第一篇：文本的價值取向與學生的獨特體驗(修改稿)（寫寫幫整理）

如何把握文本的價值取向與學生的獨特體驗教研實施方案

----------中寧三小語文組

一、教研目的：

為更新教師教育理念，提升教師理論素養、專業水平和教學實踐應用能力，加強教師之間相互合作、交流，探討和解決小學語文課堂教學中的實際問題，總結和推廣先進教學經驗，全面提高語文教學質量，特制定本次教研活動方案。

二、指導思想：

以提升語文教育教學質量為中心，深化教育科研，狠抓教學管理，深入開展課堂教學研究，努力提高教師的教育教學水平，實施以研促教，以研興教，為廣大教師搭建自我展示的平臺。

三、活動原則：

全面提高教育教學質量、促進每個學生的發展是教研活動的宗旨，充分體現全體性、導向性、操作性、發展性、激勵性。

教研活動立足我校教學工作的實際情況，以教學實踐過程中教師所面對的各種具體問題為對象，研究和解決教學實際問題，總結和提升教學經驗，探索教學規律，不斷提高教師的教學專業水平和教研能力，逐步形成民主、開放、高效的教研機制。并通過教研活動的開展，創設一種教師之間相互學習，相互幫助，相互切磋、相互交流的文化氛圍，使教研組成為一個促進教師不斷成長與提高的學習化共同體。

四、教研主題：如何把握文本的價值取向與學生的獨特體驗 五|、主持人：汪鳳蘭

參與人員:我校高年級語文組教師

六、活動流程：

主持人：大家好！《語文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反映又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”在閱讀教學中，這兩方面的關系該如何處理，教師應該怎樣把握，都是極其重要的。那么，是讓學生八仙過海，還是讓他們墨守清規戒律呢？或者是教師點化后的普渡眾生呢？

今天的教研活動，我們結合我校進行的語文課堂教學調研活動，談談關于在閱讀教學中文本價值取向與學生獨特體驗如何把握的粗淺看法，與各位從事語文教育的同行 1

商榷。

?，|：教材中所蘊涵的價值取向是教材的核心和靈魂，關系到給學生提供怎樣的精神食糧。作者寫成一篇文章，總是要表達自己的一種思想，一種情感，從中無不體現著自己的價值取向，這當然是毫無疑義的。時代的前進，社會的發展，人們的價值觀念也在隨之發生激劇的變化。閱讀前人的作品，對于作者的價值取向，既有認同、接受、贊賞的一面，也不可避免地會發生異義和碰撞。這就不能使學生僅僅局限于對文本作者的價值取向的認識。教材應為學生的發展服務而不應奉為“圣經”，學生不僅可以接受、賞析，也可以質疑、批判。只有充分調動起學生閱讀作品的主體意識和獨特體驗，啟發學生盡可能多維、多向、多層面地去揣摩感受作品的內涵，去發現作品中新的意義，才能使教材在促進學生的發展中發揮出更大的價值。

黃占紅:《語文新課程標準》中明確指出：閱讀是學生認識世界、發展思維、獲得情感體驗、享受審美樂趣的重要途徑，應當讓學生初步學會閱讀，注重情感體驗，使學生在閱讀踐中豐富積累，培養語感，發展思維。把學生的閱讀引向正確的價值軌道，這是閱讀教學中的一門藝術，處理好這一門藝術的關鍵就在于，我們不但要看到學生的獨特體驗與文本價值取向的千差萬別，我們更要看到二者之間有著千絲萬縷的聯系。既要引導學生走進文本，理解文本的價值取向，又要引導學生能夠走出文本，感悟新的價值。走得進，出得來，個性與共性，文本與生活，也就相得益彰。

任改花：語文課程的人文內涵是豐富，它對一個人精神領域的影響是深廣的。語文課堂是開放的，學生對文本的反應自然是多元的，只要學生的獨特體驗不違背真善美的基本原則，都是應該得到理解與尊重的。語文教學要重視和發揮語文課程對學生價值觀的導向作用，要既學語文，又學做人。小學生還處在心理不成熟的時期，對是非、美丑、善惡的分辨力較差，有時甚至出現混淆；他們對事物的感悟體驗是以他們的生活經驗為基礎的，這種經驗可能是積極、健康，也可能是消極、不健康的。

主持人：感情的體驗有可能折射出非主流的價值觀，出現偏差乃至錯誤。當學生的獨特體驗可能對大家引發一些錯誤的信號時，教師應該順著學生合理的信息，引導學生看清那些隱含著的不合理的錯誤信息。建立在正確的價值取向上，激勵學生大膽獨特體驗，還要不失時機地對學生有悖于文本的價值取向給予引導，從而實現價值取向與獨特體驗的統一。我們來看一個案例。

（PPT課件

教學案例一）

就這樣，這堂課通過生生互動、師生互動，產生思維撞擊，實現思維互補，學生對

課文的理解和把握由膚淺走向深刻，由片面走向全面，學生也會從對作品主流價值的準確感悟中進入作品“精神的家園”，使學生“舊我不斷失落，新我不斷再生”。我們也為老師的機智處理而稱贊。

王 娟：尊重學生的獨特體驗，要把握價值取向中真善美的原則?！墩Z文課程標準》在“教學建議”中明確指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣形成正確的價值觀和積極的人生態度是語文教學的重要內容?！蔽覀兲岢珜W生對語文的多元理解，尊重學生的獨特體驗，但不能置教學內容本身的價值取向于不顧，尤其小學生還處在不成熟期，他們對課文的感情、體驗是以他們的生活經驗為基礎的。這種經驗可能是積極的、健康的，也可能是消極的、不健康的。感悟和體驗有時可能折射出非主流的社會價值。這不利于學生樹立正確的理想、信念，會削弱教學內容對學生精神境界、文化品位的提高。因此，教師既要對兒童早期智慧的敏感、驚奇給予支持，又要對他們做好“價值取向”上的引導，引領學生攀登人格的高山、思維的高山、知識的高山。

