第一篇：新時(shí)期如何理解艱苦奮斗精神分析

新時(shí)期如何理解艱苦奮斗精神

首長(zhǎng)、同志們，大家好。今天，我們要討論的話題是“艱苦奮斗”。大家一看到這個(gè)題目，都會(huì)說沒新意。的確，自從我們踏入軍營(yíng)的第一天起，艱苦奮斗這個(gè)話題就一直與我們?yōu)榘椤Ｎ乙恢闭J(rèn)為，艱苦奮斗的道理大家都懂，也不用總?cè)Z叨了。現(xiàn)在工資比以前高了，很多官兵花錢大手大腳，有的還互相攀比購買一些高檔商品，有一部分同志還認(rèn)為艱苦奮斗過時(shí)了。那么，艱苦奮斗到底有沒有過時(shí)呢？

一、艱苦奮斗是否過時(shí)

戰(zhàn)友小王疑問：“現(xiàn)在時(shí)代不同了，我們的生活條件比以前好多了，不能總像過去一樣‘新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年’。再說了，就連國(guó)家都在鼓勵(lì)擴(kuò)大消費(fèi)。據(jù)我所知，咱們不少同志買房，就是貸款買的，這不就是一種超前消費(fèi)嗎？所以我認(rèn)為，現(xiàn)在談艱苦奮斗是有點(diǎn)過時(shí)了。”時(shí)代在發(fā)展，生活在變化，那些艱苦的歲月似乎已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，難道說，艱苦奮斗真的已經(jīng)過時(shí)了嗎？

（一）艱苦奮斗是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)

古代文學(xué)家李商隱有一句話：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”就是說，縱觀歷史，不論是一個(gè)家庭，還是一個(gè)國(guó)家，艱苦奮斗才能成功，驕奢淫逸必然導(dǎo)致失敗。李自成農(nóng)民起義的失敗教訓(xùn)，就可以證明這一點(diǎn)。起義初期，李自成的軍隊(duì)治軍嚴(yán)謹(jǐn)，愛護(hù)百姓，受到廣大群眾的擁護(hù)。當(dāng)時(shí)，有一句民謠叫做“開城門，迎闖王，闖王來了不納糧”。在群眾的支持下，李自成很快推翻了明朝的統(tǒng)治。當(dāng)他率領(lǐng)四十萬大軍浩浩蕩蕩進(jìn)入了北京城時(shí)，百姓們都宰殺牛羊，夾道歡迎闖王進(jìn)城。但萬萬沒有想到的是，當(dāng)李自成穿了龍袍，坐了龍椅，當(dāng)了皇帝，他和他的軍隊(duì)已經(jīng)忘記了起義的初衷，也開始欺壓百姓、收刮錢財(cái)。百姓不再擁護(hù)他們，李自成很快就兵敗，只帶領(lǐng)18名騎兵狼狽地逃離了北京城，只在龍椅上僅僅坐了42天。后來，郭沫若先生寫了《甲申三百年祭》一書，對(duì)李自成農(nóng)民起義的失敗教訓(xùn)，進(jìn)行了深刻的分析，導(dǎo)致失敗的原因有很多，最根本的原因是李自成和他的軍隊(duì)，在勝利后丟掉了艱苦奮斗精神，貪圖享樂、驕奢淫逸，最終才導(dǎo)致了覆滅。

我們這支人民軍隊(duì)，是依靠艱苦奮斗的精神取得了革命的勝利，同樣是面對(duì)勝利，人民軍隊(duì)卻始終保持本色，不斷成長(zhǎng)壯大。毛主席非常精通歷史，而且善于總結(jié)吸收古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他清醒認(rèn)識(shí)到，是否堅(jiān)持艱苦奮斗精神關(guān)乎黨的生死存亡。在中國(guó)革命勝利的前夕，黨的七屆二中全會(huì)上，毛主席提出了“兩個(gè)務(wù)必”，告誡全黨同志，“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。2002年12月5日，黨的十六大剛剛閉幕，胡錦濤就率領(lǐng)中央書記處的全體同志，來到西柏坡學(xué)習(xí)考察，并發(fā)表重要講話，號(hào)召全黨牢記“兩個(gè)務(wù)必”，要求全體黨員“居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)”。今年1月22日，總書記在十八屆口中央紀(jì)委二次全會(huì)上指出：“抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項(xiàng)工作都很重要，但最根本的是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，三個(gè)月后又在五四講話中指出；我們距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，就越需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息地艱苦奮斗。”

“以史為鏡，可知興替”。歷史告訴我們，艱苦奮斗是我們黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安、興旺發(fā)達(dá)的重要法寶，不論是艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，艱苦奮斗精神一刻也不能丟。

（二）艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)

“艱苦奮斗”這個(gè)詞語，是一個(gè)偏正詞組，中心詞是“奮斗”，“艱苦”只是一個(gè)附加詞。所以說，“艱苦奮斗”主要體現(xiàn)了一種甘于吃苦、不斷進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，不能簡(jiǎn)單理解為吃苦受累。

2006年，中央電視臺(tái)播出了一部電視劇，叫《石破天驚》，是反映工程兵部隊(duì)的。某部為了完成為某新型導(dǎo)彈筑巢的緊迫任務(wù)，部隊(duì)官兵們加緊進(jìn)行施工，非常辛苦。到了晚上天氣又特別炎熱，很多官兵睡不好覺，這在一定程度上影響了施工進(jìn)度。部隊(duì)首長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后，就準(zhǔn)備為官兵宿舍安裝空調(diào)。這件事引起了很大爭(zhēng)議，一部分人認(rèn)為，“這樣不是丟掉了艱苦奮斗的傳統(tǒng)和作風(fēng)了嗎”？后來，經(jīng)過部隊(duì)黨委研究，還是為官兵宿舍安裝了這些空調(diào)。因?yàn)椋褂每照{(diào)并不是為了貪圖享受，而是要保證官兵睡眠質(zhì)量，官兵休息好了，戰(zhàn)斗力自然也就提高了，這樣做并不違背艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)。

這件事也可以給我們一些啟示。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和生活水平的提高，我們面對(duì)的物質(zhì)生活條件已經(jīng)大不一樣了。我們發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的方式是不是也應(yīng)該發(fā)生一些變化呢？如果總是把艱苦奮斗的傳統(tǒng)原封不動(dòng)地“供奉”起來，肯定是不行的。前面同志所說的艱苦奮斗過時(shí)，也主要指這種“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的形式已經(jīng)過時(shí)了，但我們不能因此而否定艱苦奮斗本身的精神實(shí)質(zhì)。

艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)，是一種甘于吃苦、開拓進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。既然是一種精神狀態(tài)，它在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域，肯定會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。比如說，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“長(zhǎng)征精神”和“南泥灣精神”，建國(guó)初期的“雷鋒精神”和“兩彈一星精神”，新時(shí)期的“抗洪精神”和“載人航天精神”。我們仔細(xì)看看，它們當(dāng)中是不是也都體現(xiàn)出了艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)呢？所以，艱苦奮斗的傳統(tǒng)不應(yīng)當(dāng)是靜止的雕塑，而應(yīng)該是流動(dòng)的河流。我們應(yīng)該始終牢記艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)，并結(jié)合實(shí)際勇于進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才是對(duì)艱苦奮斗傳統(tǒng)最好的繼承。由此可見，艱苦奮斗精神不但沒有過時(shí)，還需要我們創(chuàng)新地繼承下去。

