第一篇：學習體會漫談
一、要抓住學習要點。
1、科學發展觀的第一要義，是堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。建設中國特色社會主義，首先要發展。不發展，就不可能解決我們面臨的這樣那樣的問題，就不能建設中國特色社會主義。
2、科學發展觀的核心是堅持以人為本。以人為本是馬克思主義歷史唯物論的基本原理，是我們黨全心全意為人民服務宗旨的集中體現。
3、科學發展觀的基本要求是堅持全面、協調、可持續發展。全面、協調和可持續發展，是經濟發展、社會發展和人的全面發展的統一。是經濟社會與人口、資源、環境的統一，是物質文明、政治文明和精神文明建設的統一。
4、科學發展觀的根本方法是堅持統籌兼顧。統籌兼顧就是總攬全局、科學籌劃、協調發展、兼顧各方。在認真學習科學發展觀的同時，還要加強業務學習。
二、要進行分析思考。透過現象看本質。要做到“不為浮云遮望眼”，不為繽紛繁雜的現象所迷惑、所困擾。要從現象分析入手，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真。古人云：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這兩者是相輔相成的，在深入學習了科學發展觀后，我們必須要加強分析思考：為什么科學發展觀意義如此重大？影響如此深遠？為什么說科學發展觀是馬克思主義中國化的最新成果？為什么開展學習實踐活動，是推動經濟社會又好又快發展的迫切需要？
三、要勇于實踐。通過學習思考我們還應該把學習的成果落實到我們的日常工作中去。在制定教學計劃、確定教育研究課題、安排教研活動、組織學生活動等工作中是否結合了科學發展觀的要點。在晨會和班會中，我們是否向學生宣傳貫徹了科學發展觀的學習要求。在教學實踐中，我們應該結合課程內容予以大力宣傳貫徹，要把這項工作當做首要任務來抓。要把深入學習落實科學發展觀的活動貫穿于我們的每一項工作中去。
四、要總結提高。在整個學習、思考、實踐的過程中，透過現象看本質，從中找出規律性的東西，把這個規律性的東西記錄下來，就是“總結”，從中找出不足加以改正，就是“提高”。總結就是要善于把握規律性認識，提高就是隨時反省及時改正始終保持與黨的一致。自己作為一名黨員，學習科學發展觀，更要結合自身實際情況，把學習踐行科學發展觀與當前各項工作結合起來，著力提升自己的理解力、執行力 和組織力。提高自覺踐行的能力。
和推動工作的落實
第二篇：中國歷史文化漫談學習體會
歷史文化漫談學習體會
單是從選修課這個名字來看，就給人一種比較放松的感覺，因為他不像是必修課那樣是強迫人們學習的，不管你是喜歡這門課還是不喜歡這門課，統一規定都要上，這樣使得有些本來就不太喜歡的科目變得更加抵觸了。而選修課呢，是把五花八門的課都放在一起任你挑選，對我們來說無非就是選擇自己感興趣的來學習。都說興趣是最好的老師，有興趣自然就能在平時的課堂上高度集中，平時也會花費時間和精力來學習。我一直都認為選修課學習的知識不比必修課的少，甚至實用性還較之高上許多。
其實從大二至今我也已經上過很多的選修課了，像是音樂鑒賞、軍事理論和中醫藥美容等等，總體的來說我覺得選修課的內容很是豐富，文化，體育方面還有與各個院系專業相關的課程都有涉及到，作為選修課的設置，這些選擇已經很可以稱得上多樣化。選修課一直都非常吸引同學們，每次都會成為大家熱議的話題，絕大多數的同學也能在課表中找到自己想選的課程。據我所知，授課教師們也都認真負責，對于每節課都有充分的準備，每一節選修課都可以稱得上是一個小型講座，凝結了教師們的心血，也受到了同學們的歡迎。
尤其是書記的中國歷史文化漫談的選修，在同學們之中備受推崇，每次都是全班爆滿，六點半開課但是我們都要在六點之前就要到，不然座位都坐滿了，就只能站在后面聽了。其實教室規定的座位原本是夠的，但是因為書記每次上課都不會照本宣科，課外延伸知識都很多，言辭幽默又不失風度，富有授課激情，而且博學多才，總是吸引其他當天沒有選修課的同學們來聽，這才造成了位置的緊張。
之前我也是“蹭課大軍”中的一員，因為從大一剛來就聽學姐學長們說一定要聽一聽書記的選修，會讓人受益良多，聽過之后就覺得也一定要選上，從頭完整的聽一次。不光是因為書記講得好，也因為講的是有關于中國文學、中國文化，能夠培養同學們文化素養的課程，我想我們作為當代的大學生，無論專業知識多么過硬，無論外語多么好，都不能丟失對自己國家語言的學習，自己國家文化的學習。歷史文化漫談這個選修課我已經選過兩次了，可是每一次都被電腦系統無情的刷下，這學期我是本著事不過三，不死心的心態又試了一次才終于選上的。
我覺得教室的位置真的有點不太夠，如果有可能的話能不能給我們換一個更為寬敞的地方上課，
第三篇：道德修養漫談
（一）、何謂道德
⑴“道德”釋義
最早，用“道德”這個詞表示事物變化、發展的規律和規則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內得于己，外施于人”。起初，“道德”這個詞是分開使用的，老子《道德經》中的《道經》和《德經》，也是把“道”與“德”分開使用的。
把道德二字連起來使用，最早見于《荀子·
勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說，如果一切都能按禮的規定去做，就算達到了道德的最高境界。總的說來，在中國，道德主要是指調整人的相互關系的行為準則和規范，有時也指個人的思想品質修養境界、善惡評價，以及風尚習俗和道德教育活動等等。
道德作“功夫、法術”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。
⑵道德的起源
道德的起源問題一直為歷史上的倫理學家們所重視。歷史上曾有一些倫理學家，企圖離開人類歷史的發展和人們的社會實踐去觀察和研究道德現象，去尋找道德的起源。他們的觀點大致可歸納為以下四類：其一，認為道德來源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認為道德來源于人類天性、人類同情心等；其三，認為道德來源于人的自然本性、感覺欲望；其四，認為道德來源于動物世界。
以上凡種觀點均從不同角度說明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學認為，人們的社會存在決定人們的社會意識，人類社會物質生活資料的生產活動決定著人們的精神生產活動。作為社會意識形態的道德，自然是由人們的社會物質生活條件所決定的。道德作為調整人們之間相互關系的自覺行為規范，起源于人類最初的社會實踐活動。
道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念。
⑶道德形成人一生下來，沒有道德。小孩子，見人的東西，喜歡的就搶，說明小孩沒有道德意識。最初只是模仿道德的外表。
完整的道德過程由道德意識、道德行為、道德評價等構成。道德意識是道德行為的前提，道德評價可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過道德教育和道德修養。道德教育是他培，道德修養是自培。一般來說，道德教育形成道德基礎，道德修養完善道德。
盧梭在《社會契約論》里認為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過分的自由就會傷害別人，于是為了保障社會的和諧，每個人都要交出一部分的自由，通過訂立法律，限制起來。（這就是社會的王道；那些不講和諧，弱肉強食的規則就是霸道）。
道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。
⑷道德行為與文明行為