（聶玲芳：對于王娟老師的這個觀點，我們來看看案例二）ppt 此時，怎么辦？薛老師由此談到了學校、社會的一些規定并語重心長地說：“規定是每個人都應該遵守的。小時侯違反規定，犯小錯誤；長大后就會違法犯罪?！?/p>

雖然學生的表情還存疑惑，人文熏陶的目標還沒達到，但對于如何引導學生深化認識，回歸課文潛在的價值理念，把學生引導到正確的價值觀、積極的人生態度和高尚的審美情趣這一層面上來，卻留給我們很大的啟發。薛老師在后來與學生同場扮演父與子的角色扮演中，巧創情境，讓學生在不知不覺中發現自己剛才認識的錯誤之處，一笑之間頓悟并接受文本的價值取向。

朱 云：結合聶老師的案例，我來談談自己的觀點。如今的社會呈現出全面開放的格局，多元的價值觀念深深地影響著生活中的每一個人，學生對文本的一些獨特體驗，其實就是多元價值觀念在學生身上的反映。當學生的獨特體驗與文本的價值取向，真的發生向背的時候，我們不能采取簡單的否定和強行的灌輸，更不能聽之任之放任自流，應該循循善誘，正確引導學生領悟文中的道理，同時還要善于引導學生走出情感態度價值觀的誤區，讓他們真正理解文本的價值從中受到熏陶和感染。這樣，語文教學才能更好的落實人文素養。

朱海霞：就人文素養來說，閱讀教學不是一味地調和學生的獨特體驗與文本的價值取向之間的矛盾，確切地說，就是以一定價值取向的文本，積極地影響學生的個人情感，同時又以激發學生的獨特體驗來促進價值取向的發展與豐富。

任改花：學生解讀文本后的獨特體驗，教師要按照文本所反映的正確的價值取向，進行有效地指導。語文教材具有感染熏陶的作用，它往往通過優秀作品的浸染，移人性情。由于學生的經驗閱歷不同，對文本的理解也有所不同，在教學中，要使閱讀真正成為學生的個性化行為，教師首先要以平常的心態和學生作交流，沒有師道尊嚴，沒有標準答案。學生在文章中所感悟到的，是他以自己的生活和經驗參與解讀才能感悟的，“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，所以要尊重學生的獨特體驗。

王娟：還有，教師要能適度容忍學生閱讀過程中的種種差錯，這樣學生就會在閱讀過程中毫無顧忌地發表自己的意見；師生間就會有認識上的溝通、思想上的碰撞、情感上的交流、心靈上的對話，在多元化的解讀過程中，張揚個性，完善人格，塑造人文精神。

常瑋：尊重學生的獨特體驗，并不是放任自流，而是建立在教師正確的指導上的。作為教師，必須從內容、語言文字兩方面去認認真真地探究文體，挖掘文本的價值，以防止對文本價值出現偏、錯、空或者是其它枉自拔高的消極現象。

在文本價值取向與學生獨特體驗這個過程中，重要的是要轉變對教師作用的認識。教師是幫助學生理解文本的解釋者和指導者，更重要的是掌舵者。只有這樣，課堂教學才是有效的文本解讀過程，才是學生在閱讀文本過程中完成重新構造自身的過程，即學生能獲得認知、道德、審美等方面的發展。

聶玲芳： 《語文課程標準》指出:“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程?！皟r值取向”是學生、教師、文本三者在對話過程中得到的共識，具有共性?！岸嘣斫狻睆娬{學生對文本的獨到感受和體驗，展示個性。教學中即要追求共性，又要張揚個性?！敖處熓菍W習活動的組織者和引導者”。閱讀教學中，教師不但要做好組織者，激發學生的發散思維，求得學生對文本的獨特體驗，而且作好引導者，要把學生的思維一步一步地引向文本所呈現的價值取向。

朱海霞：所以，在閱讀教學中，第一關就是要讓學生誦讀，開口讀，逐步要求學生讀準字音，讀清節奏，讀出語氣和語調，進而讀出感情，讀出氣勢。在循序漸進的誦讀過程中，學生除了能不知不覺感受到語言的美，體味到課文所創設的優美深邃的意境，潛移默化中更能體味到字里行間流露出來的或慷慨激昂，或低回婉轉，或悲壯，或歡快，或尖酸刻薄，或詼諧幽默，或鄭重嚴肅??的感情，朱 云：教師還要引導學生深刻地體會文中關鍵語句的思想感情。閱讀教學是教師、文本、學生之間的對話過程。課文的思想感情深藏在文本中，但于此同時，它又是向接

受者——學生和教師開放的。文本中的語句是聯系作者，教師和學生的情感世界的“中介”和“橋梁”，其中富有表現力的詞語，結構較復雜、內涵豐富語句，表現文章或段落主旨的句子，表達有特色的句子都是我們應該予以關注的關鍵語句。

王娟：教師還要駕馭教材，吃透教材的重點、難點、疑點，了解文章的思路，體會作者的思想感情，領悟作者的表達方法。駕馭教材的目的是把教材變為學材，把教本變為學本。以學生已有的知識、經驗作為學生通向教材的橋梁，使學生感到親近、親切。

主持人：以上所談及的這些方法貫穿著閱讀教學的課前、課中、課后整個過程，它從課堂延伸到課后，大大拓展了閱讀教學的空間，豐富了學生獲得情感體驗的渠道。在教師的正確指導下，經過長期的艱苦的訓練和操作，學生對文章的情感體驗意識會有明顯增強，情感體驗的能力也一定會有顯著的提高。

黃占紅：我們在教學每一篇文章時都要引導學生讀懂文本，這是處理好文本的價值取向和學生獨特體驗的前提和保障。如果沒讀懂文本就盲目地讓學生發揮想象大談個人感受，就會造成既完不成教學任務又誤導學生的后果。