二、艱苦奮斗是否是成功的必由之路

戰(zhàn)友小張?jiān)岢鲆蓡枺骸拔艺J(rèn)為，艱苦奮斗不一定就能取得成功，也可能是‘竹籃打水一場(chǎng)空’。現(xiàn)在成功的途徑有很多，尤其是在地方，有的人特別聰明，一個(gè)好的創(chuàng)意可以賺到幾千萬，有的人運(yùn)氣特別好，花2塊錢就能中上500萬大獎(jiǎng)，不用艱苦奮斗也能成功。”

（一）勇于沖破逆境才能成功

我分析，小張?zhí)岢龅倪@段話主要有兩個(gè)疑問。第一個(gè)疑問是如果可以通過其它捷徑取得成功，為什么一定要艱苦奮斗呢？我們先來看看這個(gè)問題。《孟子》中有這樣一段話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這反映了古人對(duì)于成功與吃苦之間的關(guān)系具有深刻的認(rèn)識(shí)，挫折與苦難都是成功之前必須要經(jīng)歷的一個(gè)過程，是為成功所做的準(zhǔn)備。有一家研究機(jī)構(gòu)，對(duì)紐約華爾街的億萬富翁們進(jìn)行了一次調(diào)查，意外地發(fā)現(xiàn)，他們中多數(shù)人是運(yùn)動(dòng)員和軍人出身。這是為什么呢？難道是他們的智商比別人高或者運(yùn)氣比別人好嗎？通過研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員和軍人的AQ指數(shù)通常要高于普通人。IQ代表智力商數(shù)，EQ代表情感商數(shù)，AQ也是代表一種商數(shù)，它是逆境商數(shù)。逆境商數(shù)，主要體現(xiàn)不同人面對(duì)逆境時(shí)產(chǎn)生的不同反應(yīng)。很多事實(shí)可以證明，逆境商數(shù)的高低在很大程度上決定一個(gè)人的成敗。運(yùn)動(dòng)員要提高成績(jī)，我們軍人要練就過硬的軍事本領(lǐng)，都必須經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練往往又是枯燥和苦澀的，汗水、傷痛、挫折也如同家常便飯一樣。特別是我們軍人，不但要面對(duì)生活和環(huán)境的艱苦，更多的還要忍耐孤獨(dú)。正是這些，造就了我們軍人不屈不撓、果敢堅(jiān)毅的性格，讓我們不論在任何時(shí)候都不會(huì)向困難低頭。如果僅僅是依靠一時(shí)的聰明或者運(yùn)氣好，我們?cè)谶@一刻，可能取得了一些小小的成功，但在下一個(gè)地點(diǎn)，很可能就會(huì)被接二連三的困難擊倒在地。其實(shí)，在前進(jìn)的道路上不可能總是一帆風(fēng)順，人生也免不了困難和挫折。所以，只有那些經(jīng)歷過艱難困苦，并且仍然能堅(jiān)強(qiáng)地走下去的人，才會(huì)獲得真正的成功。

（二）成功需要苦干加巧干

小張還有一個(gè)疑問，是艱苦奮斗也可能“竹籃打水一場(chǎng)空”，為什么還要艱苦奮斗呢？我分析，導(dǎo)致失敗的原因無外乎有兩點(diǎn)：一是遇到挫折，自己就中途放棄了；二是方法不對(duì)頭，怎樣執(zhí)著也沒有效果。愛迪生曾說：“天才，是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。”所以，要想成功，苦干加巧干都是必不可少的。

《千手觀音》這個(gè)舞蹈節(jié)目，很多人都看過，特別漂亮。但大家知道嗎，這個(gè)節(jié)目竟然是由一群聾啞人表演的。舞蹈，是人們隨著音樂節(jié)奏舞動(dòng)的一種運(yùn)動(dòng)，沒有音樂的舞蹈是很難想象的。《千手觀音》這個(gè)節(jié)目，對(duì)于隊(duì)員之間的配合要求特別嚴(yán)格，問題在于，聾啞人是聽不到音樂節(jié)拍的。他們之間是怎樣才達(dá)到如此默契的配合呢？答案就是一個(gè)字“練”。就是這樣一群生活在無聲世界里的人們，為了夢(mèng)想執(zhí)著地奮斗著，他們付出了比常人多十幾倍甚至是幾十倍的汗水，正是這些汗水，讓他們距離成功的目標(biāo)越來越近。

劉翔，曾經(jīng)是奧運(yùn)會(huì)110米欄的冠軍，這個(gè)項(xiàng)目世界紀(jì)錄的保持者，是我們中國(guó)人的驕傲。短跑項(xiàng)目，一直以來都是黑人選手稱霸的天下。劉翔是如何從中殺開一條血路的呢？《千手觀音》成功的秘訣在于“練”。這回，是不是只要苦練就能解決問題呢？110米欄這個(gè)項(xiàng)目比較特別，不但要求運(yùn)動(dòng)員要有很快的奔跑速度，還要有很好的過欄節(jié)奏。如果劉翔只是通過苦練，同黑人選手拼奔跑速度，勝算不是太大。我們來看看，他是怎樣通過巧練提高過欄節(jié)奏的。在劉翔身后，除了一個(gè)教練，還有一個(gè)由很多運(yùn)動(dòng)學(xué)專家組成的研究小組，他們對(duì)訓(xùn)練錄像認(rèn)真分析，對(duì)每一個(gè)跨步大小和每一次過欄時(shí)的擺腿角度都仔細(xì)進(jìn)行研究，找到了一種最適合劉翔的過欄節(jié)奏。劉翔再通過反復(fù)訓(xùn)練，將這種節(jié)奏逐漸穩(wěn)固下來，不斷提高成績(jī)。通過這種苦練加巧練的方式，劉翔最終奪得了世界冠軍。

剛才，我們一直都在討論怎樣才能取得成功的問題。我覺得，可以把成功過程歸納為四個(gè)步驟：第一步是要樹立一個(gè)正確的目標(biāo)，第二步是開始為目標(biāo)執(zhí)著地奮斗，第三步是在經(jīng)歷多次失敗后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到正確的方法，第四步就可以等待收獲成功了。不難看出，艱苦奮斗是成功的必由之路。

三、艱苦奮斗是否是快樂的

戰(zhàn)友小李的疑問：“艱苦奮斗”，顧名思義就是在艱辛和苦難中奮斗，整個(gè)過程談不上什么快樂，如果艱苦奮斗不能成功，我們的付出不更是白白浪費(fèi)了嗎？所以，艱苦奮斗是不快樂的”。我不贊同小李的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，艱苦奮斗是快樂的。

（一）體味收獲的喜悅。

艱苦奮斗可以讓我們體味到收獲的喜悅。每年，中央電視臺(tái)都要舉辦《感動(dòng)中國(guó)》的頒獎(jiǎng)典禮。在2004年，《感動(dòng)中國(guó)》的特別獎(jiǎng)授予了“中國(guó)女子排球隊(duì)”。我們看看，她們是怎樣感動(dòng)了13億中國(guó)人的。在八十年代，中國(guó)女排贏得過五連冠的輝煌，但從1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)奪冠后，卻經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)20年的寒冬。在此期間，中國(guó)女排經(jīng)歷了太多的挫折和失敗，隊(duì)員也換了一批又一批，但“頑強(qiáng)拼搏、鍥而不舍”的老女排精神，卻一直激勵(lì)著她們前進(jìn)，終于在20年后的雅典奧運(yùn)會(huì)，女排姑娘又一次登上了最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。有一首歌叫作《陽光總在風(fēng)雨后》，是女排姑娘最愛唱的一首。她們相信，風(fēng)雨過后肯定會(huì)有絢爛的彩虹，只要永不言棄，一定能夠等到勝利來臨的那一刻。當(dāng)老將張?jiān)郊t大力扣球得到比賽最后一分后，所有的女排姑娘都激動(dòng)的淚流滿面，這幸福的淚水使整個(gè)中國(guó)都為之感動(dòng)。這巨大的快樂僅僅是一次奪冠的喜悅嗎？我覺得不完全是，這更是女排姑娘20年來所有的付出和默默的堅(jiān)守。打一個(gè)比方，我們可以把艱苦奮斗看作是積累快樂的過程，那么勝利的一刻，就是快樂噴發(fā)的時(shí)候。如果沒有艱苦奮斗這一個(gè)積累的過程，我們就無法體味到收獲的喜悅。