道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們在處理道德關系時的實際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規范的指導下進行的。同時也表現了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進步、開化的行為，是有益于他人和社會的行為。凡是符合社會主義原則、道德規范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說的文明行為是指人們在社會生活中，符合社會公德的行為。
⑸道德的階級性和時代性
經濟基礎決定道德規范。道德具有明顯的階級性和時代性。封建社會的“婦道”充分說明了這一點。
在封建社會，婦女歸屬男人，婦女道德實際上是對婦女的約束。婦道理論最初見于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語》、《女孝經》進一步明確了女教的細節；清代《女學》將婦道推向高潮，并強制執行，成為禁錮婦女的枷鎖。
1903年，《女界鐘》問世，婦女的道德觀念開始變化。《女界鐘》提出六項女權：入學權、交友權、營業權、掌財權、自由出人權、婚姻自由權。中華人民共和國成立，無產階級掌握了政權，婦女的新道德觀念才開始實踐。
無產階級認為，毫不利己，專門利人是無產階級道德的最高準則；而剝削階級則認為，“人不為己，天誅地滅”。
隨著社會的發展，道德觀念也在不斷地調整。拾金不昧，被認為是傳統的美德，歷來為人們推崇和贊頌。隨著改革開放，新時期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現實中付之實踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規范；而實踐道德是普通人都可接受的道德規范。
道德根據行為區域和內容的不同將道德分作：“公共道德、積業道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區域為公共場所，家庭道德局限于調整家庭內部關系。
社會主義道德建設的基本要求是：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這“五愛”概括了我國公民應有的最基本的道德義務和道德素質。
（二）、社會公德
1、何謂社會公德
社會公德是社會道德的組成部分。是指人們維護生活秩序，
第四篇：隨筆漫談
隨筆漫談
歌德曾經說過：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話。”是的，讀好書，就像結交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂的源泉，使我們領悟到快樂的真諦!
乘著一葉扁舟，我們遨游在書的海洋里，各式各樣的書籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。
翻開厚厚的歷史書，古今的一幕幕掠過眼前。看到那聞名中外的四大發明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國人好樣的!看到所記載的抗日戰爭時期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書，令人發指，可謂人人得而誅之;同時也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無畏的紅軍戰士們所敬佩??
歷史記載書，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們許多人生道理。
翻開散文書籍，給我們的不是一種沉重的感覺，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒有什么華麗的詞藻，通篇的語言都十分樸實，但字里行間無不滲透著父子間深沉的愛，讀者為之深深感動。
翻開名著，看到一個又一個跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛不釋手。我們也從保爾身上學會了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學會了勇敢戰勝命運，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛斯梅拉達，加西莫多善良美好的心靈所感動??
在此，我引用冰心奶奶說過的一句話：“讀書好，好讀書，讀好書”。的確，書就像一座巨大的寶庫，等著我們去挖掘;書就像指向標，指引我們前進的道路??書帶給我們知識，教給我們道理。
讀書，充滿了樂趣，就讓我們在讀書中共同尋找快樂的源泉吧!
第五篇：漫談上善若水
漫談上善若水
覃少勉
柳州職業技術學院 2010級汽檢4班
摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！
關鍵詞：上善若水；獻血；利已；雷鋒；惡人
“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。
水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 所以老子大曰：“上善若水”。
善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻出的鮮血被醫院多少錢多少價的賣出。如果誰去獻血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認為他們獻的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。
如果有一天曾經獻血的他們躺在醫院里，被多少錢多少價的鮮血而困擾，手術不進行而病情不想等待的日子里。他們就會“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個記者瘋了，爆光這個“鮮為人知”的世界級新聞，醫院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領導很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調查組和專家。不到一個星期，“有效利”地得出報告：是不法醫所弄的，這些醫所自有獻血車到處逛，主要是學生群體在獻血。該死的，又是這樣，曾經獻血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。
“上善若水”的稱號頒發給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當。如果雷鋒活著在我們現在社會的話，相信騙子就不會餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網去酒吧了。
善是什么？我認為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關，只能先天下之善而善，后天下之利而利。現實里有幾個人用善當武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。
注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
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