（PPT

看教學案例三）

由這個案例可以看出，同學們既準確理解了“溫暖而舒適”的真正含義，又在細讀感悟中陳述了自己的真知灼見。老師的“苦心”化成學生智慧的點點火花，更可貴的是老師并沒有喜形于色，而是如此小心翼翼地呵護這些“火花”，在一次次讀書、交流中使之有了燎原的可能!常瑋：閱讀教學不能停留在對文字的表面理解上，而應該進一步引導學生進行情感體驗，及時聯系學生的已有經驗，使學生通過生活加強體驗，并結合品讀文中有關語句，使學生的認識得到升華。

我們的教育對象是一個個活生生的人，只重視知識的積累而忽視情感的體驗是不完全的，這就要求我們要抓住每一篇課文，找準切入點，設計出能提高學生對人生觀、世界觀認識的問題。

例如，在教學《賣火柴的小女孩》結尾時，我設計了這樣一個問題：如果小女孩再擦一次火柴，她還可能會看見什么？請大家展開合理的想象，給課文添加一段內容，看看誰能成為未來的安徒生。

（同學們有五分鐘的準備時間，然后交流。看PPT）

這些合情合理的想象，既讓學生對文本有了深刻的理解，又深化了學生的個性體驗，我覺得很好地處理了文本的價值取向和學生的獨特體驗之間關系。

主持人：“作者思有路，遵路識斯真；作者胸有境，入境始與親。”教師應充分發揮文本潛在的價值。因為，課本是編者潛心編制的，是眾人智慧的結晶，它負載的是人類幾千年文化遺產的精髓。讓學生學習這樣一個個文本就是獲得進一步發展的一個個支撐點。文以載道，語文教師要追求的，應當是文本的價值取向與學生的獨特體驗同在互存。

希望通過本次教研活動，給我們的閱讀教學帶來一陣撲面的新風，給我們的閱讀教學一個嶄新的亮點，更給我們的閱讀教學帶來一個經久的、永固的支點！

第二篇：淺論課文的價值取向與學生的獨特體驗

淺論課文的價值取向和學生獨特的體驗

雙峰縣永豐中心學校賀中元

內容摘要：在當前閱讀教學中，有的教師一味強調學生在閱讀中的獨特體驗，而對于教學內容的價值取向有所忽視。正確處理它們的關系，要注意兩個要點。一是教師必須正確理解和把握教材的價值取向。二是要充分發揮老師的主導作用。教師在課堂上必須扮演好“首席發言人”——“平等中的首席”的角色。

關鍵詞：新課改、閱讀、價值取向、獨特體驗、平等中的首席

課程標準指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗?！?/p>

一、教學實踐中的理解偏差

新課改的教學實踐中，很多教師以先進的教育理念為指導，積極投身于教學研究與改革中，以高度的創新精神實踐《語文課程標準》，涌現出一大批新課例和一些好做法。但是有些做法與《語文課程標準》倡導的理念“形似神異”，徒有形式。很有可能矯枉過正，一味的鼓勵和肯定不負責任的“創新”，讓語文的文字不再重要，重要的只是頭腦中的不負責任的“胡編亂造”、“胡說八道”。我想很有必要就價值取向與獨特的體驗的關系問題進行進一步的探討。曾有一位教師在《皇帝的新裝》一課的教學中，設計了這樣一個問題：“你是怎樣看待那兩個騙子的？”經過一番討論后，學生開始了發言，有的說騙子狡猾；有的說騙子“聰明”，他們能洞悉皇帝的心理，善于察言觀色；也有的說他們“勇敢”，敢在皇帝面前玩弄騙術，要知道弄不好，就會人頭落地的呀！更有的說他們是在替天行道，不騙這些貪官污吏還騙誰呀！氣氛非常熱烈，學生學習的積極性被調動起來了。在這個時候我們會嘆服這位老師設計之巧妙。尤其會認為后面的回答與眾不同，很有創意，應該得到鼓勵。不錯，學生這種勇于獨立地思考和表達，而不人云亦云的做法，確實是我們應該大力提倡的。然而如果我們僅到此為止，那就有些不妥了。我們應該在學生暢所欲言的基礎上，就騙子是“狡猾”還是“聰明”展開爭論，說出各自的理由。爭論結果，統一了認識，認為騙子是“狡猾”的，因為他們的目的是為了謀取私利，是不道德的。騙子是“聰明”還是“狡猾”就要看他們所作所為的目的和手段。如何看待騙子，反映了學生對騙子所作所為的態度，反映了學生的價值取向。

很顯然，如果不提這一問，學生不能暢所欲言，不利于學生在學習的過程中形成獨特的體驗，不利于發展學生的思維能力和道德判斷能力。在此基礎上再正確引導，展開爭論，就既注意了教學內容的價值取向，又尊重了學生的情感體驗。

二、正確引導價值取向

注意教學內容的價值取向和尊重學生的情感體驗是一對矛盾。我們必須面對而不能回避，當前閱讀教學有一種傾向是：在培養創新精 神、閱讀是學生的個性化行為等思想指導下，有的教師一味強調學生在閱讀中的獨特體驗，而對于教學內容的價值取向有所忽視，在教學活動中缺乏正確的引導。重視教學內容的價值取向，發揮語文教育的育人功能是個十分重要的問題。正如課程標準在“教材編寫建議”中所指出的，“教材應體現時代特點和現代意識，關注人類，關注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！薄敖滩囊⒅乩^承與弘揚中華民族優秀文化，有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義感情?！薄敖滩倪x文要具有典范性，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息”。又在“教學建議”中說，“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容”?？梢?，離開教材思想內容的純工具訓練，是課程標準所反對的。