（二）找到艱苦奮斗過程中的快樂

剛才我們談到，一個(gè)成功的結(jié)果可以讓我們快樂。那么艱苦奮斗的過程是不是快樂的呢？有人對(duì)于快樂總結(jié)了這樣一個(gè)公式：“快樂=物質(zhì)享受÷欲望”。一個(gè)人的物質(zhì)享受，畢竟是有限度的，欲望卻是沒有界限的。如果人的欲望無限擴(kuò)大，即使有再多的物質(zhì)享受，也不會(huì)感到真正快樂。所以，快樂并不完全取決于金錢和物質(zhì)享受的多少。快樂，只是人們內(nèi)心的一種感受。

這有兩張圖片（顯示圖片）。左邊這一張，是2007年，習(xí)近平任浙江省委書記到慶元縣屏都鎮(zhèn)考察，為養(yǎng)老院老人們做飯留下的；右邊一張，是去年習(xí)近平同志考察南海艦隊(duì)時(shí)與士兵在餐廳共進(jìn)午餐。他作為一個(gè)有著十幾億人口大國(guó)的主席，身上肯定承受著我們無法想象的巨大壓力。但是，每當(dāng)主席和我們老百姓一起、與我們基層官兵一道簡(jiǎn)樸生活時(shí)，主席臉上都會(huì)流露出內(nèi)心的喜悅。這種喜悅是名和利能夠帶給他的嗎？絕對(duì)不是！這種快樂，是源自于主席對(duì)人民的深厚感情和對(duì)艱苦奮斗的執(zhí)著。

我們現(xiàn)在可以思考兩個(gè)問題：為什么有的人在艱苦奮斗中總是無耐地忍受痛苦？為什么有的人在艱苦奮斗中卻能體會(huì)到無盡的快樂？苦與樂，就在亦正亦反之間，究竟是什么起著決定性的作用？這時(shí)我想到兩個(gè)字——“意義”。大家都看過《士兵突擊》這部電視劇吧。主人公許三多有一句非常經(jīng)典的臺(tái)詞：“有意義就是好好活，好好活就是做很多有意義的事。”我們作為一名軍人，軍人就意味著犧牲奉獻(xiàn)。咱們?cè)谶@大山深處看守導(dǎo)彈陣地，生活條件艱苦，信息閉塞，工作也很平凡。如果我們認(rèn)為自己做的事情是沒有意義的，那么無論成功或失敗都不會(huì)帶給我們真正的快樂。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到獻(xiàn)身事業(yè)的真正意義，快樂就不再只是一個(gè)地方，而是一個(gè)方向，我們就能夠在為理想奮斗的過程中找到更大的快樂。

第二篇：對(duì)新時(shí)期艱苦奮斗的認(rèn)識(shí)

對(duì)新時(shí)期艱苦奮斗的認(rèn)識(shí)

如今，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，人民生活水平日益提高，享樂主義、拜金主義有所抬頭。很多人認(rèn)為艱苦奮斗精神已經(jīng)過時(shí)了。那么艱苦奮斗真的不需要了嗎？我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)呢？下面是我的看法。

胡主席曾強(qiáng)調(diào)青少年要樹立社會(huì)主義榮辱觀，其中就有“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。由此可見，艱苦奮斗的精神不僅沒有過時(shí)，而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一、艱苦奮斗是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是

取得革命勝利的一大法寶。艱苦奮斗是作為一個(gè)積極生活的人總要有的最起碼的一點(diǎn)精神，一點(diǎn)而已，人人應(yīng)該有之，人人能夠有之。對(duì)于我們?cè)谛４髮W(xué)生而言，就是在學(xué)習(xí)上要刻度

鉆研，勤學(xué)苦練，勤于理性思維掌握建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)；在工作上，就要積極進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，吃苦耐勞，善于拼搏，努力創(chuàng)造一流的工作業(yè)績(jī)；在生活上，就要始終保持艱苦樸素，勤勞節(jié)儉的生活習(xí)慣，反對(duì)奢靡之風(fēng)，珍惜勞動(dòng)成果。對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，艱苦奮斗是一種無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀、工作生活作風(fēng)、倫理道德規(guī)范和人生價(jià)值取向，是一種創(chuàng)業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)的犧牲精神。

二、艱苦奮斗不僅是個(gè)人的思想作風(fēng)和品的修養(yǎng)問題，而且還反映了一個(gè)民族的精神面貌。新的時(shí)期賦予了金庫奮斗新的內(nèi)容，艱苦奮斗也要與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前我國(guó)已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而我們還有很長(zhǎng)一段路要走。前途是光明的，道路是曲折的。一個(gè)喪失了金庫奮

斗精神的民族，盡管他暫時(shí)可能很強(qiáng)大，但卻是一個(gè)沒有前途和希望的民族。我們中華民族是一個(gè)勤勞勇敢、自強(qiáng)不息和富裕創(chuàng)造精神的民族。雖然在歷史上有過許多的艱難曲折，在近代史上有遭受過嚴(yán)重的外來侵略和壓迫，然而，我們中華民族精神不但沒有喪失，而且更加振奮；我們民族的凝聚力不但沒有渙散，而且更加鞏固。這不就是因?yàn)槲覀兪冀K秉承艱苦奮斗的精神嗎？

三、我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該從以下幾個(gè)方面

去做：首先，樹立艱苦，勇于拼搏，反對(duì)享樂的思想。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的生活條件有了一定的改善。但要杜絕奮斗過時(shí)的思想。其次，樹立吃苦在前，享樂在后的生活作風(fēng)。我們是創(chuàng)業(yè)者、奮斗者，而不是守業(yè)者，享樂者。

所以必須發(fā)揚(yáng)吃苦在前，享樂在后的作風(fēng)。再次，樹立堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上的意志品質(zhì)。

我也會(huì)在以后的學(xué)習(xí)生活中，不斷提醒自己，在點(diǎn)滴中培養(yǎng)艱苦奮斗的作風(fēng)，力爭(zhēng)培育自己一名合格的黨員應(yīng)有的素質(zhì)和品質(zhì)。希望每名青年都能牢固樹立金庫奮斗的意識(shí)，努力拼搏，奮發(fā)圖強(qiáng)，為和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己最大的力量！

第三篇：談新時(shí)期大學(xué)生的艱苦奮斗精神

新時(shí)期大學(xué)生的艱苦奮斗精神

艱苦奮斗精神自古就有。流傳至今，歷來為知識(shí)分子和有志之士所推崇，然而隨著時(shí)代的改革和發(fā)展，人們的生活觀和價(jià)值觀漸有改變，而艱苦奮斗這個(gè)歷來提倡的字眼，也逐漸被淡化。

