稱之為無題。那么，李商隱的寫無題詩的原因，我個人認為，是他不敢取名字，這是一種文化沖突的結(jié)果。“身無彩鳳雙飛翼，蠟炬成灰淚始干”他不敢明確說這是寫男女感情。他就寫無題，讓你猜吧。所以無題詩的風(fēng)格是晦澀的，是朦朧的，是婉約的。大家可以讀讀宋詞，宋詞的一個標志就是婉約。宋詞的表達方式跟李商隱的無題詩是同一個風(fēng)格——晦澀，朦朧，婉約。詩歌的內(nèi)容離經(jīng)叛道，違背了儒家思想的。晚唐社會動蕩的時候，文人破罐子破摔。那么，我這里呢就把詞能夠繁榮的幾個關(guān)鍵原因說出來了。詞為什么到了晚唐五代的時候才能夠繁榮呢？與詩相差了三百來年呢，是因為這三百年間人人都不敢寫，到了朝代滅亡的時候才開始寫。

最后一個問題，有人說，宋詞的繁榮與朝代的滅亡沒有關(guān)系啊？你要講宋詞繁榮的話，對于不關(guān)注宋詞研究的人不會注意這一點。以往的研究也忽略了這一點。宋代開國，詞立刻就衰落了。用一個數(shù)字來說明，晚唐五代作品選——《花間詞》，他基本上選的是四川的作家，這么具有地方特色的選本，選取了18個作家的500多首詩，更不用講其中有江南的李煜。而宋朝開國80年間，只有11位作家的34首作品流傳到今天。大家會有人說，是不是作品流失了？但是晚唐戰(zhàn)爭時期，流傳的應(yīng)該更多啊。我們暫且不談流失的因素，大家可以發(fā)現(xiàn)北宋初年的整個創(chuàng)作完全沉寂。這一點在南宋的時候就有所發(fā)現(xiàn)，南宋在開國初年的時候有一個文學(xué)評論家，也是音樂家，他對詞特別關(guān)注。他提出來，五代的時候詞這么繁榮，可是到了開國初年卻出現(xiàn)了頓衰，突然就衰竭了，他就解釋說“詞有可怪”。他感到這是很奇怪的，為什么出現(xiàn)衰竭呢？站在我今天分析的問題上看，非常明白，國家之間，道德之間。宋太祖建國，重文輕武。文人必須要有政治道德品格，文人不能亂說，否則這個國家怎么整治呢？宋太祖開國以后，就開始重塑文人的道德情操。重新建立朝廷的道德價值體系。那么比如歐陽修的作品，其實就是在重塑中的作品。歐陽修在重修五代史的時候，發(fā)出了感慨：時亂見忠臣。動蕩的年代應(yīng)該有忠臣的出現(xiàn)。可是晚唐一個也沒有出現(xiàn)，只有三個武將。所以宋太祖上臺以后，他不能讓人家再來搞“陳橋兵變”，所以重建道德價值體系的后果就是宋詞的衰退，因此宋詞就沒人寫了，這東西寫了丟臉。寫了以后，提拔干部的時候會成為很大的污點。宋代有明確的記載，有時候官員在家里偶爾寫，寫完以后怎么辦呢？酒醒以后立刻燒掉。所以就留不下來了。文人當時流行這樣一句話“自掃其跡”。自己把這些痕跡都掃掉。五代有有這樣一個例證。五代有一個非常優(yōu)秀的文學(xué)家，喜歡寫詞，當時大家都寫。后來做了晉的宰相。做宰相后，人家給他起了一個綽號叫“曲子相公”，翻譯成我們今天的話語，就是“寫黃色歌曲的國務(wù)院總理”。所以后來大家都很警惕，尤其到宋代建國以后，形式