三、尊重獨特體驗

同時，我們也要尊重學生在學習過程中的獨特體驗。語文課程中具有大量具體形象的，帶有個人情感和主觀色彩的內容，由于各人的知識背景、生活經驗、體悟的角度等方面的差異，面對同樣的作品，特別是文學作品，人們會有不同的理解和感受。正如人們常說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。因此，閱讀教學要尊重學生獨特的情感體驗和獨特的理解。學生在課堂上有權依據自己的知識儲備和生活經驗，對所學的內容進行選擇、評價、重組和整合，進而把知識變成真正屬于自己的能力?！缎抡n標》由此指出，語文教育特別需要 3 提倡師生之間的平等對話，也特別需要注意尊重學生獨特的情感體驗和有獨創性的理解。

四、正確處理價值取向與情感體驗的關系

正確處理教學內容的價值取向和學生學習過程中的獨特體驗的關系，筆者認為特別要注意的是這樣兩個要點。一是教師必須正確理解和把握教材的價值取向。語文學科是人文學科，人文學科的價值在于使學生在樹立正確的理想、信念，提高精神境界、文化品位、審美情趣等方面受到熏陶感染。因此教材的價值取向是教材的核心和靈魂，教師怎樣理解和把握，關系到教學過程中能否正確引導，關系到學生在閱讀中吸取什么樣的精神食糧。如《愚公移山》這篇課文，人文內涵十分豐富。教師本該引導學生去體會怎樣面對人生困難等方面的啟示。如“只要堅持不懈奮斗，就最終能克服困難”，“誠之所至，金石為開”等等，這些精神決不因時代發展而失去它的意義。課文總是表達一定的思想感情的。體會作者思想是閱讀教學的基本要求。有學生認為不如搬家或搞山區旅游開發，這并沒有錯。但問題是這不是文章的主旨。如果教師沒有正確地理解和把握教學內容的價值取向往往會導致人文精神的失落。二是要充分發揮老師的主導作用。學生面對同一作品。相同問題會出現許多不同的理解和評價，面對課堂中的百花齊放，教師固然不能一棒子橫掃千軍，但是否就意味著不用對其加以修整，任其自由開放，獨樹一幟呢？答案是否定的。人們對于語文材料應該有理解一致的地方，知識點仍有其確定統一的答案，情感態度價值觀仍有其主流取向。否則學生思想雜亂紛陳，人際 交流無法進行。就學生個體而言，囿于其本身的生活經歷，知識儲備、情感體驗所限，不能保證他們的想法個個都正確全面，無法保證他們對作品的理解達到教學所要求的高度。這就要求教師像園丁一樣，除去雜草，剪掉敗枝，確?；ɑ苤Ψ比~茂、鮮花怒放。但讓我們極不愿意看到的是，有些教師在注重學生學習多樣的體驗和發散的思維的同時，他們自己卻成了學生思想的應聲筒。他們不敢對學生任何“標新立異”的發言給予過激或否定的評價，甚至在一些關于學生道德價值取向的問題也不置可否。

五、扮演“首席發言人”的角色

因此，教師在課堂上必須扮演好“首席發言人”的角色，也就是“平等中的首席”。首先，要把握好角色的定位。教師作為學生與文本對話的中介，他的思想，文化，人生經驗，審美水準都要高于學生。另外，教師在學生的成長過程中負有道義上的責任，所謂“師者，傳道、授業、解惑也?！苯處熢诮虒W中也承擔著“傳道”的義務。無論是教學目標的確立還是教學活動的設計，都體現了教師的價值取向。沒有價值取向的純客觀的教學是永遠不可能存在的。所以，在教學中教師的“首席”地位是客觀存在的。其次，我們強調教師是“平等”中的“首席”，我們不能因為客觀的首席地位，而對課堂教學進行壟斷和專制，取代學生在教學中的主體地位。教師在引導時所起的作用在于：創設和諧情境，增進學生合作學習，鼓勵學生積極參與并主動創新。在學生與學生，老師與學生的平等對話中，進行情感的交流、思想的碰撞。再次，面對富有爭議的話題，教師不要以權威者自居。而只能充分行使自己與學生同樣具有的發言權，為學生開拓新的思路，開闊更廣的視野，提供更豐富的選擇。當然，教師的發言應有較強的指向性，而不是泛泛空談，他的發言應該像夜幕里的一盞明燈，能撥開由爭論而引發的籠罩于學生心頭的迷霧，讓學生們對所學知識有一個正確的價值取向。

由于學生個體之間的差異以及語文材料的多樣性，學生學習的反應往往是多元的，這樣學生就有了不同的體驗。作為教師，既要尊重學生在學習過程中的獨特體驗，又必須充分發揮老師的主導作用，正確理解和把握教材的價值取向。正確處理兩者之間的關系。

參考書目：

1、《語文課程標準解讀》

湖北教育出版社

第三篇：“體驗作文”的價值取向

作文教學現狀的悲哀在于本來應當以“生命的表達和交流”為原點的作文，已被異化成了與兒童生命狀態完全剝離的“技術活”。傳統的作文教學，有許多不合理因素制約著學生寫作能力的提高。諸如片面強調書本學習、課內學習，讓學生遠離自然和社會，致使學生缺乏感性經驗；過于強調學科本位，不注重與其他學科溝通，封閉了學生的知識視界；過于注重寫作知識和技能訓練，忽視了學生的主觀感受和體驗；將聽、說、讀、寫四項語文基本能力割裂開來，違背了語文學習的綜合性特點和人發展的全面性、整體性的需要，致使學生的作文內容空洞，言之無物，假話套話連篇，缺少真情實感。

所謂“體驗作文”教學，從本質上說，是一種以寫作為重點的語文綜合性學習，它要求學生要綜合利用學習要素，發揮主體性和創造性去表達自己對事物的理解與感悟。因此，體驗作文教學是對傳統作文教學觀的一種顛覆，其價值取向具有四個鮮明的特征，即關注生命、關注生活、關注生本、關注生長。