正如先驅(qū)恩格斯所說：不同的時(shí)代自然有其獨(dú)特的特征和元素，也就必然被賦予不同的理念和精神。

而今我們身處的時(shí)代早已不再是毛主席號(hào)召上山下鄉(xiāng)，體味艱苦的特殊時(shí)期,也不再是提倡埋頭苦干的改革開放時(shí)期，取而代之的是一個(gè)物質(zhì)充裕而精神意志日益匱乏的多元化時(shí)代。

說起艱苦奮斗，自然會(huì)聯(lián)想那些家喻戶曉的典范——埋頭苦干，努力鉆研哥德巴赫猜想的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)；不畏艱險(xiǎn)，勘探油田的鐵人王進(jìn)喜；寒冬堅(jiān)持扔手雷，拉單杠的好楷模雷鋒。他們身上所體現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神，就是全身心的投入到自己的奮斗目標(biāo)中，不畏沿途的困難艱險(xiǎn)，持久的堅(jiān)持完成目的，實(shí)現(xiàn)理想。

艱苦奮斗精神使人具有持久的耐力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，催人奮進(jìn)，從而也造就了中國(guó)歷史上諸多的學(xué)術(shù)大家和偉人。春秋時(shí)孔子就有“君子食無求飽，居無求安，就而有道而正焉”的主張，而其弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，在困窘中依然鉆研學(xué)問；戰(zhàn)國(guó)說客蘇秦以錐刺股，發(fā)奮讀書三年足不出戶，終于佩戴六國(guó)相印，執(zhí)天下牛耳；越王勾踐自會(huì)稽戰(zhàn)敗，率五千殘兵回越地，痛死前恥，臥薪嘗膽，終于滅掉吳國(guó)；晉朝文學(xué)家左思雖面容穢陋，然而閉門鉆研十年之久，作成《三都賦》，一時(shí)間洛陽紙貴；北宋散文家蘇洵年屆三十方才幡然醒悟，遂閉門著作，終成一朝巨擘。

同樣，現(xiàn)當(dāng)代也有許多通過艱苦奮斗而終成偉業(yè)的事跡。

作家張恨水自小刻苦讀書，十四歲前已背完四書五經(jīng)，古文觀止等文集，終于寫成《金粉世家》、《啼笑因緣》登經(jīng)典著作；開國(guó)總理周恩來立志為中華崛起而讀書，留學(xué)日本后，雖然家境貧困，依然刻苦讀書，努力奮斗；無獨(dú)有偶，散文大家林語堂立志到世界一流大學(xué)讀書，盡管出生平凡農(nóng)家，憑著刻苦讀書終于走進(jìn)哈佛大學(xué)。這一系列的鮮明典范，充分說明了艱苦奮斗的重要性。

然而，隨著時(shí)代與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展人們的生活方式和價(jià)值觀也悄無聲息的發(fā)生了巨大改變。同時(shí)，人們對(duì)于成功的意義也產(chǎn)生了新的觀念。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，他們大多出身于生活充裕，平穩(wěn)安定的和諧家庭。由于父母出自本能的關(guān)心和愛護(hù)，他們竭盡所能使子女在比較輕松氛圍中成長(zhǎng)，而“衣來伸手，飯來張口”的成長(zhǎng)模式導(dǎo)致學(xué)生本身在成長(zhǎng)過成長(zhǎng)中缺乏面對(duì)負(fù)擔(dān)和壓力的能力和意識(shí)，更沒有挑戰(zhàn)困難的精神和堅(jiān)毅意志，也就導(dǎo)致了大學(xué)生缺乏面對(duì)困難時(shí)自主面對(duì)的能力和適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的基本素質(zhì)。加之90后的大學(xué)生從孩童時(shí)期便接觸來自日本和歐美外來文化的熏染。同時(shí)，傳統(tǒng)的那些工作模范或人民英雄的論調(diào)已經(jīng)淡化，他們不知道王進(jìn)喜，雷鋒這些艱苦奮斗的杰出代表，而只關(guān)心日本的《火影》《海賊王》等動(dòng)漫以及歐美的當(dāng)紅影星歌手。而這些外來的現(xiàn)代元素大多帶有功利性和盲目流行的特點(diǎn)，從而在潛移默化之中引導(dǎo)他們形成安于享受，不思進(jìn)取奮斗的懶惰心理，最終與中國(guó)歷來弘揚(yáng)的艱苦奮斗精神漸行漸遠(yuǎn)。

而同時(shí)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)生卻展現(xiàn)出主動(dòng)勤奮，活躍上進(jìn)的精神面貌。因?yàn)闅W美家庭的在孩子的成長(zhǎng)過程中，采用薪酬的方式來教育子女，即鼓勵(lì)子女從事勞作，做家務(wù)活，父母會(huì)根據(jù)其工作成果給予報(bào)酬，而不是中國(guó)式地隨意給子女零花錢，或者就是鼓勵(lì)孩子打零工，例如發(fā)報(bào)紙，賣可樂，到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)撿高爾夫球，即使是家境優(yōu)越的家庭也會(huì)讓孩子體驗(yàn)這種經(jīng)歷，從而培養(yǎng)子女自小能吃苦耐勞，艱苦奮斗的性格和素質(zhì)，此外，歐美國(guó)家另為青少年提供了豐富的挑戰(zhàn)項(xiàng)目和體驗(yàn)活動(dòng)，由此為他們營(yíng)造磨礪自身意志，敢于直面挑戰(zhàn)和困難的社會(huì)背景，在這樣的家庭情況和社會(huì)背景下，成長(zhǎng)起來的大學(xué)生自然會(huì)具有艱苦奮斗，積極面對(duì)困難的素質(zhì)。

而與歐美國(guó)家大學(xué)生形成巨大反差的是中國(guó)大學(xué)生中日趨嚴(yán)重的“富二代”現(xiàn)象，近年來諸多的富二代事件和一些深刻的評(píng)論，使得公眾不得不深思當(dāng)代青

年的觀念和價(jià)值問題，而出現(xiàn)這些問題的根源在于大學(xué)生們從未接受磨礪自身的活動(dòng)，沒能具備艱苦奮斗的精神。

許多大學(xué)生自以為艱苦奮斗的精神大可不必，可誰又知道，微軟創(chuàng)始人比爾蓋茨在創(chuàng)業(yè)之前已經(jīng)連續(xù)編程七年之久，學(xué)時(shí)達(dá)五千小時(shí)以上；俞敏洪在新東方之前已經(jīng)在北大當(dāng)了五年的助教，在民辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)干了三年，更是花費(fèi)兩年時(shí)間背完一部牛津字典。倘若沒有艱苦奮斗的努力，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們?nèi)绾文苋〉贸晒Γ?/p>

盡管當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)很多問題，但國(guó)家也在努力地構(gòu)建良好的大學(xué)生培養(yǎng)環(huán)境，例如大學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，大學(xué)生數(shù)學(xué)建模大賽，ACM程序設(shè)計(jì)大賽，國(guó)家希望通過這種方式來加強(qiáng)大學(xué)生的面對(duì)困難，處理問題的能力，從而培養(yǎng)他們的艱苦奮斗精神。

由此可見，艱苦奮斗精神可以增強(qiáng)大學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)大學(xué)生的處理困難的心理素質(zhì)，也是追求理想目標(biāo)的階梯。