改變了，大家基本上都不寫。要寫也只寫內(nèi)心的志向。寫內(nèi)心志向就不適合讓歌女來演唱了。所以這樣下去，就跟男女感情脫離了關(guān)系。那它有怎樣再度繁榮的呢？是因為它有一個基本決策。這個基本決策是：就是歷代皇帝建國以后都要大殺功臣。當時是獨裁專政的天下，比如歷代殺功臣殺的最厲害朱元璋，朱元璋殺功臣殺到什么程度呢？太子都來向他求情，不能再殺了。這時朱元璋把一個全是釘子的棍子的東西扔到地上，讓他的兒子撿起來。可是，太子無從下手啊，到處都是釘子。朱元璋說，我把釘子拔掉。所以殺功臣的心思也是一樣的。為自始至終的揭發(fā)做好準備。雖然他自己可以掌握政權(quán)，但他兒子登基以后就未必。很不幸的是，朱元璋的兒子很早就死掉了。后來他的孫子繼承王位，接著繼續(xù)殺功臣。歷史上不殺功臣的皇帝只有兩個，一個是東漢的劉秀，東漢的開國皇帝劉秀因為不殺忠臣所以造成了一個嚴重的后果，出現(xiàn)了很多豪強。袁紹，原宿，劉備，曹操，劉表地方豪強們造成的嚴重后果就是三國志，地方豪強們主張分裂。造成嚴重后果，最后整個國家敗于曹操之手。第二個不殺功臣的皇帝是趙匡胤。北宋的開國皇帝趙匡胤，趙匡胤不殺功臣，又避免了東漢這種豪強爭霸的局面，他有一個非常聰明的做法，就是悲情識英才。趙匡胤本來是晉軍的統(tǒng)帥之一，在軍中結(jié)拜了10個兄弟，靠這10個兄弟拉攏軍中勢力，贏得了天下的穩(wěn)定。后來趙匡胤這10個兄弟在軍中喝酒，下面有人說：“恭喜大哥現(xiàn)在已經(jīng)做了皇帝。”趙匡胤卻說：“你不知道軍中有多少人盯著我這個位置啊？”在場的幾個兄弟都說“誰敢危及大哥的地位？”趙匡胤說：“你們幾個都是好兄弟，當然沒有，但是你們的部下，想榮華富貴，第二天起來，硬把龍袍往你身上批。”這種情況在五代時期是非常頻繁的。在場的兄弟就說：“那這怎么辦呢？”趙匡胤就說：“人生在世，恍如過駒而已”。人生在世，就像千里馬奔跑過去一樣。我現(xiàn)在榮華富貴，你們也去享受生活，這不是很好嗎。”趙匡胤勸他的軍中兄弟享受生活，頤養(yǎng)天年。回家多找?guī)讉€女人，喝喝酒，唱唱歌，這不挺好嗎。個別人不想退位的，想抓著權(quán)利不發(fā)放的，有一個老將，把自己的衣服剪了，露出很多刀傷槍傷，說自己是為國家立過汗馬功勞的，怎么能讓我卸甲歸田呢？其實這就是趙匡胤的潛臺詞。所以，這是用金錢購買你的權(quán)力，用金錢購買你的忠誠。者就使宋代的中央集權(quán)走向一個新的高度，再也沒有發(fā)生過內(nèi)亂，像安史之亂，內(nèi)部的宮廷內(nèi)亂，宋代發(fā)生的是極少的。宋朝洛陽的一個文學(xué)家曾經(jīng)說過，百年無內(nèi)亂，這都是皇帝的政策所帶來的。這樣的結(jié)果就造成宋代的官員工資很高，五品以上的工資都比較高，五品以下還是不行的。你去查歷史資料可以發(fā)現(xiàn)，宋代的官員家家戶戶都很富裕，像蘇軾這樣廉潔的官員，家里的俸祿也不少。有專家做過統(tǒng)計，宋朝官員的工資是漢朝官員的十幾倍，宋朝官員的工資發(fā)放名目之繁多，我們今天難以想

象。其中有炭火費，服裝費，車馬費，還有仆人的工資。宋代官員的工資有很多種類型。有現(xiàn)金發(fā)放的，還有以土地形式發(fā)放的。我給你舉個例子，看宋代人享受到什么程度。宋朝的第三個皇帝宋真宗，晚上下班以后，去探訪這些官員在下班以后都干些什么。結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎所有的官員都在喝酒，都在跟歌女唱歌，都在喝酒作樂。唯獨只有晏殊兄弟在挑燈夜讀。第二天上朝的時候，真宗在百官面前當眾表揚晏殊兄弟：“晏殊兄弟好，晏殊兄弟刻苦學(xué)習(xí)，而你們卻在飲酒作樂。”晏殊兄弟卻說：“不是的，因為我們剛做官，還沒有錢。有錢我也去享受了。”真宗聽了更加激動：“我表揚你，你還說老實話，你真值得信賴。”所以晏殊升得很快，35歲升到國務(wù)院副總理的職位。所以從這個例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，整個宋代風(fēng)氣的改變。外面還在打仗，而里面呢，四川有蜀國，江南有吳越、南唐，廣州是南漢，山西是北漢，它還在南征北伐，還在打仗。一直到了宋朝，宋真宗時期，局勢基本穩(wěn)定。跟契丹國訂立了盟約，也不再打仗了。那么這個時候呢，開封也發(fā)生了很大變化。那么大家都知道，古代實行宵禁制度，晚上大家是不可以出門的，出門要被抓起來。所以你看電視劇的時候，如果古代晚上外面人很多，那都是假的，古代是實行宵禁制度的。那么開封這個時候發(fā)生了變化，古代的集市是集中的，四邊是有門的。晚上實行宵禁，里面是沒有人的。但是到了北宋，就開始繁榮起來，晚上已經(jīng)有人開始出去尋歡作樂了，可以出去尋歡作樂的人，都是有地位的。后來出來人多了以后，宵禁制度就被打破了。開封的這個坊墻也逐漸倒塌了，里里外外沒有分別了。人們就開始享受了，飲酒作樂，繼續(xù)開始寫詞唱歌，雖然酒醒以后都燒掉了，但是歌女之間相互傳唱，就得以流傳下來。后來國務(wù)院總理也寫，那么下面的人都開始創(chuàng)作，知道仁宗時期，開國一百年以后，才開始流行寫詞的風(fēng)氣。這個時候柳永，蘇軾他們就開始大量的創(chuàng)作宋詞。我的演講就到這里，謝謝諸位。