1.關注生命

目前作文教學受到功利性的應試影響，作文訓練的目的直接指向考試。作文不再是心靈訴說的載體，而只是考試的一種方式。教師迎合考試，學生迎合教師。教師很少考慮學生的心理發展因素，注重作文技巧、結構模式的指導，忽視對學生體驗的激活及情感的引領，整個教學過程缺乏生機和活力。學生在作文中弄虛作假，空話大話連篇，作文結構程式化，作文內容雷同化，語言表達成人化，缺少了個體的真情實感，缺失了自我的獨特個性。新課標指出，“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”，把學生的獨特感受和體驗擺在了首位。體驗作文教學倡導的正是對生命個體的關注，強調獨特的個性體驗，鼓勵獨到的個性思考與表達。

2.關注生活

體驗作文教學更多地從“學習作文，也是學習一種生活態度”的角度，給作文以新的內容。語文課程標準也有“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”，以及“多角度地觀察生活，發現生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創意地表達”這樣的表述。關注生活，體驗生活，使作文教學呈現一種開放式特征。長期以來，作文教學拘泥于教材，命題空間狹小，要求僵化，很大程度上束縛了學生作文的手腳?！皢柷牡们迦缢?？為有源頭活水來”，要讓學生作文“真實而鮮活”，就必須把學生從狹窄的課堂和繁重的課業負擔中釋放出來，跳出課本小書，跳出課堂小圈，引導學生走出教室，跨出校園，讓他們“行萬里路，讀萬卷書”，在真正的體驗中積淀寫作素材，在充實的生活中積蓄情感體驗。

在關注生活這一點上，體驗作文教學最大的突破是在指導學生對生活的體驗和感悟上所做的實踐探索。在認識水平、思維能力、表達形式三個寫作要義中，認識水平是學生最弱的環節，而對生活的認識和感悟又恰恰是學生寫好作文的重要前提。每個學生都有自己的生活，但很多學生對自己的生活缺乏感受和感悟的能力，正如羅丹所說，“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。體驗作文教學努力給學生以生活情境的體驗，又注重引導學生對生活的思考與感陪，培養學生思考生活的習慣，探索深化感悟的途徑，開浚思維能力的通道。以熟悉的生活、感興趣的事物切入，認識社會，感悟人生，豐富感情，深刻思想，錘煉思維和語言，提高學生對生活的認識能力和語文綜合素養。

3.關注生本

體驗作文教學更多從“學生是作文的主人”角度，給作文以新的活力。作文內容假大空，形式千篇一律，其背后是教師強大控制力和學生個性被扼殺導致的悲哀，是教學中教師“獨大”、目中無“生”產生的后果。以體驗作文教學觀之，是忽略了學生的獨特體驗，忽視了學生作為學習主體的存在。因此，體驗作文教學特別重視學生寫作主體的身心特點、認知能力和寫作需求，重在激發學生寫作的興趣和表達欲望，努力讓寫作進入一種自愿的、快樂的、水到渠成的狀態。

一是遵循學生身心發展規律，充分考慮學生年齡特點，貼近學生生活實際。作文的寫作題材源于生活，采用游戲、合作探究、社會實踐等活動，讓學生體驗真實情境，或是生活場景再現，或是媒體引導激活，或是經歷喚醒等等。在作文命題上，重視學生心理需求，貼近學生生活，引導學生從寫他們所熟悉的、理解的，特別是對他們有觸動的、為他們所喜愛的、感興趣的真人真事和實物實景，寫自己的真情實感。

二是尊重學生在寫作過程中的主體地位。教學，歸根結底是為了學生的學。學是內因，教是外因。教只有通過學才能起作用。沒有學生的主動性、積極陛，教師的一切活動都毫無意義。作文的主體理所當然是寫作者，是學生。然而，作文教學千篇一律、千人一面的“師授模式”依舊是目前的現狀。作文指導課，教師不厭其煩地運行著一套固定的模式，怎樣審題、怎樣選材，甚至細化到如何開頭、如何結尾。教師講什么，學生就寫什么，而且怎樣寫也是遵循教師傳授的所謂寫作模式。于是學生的作文一樣的開頭、一樣的過程、一樣的結尾。原本關于話題所產生的寫作沖動在固定的程式中僵化了，個性化的語言也湮沒了。教師成為學生作文的主宰者，客觀上也成了學生個性的屠宰者。體驗作文的教學正好相反，它珍視學生的獨特感受、體驗和理解，鼓勵學生表達最真切、最自我的情感和思想，讓學生回歸學習的主體地位。教師在教學活動中，擔當的是一個活動的組織者和學習的服務者。

4.關注生長

語言表達技能決定作文的形式，情感思想決定作文的內容。作文水平提升的過程，正是學生寫作技能與情感思想同步提升的過程。體驗作文教學不僅引導學生積累體驗、深入生活，也重視指導學生表達生活體驗。教師創設條件，營造情境，誘發學生的體驗；同時引導學生運用情感化、個性化的語言表達獨特的體驗。

體驗作文教學依托于學生親自參與、體驗的生活實踐，教師通過對學生進行寫作材料篩選和寫作方法等方面指導，讓學生輕松快樂地寫出富有真情實感的作文，是解決學生寫作“假”“空”的有效途徑?！吧钜惑w驗一感悟一作文”的體驗作文教學模式也被越來越多的語文教師接受。任何一種教學法的產生，都有其特定的針對性，其發展的過程也會受到許多因素的制約，其中包括它自身的局限性。體驗作文教學要更好地達成語文課標的教學要求，也需要不斷尋求完善與突破。