我堅(jiān)信，通過國(guó)家和各大學(xué)的一系列項(xiàng)目和培養(yǎng)計(jì)劃，當(dāng)代的大學(xué)生必定養(yǎng)成良好的艱苦奮斗精神，定能擔(dān)當(dāng)起國(guó)家的重任，成為祖國(guó)的棟梁之才！

第四篇：對(duì)弗洛伊德精神分析的理解 論文 選修

選修課論文

院系：體育學(xué)院

專業(yè)：體育教育

年級(jí)：10級(jí)

班級(jí)：體育教育二班

學(xué)號(hào)：20105131208

姓名：肖克凡

論文題目：對(duì)弗洛伊德精神分析的理解

指導(dǎo)老師：孫天義

對(duì)弗洛伊德精神分析的理解

當(dāng)人們懷著眷戀與惆悵回顧20世紀(jì)、心懷忐忑憧憬面對(duì)新世紀(jì)的時(shí)候，弗洛伊德悄然再度進(jìn)入人們的生活。誰讓上個(gè)世紀(jì)的評(píng)論家們，把“弗洛伊德”稱之為“幽靈”呢？在那眷戀之中，人們給與弗洛伊德以“充分”的懷念：在世界主要媒體所評(píng)價(jià)出來的影響20世紀(jì)的100個(gè)人物中，弗洛伊德亦然顯得耀眼；人們把弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》放在20世紀(jì)開始的第一頁，公認(rèn)它為“改變歷史的書”。

100多年過去了，弗洛伊德的智慧仍然閃爍著璀璨的光芒。從出版《夢(mèng)的解析》為20世紀(jì)心理學(xué)揭幕，到高呼“生命的叫喊來自愛欲的爭(zhēng)斗”；從通過夢(mèng)境探察人類的潛意識(shí)，到運(yùn)用催眠消除人們的內(nèi)心壓抑；從“潛意識(shí)如海下冰山”的經(jīng)典比喻，到“男性”偽裝成為“雨傘”的釋夢(mèng)理論……

弗洛伊德將人的心理構(gòu)造分為能意識(shí)到的部分和不能意識(shí)到的部分，而無意識(shí)更為重要。無意識(shí)是深層心理活動(dòng)，它發(fā)源于人的本能需要，以本能沖動(dòng)和欲望的形式表現(xiàn)出來，具有強(qiáng)大的心理能量。壓抑到無意中的心理沖突是產(chǎn)生心理疾病和精神障礙的根本原因。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是有意義的，需要給予“解析”的并不是外在(顯在)的內(nèi)容，而是隱藏在內(nèi)的意圖、需要和欲望。無意識(shí)中的本能沖動(dòng)、需要和欲望等的表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。

他認(rèn)為人類的一切生活都要以快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則為依據(jù)，人的一切沖動(dòng)也都要受這兩大原則所制約。所謂快樂原則，是指人類的原始沖動(dòng)，以情感、欲望，特別是性的欲求為其主要沖動(dòng)，這種沖動(dòng)永遠(yuǎn)是為了尋找各種快樂。所謂現(xiàn)實(shí)原則，是人類考慮到現(xiàn)實(shí)的作用，其作用是使個(gè)體能適應(yīng)實(shí)際的需要。快樂原則是個(gè)體的原始本能的原則，快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的關(guān)系是合作或者對(duì)立的。

在弗洛伊德的精神分析中，無意識(shí)（unconscious）或潛意識(shí)是最重要的概念與思想。我們之所以用作潛意識(shí)，是基于弗洛伊德所賦予它的特殊意義。弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，在于發(fā)現(xiàn)無意識(shí)在精神疾病治療中，乃至在人類心理活動(dòng)中的深遠(yuǎn)意義，以及創(chuàng)造了發(fā)現(xiàn)無意識(shí)作用的方法，而并非發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造無意識(shí)本身。

在弗洛伊德之前，就其西方思想的發(fā)展脈絡(luò)而言，萊布尼茨（1646—1716）曾通過他的“單子學(xué)說”，試圖闡述“無意識(shí)”的存在及其作用。低微的單子所呈現(xiàn)的“統(tǒng)覺”，已經(jīng)是萊布尼茨心目中的“無意識(shí)”現(xiàn)象。萊布尼茨百年之后，赫爾巴特（1776—1841）提出了“意識(shí)閾限”的概念，能夠有效地把意識(shí)閾限之外的“意識(shí)”歸之為“無意識(shí)”。同時(shí)，赫爾巴特也曾用意識(shí)的協(xié)調(diào)與沖突解釋無意識(shí)主要是受排斥的結(jié)果。對(duì)此，波林曾經(jīng)指出，萊布尼茨預(yù)示了無意識(shí)學(xué)說，但是，這種學(xué)說實(shí)際上是由赫爾巴特興起的。

潛意識(shí)在弗洛伊德手中是充滿動(dòng)力特性的，包含著巨大的能量。在這里我們可以看到“能量守恒”思想的延續(xù)。實(shí)際上，主張能量守恒及其動(dòng)力作用的赫爾姆霍茲和布呂克，都在很大程度上影響或左右了弗洛伊德的精神分析研究。前者力持能量守恒說，后者則直接把人看做是受種種遵守能量守恒原則的力所推動(dòng)的。這兩種觀點(diǎn)的綜合，一直是弗洛伊德的動(dòng)力說與潛能說的基礎(chǔ)。弗洛伊德是布呂克的學(xué)生，曾在其手下工作，深深敬重他的學(xué)識(shí)與為人。弗洛伊德曾回憶說，布呂克在其一生中都有著極為重要的影響。當(dāng)潛意識(shí)的能量，融會(huì)與運(yùn)作在心理層面的時(shí)候，傳統(tǒng)中的唯樂主義思想，為弗洛伊德的精神分析注入了部分生力。盡管西方唯樂或求樂思想的源起，多被追溯到希臘時(shí)代的亞里斯蒂波斯（公元前435—公元前356）和伊壁鳩魯（公元前341—公元前270），但是在單純的“追求快樂與逃避痛苦”的原則中，杰里米·邊沁（1748—1832）則發(fā)揮出更適用于他那時(shí)代需要的“功利主義”，以及赫伯特·斯賓塞（1820—1903）在“進(jìn)化論”的體系中所發(fā)展的求樂動(dòng)機(jī)。在心理學(xué)史家們看來，弗洛伊德的“快樂原則”，以及性欲及其壓抑的理論，都與這唯樂主義的思想傳統(tǒng)有著不解的淵源。

就弗洛伊德精神分析的心理學(xué)層面來說，我們可以將他作為獨(dú)立的創(chuàng)造，而不是馮特意識(shí)心理學(xué)的影響，但是，仍然可以通過布倫塔諾來追溯有關(guān)的思想發(fā)展。弗朗茨·布倫塔諾（1838—1917）是弗洛伊德在維也納讀書時(shí)的老師，同布呂克一樣，弗洛伊德也曾對(duì)他十分鐘情，一口氣選修了布倫塔諾的六門課，大有凡是布倫塔諾的課就要必修的勁頭。布倫塔諾當(dāng)時(shí)是哲學(xué)教授，希望用自己生命與實(shí)踐，來重新展現(xiàn)亞里士多德的智慧。1874他年出版了《經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的心理學(xué)》，提出與馮特《生理心理學(xué)》（1873）的不同主張，引發(fā)了心理學(xué)史上有關(guān)“意動(dòng)”與“內(nèi)容”的爭(zhēng)論。在布倫塔諾看來，馮特所研究的只是“心理”的生理學(xué)或物理學(xué)的層面，而他則是直接面對(duì)心理本身。比如，若是用“我看見一種顏色”做比喻，馮特所研究的是顏色及其內(nèi)容，而布倫塔諾則是要探索“看”及其“意動(dòng)”的意義。對(duì)于布倫塔諾來說，經(jīng)驗(yàn)與意動(dòng)是心理學(xué)的根本。“只有經(jīng)驗(yàn)影響著我，好像情人一樣。”這是布倫塔諾的名言，也是弗洛伊德的實(shí)踐。