第四篇：課堂教學的有效性與價值取向

課堂教學的有效性與價值取向

王敏勤

新課程理念下怎樣才算一堂好課，這是目前討論比較多的一個問題。一般說來，評價一堂好課的標準除了要看教師的基本素質以外，主要有如下幾點要求：1.在課程目標方面，師生是否明確并落實了三維的課程目標；2.在教學方式方面，教師是否轉變了教的方式和學生是否轉變了學的方式；3.在使用教材方面，教師是否能夠做到用好教材并超出教材，能夠開發課程資源；4.在教學效果方面，學生的收獲是否大，課堂教學的效益是否高。實際上，在這四個方面，最主要的還是看課堂教學效果。但課堂教學的效果主要是指什么，這就涉及到課堂教學的有效性和價值取向問題。

一、什么是課堂教學的有效性

現在我們都知道：教學是一門科學也是一種藝術。其實對這個問題的認識有一個漫長的過程。在20世紀以前，在西方的教育理論中占主導地位的教學觀是“教學是藝術”，持這種觀點的人認為：影響教學過程的因素是復雜的多方面的，每個教師的情況不同，每個班學生的情況不同，所以教學是無規律可循的，是難以用科學的方法進行研究的。教學只能是一種教師個性化的、沒有“公共的方法”的行為，是一種“憑良心行事”的、“約定俗成”的行為。

但是，隨著20世紀以來科學思潮的影響，以及心理學特別是行為科學的發展，人們才逐步意識到，教學也是科學。也就是說，教學不僅有科學的基礎，而且還可以用科學的方法來研究，教學是一種有規律的行為，教學的結果是可以測量的。所以人們才提出：教學不盡是一種藝術，也是一門科學。有效教學（effective teaching）的理念正是源于20世紀上半葉西方的教學科學化運動，它是“教學是藝術還是科學”之爭的產物。有效教學的核心問題就是教學的效益問題，即什么樣的教學是有效的?是高效的、低效的還是無效的? 所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學之后，學生所獲得的具體的進步或發展。也就是說，學生有無進步或發展是教學有沒有效益的唯一指標。比如，一個教師承擔了一個班的數學教學任務，在期末考試和總結的時候，人們看這個班是進步了還是退步了，是進步幅度大還是幅度小，以此衡量教師教學效益的大小。

但在日常教學中，我們更多的是看一堂課的教學效果。具體到一節課，所謂課堂教學的有效性是指：在規定的課堂教學時間內，師生對既定教學目標的達成情況。這個定義有兩方面的規定性： 1.強調課堂教學時間的規定性

我們提出向課堂要質量是指向40分鐘（小學）或45分鐘（中學）要質量，就是說，在規定的教學時間內教師要完成既定的教學任務，學生要實現既定的學習目標，而不是隨意的把時間前伸和后延，如果學生在課前預習占用太多的時間也是增加學生的負擔，如果學生在課后布置很多作業更是增加學生的負擔。我曾經提出評價教師教學水平的標準：高水平的教師向課堂要質量，低水平的教師向課下要質量。這幾年我研究了許多名教師的案例，他們的教學質量高、升學率高，而學生的負擔卻很輕，其奧妙就是向課堂要質量，所有的問題都在課堂上解決，很少留課后作業甚至沒有作業。如遼寧的魏書生、北京的孫維剛、馬芯蘭等。我們在日常教學中也經常發現這樣的現象：對桌辦公的兩個老師教平行班，一個老師整天忙得暈頭轉向，不是批作業就是給學生個別輔導，工作非常敬業，但師生的負擔都很重，是以犧牲師生的身心健康為代價取得成績的。而另一個老師可能課后作業很少，也很少給學生個別輔導，課后主要是研究教法，師生都不累，教學成績卻很好。其關鍵就是抓住了課堂教學這個環節，力爭所有的問題都在課堂解決，不把問題和作業推向課后。

2.強調教學目標的規定性

在課堂教學的開始，教師是否應該把課程目標告訴學生（書面的或口頭的），這個問題爭論了多少年沒有定論。有的老師說：我在教案中有課程目標，但我不能告訴學生。為什么？因為我的課堂教學設計是很藝術的，事先學生不知道一堂課的教學目標，有一種神秘感，愿意聽我的課。如果學生一開始就知道了一堂課的教學要求和目標，就不愿聽課了。教學固然需要藝術性，但更要注重教學效果。在課程改革之前教師不告訴學生教學目標是可以理解的，因為過去是先教后學、以教定學，學生圍著教師轉，教師教什么、學生學什么，所以課前教師是否告訴學生教學目標并不重要，只要教師知道就行了。但課程改革提出要轉變教與學的教學方式，要先學后教、以學定教，教師的教為學生的學服務，在這種情況下學生事先不知道一堂課的課程目標，就沒法發揮主動性和積極性，就很難轉變學習方式。另外如果一堂課沒有具體的教學目標，很難評價這堂課效率的高低。美國的教育學家布盧姆說：“有效的教學始于知道希望達到的目標是什么?！?/p>

二、什么是課堂教學的價值取向

一堂課怎樣才算是有效？有效的標準是什么？這里有一個價值取向問題。離開了價值取向討論課堂教學的有效性是很模糊的。所謂課堂教學的價值取向就是教學目標的方向性問題。也就說，在一節課上，在有限時間內，師生做什么最有價值。做有價值的事才是有效的，價值越大效益越大。比如，在數學課上，教師帶著學生做游戲，雖然數學知識沒有學到多少，但學生很開心，有利于他們的身心健康發展。但這節課的主要任務是什么，在有限的時間內師生做什么最有價值？這就是價值取向問題。

再比如：目前談論比較時髦的課堂教學的“預設與生成”問題。其實這個問題在過去就有：教師的備課就是預設，教師在課堂教學靈活變通就是生成，并不深奧。我聽過這樣一節課：有個老師正在上數學課，講一元二次方程組的解法，突然教室里來了一只貓，老師話題一轉，引導學生討論起了對動物的保護問題。有人覺得這是一堂自然生成的好課，是創新，是一堂跨學科的綜合課。我認為：什么時候討論動物的保護問題都有價值，但具體到這一節數學課，教學的主要目的是什么，這堂課要完成的主要任務是什么，在這里討論動物的保護問題雖然也有價值，但卻脫離了教學目標，是無效的或低效的。