叔本華和尼采對(duì)于精神分析的影響也常被人們所提及，他們的哲學(xué)思想、各自對(duì)于無意識(shí)領(lǐng)域的探索以及對(duì)生命沖動(dòng)的發(fā)揚(yáng)，都使弗洛伊德受益匪淺。此外，莎士比亞與歌德也都是對(duì)弗洛伊德深具影響的思想家。在弗洛伊德“夢(mèng)的解析”、“俄底浦斯情結(jié)”、“自戀”和“升華”等許多精神分析的重要方面，都可以看到莎士比亞和歌德的思想與影響。此外，達(dá)爾文及其1859年出版的《物種起源》，以及費(fèi)希納及其1860年出版的《心理物理學(xué)綱要》，也都是給弗洛伊德的精神分析思想及其心理學(xué)實(shí)踐帶來重要影響的人物和事件。當(dāng)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，影響轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，再由實(shí)踐產(chǎn)生新的思想或理論的時(shí)候，則更顯弗洛伊德的英雄本色。這樣就涉及到其精神分析理論背景的另外一個(gè)方面：來自精神醫(yī)學(xué)方面的影響與臨床實(shí)踐。

精神分析典型地表現(xiàn)了西方人的精神危機(jī)以及謀求解決這一危機(jī)的意圖。在精神分析學(xué)說的最新發(fā)展中，在“人道主義”的或“存在主義”的分析中，明顯地呈現(xiàn)出這一趨勢(shì)。但在討論我自己的“人道主義的”概念之前，我要說明的是，與大多數(shù)人所認(rèn)為的完全相反，弗洛伊德本人的體系超出了“疾病”與“治療”的概念，關(guān)系到人的“拯救”，而不僅僅是對(duì)精神病人的治療。從表面上看，弗洛伊德是新精神病療法的創(chuàng)始者，他的主要興趣和畢生為之努力的主題也在于此。但是，若進(jìn)一步觀察，我們可看出在對(duì)神經(jīng)癥進(jìn)行治療的醫(yī)療觀念背后，有著一種完全不同的興趣，這種興趣弗洛伊德很少表明，很可能連他自己都未曾意識(shí)到。這一隱藏的思想并不涉及精神疾病的治療，而是涉及一種超出疾病與治療觀念的東西。這種東西是什么呢？他所發(fā)起的“精神分析運(yùn)動(dòng)”的性質(zhì)是什么呢？弗洛伊德對(duì)人類未來的看法是什么呢？他的運(yùn)動(dòng)賴以建立起來的教條又是什么呢？

弗洛伊德對(duì)上述問題最明確的答案可能是：“哪里有本我，哪里就得有自我。”他的目標(biāo)在于用理性控制非理性的、無意識(shí)的欲望，在于使人從他的無意識(shí)力量中解放出來。人想控制自己的無意識(shí)力量，就必須對(duì)之有所認(rèn)識(shí)。他的目標(biāo)是對(duì)真實(shí)有恰如其分的知識(shí)，這種知識(shí)乃是這個(gè)世界上唯一的指路明燈。這些目標(biāo)是理性主義、啟蒙哲學(xué)與清教倫理的傳統(tǒng)目標(biāo)。不過，當(dāng)宗教與哲學(xué)以一種可以稱之為“烏托邦”的方式提出了這些自我控制的目標(biāo)后，弗洛伊德卻是（或自己相信自己是）第一個(gè)通過無意識(shí)的探測(cè)把這些目標(biāo)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，并指出如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的人。弗洛伊德代表了西方理性主義的頂點(diǎn)，與此同時(shí)，他又以他的天才克服了其中虛假的理性主義與膚淺的樂觀主義方面，創(chuàng)造性地把理性主義與浪漫主義結(jié)合起來。而19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，以其對(duì)人的情感的非理性方面的熱衷和崇尚，本來是與理性主義相對(duì)立的。

至于對(duì)個(gè)人的治療，弗洛伊德比一般人所想象的更為關(guān)心哲學(xué)與倫理上的目標(biāo)。在《精神分析引論》中，他談到某些神秘實(shí)踐用來導(dǎo)致人格根本轉(zhuǎn)變的種種嘗試。他接著指出：“我們不得不承認(rèn)，精神分析的治療結(jié)果亦選擇了類似的方法。其目的在于加強(qiáng)自我，使其日益從超我中獨(dú)立出來，擴(kuò)充其視野，以便從本我中奪取更多的地盤。哪里有本我，哪里就得有自我。這是一種像開拓須德海②一樣的文化工作”。他又以同樣的口吻說道，精神分析療法意在“把人從神經(jīng)癥癥候、壓抑及變態(tài)性格中解放出來”。他也同樣看到，精神分析者的作用并不限于作一個(gè)“治病”的醫(yī)生。他說：“精神分析者必須在某種意義上處于超然的地位：在有些分析情境中，他是患者的楷模；在另一些情境中，他得做患者的教師。”他又寫道：“?最后，我們不可忘了，分析者與患者的關(guān)系，建立在對(duì)真理的愛上面，即建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知上，它排除任何形式的虛偽與欺騙。”

在弗洛伊德精神分析的概念中，還有一些超越通常疾病與治療概念的因素。熟悉東方思想??特別是禪宗??的人，將會(huì)注意到下述因素與東方思想中的概念并非無關(guān)。首先要指出的是弗洛伊德關(guān)于知識(shí)導(dǎo)致轉(zhuǎn)變的概念，他認(rèn)為理論與實(shí)踐密不可分，在認(rèn)識(shí)自己這個(gè)行為中，我們也就改變了自己。毋庸贅言，這一觀念同弗洛伊德當(dāng)時(shí)和我們這一時(shí)代科學(xué)心理學(xué)的概念有多大的不同，在這種科學(xué)心理學(xué)中，知識(shí)本身僅停留在理論上，對(duì)知者卻沒有轉(zhuǎn)變的作用。

弗洛伊德的方法還有一點(diǎn)與東方思想（特別是禪宗）密切相關(guān)。弗洛伊德并不贊同給有意識(shí)的思想體系以高度評(píng)價(jià)，而這恰恰是現(xiàn)代西方人的典型態(tài)度。相反，他認(rèn)為我們有意識(shí)的思想只不過是我們整個(gè)精神過程中的一小部分，同淵源于內(nèi)心深處的巨大力量相比，實(shí)在微不足道；這種力量是隱秘的、非理性的，同時(shí)又是無意識(shí)的。為達(dá)到對(duì)人的真正本性的洞察，弗洛伊德用自由聯(lián)銀的方法，打破有意識(shí)的思想體系。自由聯(lián)想繞開邏輯的、有意識(shí)的、通常的思維方式，它把我們導(dǎo)向人格的新淵源，即無意識(shí)領(lǐng)域。不管對(duì)弗洛伊德無意識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)容有什么樣的批評(píng)，事實(shí)上他已因強(qiáng)調(diào)自由聯(lián)想方法，而超越了西方通常的理性思維模式這一基點(diǎn)，從而轉(zhuǎn)入新的趨向，這在東方思想中已有更徹底更長(zhǎng)足的發(fā)展。