? 再比如：在一節語文課上，老師讓學生表演一個小品，雖然這個小品與課文的關系不大，但也能鍛煉學生的表演能力和表達能力。對這樣的課如何評價？特別在當前的課程改革中，有些教師只注重形式的活躍，堂堂都有分組討論，堂堂都有表演和搶答。這就涉及到課堂教學的價值取向問題。師生一定要明確：一堂課的主要任務是干什么，在有限的時間內首先要完成主要任務，主要任務完成了，課堂教學的效率才能提高。

美國哈佛商學院經常給學生講述一種很有效的做事方法：80對20的法則。即任何工作，如果按價值順序排列，那么總價值的80％往往來源于20％的項目。簡單地說，如果你把所有必須干的工作，按重要程度分為10項的話，那么只要把其中最重要的兩項干好，其余的8項工作也就自然能比較順利地完成了。課堂教學也是如此。在一堂數學課上，有價值的事很多，比如讓學生唱歌，可以增加他的音樂素養；讓學生表演，可以增強他的表演能力。但教師要清楚這節課的主要任務是什么，這節課主要是圍繞什么來開展活動，評價一堂課的標準不是看搞了什么活動，而是完成了什么任務。

三、課程目標的價值取向與長效和短效問題?

新課程提出了三維的課程目標：知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀。有的老師一直感到困惑：這三維的課程目標在課堂教學中是什么關系，應以什么為主？這實際上也是一個價值取向問題。對于三維的課程目標，我認為應以知識和技能為主線，過程與方法和情感態度價值觀都是以知識為載體來實現的。其關系圖示如下：

所謂過程與方法，是學生在獲得知識和技能的過程中運用了什么方法，是教師灌輸獲得的還是自主探究獲得的，其價值不同；所謂情感態度價值觀是指：學生在學習的過程中是以什么樣的情感和態度來參與的，是積極主動還是消極被動？是富有興趣還是厭學乏味？通過一節課的學習學生的價值觀、人生觀、環保觀等價值觀念會發生什么樣的變化。這一些都以知識為載體。所以在課堂教學中不能淡化知識的教學。建國后我們進行了八次課程改革，有成功的經驗，有失敗的教訓，但基礎知識和基本技能的教學（雙基教學）是一條基本的經驗，所以不能淡化。

一堂課的價值取向也有長效和短效的問題。具體到一節課，滿堂灌的方法可能是最好的方法。有的老師說：如果讓學生自學，可能十分鐘還搞不明白，我給學生講，三分鐘學生就明白了。這就如同鉆山洞，讓學生自己鉆，會在黑暗中探索很多時間，甚至會碰頭磕腿，如果老師領著學生鉆山洞，很快就出去了，因為老師“學道在先，術業有專攻”。具體到一節課來講可能會如此。但從長遠來講，特別是從學生的終生發展來講就不是如此?，F在提出了終身學習的概念，學生走向社會后還要不斷的自學才能適應不斷發展的社會，而這種自學能力不是走向社會后才培養，而是在學校里，甚至從小學一年級就要培養。另外，學生在初始階段，自學可能會花費很多時間，不如老師講授學得快，但經過一個階段甚至半年、一年的時間，學生的自學能力一旦形成，會成倍的提高學習的效率。正是從這些意義上，新課程提出轉變學生的學習方式，為學生的一生發展奠基。所以課堂教學還有長效和短效的問題。我們在課堂教學中不能只圖一時的效果而忽視學生終生發展的問題。

第五篇：當代禮儀與價值取向

? 中華禮儀與當代價值取向

今日中國，懲治腐敗，端正黨風，培育和踐行社會主義核心價值觀，政治生態環境正在發生深刻變化，敬老崇文蔚然成風。衷心祝愿各位館老堅持傳承、弘揚中華傳統文化，筆耕不輟、丹青不斷，歲增身益健，菊酒對晚霞，妙筆傳往事，清韻頌中華。

第五屆敬老崇文論壇以“中華禮儀與當代價值取向”為題，明示中華禮儀就是中華民族文化基因，闡釋禮以載德、儀彰文明的淵源真諦。緊扣時代脈搏，意義深遠。

總書記在北師大與師生共度教師節時，交談中，對小學課本刪除古詩詞“很不贊成”，對“去中國化”感到“很悲哀”。他的直言卓見，彰顯了對經典的愛，對民族的愛，對國家的愛，社會熱議，群眾擁護。對總書記的觀點，我非常贊成。

實現中國夢，要堅持改革開放、轉型發展，更要扎根鑄魂、傳承基因。傳承中華文明，踐行核心價值觀，是全社會的責任，我們各位館員更是義不容辭。

烈士暮年壯心不已。衷心期盼各位館員，利用各種機會，各種場合，揮如椽筆，潑五彩墨，吟詩詞歌賦，書經典文章，向孩子，向社會，傳播中華文化精粹。祝論壇圓滿成功！祝各位館老、各位嘉賓身體健康、闔家歡樂！

傳統禮儀文化的傳承與創造性轉化

□燕爽（中共上海市委宣傳部副部長、市文明辦主任）

自2010年至今，敬老崇文論壇已連續舉辦了五屆。我們本次敬老崇文論壇的主題是“中華禮儀與當代價值取向”，就是從禮儀文化的角度探索思考，既有理論借鑒，又有實踐意義。我在這里談三點想法：

第一，傳統禮儀文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。中華民族素以“禮義之邦”自豪，傳統禮儀文化積淀著中華民族的精神追求，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。我們不僅要在形式上延續傳統禮儀禮節，更要在本質上傳承禮法禮數的道德內涵?？鬃铀f：“博學于文，約之以禮”，就是既要博覽經典，更要以德育人，以禮化人，使人遵德守禮，和諧相處。在全面深化改革的新形勢下，在上海創新驅動、轉型發展的攻堅階段，在思潮多元、觀念碰撞的今天，我們要挖掘優秀禮儀文化蘊含的思想道德資源，弘揚傳統禮儀文化中的處世智慧和道德準則，構筑共同的精神家園。

第二，傳統禮儀文化要回歸百姓家庭、融入日常生活。加強傳統禮儀教育，是社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化的有效載體。今年以來，市文明辦圍繞培育和弘揚傳統禮儀文化，與市婦聯等相關部門密切配合，在全市開展了中華優秀傳統文化禮儀大賽和“征集好家訓、評議好家風、尋找好家庭”主題宣傳等系列活動，廣泛開展媒體宣傳、網絡評議、微信互動、專家訪談、檔案展覽等活動，得到了社會各界和廣大市民的熱烈反響。

第三，加強傳統禮儀文化的創造性轉化和創新性發展。貫穿于中國傳統社會的“仁、義、禮、智、信”，是一個以德治為核心的倫理性社會的基本準則?！岸Y”的內容十分龐雜，既包括國家典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規范，對維護社會秩序和穩定、協調人際關系和睦、倡導言談舉止禮貌具有重要的正面作用，影響到社會領域和個人生活的方方面面。但不可否認，隨著時代變遷和社會發展，以往禮儀規范中存在著一些繁文縟節和個別不合時宜的內容，需要在順應民主政治、先進文化、技術革命等新形勢中與時俱進、創新發展。

創造富有時代性和民族性的中華禮儀

□郝鐵川（上海市文史研究館館長）

道德建設的歷史經驗告訴我們，一個重要的價值觀念要想具有普遍性、持久性和權威性，主要靠四種東西來實現。一靠一個通俗易懂和較高權威的教義讀本；二靠政府、制度的支撐；三靠社會化的禮節儀式；四靠一支體現價值觀念的人格化示范隊伍。今天，我們在去年舉辦弘揚中華民族尊老傳統敬老崇文論壇之后，舉辦以“中華禮儀與當代價值取向”為主題的論壇，目的在于推進一些中華民族優秀道德觀念的禮節儀式化，融入大眾的日常生活中。

我覺得，推進中華民族優秀道德觀念的禮節儀式化，需要把握三個問題：

第一，注意弘揚中華民族禮儀傳統中的熱情、責任、敬老精神。一要注意弘揚中華民族熱情好客精神，正如孔子所說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”二要弘揚中華民族社會責任心精神。三要弘揚中華民族尊老敬賢精神。

第二，注意借鑒現代西方禮節儀式中的科學、平等、人權精神。一要注意弘揚西方禮節儀式中的科學精神。二要注意弘揚西方禮節儀式中的平等精神。三要注意弘揚西方禮節儀式中尊重私權精神。

第三，融通古今中外，推出具有時代性、民族性的中華禮儀。一是不要盲目崇拜西方，妄自菲薄。二是要注意兼取中西禮儀之長。

為了在促進中華禮儀民族性、時代性方面做深、做實、做細，上海文史館成立禮儀研究中心，將對中華傳統禮儀逐個研究，借鑒西方，推陳出新，為中國特色社會主義精神文明大廈的建設增磚添瓦。

弘揚孝文化踐行核心價值觀

□唐國才（上海市老年基金會副理事長）

我們的傳統禮儀，本指人與人、國與國之間交往的一種禮儀，同時也逐步成為規范和強化社會秩序的一種手段。我國古代推崇的禮治，則是在此基礎上的升華。禮儀就范圍而言，包羅萬千，紛繁復雜。從歷史實踐來看，最為核心的就是推崇“孝道”，所謂“百善孝為先”。梁瀨溟稱中國文化為“孝的文化”，將忠孝原則推行發展到設身處世、推己及人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人、己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

改革開放造就了我們中華民族經濟騰飛的偉大時代，互聯網時代的大門開啟，東西方各種新舊文化觀念的碰撞出不僅僅是燦爛的火花，也帶給我們各種意想不到的病源與隱憂，如信仰缺失、拜金主義、物欲橫流、貪污腐敗等等。要實現中華民族的真正復興，必須尋找振奮本民族的文化基因，牢固形成我們民族特有的信仰體系和精神價值觀念，這是民族崛起的關鍵。

今天，面對全球人口老齡化以及我國特有的日趨嚴重的社會養老問題，我們應該意識到從傳統“孝道”延伸出的“家家有老人，人人都會老”、“老人的今天就是我們的明天”、“關愛老人就是關愛自己”的敬老養老的道德理念，不僅易入人心，且切實可行。它集中體現了政府有責、社會有責、家庭有責的共識。這是解決我國養老問題的重要理念和保障。

我們上海市老年基金會要進一步動員廣大愛心企業和公民，自覺履行社會公德和社會責任，關愛老人，奉獻愛心，積極應對我國“未富先老”的問題。我們將引導和組織廣大公民進一步弘揚和豐富中華民族的“孝文化”，牢固確立和實踐社會主義核心價值觀。我們要逐步擴大老年基金的規模，并堅持公開透明、從嚴管理、合理分配、科學使用，更好地發揮“拾遺補缺，雪中送炭”的積極作用。配合政府，團結愛心企業，依靠民眾在“老有所養，老有所醫”的前提下，推進“老有所樂，老有所學，老有所為”的計劃，提升老年人的幸福指數。近年來，我們和電視臺合作的《精彩老朋友》欄目，以及“金色廣場”、“九九關愛小劇場”、老年人大合唱和旗袍大賽、“心悅夕陽”網絡等活動，因切合社會實際和老年人的具體需求，豐富了老年人的文化娛樂生活，得到了社會的好評。