還有一點(diǎn)是弗洛伊德與當(dāng)代西方態(tài)度完全不同的。這里指的是，他愿花費(fèi)一年、兩年、三年、四年、五年，或更多時(shí)間為同一個(gè)人做精神分析。這種療程事實(shí)上使弗洛伊德受到諸多非議。毋須多說，我們應(yīng)當(dāng)力求使精神分析盡可能迅速有效；但我在這里要強(qiáng)調(diào)的是，弗洛伊德有勇氣說為一個(gè)人花費(fèi)窮年累月的時(shí)間是有意義的，只要這種努力能幫助他了解自己。從功利觀點(diǎn)、盈虧的角度來看，這樣做是不值得的。人們會(huì)說，從社會(huì)效果上看，為了一個(gè)人的轉(zhuǎn)變花費(fèi)這么多的時(shí)間去做這樣一種冗長(zhǎng)的分析，是不值得的。要理解弗洛伊德的方法，只有超越現(xiàn)代的“價(jià)值”觀念，超越手段與目的之間的關(guān)系的現(xiàn)行觀念，超越收支平衡表。如果我們認(rèn)為一個(gè)人不可與任何物相比擬，如果他的解放、他的安寧、他的覺悟??無論我們?cè)敢馐褂檬裁礃拥恼f法??乃是我們的“終極關(guān)懷”本身，那么我們就不能用時(shí)間和金錢來量度這一目的。提出這樣一種寓含著對(duì)一個(gè)人巨大關(guān)切的方法，是具備著遠(yuǎn)見卓識(shí)和勇氣的，尤為重要的是，它所體現(xiàn)的態(tài)度超越了西方的傳統(tǒng)思想。

上述評(píng)論，并不意味著弗洛伊德已自覺地接近東方思想，尤其是禪宗思想。前面提及的許多因素，在弗洛伊德心中，與其說是有意識(shí)的，倒不如說是無意識(shí)的。弗洛伊德完全是西方文化、尤其是18??19世紀(jì)思想的產(chǎn)兒，他不可能接近禪宗中表現(xiàn)出來的東方思想，即使他熟悉這種思想也是徒然。弗洛伊德對(duì)人的描寫，本質(zhì)上是18一19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家所描繪的圖像。他們把人根本上看作是競(jìng)爭(zhēng)的、孤立的，與別人的聯(lián)系僅僅出于交換上的需要，滿足經(jīng)濟(jì)與本能的要求。在弗洛伊德看來，人是一個(gè)受力比多驅(qū)使的機(jī)器，由將力比多興奮保持在最低限度的原則控制。他認(rèn)為人基本上是利己的，只是為了滿足本能欲望的需要，才各自與他人發(fā)生關(guān)系。在弗洛伊德看來，快樂是對(duì)緊張的松弛，而不是對(duì)喜悅的體驗(yàn)；人被看成知性與情意截然割裂；人不是完整的人，而是啟蒙哲學(xué)家所說的知性自我；友愛是一種與事實(shí)背離的不合理要求；神秘體驗(yàn)是一種向嬰兒期自戀的退化。

我所力圖說明的是，弗洛伊德的體系中雖有這些同禪宗明顯相違之處，卻仍然有一些因素超越了通常的疾病與治療的觀念，超越了關(guān)于意識(shí)的傳統(tǒng)理性觀念，這些因素導(dǎo)致精神分析進(jìn)一步的發(fā)展，這一發(fā)展與禪宗思想有著更為直接和肯定的聯(lián)系。

不過，在討論“人道主義的”精神分析與禪宗的聯(lián)系之前，我想指出對(duì)理解精神分析進(jìn)一步發(fā)展至關(guān)重要的一項(xiàng)變化，即要求進(jìn)行分析的患者及他們所提出的問題發(fā)生了變化。

在本世紀(jì)初，來找精神病學(xué)家的主要是患有病癥的人。他們或者是一只手震顫癱瘓，或者是有強(qiáng)迫性的清洗痛，或者為某些強(qiáng)迫性的念頭所折磨。換言之，按照“病”這個(gè)字在醫(yī)學(xué)上的意義，他們是生病了；某種東西妨礙了他們不能像所謂正常人一樣行使其社會(huì)功能。如果這就是他們患病的原因，那么他們的治療概念是與疾病概念相應(yīng)的。他們想排除這些病癥，他們的“健康”觀念就是??不要生病。他們要求與常人一樣健康，或許可以這樣說，他們不想比社會(huì)上通常的人更不快樂、更不安寧。

這些人現(xiàn)在仍求助于精神分析家，精神分析對(duì)他們?nèi)允且环N排除病癥、發(fā)揮其社會(huì)功能的治療方法。不過，他們以前在精神分析家的病人中占多數(shù)，現(xiàn)在卻成了少數(shù)??或許這并非因?yàn)樗麄冊(cè)诮^對(duì)數(shù)量上的減少，而是與許多新?編人”比較，在比例上成了少數(shù)。今天的這些新“病人”能發(fā)揮正常的社會(huì)功能，并非通常意義上的病人，但他們確實(shí)患著“時(shí)代病”，即我前面所說的那種壓抑和麻木不仁。精神分析家的這些新“病人”，并不知道他們患的是什么病。他們抱怨著內(nèi)心沮喪、失眠、婚姻不幸福、工作無趣味，以及其他諸如此類的煩惱。他們通常相信，這種或那種特定癥狀即是癥結(jié)所在，只要排除這些癥狀，就會(huì)一切如常。但他們通常未曾看到，他們的問題不在于沮喪、失眠，以及他們的婚姻或工作。這種種抱怨只是我們的文化允許他們表達(dá)內(nèi)心深處某種東西的自覺形式，在人們的內(nèi)心深處，有著所有自以為患著這種那種特定病癥的人所共有的疾病。這個(gè)共同的疾病，即人同人自己、同他的同胞、同自然的疏離，是感覺到生命像砂子一樣從手中流失，還未懂得生活就將死去；是雖生活在富裕之中卻無歡樂可言。

精神分析能對(duì)這些“時(shí)代病”患者提供什么幫助呢？這個(gè)幫助是??而且必須是??不同于以往那種排除癥狀、使患者重新發(fā)揮其社會(huì)功能的“治療”的。對(duì)于那些在異化中受苦的人，治療并不在于使他免除疾病，而在于使他獲得幸福安寧。

然而，對(duì)幸福安寧下定義，卻是相當(dāng)困難的事。如仍停留在弗洛伊德體系中，則幸福安寧就不得不用力比多理論來界定，這不過是能夠充分發(fā)揮其性功能而已；或者換一個(gè)角度，是對(duì)隱藏的俄狄浦斯情結(jié)的察覺。這些定義在我看來，只觸及真正的人類存在問題及完整的人所達(dá)到的幸福安寧的邊緣。任何對(duì)幸福安寧的嘗試性回答，必須超越弗洛伊德的參考系，導(dǎo)向?qū)θ祟惔嬖诘幕靖拍畹挠懻??盡管這個(gè)討論必然是不完整的；人類存在的基本概念乃是人道主義精神分析的基礎(chǔ)。只有這樣，才能為比較精神分析與禪宗思想奠定基礎(chǔ)。

弗洛伊德對(duì)于潛意識(shí)心理機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，是借助于其臨床的實(shí)踐。他與布洛伊爾合作的《癔癥研究》，是精神分析的開端，也是人類意識(shí)接觸潛意識(shí)的一場(chǎng)遭遇戰(zhàn)。實(shí)際上，在這場(chǎng)足以改變?nèi)祟悮v史的艱苦探索中，布洛伊爾（J.Breuer）與弗洛伊德并肩作戰(zhàn)，其間，還有熱心觀眾與鼓勵(lì)者與弗洛伊德保持多年友誼的弗利斯。

潛意識(shí)已經(jīng)是通過催眠現(xiàn)象，在向人類的意識(shí)挑戰(zhàn)。沙可與讓內(nèi)等杰出的精神病學(xué)家，在使用催眠術(shù)來治療病人的時(shí)候，實(shí)際上也都在不自覺地發(fā)揮著潛意識(shí)的治療效果。但是，面對(duì)“潛意識(shí)”的時(shí)候，弗洛伊德是自覺的，表現(xiàn)著其獨(dú)創(chuàng)的性格。他不是像其老師沙可或讓內(nèi)那樣，僅僅是使用催眠術(shù)來治療病人（在這里，病人是被動(dòng)的，是被治療的客體），而是關(guān)注于催眠治療過程中病人的“回憶”和“宣泄”。于是，被動(dòng)的被催眠的病人從被動(dòng)成為主動(dòng)，“潛意識(shí)”也就借助于“主動(dòng)的病人”，來向弗洛伊德表現(xiàn)其自身的存在與意義。

面對(duì)病人的弗洛伊德，敏感地感受到了潛意識(shí)傳來的消息。他在其《癔癥研究》的埃米夫人個(gè)案報(bào)告中，便提供了這樣的想法：病人的意識(shí)中并不存在焦慮的真正原因，而只是發(fā)現(xiàn)了焦慮。懷有決定論情結(jié)的弗洛伊德，致力要尋找導(dǎo)致病人焦慮的真正的原因。或許，這也是潛意識(shí)對(duì)弗洛伊德的吸引，將其引至人類內(nèi)心深處的秘密。

在其《精神分析中潛意識(shí)的注釋》（1913）中，強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)概念的動(dòng)力特性：“它不但指一般的潛伏觀念，而且特別還指那些具有一定動(dòng)力特質(zhì)的觀念；這些觀念盡管強(qiáng)烈而活躍，但仍不能進(jìn)入意識(shí)。”那么為什么強(qiáng)烈而活躍的觀念而不能進(jìn)入意識(shí)呢？在弗洛伊德看來，主要是“壓抑”的作用。弗洛伊德說：“潛意識(shí)觀念是被一些活力排斥到意識(shí)之外的，這些活力反對(duì)它們自己被意識(shí)所接受。”

在弗洛伊德早期理論的描述中，我們的人類的心理結(jié)構(gòu)是由三部分組成的：潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。潛意識(shí)主要是被壓抑的欲望和本能沖動(dòng)，由于壓抑的作用而不能進(jìn)入意識(shí)；前意識(shí)則介于潛意識(shí)和意識(shí)之間，受壓抑的強(qiáng)度不大，較為容易再度進(jìn)入意識(shí)；意識(shí)則是我們覺察到的心理內(nèi)容，也是我們心理存在的表層。弗洛伊德及其理論的解釋者，往往用浮現(xiàn)水面的“冰山一角”來形容我們的意識(shí)，而把潛伏水下的龐大的冰山根基作為潛意識(shí)，而前意識(shí)似乎就是介于水面上下的一種“中間存在”。

弗洛伊德喜歡用形象的馬與騎馬，來形容他的潛意識(shí)和意識(shí)、伊底與自我的抽象理論。在這里，“馬”是“伊底”，是“潛意識(shí)”，而“騎手”則是“自我”，是“意識(shí)”。若就賽馬而言，那么，規(guī)則與裁判，大概就是“超我”了。于是，這三者之間的溝通與協(xié)調(diào)就非常重要，涉及到“成功與失敗”，涉及到一個(gè)人心理健康或精神錯(cuò)亂。因?yàn)槿咧g的沖突，往往是諸多心理病癥的重要起因。

第五篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

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精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。

1、潛意識(shí)理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。被壓抑在潛意識(shí)里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識(shí)之中，在一定條件下可通過某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。也就是說，潛意識(shí)中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來一生各個(gè)發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問題或障礙的原因。潛意識(shí)和意識(shí)或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗(yàn)到就是心理問題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點(diǎn), 如果哪一個(gè)階段發(fā)展不力, 就可能在那個(gè)階段留下情結(jié)對(duì)個(gè)體后來的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點(diǎn),自我防御機(jī)制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對(duì)改 變一個(gè)人的人格或個(gè)性的構(gòu)造而設(shè)計(jì)的。在這一過程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無意識(shí)的沖突, 并發(fā)展更多令人滿意的方式來解決他們的問題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識(shí)。并且認(rèn)為其行為是受了過去的因素(潛意識(shí))所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問題。

四、心理治療的方法

1、夢(mèng)的分析。發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時(shí)所表現(xiàn)出來的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識(shí)的，但根源卻是潛意識(shí)中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識(shí)的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢(mèng)的解析。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對(duì)往事的回憶中，將童年期對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識(shí)含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢(mèng)的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會(huì)談的內(nèi)容，用病人所說過的話做依據(jù)，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長(zhǎng)期的會(huì)談和對(duì)病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長(zhǎng)期的會(huì)談在意識(shí)中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對(duì)人對(duì)事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們?cè)谝粋€(gè)舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測(cè)驗(yàn), 把內(nèi)心的念頭和潛意識(shí)中的東西通過投射來了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時(shí), 他們意識(shí)、無意識(shí)里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺、情緒、幻想、記憶、近來的大事件等等。

7、投射測(cè)驗(yàn)。投射測(cè)驗(yàn)是指向被測(cè)試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測(cè)驗(yàn), 主要探討個(gè)體隱蔽的行為或潛意識(shí)的、深層的態(tài)度、沖動(dòng)與動(dòng)機(jī)。

五、評(píng)價(jià) 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究?jī)r(jià)值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識(shí)中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價(jià)值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實(shí)踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來看, 精神分析理論與技術(shù)對(duì)心理咨詢與治療做出了巨大貢獻(xiàn)。首先, 它使咨詢師可以進(jìn)入求助者的內(nèi)心世界(潛意識(shí)),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢(mèng)的解析雖然未必完全正確, 但卻開風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚(yáng)光大, 并彌補(bǔ)不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗(yàn)、病例史, 從人生的各個(gè)階段發(fā)展來了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個(gè)人早期生活經(jīng)驗(yàn), 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對(duì)心理治療實(shí)踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在 它對(duì)其他心理治療理論和實(shí)踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對(duì)以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認(rèn)知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國(guó)學(xué)者鐘友彬的“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長(zhǎng)處也有其不足。它通過演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過化裝的無意識(shí)的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無意識(shí)動(dòng)機(jī), 使之意識(shí)化。就是通過分析,使求助者自己意識(shí)到無意識(shí)的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟, 使無意識(shí)的心理過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的心理過程, 了解癥狀的真實(shí)意義, 使癥狀消失。但這一過程需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間, 效果關(guān)鍵在于咨詢師的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點(diǎn)。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費(fèi)用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對(duì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對(duì)因治療 , 一旦有效便可實(shí)現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會(huì)晤1一2次, 每次一個(gè)小時(shí), 并能夠在3一6個(gè)月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的弱點(diǎn)。因此, 對(duì)精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對(duì)解決現(xiàn)代人的心理問題還是很有意義的。